عملية موسى (إسرائيل / إثيوبيا الثمانينيات)

عملية موسى (إسرائيل / إثيوبيا الثمانينيات)

عملية موسى

كانت هذه عملية سرية لإنقاذ الآلاف من اليهود الإثيوبيين السود أو الفلاحين من الجوع ونقلهم إلى إسرائيل. كانت القاعدة الإسرائيلية للعملية متخفية بشكل ضئيل كمنتجع لقضاء العطلات على البحر الأحمر ، بحلول الوقت الذي أغلقت فيه في يناير 1986 ، أنقذت 18000 يهودي ، 13000 مباشرة عبر عملية البحر الأحمر و 5000 عبر طائرة رسمية مستأجرة. كانت العملية ناجحة للغاية وأثارت غضبًا في العالم العربي ، وكان من الممكن أن تنقذ المزيد ، لكن تسربًا للصحافة أجبرها على إغلاقها. لمزيد من المعلومات حول العمليات السرية الإسرائيلية ، انظر العمليات السرية الإسرائيلية.

بعد سنوات من الانتظار ، وصل يهود إثيوبيا إلى إسرائيل

في 3 ديسمبر ، وصل 316 يهوديًا من إثيوبيا إلى مطار بن غوريون كجزء من عملية صخرة إسرائيل (تسور إسرائيل). ومن المقرر أن يصل مائة مهاجر آخر في الرابع من كانون الأول (ديسمبر). وإجمالاً ، تلتزم الحكومة بإحضار 2000 من أفراد المجتمع إلى إسرائيل ، بعد سنوات عديدة من الانتظار في مخيمات انتقالية في أديس أبابا وجوندار في إثيوبيا.

أول من خرج من الطائرة كان زعيمًا دينيًا للمجتمع ، ينفخ بوق الكبش ، كما هو الحال في التقليد اليهودي في أوقات الفداء. لوح العديد من المهاجرين بالأعلام الإسرائيلية. قبل بعض الركاب الأرض عند الوصول ، وهو تقليد أيضًا عند وصولهم إلى الأرض المقدسة لأول مرة.

وكان في استقبال الوافدين الجدد في المطار رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو ووزير الخارجية غابي أشكنازي ووزير الدفاع بيني غانتس ورئيس الوكالة اليهودية إسحاق هرتسوغ ومسؤولون حكوميون كبار آخرون. بالنسبة للكثيرين ، كانت هذه المشاهد الاحتفالية تذكرنا بالموجات الكبيرة من المهاجرين الإثيوبيين الذين تم جلبهم إلى إسرائيل في الثمانينيات والتسعينيات.

"لا أتذكر أنني تأثرت بهذا المشهد المقطر للصهيونية الذي يوضح كل صفاتنا. مشهد أوليم [المهاجرين] وهو ينزل من الطائرة حاملاً سلالًا كما أتذكر منذ طفولتي - وهو يلامس أرض إسرائيل ، أم تقبل الأرض - هذا هو جوهر القصة اليهودية والصهيونية ، ولهذا ، أيها الإخوة والأخوات ، نحن متحمسون للترحيب بكم هنا. أهلا بكم في دولة إسرائيل. ... الجالية الأثيوبية تعود إلى وقال نتنياهو "الوطن الام خطوة بخطوة". وغرد لاحقًا ، "أيها الإخوة والأخوات ، مهاجرون من إثيوبيا ، نحن متحمسون جدًا للترحيب بكم هنا. أهلا بكم في إسرائيل!"

عند التحدث على مدرج المطار ، تعهد نتنياهو أيضًا بمواصلة جهوده لإعادة الأثيوبية الإسرائيلية-الأثيوبية أفيرا أفراهام منغيستو ، التي تحتجزها حماس في قطاع غزة منذ عام 2015. يعاني منغستو من مشاكل في الصحة العقلية.

وصلت وزيرة الاستيعاب والهجرة بنينا تامانو شطا إلى إثيوبيا الأسبوع الماضي للتحضير للعملية ، ورافقت المهاجرين على متن الرحلة. وصلت إلى إسرائيل من إثيوبيا عندما كانت طفلة في عملية موسى عام 1984 ، والتي جلبت أكثر من 6000 من اليهود الإثيوبيين إلى البلاد في السودان.

واتصل غانتس بتامانو شطا قبل ساعات قليلة من مغادرته مطار أديس أبابا للتعبير عن دعمه للعملية ، وغرد قائلا: "يجب تنحية السياسة جانبا. غدا ستعود الوزيرة بنينا تامانو شطا إلى إسرائيل مع مئات المهاجرين من إثيوبيا. بعد سنوات من التأخير ، سيتمكنون من الاتحاد مع أطفالهم وإخوانهم وأخواتهم ، الذين لم يروهم منذ سنوات. ويمكنهم أخيرًا أن يتحدوا - هذه المرة في إسرائيل. لقد تأثرت كثيرًا بهذا. إنه فخر كبير. بنينا - أنا فخور بك جدا. أحسنت! "

على مدرج المطار ، أشار غانتس إلى أنه بصفته ضابطًا في جيش الدفاع الإسرائيلي شارك في عملية سليمان السرية للجيش في عام 1991 لجلب 14000 يهودي إثيوبي إلى إسرائيل. عملية أخرى في عام 2013 جلبت 7000 مهاجر من إثيوبيا.

تظاهر نشطاء إسرائيليون إثيوبيون في السنوات القليلة الماضية بلا هوادة ، مطالبين الحكومة بالتوقف عن التباطؤ في تنفيذ قرار عام 2015 لجلب جميع الإثيوبيين المتبقين من سلالة يهودية إلى إسرائيل في غضون خمس سنوات. ووفقًا لتقديرات النشطاء ، فإن ما بين 7000 و 12000 يهودي إثيوبي ما زالوا في إثيوبيا ، وبعضهم ينتظرون منذ سنوات للم شملهم مع عائلاتهم. يتزايد قلق النشطاء بشأن مصير الأشخاص في المعسكرات الانتقالية ، حيث تواجه إثيوبيا تمردًا من انعدام الأمن والفقر. على مر السنين ، شكك بعض الزعماء الأرثوذكس المتطرفين في يهودية المهاجرين. وتعهد نتنياهو قبل الانتخابات الأخيرة بإعادتهم إلى الوطن كجزء من عملية لم شمل الأسرة.


تاريخ الهجرة اليهودية إلى إسرائيل (عاليه)

بينما كان هرتزل وآخرون يضعون الأسس خارج فلسطين لإقامة دولة ، كان العديد من اليهود ينتقلون من أوروبا في موجات تسمى أليوت. حدثت الموجة الأولى ، المعروفة باسم "العالية الأولى" ، قبل الصهيونية السياسية ، في أواخر القرن التاسع عشر. جاء معظم هؤلاء المهاجرين الجدد من روسيا واليمن ، وأقاموا بلدات بما في ذلك بتاح تكفا وريشون لتسيون وزخرون يعقوب. كانت العالية الثانية ، قبل الحرب العالمية الأولى ، مكونة بشكل شبه حصري من اليهود الروس ، بعد المذابح ومعاداة السامية في بلادهم. مستوحاة من الاشتراكية والقومية اليهودية ، بدأت هذه المجموعة أول كيبوتس وأعادت إحياء اللغة العبرية.

بعد الحرب العالمية الأولى وحتى عام 1923 ، جاءت العالية الثالثة إلى إسرائيل. كانت هذه المجموعة أيضًا من روسيا ، لكنهم وصلوا بعد إنشاء الانتداب البريطاني على فلسطين ووعد بلفور وشرعوا في إنشاء اقتصاد زراعي يهودي مستدام من خلال تعزيز وبناء حركة الكيبوتس والمؤسسات التابعة لها. الهبة الرابعة ، التي حدثت خلال فترة قصيرة من عام 1924 إلى عام 1929 ، كانت تتكون في الغالب من يهود يسعون للهروب من معاداة السامية في بولندا والمجر. كان العديد من هؤلاء المهاجرين يتألفون من أسر من الطبقة المتوسطة أسست شركات صغيرة وأنشأت اقتصادًا أكثر تقريبًا.

تزامنت الهجرة الخامسة مع صعود النازية في ألمانيا والقومية المتطرفة في جميع أنحاء أوروبا الشرقية وضمت أكبر عدد من المهاجرين حتى الآن - دخل ما يقرب من ربع مليون يهودي فلسطين الانتدابية بين عام 1929 وبداية الحرب العالمية الثانية. ضمت هذه المجموعة من المهاجرين محترفين وأطباء ومحامين وفنانين. لقد خلقوا مشهدًا فنيًا ومعماريًا مزدهرًا ، مع إنشاء ميناء حيفا ، وهو اقتصاد مزدهر. وصل معظمهم قبل عام 1936 ، عندما بدأ البريطانيون بفرض قيود صارمة على الهجرة اليهودية نتيجة لتزايد الغضب والعنف في المجتمع العربي الفلسطيني. في عام 1939 ، أصدر البريطانيون الكتاب الأبيض لعام 1939 ، والذي فرض قيودًا شديدة على الهجرة اليهودية ، تاركًا العديد من اليهود الأوروبيين خلال الهولوكوست بلا مكان يذهبون إليه. الهجرة غير الشرعية ، على الرغم من خطورتها ، أصبحت ضرورة. بحلول الوقت الذي وافقت فيه الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وعربية ، تم إنشاء مجتمع يهودي منظم جيدًا للغاية وحيوي هناك.

اللاجئون العرب اليهود

عندما اندلعت الحرب بين إسرائيل والدول العربية عام 1948 ، هرب العديد من اليهود الذين يعيشون في الدول العربية إلى إسرائيل تحت تهديد الاضطهاد والرغبة في تحقيق الحلم الصهيوني. مع تزايد معاداة الصهيونية ومعاداة السامية في العالم العربي ، استمرت الهجرة اليهودية حتى أوائل السبعينيات. أُجبر العديد على التخلي عن ممتلكاتهم وممتلكاتهم قبل المغادرة. اليوم ، لا يوجد سوى عدد قليل جدًا من المجتمعات اليهودية الصغيرة المتبقية في الشرق الأوسط خارج إسرائيل.

عملية موسى وعملية سليمان

بدأ اليهود الإثيوبيون (أعضاء من قبيلة بيتا إسرائيل) بالانتقال إلى إسرائيل منذ عام 1934 ، ولكن لم يهاجروا بشكل جماعي إلا في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. في عام 1979 ، بدأ نشطاء الهجرة في إقناع الإثيوبيين بالفرار من إثيوبيا والتوجه إلى السودان ، حيث يمكن نقلهم من مخيمات اللاجئين إلى إسرائيل. أدى ذلك إلى عمليتين سريتين كبيرتين - موسى في 1984 وسليمان في 1991 - جلبتا ما يقرب من القبيلة بأكملها إلى إسرائيل.

بحلول عام 1984 ، كان الآلاف من اليهود الإثيوبيين قد فروا إلى السودان ، متحدين ظروفًا بالغة الخطورة - يقدر أن 4000 شخص ماتوا على طول الطريق. سمح السودان سرا لإسرائيل بالبدء في نقل اللاجئين ، حتى انتشر الخبر وأجبرتهم الضغوط الخارجية على تعليق العملية. تُرك العديد من اللاجئين وراءهم ، وتم إجلاء بعضهم بعد فترة وجيزة في عملية بقيادة الولايات المتحدة.

في عام 1991 ، مع تدهور الوضع في إثيوبيا ، علمت الحكومة الإسرائيلية أنه يتعين عليها التحرك بسرعة ، قبل أن يتولى المتمردون زمام الأمور ، لإخلاء بقية بيتا إسرائيل. في عملية سليمان ، تمكنوا من إجلاء أكثر من 14000 إثيوبي (ما يقرب من ضعف العدد الذي تم الاستيلاء عليه في عملية موسى) في 34 طائرة من طراز إل عال مع إزالة المقاعد لزيادة السعة إلى أقصى حد. استغرقت العملية برمتها 36 ساعة.

الهجرة الروسية

خلال الحرب الباردة ، لم يُسمح لليهود في الاتحاد السوفيتي بممارسة شعائرهم الدينية ، وحُرم الكثيرون من حق الهجرة. بسبب المشاعر المعادية للدين في الاتحاد السوفيتي ، نشأ الكثيرون في منازل علمانية وكان ما يقرب من ثلثهم لا يعتبرون يهوديًا ، على الرغم من أنهم كانوا قادرين على الهجرة بموجب حق العودة. في ظل حكومة ميخائيل جورباتشوف الأكثر ليبرالية في أوائل التسعينيات ، سُمح لليهود بالهجرة وفعلوا ذلك بشكل جماعي - ما يقرب من مليون يهودي روسي انتقلوا إلى إسرائيل في التسعينيات.


عملية موسى (إسرائيل / إثيوبيا 1980s) - التاريخ


بدأت العمليات السرية التي قام بها عملاء إسرائيليون لتهريب اليهود الإثيوبيين إلى إسرائيل في وقت مبكر من عام 1980. وبحلول نهاية عام 1982 ، تمت إعادة توطين حوالي 2500 يهودي إثيوبي في إسرائيل وعلى مدار عام 1983 غادر 1800 شخص آخر السودان سيرًا على الأقدام. من أجل العمل بسرعة أكبر ، بدأ العملاء الإسرائيليون في استخدام طائرات نقل هرقل بسعة 200 مهاجر لكل رحلة.

كانت الأعداد الكبيرة من اليهود الذين يعبرون إلى السودان سيرًا على الأقدام تسبب خسائر بشرية مروعة وخلق ظروفًا خطيرة في مخيمات اللاجئين. أدرك العملاء الإسرائيليون أن عملية واسعة النطاق كانت ضرورية. وهكذا بدأت عملية موسى في 21 نوفمبر 1984. تم نقل اللاجئين مباشرة من المعسكرات السودانية بالحافلات إلى مطار عسكري بالقرب من الخرطوم. وتحت غطاء من السرية فرضه التعتيم الإخباري ، تم بعد ذلك نقلهم جواً مباشرة إلى إسرائيل. بين 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 1984 و 5 كانون الثاني (يناير) 1985 ، عاد ما يقرب من 8000 يهودي إثيوبي إلى إسرائيل.

أنهت التسريبات الإخبارية عملية موسى قبل الأوان ، حيث ضغطت الدول العربية على الحكومة السودانية لمنع اليهود الإثيوبيين من عبور الأراضي السودانية. تُرك حوالي 1000 يهودي في السودان ، وبقي عشرات الآلاف في إثيوبيا. لخص بابو ياكوف ، أحد قادة المجتمع ، الوضع في قوله إن العديد ممن تركوا وراءهم هم من غير قادرين على القيام برحلة خطيرة عبر السودان - النساء والأطفال وكبار السن. وتابع ، "أولئك الأقل قدرة على الدفاع عن أنفسهم يواجهون الآن أعداءهم." توفي ما يقرب من 4000 يهودي إثيوبي في رحلة برية سيرًا على الأقدام عبر السودان.

في عام 1985 ، بدأ نائب الرئيس جورج بوش متابعة لوكالة المخابرات المركزية تسمى عملية جوشوا لجلب 800 من 1000 متبقين في السودان إلى إسرائيل. لكن خلال السنوات الخمس التالية ، لم تلق المفاوضات بشأن مواصلة العمليات آذانًا صاغية بين إدارة مريم.

في إسرائيل ، بدأ اليهود الإثيوبيون في تعلم العبرية وبدءوا عمليات طويلة من الاستيعاب والاندماج في المجتمع الإسرائيلي ، حيث قضوا ما بين ستة أشهر وسنتين في مراكز الاستيعاب. بدأ المهاجرون الإثيوبيون التدريب لإعداد أنفسهم للعيش في مجتمع صناعي.

كان من الصعب على الكثيرين التغلب على الحواجز التي أقامتها الاختلافات الاجتماعية والثقافية. جاء اللاجئون اليهود الإثيوبيون من دولة نامية ذات اقتصاد ريفي ، إلى دولة غربية ذات اقتصاد سوق عالي التقنية. غالبًا ما أفلت الاندماج والمساواة الاجتماعية من الوافدين الجدد ، ولا تزال المشاكل المتعلقة بوضعهم الديني وتوظيفهم وتعليمهم وإسكانهم قائمة حتى يومنا هذا. جلبت الهجرة تغييرات في الحياة الأسرية والحياة المجتمعية وأنماط الحالة الاجتماعية. كان للاستيعاب والتثاقف فيما يتعلق بالتقاليد الدينية والشفوية والممارسات الاجتماعية والثقافية واللغة تأثيرها أيضًا. لذلك كانت فرحة العودة إلى & quotZion & quot مشوبة بقلق وكآبة المغادرة والانفصال. أصبح ما يقرب من 1600 طفل إثيوبي وأيتامًا للظروف ، وانفصلوا عن والديهم وإخوانهم وأخواتهم وأسرهم الممتدة التي تُركوا وراءهم.


19 أفلام كان نحن & # 039re نموت لنرى ، من & # 039BlacKkKlansman & # 039 إلى & # 039Solo & # 039 (صور)

سيعرض مهرجان كان السينمائي 2018 21 فيلمًا في المنافسة ، و 16 فيلمًا آخر من المنافسة ، و 18 في Un Certain Regard ، وأكثر من عشرين فيلمًا في كلاسيكيات كان وغيرها في قسمي المخرجين المستقلين وأسبوع النقاد. من بين الثروات ، إليك بعض الثروات التي تبرز.

"BlacKkKlansman"
سبايك لي
(المنافسة الرئيسية)
عاد المخرج الذي يعتقد البعض أنه سُرق من السعفة الذهبية عن فيلم "Do the Right Thing" في عام 1989 إلى المنافسة مع القصة الحقيقية لرجل أسود تسلل إلى KKK في السبعينيات - لكن اللقطات المسبقة تظهر كوميديًا لهجة ، والمنتج جايسون بلوم يقول أن الهدف كان "إظهار ما هو bozos" Klan.

"ثلاثة وجوه"
جعفر بناهي
(المنافسة الرئيسية)
لقد أمضى بناهي ، الذي لا يُسمح له بمغادرة إيران والممنوع رسميًا من صناعة الأفلام ، السنوات القليلة الماضية في إنتاج سلسلة من الأفلام السخرية والذكية عن الحياة في ظل الحكم الشمولي ، وبلغت ذروتها مع فيلم "تاكسي" في عام 2015. أي فيلم باناهي جديد هو حدث ، وقد جعله أول من وصل إلى المنافسة الرئيسية في مدينة كان بالفعل المفضل لدى المراهنة على السعفة الذهبية.

"المنزل الذي بناه جاك"
لارس فون تراير
(خارج المنافسة)
مات ديلون كقاتل متسلسل على مدى 12 عامًا مثير للاهتمام بدرجة كافية. لكن لارس فون ترير عاد إلى المهرجان الذي أعلن أنه "شخص غير مرغوب فيه" لتعليقاته في المؤتمر الصحفي حول هتلر في عام 2011 - وهذه قصة مثيرة للاهتمام.

"كتاب الصور"
جان لوك جودار
(المنافسة الرئيسية)
نحن نعلم أن المخرج لن يحضر على الأرجح ، ونعلم أن فيلمه سيكون صعب المنال ومراوغ. يقال إن "كتاب الصور" هو مقال عن فيلم يأتي بعد 50 عامًا بالضبط من قيام غودار المسيس بالمساعدة في إغلاق مهرجان كان لعام 1968 تضامناً مع الاحتجاجات في جميع أنحاء فرنسا.

"ويتني"
كيفن ماكدونالد
(عروض منتصف الليل)
يوجه مخرج الأفلام الروائية المستندة إلى الحقائق ("آخر ملوك اسكتلندا") والأفلام الوثائقية ("يوم واحد في سبتمبر") أنظاره إلى الفن المجيد والحياة المأساوية لويتني هيوستن في واحد من عدد قليل من الأفلام الوثائقية في تشكيلة كان.

"يوم الدين"
أ. شوقي
(المنافسة الرئيسية)
كانت آخر مرة تم فيها اختيار الميزة الأولى لمخرج للمنافسة الرئيسية في كان عام 2015 ، عندما حقق لازلو نيمز "ابن شاول" حصده وانتهى به الأمر بالفوز بجائزة كان الكبرى وجائزة أوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية. على أمل اتباع هذا المسار المخيف: دراما شوقي الممولة من الجمهور عن سن الرشد حول شاب يغادر مستعمرة الجذام حيث ترك في طفولته.

"الحرب الباردة"
باول باوليكوفسكي
(المنافسة الرئيسية)
فاز فيلم Pawlikowski الأخير ، "Ida" ، بجائزة الأوسكار باللغة الأجنبية ، وتتمتع الصور الثابتة من هذا الفيلم بنفس الشكل الرائع باللونين الأبيض والأسود ونسبة العرض إلى الارتفاع المربكة شبه المربعة. إنها قصة حب تدور أحداثها في أوروبا ما بعد الحرب العالمية الثانية.

"Solo: A Star Wars Story"
رون هوارد
(خارج المنافسة)
لا ، لا علاقة له تقريبًا بنوع الأفلام التي تشكل قلب هذا المهرجان. لكن هيا ، من الذي لا يريد رؤية هذا؟

"فتيات الشمس"
إيفا حسين
(المنافسة الرئيسية)
جولشيفته فاراهاني ، التي شوهدت آخر مرة في مدينة كان مع فيلم "باترسون" لجيم جارموش ، تلعب دور رئيس كتيبة نسائية كردية ، والفائزة بجائزة أفضل ممثلة سابقة في كان ، إيمانويل بيركوت ، هي صحفية في بدايات مهرجان كان من فيلم Bang Gang (قصة حب حديثة) "المخرج حسين.

"2001: A Space Odyssey"
ستانلي كوبريك
(كلاسيكيات كان)
قد يكون فيلمًا عمره 50 عامًا رأيناه جميعًا مرات عديدة من قبل ، لكن عرض كريستوفر نولان لهذه المطبوعة مقاس 70 مم "غير المستعادة" سيبحث عن إثبات أن فيلمًا كلاسيكيًا يمكن أن يجد طريقة جديدة لصدى صدى بعد نصف قرن .

"احتراق"
لي تشانغ دونغ
(المنافسة الرئيسية)
فاز كل من أفلام Lee Chang-dong "Poetry" و "Secret Sunshine" بجوائز في مهرجان كان ، مما يضغط على هذا اللغز استنادًا إلى قصة للكاتب الياباني هاروكي موراكامي. إنه أول فيلم للكاتب الكوري منذ ثماني سنوات.

"تحت البحيرة الفضية"
ديفيد روبرت ميتشل
(المنافسة الرئيسية)
وصل ميتشل إلى قسم أسبوع النقاد بفيلمه الأخير ، وهو فيلم الرعب الذي نال استحسانًا كبيرًا "It Follows" ، وهذه المرة قام بصياغة فيلم درامي نوير يجد فيه أندرو غارفيلد يبحث عن جار مفقود (رايلي كيو) من خلال الجزء السفلي من لوس أنجيليس.

"شرود"
Agnieszka Smoczynska
(أسبوع النقاد)
فيلم Smoczynska الأول ، "The Lure" ، الذي نقلت فيه "The Little Mermaid" إلى ملهى ليلي بولندي ميتال ، فيلمها التالي ، "Deranged" ، سيكون أوبرا خيال علمي معدة لموسيقى David Bowie. بين الحين والآخر ، صنعت فيلم Fugue عن امرأة فقدت ذاكرتها ، وكيف لا يكون الأمر مثيرًا للفضول؟

"ذروة"
جاسبار نوي
(أسبوعين للمخرجين)
في عام غني بالمحرضين (جودار ، فون تريير ...) ، قد يكون المخرج الأرجنتيني نوي الأكثر استفزازًا للجميع ، وعادة ما يثير التملق والغضب بنفس القدر. وبالنظر إلى ولعه بالجنس الصريح والصور الهلوسة ، فإن فيلم Noe بعنوان "Climax" لا بد أن يسبب ضجة.

"البابا فرانسيس - رجل كلمته"
فيم فيندرز
(عروض خاصة)
العنوان يبدو تبجيلا للغاية ، وربما حتى مملا. لكن فيندرز ، الذي فاز بالسعفة الذهبية عن فيلم "Paris، Texas" منذ أكثر من 30 عامًا ، هو مخرج استقصائي وحساس يهدف إلى صنع فيلم مع البابا وليس عنه.

"القطب الشمالي"
جو بينا
(عروض منتصف الليل)
قد تعرف المخرج البرازيلي على أنه MysteryGuitarMan على YouTube ، لكنه يبدأ ظهوره المميز بقصة مغامرات ملتوية على الجليد وصفها النجم مادس ميكلسن بأنها أصعب تصوير قام به على الإطلاق.

"رفيقي"
Wanuri Kahiu
(Un Certain Regard)
بعد أسبوعين من أن أصبح فيلم Kahiu أول فيلم كيني يصل إلى العرض الأول في كان ، تم حظره في موطنه بسبب العلاقة المثلية التي يصورها. يجب أن يجعل الحظر أكثر من لا بد منه.

"ارواح ميتة"
وانغ بينغ
(عروض خاصة)
لاستعارة عبارة من يوجين أونيل ومن فيلم Bi Gan الذي يتم عرضه في Un Certain Regard هذا العام ، هذا الفيلم هو رحلة نهارية طويلة في الليل. يشتهر المخرج الصيني وانغ بينغ بأفلامه الوثائقية الطويلة ، و Dead Souls هو استكشاف مدته 8 ساعات و 15 دقيقة للثورة الثقافية الصينية ، أي أكثر من ضعف طول أي شيء آخر في الاختيار الرسمي.

"الرجل الذي قتل دون كيشوت"
تيري جيليام
(ليلة الختام)
19 عامًا مليئة بالصراعات في طور الإعداد ، قد يكون هذا أكثر إنتاج فيلم اضطرابًا في التاريخ - ويجب مشاهدته أكثر من أي فيلم آخر ليلة ختامية ، بافتراض أن عرضه لم يتم القضاء عليه بدعوى قضائية.

سيقدم مهرجان هذا العام & # 8217s أفلامًا مثيرة للجدل ومؤلفين في صدارة لعبتهم وفيلم ضخم واحد على الأقل إلى Croisette

سيعرض مهرجان كان السينمائي 2018 21 فيلمًا في المنافسة ، و 16 فيلمًا آخر من المنافسة ، و 18 في Un Certain Regard ، وأكثر من عشرين فيلمًا في كلاسيكيات كان وغيرها في قسمي المخرجين المستقلين وأسبوع النقاد. من بين الثروات ، إليك بعض الثروات التي تبرز.


مقالات ذات صلة

على الرغم من انتهاء الجهود الرسمية ، تستمر الهجرة الإثيوبية

وصل آخر مهاجرين من إثيوبيا إلى إسرائيل ، منهينًا ملحمة استمرت 30 عامًا

تاريخ إسرائيل الطويل من العنصرية: ما الذي يحتج عليه بالضبط الإثيوبيون الإسرائيليون؟

كانت زهافا مهاري من المهاجرين الجدد الذين لفتوا نظره ، وهي فتاة جميلة تبلغ من العمر 3 سنوات كان من المستحيل تجاهلها. قابلها باشر في مركز استيعاب مخمورت في وسط إسرائيل. وصلت إلى هناك مع والدتها في عام 1985 ، في نهاية رحلة خطيرة ومروعة من إثيوبيا إلى إسرائيل.

حكاية مهاري هي جزء من فسيفساء القصص الشخصية المقدمة في معرض "عملية موسى: بعد 30 سنة" ، والذي افتتح في بيت حتفوتسو (متحف الشعب اليهودي) في تل أبيب في 25 مايو.

يتذكر باشر ، 61 عامًا ، في ذلك الوقت الذي كان يعمل فيه مصور شاب في بيت حتفوتوت. عندما قام بتصوير مهاري ، ألقى شخص من نافذة في المبنى المجاور عليها برتقالة. تمكنت من الإمساك به بفستانها ، الذي رفعته قليلاً بيديها. يقول باشر إنه حتى الآن ، بعد ثلاثة عقود ، لا يستطيع أن ينسى تعبيرها الجذاب والوجه البريء الذي أخفى تلك العيون الكبيرة والابتسامة المحرجة.

بقيت صورة مهاري في أرشيف صور بيت حتفوتسو في تل أبيب وأصبحت على مر السنين أيقونة. ظهرت بشكل بارز في المقالات والكتب والمعارض ، دون أن يكون لدى زهافا فكرة عن الشهرة التي اكتسبتها. على مر السنين ، حاول باشر تحديد مكانها ، لكن دون جدوى. يقول: "لقد بحثت عنها لمدة 30 عامًا".

فتاة الملصق: زهافا مهاري في الثالثة من عمرها. انتقلت إلى الولايات المتحدة في عام 1991 ، بعد ست سنوات من هجرتها إلى إسرائيل. دورون باتشر

قبل ثلاث سنوات ، قبل الذكرى الثلاثين لعملية موسى ، كان لدى نيتا هاريل - فنانة رسومية من مركز التوثيق المرئي في بيت حتفوتسو - فكرة لمعرض جديد. كانت على دراية بمجموعة الصور النادرة المؤلفة من 10000 صورة - ثمرة عمل باشر - والتي تم حفظها في أرشيف المتحف. لقد سحبت بعض الصور بشكل عشوائي واقترحت أن يجرب Bacher يده في تحديد مكان الموضوعات.

كما قدمت أورلي ماليسا ، وهي مخرجة أفلام مستقلة وعضوة في المجتمع الإثيوبي الإسرائيلي ، يد المساعدة في المشروع. أطلقوا معًا صفحة Facebook تحت اسم "البحث عن أنفسنا بعد 30 عامًا" ، ودعوا الأشخاص المصورين للتعريف بأنفسهم في الصور التي تم تحميلها على الصفحة.

في غضون فترة زمنية قصيرة ، نجحوا في إغلاق العديد من الدوائر. وهكذا ، في أواخر عام 2014 ، كان لباشر امتياز لم شملها مع زهافا مهاري ، التي نمت من كونها تلك الفتاة الصغيرة إلى أم لديها أطفالها. عندها فقط أدرك باشر سبب فشله في العثور عليها في إسرائيل. اتضح أنه في عام 1991 ، بعد ست سنوات من هجرتها إلى إسرائيل ، انتقلت إلى الولايات المتحدة. تعيش الآن في سكرامنتو ، كاليفورنيا.

عندما رأت مهاري صورتها وهي طفلة ، أجهشت بالبكاء. مخاطبة كاميرا ماليسا في فيلم مصاحب ، قالت بالعبرية بلكنة أمريكية ، "عيناي لم تتغير. وأنفي كما كان. الحقيقة هي أن الشخص لا يتغير. إنه يتطور ، لكنه يظل دائمًا نفس الشخص ".

قبل ثلاثين عامًا ، كانت بالكاد تنجو من رحلتها إلى إسرائيل. "كنت صغيرًا جدًا. بالكاد أكلت وعانيت من سوء التغذية "، تروي في الفيلم. "كانت هناك لحظة في السودان كادت أن تفقدني فيها أمي لأنه لم يكن لدينا طعام أو ماء. لقد كانت مسألة بقاء ، لكننا نجونا ".

في مراسلة بالبريد الإلكتروني مع صحيفة "هآرتس" ، تضيف مهاري: "أفتقد تجربة طفولتي في إسرائيل - المكان الذي عشت فيه لأول مرة بيتي الأول ، وأعياد الميلاد ، والعطلات ، والمدرسة ، والدراجات الأولى وأصدقائي الأوائل.

تقول: "ليس لدي ذكريات من إثيوبيا لأنني غادرت في مثل هذه السن المبكرة ، كطفل صغير". "إسرائيل هي دائمًا موطن لي ، حتى لو كنت أعيش في مكان آخر".

انتقلت إلى الولايات المتحدة للانضمام إلى والدها ، الذي لم يأت إلى إسرائيل أبدًا لأنه يعتقد أن أمريكا كانت الخيار الأفضل ، كما تقول. هناك ، على الجانب الآخر من المحيط ، حققت أحلام والديها وذهبت إلى الجامعة وحصلت على درجة الماجستير في اللغة الإنجليزية مع تخصص في التعددية الثقافية. وجدت عملاً وتربي أسرة.

تحاول مهاري جعل أطفالها يتكلمون العبرية ، لكنها تعترف بأن الأمر ليس سهلاً. "هنا في الولايات المتحدة هناك مجتمع من المغتربين الإثيوبيين ، وبشكل منفصل ، جالية يهودية" ، كما تقول. "ستجد فقط الجالية اليهودية الإثيوية في إسرائيل."

أحلام محطمة

تسلط بعض الصور في أرشيف بيت حتفوتسو الضوء على قصص صعبة ، مثل قصة ناني نيجيت ، من سكان رحوفوت ، التي صورها باشر في مركز استيعاب عسقلان.

كان والدها شخصية محترمة في قريته في إثيوبيا ، ولسنوات طويلة كان يحلم بالهجرة إلى إسرائيل. ومع ذلك ، بعد تحقيق حلمه ، اضطر إلى رؤيته ممزقًا إلى أجزاء صغيرة. كعامل مجتهد ، لم يتمكن من العثور على عمل في إسرائيل ولم يحظى بالاحترام الذي اعتاد عليه. انتحر في النهاية.

نان نجيت في منزلها في رحوفوت. روني كاتسنلسون

"لقد استغرق الأمر ثمانية أشهر لمحاولة لقاء ناني" ، يقول ميشال هومينر ، مساعد المعرض إلى جانب عساف غالاي. "كان من الصعب عليها أن تروي هذه القصة الصعبة ، التي لم تروى من قبل".

قصة حزينة أخرى تكمن وراء صورة أمنون سهلو ، 52 عامًا ، مطلق وأب لستة أطفال ، يعيش مع والديه المسنين في القدس ، حيث يتقاسم غرفة نومه مع ابنته بريشيت البالغة من العمر 6 سنوات. أثر فقدان التقاليد والقيم الإثيوبية عليه ، وكذلك فشل زواجه. عندما ينظر إلى الحياة الزوجية لوالديه معًا ، والتي نجت على الرغم من صعوبات الهجرة والاستيعاب ، يشعر أنه بطريقة ما فاته القارب وتحطمت أحلامه.

تم اعتبار القصص الأخرى حزينة للغاية ولا يمكن متابعتها. على سبيل المثال ، ظهرت صورة أرشيفية لفتت أنظار ماليسا ظهرت فيها صبيًا يحمل العلم "ويبدو سعيدًا جدًا" ، كما تروي. "عندما اكتشفنا أنه مات ، توقفنا عن التحقيق".

ايتسيك تامانو ، 39 عاما ، في منزله في شمال تل أبيب. روني كاتسنلسون

الاتصال بالجذور

خلال معاينة للمعرض في وقت سابق من هذا الشهر ، قال كبير أمناء بيت حتفوتسو ، الدكتور أوريت شاهام-غوفر ، "نفضل التخلي عن العادة اليهودية المتمثلة في النظر إلى الوراء بحزن ورؤية أعمال الشغب والمراسيم والاضطهاد.

وأضافت: "عندما ننظر إلى الوراء ، نرى أيضًا الكثير من الإبداع والنمو". "شعاري هو أنه بدلاً من أن نقول" جيفالت! "نقول" هللويا! "

إحدى قصص نجاح المعرض هي قصة إيتسيك تامانو ، 39 سنة ، من تل أبيب. هاجر تامانو من إثيوبيا في سن الرابعة ، ووثقه باشر لأول مرة في مدرسته الابتدائية. يتذكر تامانو الآن "أتذكر أن مصورًا جاء إلى الفصل في الصف الأول". في البداية عاش مع والديه في مركز استيعاب عتليت وانتقلوا لاحقًا إلى سديروت. التقى بزوجته المستقبلية ، مور ، في المدرسة الثانوية.

"نحن زوجان مختلطان. إنها نصف يمنية ونصف سفاردية. لم يكن لدى والديه مشكلة في حقيقة أنه يريد الزواج من شخص لا ينتمي إلى المجتمع الإثيوبي ، لكن الأمر كان أصعب على والدي زوجته.

يقول: "في البداية ، رفضوا قبولي في أسرهم - خاصة بسبب الصورة المرتبطة بالإثيوبيين التي يعرفونها من التقارير التلفزيونية السلبية".

يمتلك Tamano ، وهو دي جي محترف ، شركة موسيقى تعمل بشكل أساسي في أحداث المجتمع الإثيوبي. وهو يعيش في حي رمات هايال شمال تل أبيب مع زوجته وأطفاله الثلاثة.

يتذكر قائلاً: "في البداية كان [الجيران] متأكدين من أنني عامل نظافة". "عندما رأوني في نافذة منزلي ، صرخوا من الشارع باللغة الإنجليزية ،" نظيف؟ ينظف؟ هل تبحث عن عمل؟ "يقول إنهم واجهوا صعوبة في تصديق ذلك عندما قال إنه يعيش هناك بالفعل.

يقول: "أشعر بأنني إسرائيلي من جميع النواحي". "لم أشعر أبدًا بالاختلاف. تأتي العنصرية هنا بشكل أساسي من أشخاص لا يعرفوننا. كان المجتمع الإسرائيلي مرة أخرى متسامحًا ومحبًا ، لكنه تغير على مر السنين ".

تامانو يرفض الحديث عن "النجاح" عندما يتأمل حياته. يقول: "أفضل أن أسميها تحقيق الذات". "إنه مصطلح يبدو أكثر ملاءمة لي".

تم اكتشاف زوجين مختلطين آخرين من خلال البحث على Facebook هما شاي وإفرات يوسف ، اللذان يعيشان في مستوطنة هار براخا بالضفة الغربية مع أطفالهما الأربعة. صوّر باشر يوسف وعائلته في أول يوم لهم في إسرائيل عام 1984: كان شاي في الخامسة من عمره في ذلك الوقت وكان قد أتى إلى مركز استيعاب عسقلان مباشرة من المطار.

درس يوسف الهندسة في إسرائيل ، لكنه في البداية لم يجد عملاً إلا كحارس أمن في مستوطنة. في وقت لاحق ، على الرغم من ذلك ، تمت ترقيته ليصبح مسؤولاً عن مراقبة الجودة لشركة أغذية. قريباً ، كما قال لصحيفة "هآرتس" ، سيبدأ وظيفة جديدة في وزارة الزراعة والتنمية الريفية.

شاي يوسف اليوم مع زوجته افرات وعائلته في مستوطنة هار براخا بالضفة الغربية. روني كاتسنلسون

في فيلم مليسا ، يوضح يوسف الفجوات الثقافية بين إثيوبيا وإسرائيل في المطبخ ، حيث يطبخ وينظف. يبتسم لزوجته: "لن يحدث هذا في إثيوبيا".

قصة نجاح أخرى ملهمة هي قصة رضا تيسما ، 46 سنة ، من بئر السبع. تيسما ، متزوجة ولديها أربعة أطفال ، تعمل عاملة اجتماعية. هاجر إلى إسرائيل في عام 1984 "بعد رحلة طويلة ومرهقة ومعقدة" استغرقت أربع سنوات ، لكنها كانت "رحلة مليئة بالأمل". يظهر في صورة أرشيفية كطفل يبلغ من العمر 14 عامًا يحتفل متأخراً بحانة البار ميتزفه مع شباب آخرين من إثيوبيا. حصل على اسم جديد في إسرائيل ، عزرا ، ولكن بعد خدمته العسكرية قرر العودة إلى اسمه الأول ، رضا (الذي يعني "المساعدة").

رضا تيسما (يمين) يحتفل متأخراً في البار ميتزفه بعيد ميلاده الرابع عشر في منتصف الثمانينيات. دورون باتشر

يقول: "أدركت أن شخصًا غير مرتبط بجذوره وأصوله وخلفيته وتاريخه لا يستطيع الاندماج في ثقافة ومكان جديد". "كان هذا الكشف هو خلفية قراري بالعودة إلى اسمي الأصلي. في الواقع ، إنها قصتي وهناك سبب لمنحني والديّ هذا الاسم. لها معنى يجب أن أتعرف عليه وأتعلمه. لا يمكنك محو نفسك لتلائم مكانًا جديدًا ".

يعتمد تيسما على خبراته الاستيعابية الآن كضابط صحة عقلية في احتياطي الجيش ، خاصة عند مساعدة الجنود من العائلات التي تعاني من محنة. يقول: "أستخدم تجربتي كمهاجر جديد مع جنود يعانون من ظروف صعبة في الحياة". "أشرح لهم أن التغيير الحقيقي والدائم لا يحدث إلا عندما تتحمل المسؤولية وتتطلع إلى المضي قدمًا. أقول لهم إنه حتى لو كانت هناك حدود وحواجز ، فلا يزال بإمكان كل شخص إدراك قدراته ".

يتم التعبير عن الموت والبطالة والعنصرية والحنين إلى الوطن وغيرها من الصعوبات في القصص وراء الصور. ومع ذلك ، لا يذكر أحد المظاهرات العنيفة التي اندلعت قبل عام عندما احتج الإثيوبيون الإسرائيليون ضد التمييز والعنصرية في إسرائيل.

تقول ماليسا: "يسير كل من أبطالنا في اتجاه مختلف ، لذا فإن العبارة النهائية تعكس مجموعة واسعة من الخبرات" ، مضيفةً ، "بعد كل شيء ، هذا المجتمع ، مثل أي مجتمع آخر ، هو مجموعة من الأفراد ، كل منهم has a different experience.”

She herself prefers to see the glass as half-full. At age 1, she embarked on a long journey to Israel and after three years in a Sudanese refugee camp, arrived here in 1983.

“I started as a daughter of immigrants, a resident of the periphery and woman of African origin. The choice I make every day is to fight for my place, to work harder, create and defeat preconceived notions,” she says.

Orly Malessa. Spent three years in a Sudanese refugee camp before arriving in Israel in 1983. Roni Katznelson


Operation Moses (Israel/Ethiopia 1980s) - History

The US completed the airlift when it launched Operation Joshua in the same year.

In 1991, Israel launched Operation Solomon and airlifted 15,000 Ethiopian Jewish people.

There are now around 80,000 Jewish people from Ethiopia living in Israel, but they have faced difficulties assimilating into society.

According to a government report in 1999, many cannot write Hebrew and the unemployment rate among the Ethiopian community in Israel is at least three times the national average.

Coming from a subsistence economy some found it hard to find work in an industrialised country.

But nearly all young Ethiopian males have been assimilated into the army during national service.

An independent report has said that Jewish people from Ethiopia were "no longer viewed as a curiosity, but as a familiar part of Israel's ethnic mosaic".

In January 2004, the Israeli government announced that it would speed up the removal of 18,000 Jewish people still living in Ethiopia.

The Falasha Mura community, as they are known, say they are the last remaining Jewish community in Ethiopia and have long been persecuted for their beliefs.


Immigration to Israel: Introduction & Overview

Following their expulsion and after the fall of Jerusalem to the Romans in 70 CE, the majority of the Jews were dispersed throughout the world. The Jewish national idea, however, was never abandoned, nor was the longing to return to their homeland.

Throughout the centuries, Jews have maintained a presence in the Land, in greater or lesser numbers uninterrupted contact with Jews abroad has enriched the cultural, spiritual and intellectual life of both communities.

Zionism, the political movement for the return of the Jewish people to their homeland, founded in the late 19th century, derives its name from word "Zion," the traditional synonym for Jerusalem and the Land of Israel. In response to continued oppression and persecution of Jews in eastern Europe and disillusionment with emancipation in Western Europe, and inspired by Zionist ideology, Jews immigrated to Palestine toward the end of the nineteenth century. This was the first of the modern waves of aliyah (literally "going up") that were to transform the face of the country.

On May 14, 1948, the State of Israel was proclaimed.

The Proclamation of the Establishment of the State of Israel stated: "The State of Israel will be open for Jewish immigration and the ingathering of the exiles it will foster the development of the country for all its inhabitants it will be based on freedom, justice, and peace as envisaged by the prophets of Israel it will ensure complete equality of social and political rights to all its inhabitants irrespective of religion, race or sex . . . . & مثل

This was followed in 1950 by the Law of Return, which granted every Jew the automatic right to immigrate to Israel and become a citizen of the state. With the gates wide open after statehood was declared, a wave of mass immigration brought 687,000 Jews to Israel's shores. By 1951, the number of immigrants more than doubled the Jewish population of the country in 1948. The immigrants included survivors of the Holocaust from displaced persons' camps in Germany, Austria and Italy a majority of the Jewish communities of Bulgaria and Poland, one third of the Jews of Romania, and nearly all of the Jewish communities of Libya, Yemen and Iraq.

The immigrants encountered many adjustment difficulties. The fledgling state had just emerged from the bruising war of independence, was in grievous economic condition, and found it difficult to provide hundreds of thousands of immigrants with housing and jobs. Much effort was devoted toward absorbing the immigrants: ma'abarot &mdash camps of tin shacks and tents &mdash and later permanent dwellings were erected employment opportunities were created the Hebrew language was taught and the educational system was expanded and adjusted to meet the needs of children from many different backgrounds.

Additional mass immigration took place in the late 1950s and early 1960s, when immigrants arrived from the newly independent countries of North Africa, Morocco and Tunisia. A large number of immigrants also arrived during these years from Poland, Hungary and Egypt.

Israel saw a large spike in immigration during 2014, with a 32% increase in general immigration over 2013's numbers. As opposed to 2013's number of 16,968 immigrants making Aliyah to Israel, in 2014 approximately 26,500 individuals made Aliyah. Immigration from the Ukraine increased more than 190% due to the ongoing civil war and social unrest, and for the first time in history immigration from France surpassed immigration from every other country. Looking forward, Israeli officials predicted over 10,000 French individuals to make Aliyah in 2015. During 2014 more people immigrated to Israel from free countries rather than from countries in distress, demonstrating Israel's attractiveness as a place to live and do business. Aliyah from Western Europe in general was up 88% over the previous year's data, and Aliyah from the former Soviet Union was up 50%.

The rising tide of anti-Semitism and fear of terror attacks prompted the largest immigration of Jews to Israel from Western Europe in history during 2015. The Jewish Agency reported that 9,880 Western European Jews made aliyah to Israel in 2015, the largest annual number ever recorded. The vast majority of these immigrants (7,900) came from France, where there were two large national terror attacks as well as many individual violent attacks against Jews during the year. An estimated 800 of these individuals made aliyah from England. In total, 2015 saw 31,013 Jewish individuals from around the globe make Aliyah to Israel, a 12-year high.

The year 2015 saw 16,700 Israelis leave the country to live overseas long-term, and 8,500 move back after living elsewhere for one year or more the first year since 2009 that more Israelis exited than returned. The number of Israelis returning to Israel in 2015 was the lowest in 12 years. According to the Israeli Central Bureau of Statistics, from 1948 through 2015 about 720,000 Israelis moved to live outside Israel and never returned. They estimate that approximately 557,000 to 593,000 Israelis reside outside of Israel currently.

During 2016, 27,000 immigrants made aliyah to Israel, a significant decrease from 2015's total.

Israel welcomed approximately 37,000 new immigrants during 2017, with the most immigrants arriving in Israel from Russia (27%), the Ukraine (25%), France (13%), and the United States (10%).

Immigration from Western Countries

While mass immigrations to Israel have mostly been from countries of distress, immigration of individuals from the free world has also continued throughout the years. Most of these persons are motivated by idealism. This aliyah gained strength after the Six ­Day War, with the awakening feelings of Jewish identity among Diaspora Jewry.

Immigration from the Soviet Union & former Soviet Union

From 1948 to 1967, the relations between Jews in the Soviet Union and the State of Israel were limited. Following the Six­Day War, Jewish consciousness among Soviet Jews was awakened, and increasing numbers sought aliyah. As an atmosphere of detente began to pervade international relations in the early 1970s, the Soviet Union permitted significant number of Jews to immigrate to Israel. At the end of the decade, a quarter of a million Jews had left the Soviet Union 140,000 immigrated to Israel.

Soviet Jews were permitted to leave the Soviet Union in unprecedented numbers in the late 1980s, with President Gorbachev's bid to liberalize the country. The collapse of the Soviet Union in late 1991 facilitated this process. After 190,000 olim reached Israel in 1990 and 150,000 in 1991, the stabilization of conditions in the former Soviet Union and adjustment difficulties in Israel caused immigration to level off at approximately 70,000 per year. From 1989 to the end of 2003, more than 950,000 Jews from the former Soviet Union had made their home in Israel.

Immigration from Ethiopia

The 1980's and 1990's witnessed the aliyah of the ancient Jewish community of Ethiopia. In 1984, some 7,000 Ethiopian Jews walked hundreds of miles to Sudan, where a secret effort known as Operation Moses brought them to Israel. Another 15,000 arrived in a dramatic airlift, Operation Solomon, in May 1991. Within thirty hours, forty­one flights from Addis Ababa carried almost all the remaining community to Israel.

The Israeli government approved the entry of the &ldquolast group&rdquo of Ethiopian Jews in November 2015, aiming to finish what was started by Operation Moses 30 years prior. This announcement comes two years after Israeli government officials claimed that no Jews remained in Ethiopia. There have been several supposedly &ldquolast&rdquo groups of Ethiopian Jews that have made aliyah to Israel, including a group of 450 who arrived in Israel in 2013. It is estimated that this proposal approved the entry into Israel of approximately 9,100 Ethiopian Jews, most of whom were at the time living in refugee camps in Adis Ababa and Gondar. The first group of this new wave of Ethiopian immigration to Israel arrived eleven months after the initial announcement, on October 9, 2016.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


The long journey home of Ethiopian Jewry

(January 11, 2021 / JNS) Experts in global Jewish history believe that highlighting minority voices within the Jewish community has the power to honor its nuances and interconnectedness. JNS’s new series highlighting Jewish ethnic minorities aims to elevate their voices, and in turn, celebrate the beautiful mosaic that is the Jewish people.

A total of 930 new Ethiopian olim landed in Israel in 2020, most immigrating as a part of the family reunification initiative “Operation Tzur Israel” (“Operation Rock of Israel”). The immigrants fled malnutrition, poverty, extreme conditions and a tense security situation in Ethiopia—aggravated by the coronavirus pandemic—to fulfill a 2,000-year-old old dream of arriving to the land of Israel and to Jerusalem.

The flights, coordinated by the Jewish Agency for Israel, Israel’s Ministry of Aliyah and Integration, and Israel’s Ministry of Interior, followed the Government of Israel’s decision in October to approve the immigration of 2,000 members of the Ethiopian community, many of whom were left behind after “Operation Solomon” and have been waiting for decades to move to Israel and reunite with their families.

Bringing the immigrants home, said Minister of Aliyah and Integration Pnina Tamano-Shata, is correcting a “horrendous and immoral mistake” by the State of Israel, which “instead of bringing a family—an entire family unit—families were separated, parents from children, grandfathers and grandmothers.”

The complex history of Ethiopian Jews dates back at least 15 centuries. According to Ethiopian Jews, inhabitants of the Jewish kingdom of Beta Israel (later called the kingdom of Gondar) arrived in Ethiopia between the first and sixth centuries, coming to work as merchants and artisans. The community refused to convert to Christianity when Ezana was crowned Emperor in 325 C.E., causing a civil war between the Jewish and Christian populations of the region, and resulting in the Jews creating an independent state so they could continue their Jewish practice. Their practice—based on oral traditions and a nomadic lifestyle that existed until the 20th century—continued through various rulers, wars and forced conversions.

Since the establishment of modern-day Israel in 1948, the government has brought 95,000 immigrants from Ethiopia. In the mid-1980s, 8,000 immigrants arrived with “Operation Moses” through Sudan. As part of “Operation Solomon” conducted in 1991, an airlift brought 14,000 immigrants to Israel. In the summer of 2013, the Jewish Agency concluded “Operation Doves Wings,” which brought 7,000 immigrants from Ethiopia to Israel.

Today, approximately 13,000 Jews currently reside in Addis Ababa, the Ethiopian capital, and in Gondar in the northern part of the African country. According to the Jewish Agency, most live in poverty and are waiting to be taken to Israel, which they consider their homeland.

“My goal is to hasten this aliyah, eventually leading to the closing of the camps in Gondar and in Addis Ababa,” Tamano-Shata told JNS.

The minister, who immigrated to Israel from Ethiopia as a 3-year-old with “Operation Moses,” declared the 2020 operation “one of the greatest deeds and one of the best decisions made by the unity government … a moment that transcends the controversies and debates, a moment of saving lives, and most importantly, a moment of national duty that reminds us who we are as a people, and that we are privileged to return home after thousands of years of exile.”

A drawn-out process

Compared to other immigrant populations of Israel, the Ethiopian community’s immigration has been one of the most drawn out, partially because diverse groups exist within Ethiopia’s Jewish community. Many also believe that there have been economic and religious-based pressures that have kept the government of Israel from bringing the remaining Ethiopians to Israel.

Some 8,000 Falash Mura (a Jewish Ethiopian community whose ancestors converted to Christianity under pressure in the early 1900s) are waiting to make aliyah from Ethiopia with their immigration previously approved in 2015 by a government decision.

But just as soon as their immigration was again approved in 2018, reports surfaced in the Jewish press claiming that because the Falash Mura “remain faithful to Christianity and do not adhere to Jewish law,” they should not be eligible to immigrate under Israel’s Law of Return, which dictates that any individual with one grandparent Jewish may make aliyah with a spouse and children as long as that individual “is not part of another religion.”

“My goal is to hasten this aliyah, eventually leading to the closing of the camps in Gondar and in Addis Ababa,” said Minister of Aliyah and Integration Pnina Tamano-Shata.

Most Israelis consider these allegations to be ignorant and outright false.

“There is no question that they are Jewish by law and practice,” said Aaron (A.Y.) Katsof, director of the Heart of Israel, an organization that is working with the Binyamin Fund to raise money to resettle these Ethiopian Jews in the biblical heartland. “There was very little intermarriage among the Falash Mura,” Katsof, who travels to Addis Ababa and Gondar on a monthly basis to report on their extreme poverty and living conditions, previously told JNS.

“Almost all of them go to shul, go to the mikvah, keep Shabbat—eating cold food and sometimes losing their jobs because they do not work on Shabbat. Most have not touched meat or chicken in nine years, as there is no kosher meat available there,” he said, while “observant Jews in Israel and the U.S. have trouble not eating meat for just nine days during the month of Av.”

According to Katsof, when the Falash Mura immigrate, most continue as Torah-observant Jews and send their children to religious schools at a rate higher than the rest of the Israeli Jewish population. The Falash Mura, he argued, are not accepted because of a mix of racist, financial and political excuses.

“How can people say they are not Jews?” he pondered. “The Falash Mura are more Jewish than many of us are.”

Tamano-Shata explained that in regard to the new immigrants who came with “Operation Tzur Israel,” many of these families were perceived as if “they decided to leave Beta Israel, the Jewish community, that decision applied extreme pressure on the community. Meanwhile, it needs to be known that in fact, most of them did not strike roots with others and are Jewish from their fathers. This is why there was a delay.”

Tamano-Shata added that in addition to the misconceptions about their status as Jews, Israel was guided by economic considerations that has stalled their immigration. “I believe that it is time to look at these people in the eye and not through an economic prism which is what was done for many years,” she said. “On my part, as a member of this community, I will help stop their suffering and do everything to lead to an end to this humane and painful saga.”

“It is very difficult for people to understand that the Ethiopian community are descendants of Avraham, Isaac and Yaakov,” said Rabbi Dr. Sharon Shalom, an Orthodox rabbi and captain in the Israel Defense Forces’ Reserves. “My friend at Princeton, Professor Ephraim Isaac, who is Yemenite and Ethiopian, once gave a speech about Ethiopian Jews, and many were in shock. An Ashkenazi Jew from Poland questioned the connection between Jews and Ethiopia, so Ephraim said to take the Bible and look for the word Ethiopia. At least 50 times, Ethiopia appears in the Bible. Now, he said, look for the world Poland. لا أحد. But the question isn’t about if there is any connection between Poland and Jews.”

According to Shalom, Ethiopian Jews descend from the 10 tribes of Israel. "Halachically and historically, there is no doubt in our Jewishness,” he said.

Shalom expressed his challenges with hypocrisy to his being an Ethiopian Orthodox rabbi. When he suggested in his book, From Sinai to Ethiopia, that Ethiopian Jews should be allowed to continue their Jewish traditions and heritage, “immediately, I became a heretic [among haredi circles]. From their perspective, I was not authentic, but here I was talking to an Ashkenazi Jew wearing a shtreimel—ال shtreimel came from Poland! It rose from the culture of Polish people, not Jews. Polish Jews adopted this tradition,” he said.

“They put me on the blacklist,” he quipped. “How can you put an Ethiopian rabbi on the blacklist?”

Preparing for aliyah

According to Shay Felber, director general of the Jewish Agency Integration and Aliyah Unit, the absorption of Ethiopian Jews begins even before they arrive, as “the Jewish Agency staff meets with the olim regularly and prepares them for the entire process—from the paperwork, to medical checkups, to the quarantine and then absorption. They learn about life in Israel, the absorption centers, the education system, employment prospects and what happens during their first year. A special team of volunteers is also set to travel to Ethiopia to work with the youth through a variety of informal educational programs aimed at preparing them for life in Israel.”

Once in Israel, Felber told JNS, they are transported to an absorption center, where staff there speak Amharic and are familiar with the culture. “All staff involved with absorption undergo special training to ensure they are sensitive to the needs of the olim. While the staff at the absorption centers teach the new olim about life in Israel, they also take measures to ensure their existing traditions are preserved,” he said.

“In addition to providing them with items like winter clothing and radiators for the cold weather, there is also a sensitivity to the food supplies provided—making sure to first begin with familiar foods like fruits, vegetables and legumes. Residents of the absorption centers welcome new arrivals with homemade injera and other Ethiopian foods.”

A challenging absorption in Israel

All immigrants find some level of difficulty integrating into the Israeli culture and systems however, Ethiopians often experience even greater challenges because of the disparities between culture, language and, some believe, because of their skin color.

“I believe that the specific challenge of Ethiopian Jews is firstly the disparities between the two countries. I remember when we made aliyah to Israel in the 1980s, the challenges were much larger. Today, I think that olim that arrive are much more prepared, and yet, there are still gaps between the two countries that we have to bridge. We must remember that many of them arrive from villages,” related Tamano-Shata.

“I can say that the challenge of the difference in skin color also poses a struggle with racism and discrimination this is an issue that I’ve been dealing with for many years,” she added.

The topic of racism within Israeli society has been prevalent for decades, though came to a head last year following the shooting of a young Israeli-Ethiopian man by an off-duty police officer. The violence of the riots, along with accusations that Israel’s police and government are racist, surprised many across Israel, raising concerns that organizations with political agendas were inflaming the protests for political gain.

While most are quick to call any parallels between racism in Israel versus the United States “absurd,” when Ethiopian immigrants do arrive in Israel, continued the minister, they struggle with poverty, as they are “paved to specific cities and neighborhoods in these cities,” which Tamano-Shata said is detrimental to their absorption into Israeli society and equal opportunity to succeed.

Moreover, she said, “the data shows that Ethiopian Jews are objectively living in higher rates of poverty and are subject to additional challenges. To my regret, this includes suicide rates the rate of those committing suicide is higher.

Halachically and historically, there is no doubt in our Jewishness,” said Rabbi Dr. Sharon Shalom, an Orthodox rabbi and captain in the Israel Defense Forces’ Reserves.

Though Shalom acknowledges that he doesn’t know why there is such misunderstanding and discrimination when it comes to Ethiopian Jews, he emphasized, “the roots are not around racism.”

He further stressed that the challenges that Ethiopians face in Israel are significantly different than the challenges they would face in the United States, and their main struggle is not because of the color of their skin but because of misperceptions of who is Jewish.

“Here in Israel, the question isn’t around racism,” he declared, calling the equating the experience of black people in Israel to black people in America “very superficial.”

“You cannot compare the tension and challenges of Ethiopian Jews as what exists in America. In the States, the issue is racism,” he said, adding that within Israeli society, there is at present a 12 percent intermarriage rate between Ashkenazi and Ethiopian Jews (of course, it wasn’t that way in prior decades), whereas in the United States there is just a 6 percent intermarriage rate.

There is widespread awareness that Ethiopian Jews who immigrate to Israel are in need of larger comprehensive government support compared to other olim. “The different local authorities and the state bodies do everything in order to ease their landing into Israeli society. Even after they leave the absorption centers, of course, it doesn’t end,” said Tamano-Shata. “The local authorities receive support for absorption. They are accompanied, there are professionals who work in the local authorities on all matters to assist them, even with education, welfare and the comprehensive support that they need.”

“In Israel, there’s a different education system, family structures change in Israel, and the economic situation is different. We take all this into consideration when preparing the olim so they can more easily adjust to life in Israel,” added Felber.

One major breakthrough has been in the military. Ethiopian Jews, like the rest of the population, serve in the IDF, with many having risen to leadership positions, including Shalom.

According to Isaac Herzog, chairman of the Jewish Agency, it accompanied the new olim on their journey—from pre-aliyah preparations in Ethiopia to the absorption centers spread throughout Israel—and will continue for two years to assist in their integration into Israeli society, including Hebrew learning and preparing for the Israeli education system and workforce.

In Ethiopia, alongside preparing the olim for life in Israel and flying them to Israel, the Jewish Agency continues to operate in the humanitarian field among the community waiting in Ethiopia, including medical care and daily nutrition programs for children and pregnant or nursing women.

The future of Ethiopian Jewry

Tamano-Shata and Shalom are but two examples of many Ethiopian Israelis succeeding within society.

Hundreds of programs exist in Israel to improve the lot of Ethiopian Jews. The minister, for one, has led a program of urban renewal in impoverished neighborhoods where members of the community live in order to enable young couples to receive subsidized mortgages, subsidized after-school activities and supervised the education for Ethiopian immigrants.

“We still have a long way to go, but I am sure that you are able to see the achievements,” she said.

“There are many breakthroughs in many fields in all spheres of life: medicine, law, entertainment, television and politics. It is a huge privilege for me to be the first Ethiopian minister sitting at the government table, and I always say that is a seat of honor for the members of my community, but not only. I want that each and every child will see and know that they can achieve and reach any arena they dream of,” she said.

According to Tamano-Shata, what began with approximately 500 new Ethiopian immigrants in the fall will continue to “2,000 olim until the end of January.”

Currently, she reported, there are approximately 10,000 potential olim in Ethiopia—“maybe a little more—and we need to answer to them.”

Support Jewish News Syndicate

With geographic, political and social divides growing wider, high-quality reporting and informed analysis are more important than ever to keep people connected.

Our ability to cover the most important issues in Israel and throughout the Jewish world—without the standard media bias—depends on the support of committed readers.

If you appreciate the value of our news service and recognize how JNS stands out among the competition, please click on the link and make a one-time or monthly contribution.


The Last Jews of Ethiopia

The last community synagogue in Gondar, in the north of Ethiopia, is in a rented building cordoned off from the street by large metal sheets. Several men passively stand guard in front. From the outside, a Jewish Agency for Israel sign is the main indication of what lies within.

“You,” two men in frayed jeans and rubber sandals shouted as I paused at the wide street where they loitered. “Beta Israel?”

“There,” they said, gesturing in the synagogue’s direction.

Beta Israel, or House of Israel, is the term for Ethiopia’s indigenous Jewish community. The Jews are also called Falasha, or “outsiders” in Ge’ez, the liturgical language of Ethiopian Christians and Jews. It is here, in the rolling green hills of Gondar, that a distinctive Ethiopian Jewish community of craftsmen and shepherds once thrived. They claimed to derive from the tribe of Dan, one of the lost 10 biblical tribes, although this claim remains historically disputed.

The typical Jewish or American travelers rarely reach Ethiopia, a landlocked country in the Horn of Africa where infrastructure is poor and poverty rampant. But Ethiopia is a desirable destination for travelers seeking new heights, as well as beautiful nature preserves and ancient religious sites. Several Jewish groups, such as Jewish Journeys Ltd., have organized sightseeing or fundraising trips to Gondar and to other areas in the north, like the Simien Mountains and Bahir Dar, where Jews were once populous. Others, like myself, make it their own way.

Travelers, however, will not be coming to this synagogue much longer.

On a Saturday in May, I entered the synagogue with a parade of Falasha children. They enthusiastically grasped my hand and, chattering, led me into the main hall. It is a large space filled with benches and divided by a thin cloth mechitzah, to separate the men from the women. The service is in Ge’ez, which shares the same Semitic roots as Hebrew, Arabic and local Amharic. Only the Kaddish is in recognizable Aramaic.

About 25 women sit in front, most of them dressed in white and wrapped in white shawls, common prayer attire for Christian, Muslim and Jewish women in Ethiopia. The men at this service wear the more distinctively Jewish talitot.

On the synagogue’s walls are posters chronicling the waves of aliyah. Over the years, Israelis have helped thousands of Falasha escape the hardships of Ethiopia to move to Israel.

The children around me have known only Gondar, and they told me that they want to go to Israel, too. They asked for my name in Hebrew, and they told me their respective names. They study the language at Gondar’s only Jewish day school. My American-accented Hebrew confused them.

One little girl, 10 years old and with an overbite and wide eyes, squeezed in beside me on the bench. She began to count in Hebrew, concentrating hard. She counted higher and higher, her recitation mixing with the murmurs of men on the other side of the mechitzah.

Near the service’s end, she grew impatient.

“I want a present,” she said to me in Hebrew. Then she repeated over and over, “Ani yafa [I am beautiful].” She persisted, her voice more deflated: “I am beautiful. Why no present?”

At the service’s conclusion, the children squealed. Then quiet wishes of “Shabbat Shalom” were shared. The Kiddush was recited, and baskets of torn Ethiopian sourdough bread were passed around. A few moments later, the community dispersed into the streets, blending into the crowds of brightly dressed Ethiopians.

The modern history of the Beta Israel is not one to romanticize. It is a complicated and oft-disputed story of competing political, religious and humanitarian interests — a portion of Jewish and world history often overlooked.

In 1975, the Israeli Rabbinate officially extended the Law of Return to the Beta Israel. This meant that the Falasha, like all Jews according to Israeli law, now had the right to Israeli citizenship. While some Israelis supported Ethiopian aliyah for humanitarian reasons, others simply wanted more Jews to populate the country.

Jewish Ethiopians were eager to leave their home country. For years Ethiopians suffered under the infamous despot Haile Selassie. Famine devastated the north, while fighting raged along the country’s borders with Eritrea, Somalia and the Sudan. During these troubling times, communities grew insular and hostile toward outsiders. The Falasha, for years largely unable to possess their own land, often became a target of Christian ill will.

In the 1980s, a series of devastating famines raged in Ethiopia’s rebellious north. Hundreds of thousands, including Falasha, left their villages for a treacherous trek to refugee camps at the Sudanese border, their only route for escape. In the covert Operation Moses (1984–85), the Israelis rescued nearly 7,000 Jews from the camps and brought them to refuge in Israel. Thousands more never made it.

Over the next decade, a civil war simmered. The Soviet-bloc kept Ethiopia’s quasi-socialist leader, Mengistu Haile Mariam, propped up against encroaching Eritrean and Tigrean rebels. Facing pressure from several Jewish Diaspora organizations, the Americans and Israelis pushed to accelerate the Falasha emigration. In response, the Mengistu government reportedly offered to leverage Falasha aliyah for Israeli arms. Mengistu’s eventual defeat loomed. In their most daring campaign, in May 1991, the Israelis airlifted more than 14,000 Falasha — most of whom had never seen a plane before — to Israel from Addis Ababa in just 36 hours. The event was dubbed Operation Solomon.

The Israeli Bureau of Statistics estimates that 78,000 Falasha have immigrated to Israel since 1980. There they have greater political freedoms and personal opportunities, but they also face racism and economic marginalization, a stain on the Ethiopian exodus story.

Today, a Jewish cemetery still exists in the forest on the outskirts of Gondar. Adjacent to the forest is an old Falasha village of brown huts. There, an aging woman, who claims she is the last Jew in the village, speaks of the suffering of her family members, now all dead or gone to Israel, and of the joy she finds in creating pottery. In the street outside, neighbors sell crafts they say come from the Falasha village, though it’s been years since a viable Falasha community lived here.

In another part of a city is a compound belonging to the Jewish Agency. The organization facilitates the aliyah process and provides some health and employment services to the Falasha. Inside the compound, Ethiopians patiently sit in rows, waiting for their cases to be heard by Jewish Agency officials, hoping that they will be granted permission to go to Israel.

Gondar’s only Jewish day school, run by the Jewish Agency, is a bumpy drive away. Here the children learn Hebrew in preparation for their relocation. On a tour in May, the headmaster told me that the school — decorated with Jewish stars and flanked by high fences — is the best in the area. Inside, the school provides free lunches of chicken and fruit. There is a sanctuary, a laboratory, a library, a computer room, and even health and family planning services. Boys in uniform play soccer in a large field next to the school’s one-story buildings. In Ethiopia, statistically more children work than read, making the school an impressive feat.

But in Gondar, the Jewish people and places to visit are dwindling fast.

In June the Jewish Agency announced that by September it plans to fly out the remaining 400 Falasha already approved by the Israeli government for aliyah. In the years since the major operations, small numbers of people of have been emigrating each month. The rest of the applicants the Jewish Agency will assess on a case-by-case basis.

The Jewish Agency has announced the end of the Falasha aliyah several times before. But this time, the Jewish Agency’s Ethiopia emissary, Asher Seyum, says it will really happen. In 2011 the Jewish Agency took over aliyah-related operations from the North American Conference on Ethiopian Jewry in order to streamline the process.

I met Seyum at the Florida International Hotel in Gondar, a popular gathering point for Jews and Israelis visiting the city. At age 12, Seyum was part of Operation Moses after he fled, with his family, a small village outside Gondar and headed to the Jewish camp at the Sudanese border. Now, he is back in Ethiopia as a representative for Israel.

Seyum explained that by the summer’s end, the Jewish Agency plans to conclude its operations, including the synagogue and school.

This is not to say that Ethiopia will be emptied of Jews entirely: thousands of Falash Mura, or descendants of Christian converts from Judaism, are to remain behind in Gondar and its surrounding area. Seyum explained that most Falash Mura, also called Zera Israel, converted in the 19th and 20th century, when Jewish relations with Christian rulers soured. Regardless, many kept ties with their Jewish brethren and were never fully accepted into the Christian communities. When word spread about the aliyah, many thousands of Falash Mura left their villages for Gondar and Addis Ababa, assuming they counted.

Then came the complications.

Today, both Israeli and Ethiopian groups dispute the Falash Mura’s religious and political status. It was not until after Operation Moses that the Israelis became aware of this subgroup that, up until then, had emigrated with the others. Israeli officials became wary of opportunists. Today, Falash Mura who move to Israel must undergo conversion on arrival. Under the Israeli Law of Entry, Falash Mura with family in Israel may apply to make aliyah to reunite with their family members.

Seyum explained that as a Falasha, he empathizes with the people whose lives and futures hang in the balance of Israeli policy regarding emigration.

“It’s not an easy decision,” he admitted of the Jewish Agency’s choice to wind down its operation and evaluate further emigration on a case-by-case basis. “When I talk about the final aliyah, I say it is like an operation: You do the operation and it’s very, very difficult. But if you don’t do the operation, it’s so dangerous.”

For decades, several American and Israeli organizations have been in Gondar to support the community that remains. With the Jewish Agency leaving, these organizations worry that the Jewish community will forget people here. I visited one organization, Meketa, that sponsors children and helps adults left in limbo in Gondar find jobs. In a modest shack beside the Jewish Agency compound, five men, aged 30 to 80, worked intently at looms, weaving blue-and-white talitot to sell.

Antehunegh, 38, told me that he left his village and came to Gondar eight years ago in order to make aliyah. Other weavers have been waiting in Gondar to go to Israel for twice as long. He has five children and is not happy in Gondar, where the rent is too high (400–500 birr, or $21–$27 a month), and both land and jobs are scarce. Many of his family members have already gone to Israel. With hard economic times and limited resources, people are loath to give jobs or sell land to outsiders, he claimed. “Even when there is work in the nearby villages, they won’t let you buy land or build your own house,” he said.

“We see hope in a future in Israel,” explained Antehunegh, who has five children, “If I go to Israel I’ll have the opportunities like every Israeli citizen. I’m thinking of my family and children.”

He was happy, he added, that foreigners had come to see Ethiopia.

Days later, and 100 miles away in Bahir Dar by Lake Tana, the source of the Blue Nile River, I met two Israeli Falasha who had returned to Ethiopia for the first time since they left with their families in Operation Solomon. We toured the muddied Blue Nile Falls together.

“I told myself that I need to do this trip for myself and my identity,” said Beny Fareda, 24, who wore an IDF T-shirt and greeted passing Ethiopians in Amharic. He waved his hand at the cow-plowed fields and wooden huts. “My parents grew up in a place that looked just like this.”

Tomorrow he would head to Gondar to visit what remained.

Miriam Berger is a freelance journalist usually based in the Middle East.


شاهد الفيديو: TV kalendar. Operacija Lam Son 719 - Vijetnam 71, Kim Il-sung - NKOR, James Dean