Arsameia على Nymphaios

Arsameia على Nymphaios


Arsameia على Nymphaios - التاريخ

Dexiosis للملك Mithridates

Arsameia على Nymphaios ، تركيا

تم تزيين بلدة Arsameia بلوحة كبيرة جدًا ، تواجه جميعها الجنوب وربما يمكن رؤيتها من قرى الوادي ، وهذا يمكن أن يفسر سبب عدم كونها جزءًا من زخرفة المباني أو المربعات. أهم لوحة نجت حتى عصرنا تشهد على أهميتها من خلال حقيقة أن ميثريدس أنا أو ابنه أنطيوخوس الأول ، الملوك الذين يُعتقد أنهم أسسوا / وسعوا المدينة ، أملاوا نقشًا طويلاً للغاية على صخرة قريبة.

تم وضع النقش على صخرة فوق نفق ربما تم استخدامه للهروب من المدينة أو للمزاليق ، وكان النقش مكتوبًا باليونانية ويقدم وصفًا تفصيليًا لتاريخ المدينة ومرافقها.
يصور الإغاثة لقاءً بين الملك ميثريدس وهرقل بما يتفق مع الأيقونات اليونانية للآلهة والأنصاف الآلهة هرقل عارياً ويحمل هراوة وجلد أسد ورسكووس. المصافحة غير معتادة في الأيقونات اليونانية ، لكنها موجودة في الفارسية.

لباسه وذراعيه متقنة للغاية وقد تم تصويرهما بدقة شديدة حيث يرتدي الملك تاجًا (غير نموذجي لليونان) ، ولكن أيضًا إكليل من الأوراق ، وهو مؤشر آخر على وجود كوماجين بين عالمين. يتبادر إلى الذهن سؤال هل كان ارتداء بنطاله (سروال طويل) عمليًا؟


ملف

نقش خلفي لمشهد dexiosis مجزأ مع Mithras ونهر Nymphaios في المسافة. النصف الأيمن من مشهد dexiosis: إله الشمس ميثراس يصافح ملكًا أو ميثريدات أو أنطيوكس. فقط ميثرا نجا من نظيره تم العثور على كتف فقط. يظهر ميثرا بأشعة الشمس المميزة التي تشع من رأس الإله ويرتدي قبعة فريجية
(الصورة: Ste.caneva ، ويكيميديا) محراب ضخم به قبو أسطواني منحوت في الصخر يبلغ طوله حوالي عشرة أمتار وعرضه وارتفاعه. قد تكون هذه الغرفة الموجودة تحت الأرض هي حجرة دفن الملك ميثريدات أو ميثرايوم (معبد ميثراس). ارتياح مشهد الدكسوسيس داخل الغرفة. يصافح الملك المجهول ميثرا الذي يمكن التعرف عليه بسبب أشعة الشمس.

شظايا من ارتياح يصور ميثريدات وأنطيوكس. نقش Dexiosis يصور الملك أنطيوخس وهو يصافح هيراكليس-أرتانيس ونقش العبادة العظيم الذي يحتوي على تاريخ تأسيس Arsameia. مدخل النفق الذي يبلغ طوله 158 مترًا ويعلوه نقش عبادة كبير يصف أنشطة بناء أنطيوخوس في Arsameia ويحدد الاحتفالات الطقسية التي يجب ممارستها على شرف والده. النفق الذي قد يؤدي إلى صهريج / نبع ولكن الغرض منه لا يزال غير مؤكد. لقطة مقرّبة لنقش العبادة الكبرى ، وهو أطول نقش يوناني تم العثور عليه في تركيا. إنه مكتوب باليونانية في خمسة أعمدة.

أقامت مذابح وعروض نذرية مقدسة كمزايا لأفراد والدي
وفقًا لتقديري ، وأنشأت تماثيل وصورًا للآلهة ، جنبًا إلى جنب مع تمثيل نفسي ، نابض بالحياة في الشكل والشكل ، للذاكرة الأبدية.

نقش Dexiosis يصور الملك Mithridates I Callinicus ، والد Antiochus I Theos ، وهو يصافح الإله الفارسي Artagnes ، الذي حدده الإغريق على أنه Heracles. الطريق العملي المؤدي إلى الأكروبوليس. كانت تتخللها قواعد ضخمة تقف عليها منحوتات ونقوش بارزة. أكروبوليس أرسمية. عمود مجزأ بزخارف فاكهة جميلة ، ربما جزء من مذبح. أكروبوليس أرسمية. أكروبوليس أرسمية.

نظام مياه جيزر - هل هو نظام مائي؟

ينحدر النفق 150 قدمًا تحت السطح وله سقف وسلالم على شكل برميل. هناك نوعان من الأقواس المنحوتة على مسافة ما بينهما ، نوعًا ما تشبه الأضلاع ، ليس لها غرض معماري حقيقي ويبدو أنها تزيينية. يمكن رؤية أحد أضلاع الأقواس في الصورة أدناه. كما توجد كوات منحوتة في جدران الجزء العلوي من النفق ، بعضها مزخرف بأقواس أو إطارات متداخلة ، وأحدها بزخرفة بيتيل. يمكن أيضًا رؤية بعض المنافذ في الصورة أدناه.

قام فريق Dan Warner & # 8217s الآن بتطهير 80 قدمًا من أعمال التنقيب السابقة في Macalister. في قاعدة النفق يوجد حوض وخلفه كهف من صنع الإنسان يمتد شرقاً. وفقًا للجيولوجيين ، يقع خزان المياه الجوفية على عمق 30 مترًا تحت الكهف ، لذلك من الواضح أن هذا ليس نظامًا مائيًا. إذا كان نظامًا مائيًا ، فلماذا قاموا بنحت محاريب وأقواس وكهف؟ ولماذا هي كبيرة جدا؟ هل يمكن أن يكون للنفق وظيفة مختلفة بدلاً من ذلك؟

لقد أدهشتني بعض أوجه التشابه مع نفق عبادة في Arsameia على نهر Nymphaios ، بالقرب من موقع Nemrut Dağ الأكثر شهرة في تركيا. أشار دان وارنر إلى الاستخدام الطائفي للكهوف في العالم اليوناني (في كل من الأدب وعلم الآثار) ، لذلك شرعت في ملاحظة أوجه التشابه هنا على الرغم من وجودها بالفعل لا يوجد ارتباط جغرافي أو زمني واضح بين جازر وأرسامية. Arsameia-on-Nymphaios هو مركز عبادة يحتل أعلى ارتفاع في الصورة أدناه.

في الموقع ، توجد غرفة صخرية كبيرة منحوتة في الجبل ، وسلالم مختلفة ، ودرج ضخم. ولكن يوجد أيضًا نفق ينزل قطريًا إلى الجبل. يوجد فوق النفق نقش هرقل (هرقل) وأنطيوخوس الأول ثيوس ، ملك كوماجين ، وأطول نقش يوناني في الأناضول بأكملها. مثل جيزر ، يحتوي النفق على سلالم وسقف على شكل برميل. يبلغ طول النفق 520 قدمًا وينتهي في تجويف صغير دون أي إشارة إلى وظيفته.

مدخل نفق Arsameia-on-Nymphaios مع نقش وسلالم (أيضًا من PLBL المجلد 9).


تم وصف النفق في Arsameia-on-Nymphaios في كتاب Brijder & # 8217s الجديد. يسميه & # 8220a نفق غامض ومظلم وطويل بشكل لا يصدق في الصخر. & # 8221

بعد هذا الجهد والجهد الهائل ، كان من المحبط أن النفق الطويل والعميق والمظلم لم يقدم أي دليل على وظيفته. من الواضح أنه لم يؤد إلى نبع جوفي. اقتراح نفق المياه لا يبدو مقنعًا للغاية أيضًا ، على الرغم من أنه لا يمكن استبعاده. يلاحظ دورنر: `` إن الجهد الهائل الذي بذل في حفر هذا النفق الصخري في Arsameia لا يمكن إلا أن يخدم غرضًا خاصًا للغاية ، وبما أن النفق يقع في مكان مركزي بشكل خاص في المنطقة الطقسية للفرضية ، فإن فكرة وظيفة الطقوس من النفق حدث لي ببساطة '(شكل 161–162). ووفقا له ، فإن إنشاء النفق الصخري لم يتم تحديده بالنوايا العملية ، ولكن بالنوايا الدينية. "يبدو من المنطقي تخصيص النفق الصخري الكبير في Arsameia إلى مجال عبادة الإله ميثراس ، الذي هو" الإله المولود من الصخر. "(Brijder 2014: 255)

كملاحظة جانبية ، تحتوي غرفة / قاعة Great Rock أيضًا على نفق بسقف وسلالم على شكل برميل. النفق ليس بطول 33 قدمًا تقريبًا. يؤدي النفق إلى منصة صغيرة تطل على غرفة مربعة بعمق 20 قدمًا بدون أي أبواب أو سلالم. مرة أخرى ، وظيفة النفق والحجرة غير واضحة ، لكن بريجر يستفسر عما إذا كان من الممكن أن تكون غرفة الدفن ثم تحولت لاحقًا إلى تابوت.

سيكون من المثير للاهتمام معرفة التطورات الجديدة التي ستأتي من Gezer هذا الصيف ، وما إذا كان Dan Warner يمكن أن يقترب من تحديد وظيفة النفق & # 8217s. يمكن قراءة مقال حول أعمال العام الماضي & # 8217s في نفق Gezer هنا ، وموقع الحفريات هنا.

بريجر ، هيرمان أ.ج ، أد.
2014 نمرود داغي: البحوث الأثرية الحديثة وأنشطة الحفظ في مقبرة محمية جبل نمرود. برلين: والتر دي جروتر.


أصوات بلاد ما بين النهرين

Arsameia ، التي تقع عند سفح جبل نمرود ، هي واحدة من تلك الأماكن السحرية في تركيا التي تختبئ في ظل معلم سياحي شهير يقع في مكان قريب. بينما تملأ قمة جبل نمروت بانتظام حشد دولي ، خاصة في أوقات شروق الشمس وغروبها ، تنتظر أطلال Arsameia القديمة بصمت شخصًا ما. مما لا شك فيه أن هذا لصالح المحظوظين الذين قرروا زيارة Arsameia ، لأنهم سيكونون قادرين على التأمل بهدوء وسلم في نقوشها الرائعة ، واستكشاف الأنفاق والاستمتاع بالمناظر الخلابة من الأكروبوليس في هذه العاصمة الصيفية لمملكة كوماجين. .

ومن الجدير بالذكر أن الاسم الكامل للمكان الذي تمت مناقشته هنا هو Arsameia على Nymphaios ، لأنه يميز هذا الموقع عن Arsameias الأخرى - على نهر الفرات ، والمعروفة الآن باسم Gerger. يدين كل من Arsameias باسم الملك Arsames من أرمينيا. وصل إلى السلطة حوالي 260 قبل الميلاد ، في الفترة المضطربة من الحروب السورية. لقد قاتلوا بين الإمبراطورية السلوقية ومملكة مصر التي يحكمها البطالمة ، أي بين الدول التي كانت ورثة إمبراطورية الإسكندر الأكبر الواسعة ولكن قصيرة العمر. وقعت الحروب السورية في منطقة كويل - سوريا ، وغطت أراضي سوريا وجنوب الأناضول في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. كان هذا الصراع الطويل الأمد عبئًا ثقيلًا على كلا الجانبين ، واستنزف مواردهما البشرية والمادية ، ومكّن الحكام المحليين من القيام بمحاولات ناجحة للسيطرة على أجزاء من مسرح الحرب. واحد منهم كان Arsames ، الذي أسس مملكة Commagene. بالطبع ، أدت كل هذه النزاعات المحلية في النهاية إلى غزو المناطق الخلافية بين روما وبارثيا وتقسيمها.

يكتنف الغموض شخصية Arsames ، مؤسس كل من Arsameias. تعرفنا عليه بفضل النقوش المكتشفة في Arsameia على Nymphaios. على الأرجح ، يمكن التعرف عليه مع ملك أرمينيا ، الذي وصفه المؤلف اليوناني Polyaenus ، الذي أيد أنطيوخوس هيراكس - الأخ الأصغر للملك سلوقس الثاني كالينيكوس. تمرد أنطيوخوس ضده ، وانتصر في المعركة بالقرب من أنقرة ، لكنه خسر الحرب على السلطة في النهاية ، وهرب إلى مصر ، حيث قُتل على أيدي اللصوص. بناء حصن Arsameia من قبل Arsames سيكون له ما يبرره في ضوء ذلك من خلال الأنشطة العسكرية الجارية ضد Seleucus.


نمرود داغي: البحوث الأثرية الحديثة وأنشطة الحفظ في محمية المقبرة على جبل نمرود

تحتوي المقدمة (ص 1-22) على وصف كبسولة للنصب التذكاري ، وتاريخ التنقيب فيه ، وملخصًا عن مواسم المجال والنشر الأخيرة من قبل الفريق الهولندي ، وشكوى من عدم وجود تصاريح ، وتعليق حول تشتت التمثال شظايا إلى أربعة متاحف على الأقل ، وآخر حول نزاع مالي بين السلطات الهولندية والتركية ، وعدد من الصور ذات الجودة والأهمية المتفاوتة ، بما في ذلك صور بيت الترميم الهولندي والسياح في جميع أنحاء التماثيل ، وخطتين جيدتين ، وأخيراً إخلاء المسؤولية: "بما أنني لست عالمًا لغويًا ، لا ينبغي للمرء أن يتوقع الكثير من الأفكار الجديدة في هذا المجال." هذا أمر مؤسف: علقت إليزابيث أسميس بعد محاضرة ألقاها هذا المراجع في كورنيل في عام 1976 أن نوموس النقش عبارة عن وثيقة معقدة للغاية تُظهر أن هؤلاء الكوماجينيين البعيدين كانوا على اتصال بجميع الأفكار الفلسفية الحديثة في أثينا وأماكن أخرى في العالم الناطق باليونانية.

الجزء الأول (ص 38-175) هو "مسح لتضاريس وتاريخ مملكة كوماجين ، والملك أنطيوخس الأول & # 8217s برنامج ديني & # 038 ثقافي وعبادة الحاكم الإلهي."

جبل نمرود ، الذي يبلغ ارتفاعه حوالي 7325 قدمًا (2206 م) فوق سطح البحر ، يعلوه ركام ضخم من الأنقاض بحجم قبضة اليد (من المفترض أنه يحتوي على قبر أنتيوكوس) ، يحيط به صف من الحجر الجيري الهائل ، على المدرجات الشرقية والغربية ، التوفيق بين الآلهة اليونانية الفارسية (زيوس-أوروماسدس ، الأكبر ، يبلغ ارتفاعه 9.70 مترًا على الشرفة الغربية ، و 9.35 مترًا. على الشرفة الشرقية ويصل ارتفاع كل منهما إلى حوالي 50 طنًا) ، من اليسار إلى اليمين حيث يواجه المشاهد هم: أنطيوخس الأول ، كوماجين / فورتونا جسد ، زيوس-أورومازدا (Ahuramazda) ، أبولو-ميثرا-هيليوس-هيرميس ، Artagnes / Verathragna-Heracles ، الصف بأكمله محاط بالنسور والأسود الحارس (الرسم ، ص 80) . على ظهورهم هو المشهور نوموس النقش الذي يدعو المجمع أ فرضية، ويخبرنا عن سبب بنائه: لتكريم الآلهة ، وتحسين الأخلاق العامة في Commagene. في نهاية الكتاب ، تستنسخ 32 لوحة من الرسومات الخطية جميع التماثيل بتفاصيل جميع الرؤوس.

ادعى أنطيوخس النسب من جانب والده من داريوس الأول ومن جانب والدته من الإسكندر الأكبر. في الصفوف الموجودة على جانبي المدرجات الشرقية والغربية ، يوجد حوالي 15 جيلًا من أسلاف الآباء والأمهات (جداول الأنساب ، ص 53 و 325) منحوتة على نقوش من الحجر الرملي. أصبحت التعرفات على الجوانب العكسية أكثر صعوبة على مر السنين ، ولكن يبدو أن المحققين في أواخر القرن التاسع عشر قد رتبوها بالترتيب الصحيح.

خلص بعض العلماء ، وخاصة أولئك الذين لم يزوروا نمرود داغي ، إلى أن هذه الصفات و نوموس يشير النقش - الذي يأمر سكان كوماجين بالقيام بزيارة سنوية وإشادة بمناسبة الذكرى السنوية لميلاد أنطيوخس وتوليه العرش - بجنون العظمة ، لكن الملك كان يعلق نفسه فقط على السلالتين الأكثر شهرة في عهده. الوقت ، وخلص علماء آخرون إلى أنه كان بالفعل رغبة صادقة تقية. كان جزء من المشكلة هو التحديد الخاطئ الأصلي لتمثال أبولو-ميثرا-هيليوس-هيرميس ، الذي كان جالسًا بجوار زيوس ، مثل أنتيوكوس ، وهو أمر تم تصحيحه بواسطة جون يونغ في أجا 68 (1964) ، 29-34 ، حيث أشار إلى أن التاج الملكي الأرمني يرتديه الملك فقط. وهكذا يجلس أنطيوخس على مسافة محترمة من زيوس ، بجانب الأسد والنسر. على الرغم من عدم وجود آثار للطلاء ، باستثناء بعض النقوش المكتشفة حديثًا ، يقدم لنا Brijder مقترحات لإعادة البناء لكيفية ظهور التماثيل إذا تم رسمها (ص 109-112).

غالبًا ما ينسى زوار نمرود ، الذين تغمرهم عظمة الموقع ، طرح الأسئلة الواضحة: لماذا فرضية هناك في المقام الأول؟ كيف تم دفع ثمنها؟ أي نوع من القوى البشرية كان ضروريًا لبنائه؟ يقع Commagene على طريق الحرير حيث يعبر نهر الفرات في Samosata. تعبر طرق التجارة الأخرى المنطقة من الشمال إلى الجنوب ، ولا بد أن رسوم الاستيراد وضرائب العبور جلبت ثروة كبيرة. القمة مرئية من على بعد أميال عديدة ، وطرق الوصول محددة في الطرف العلوي من قبل بروبيليا هودوس تعطينا اللوحات (مع تعليمات حول السلوك السليم داخل الحرم) فكرة عن كيفية انتقال الحجاج من أكثر من 20 مدينة ومواقع عبادة بما في ذلك Samosata ، Arsameia-on-the-Euphrates ، Selik ، Dikili Taş أو Sesönk ، Palaş ، Boybeypınarı ، Sofrazköy (45 كم. إلى الشمال الغربي) ، إسكي تاس (28 كم. إلى الشمال الشرقي) ، Damlacık ، Kılafık Höyuk ، و Zeugma (الأخيرة مع أربعة نقوش). هذه هي القائمة المناسبة الأولى في ورقة واحدة لجميع البلدات والمواقع الفرعية في الجبل. في كل هذه المحليات دكسوسيس يمكن رؤية النقوش مع ترحيب Antiochus بمصافحة في الحياة الآخرة من قبل أحد الآلهة المذكورة أعلاه. الكثير من نسخ نوموس يوجد نقش ، على لوحة أو منحوتة في صخر صلب ، أن الشق أو الشق العرضي ، أو في حالة واحدة ، حيث تم تحويل النقش إلى معصرة زيت ، لا يمنع القراءة الكاملة للنص. لدى برييدر أيضًا أفكار حول الطقوس الفعلية نفسها التي يعتقد أنها كانت على الأرجح يونانية أكثر من كونها فارسية. المزيد من هذه المواقع من نوموس النقوش و دكسوسيس تم العثور على النقوش إلى الشرق بدلاً من الغرب من الجبل ، لذا فإن تأكيد أنطيوخس على أن "المملكة بأكملها" ستأتي ودفع الجزية قد يزيد من مطالبته قليلاً.

الجزء الثاني (ص.

شوهد النصب التذكاري من قبل عدد من مسافري القرن التاسع عشر ، بداية من مولتك (ليس بعد فون مولتك) في عام 1838 ، وأينسوورث في عام 1839 ، وسيستر ، مهندس الطرق السريعة الذي ألهم تقريره زيارة هيومان وبوشستين في عام 1882 ، والتي أدت إلى حفريات في عام 1883 ، عثمان حمدي بك وأوسجان أفندي (المشار إليها في النص باسم أفندي ، أو السيد "السيد") في عام 1883. يقدم برييدر ترجمة لكثير من نصوصهم الألمانية والفرنسية ، على التوالي. اكتشف عثمان حمدي بك وأوسجان أفندي أيضًا تلة كاراكوش بأعمدة تعلوها أسود وثيران راقد دكسوسيس ارتياح للملك ميثرادتس الثاني وشقيقته لاوديس وهما يتصافحان في لفتة وداع ، وقد أكد هذا التحديد لاحقًا فريدريك كارل دويرنر الذي كان قادرًا على قراءة النقش عندما كان الضوء مناسبًا تمامًا. بدأ Doerner و Rudolf Naumann أعمال التنقيب في Arsameia-on-the-Nymphaios القريبة في عام 1938 ، تلاها تعاون بين Doerner و Theresa Goell في الخمسينيات. هناك وجدوا لوحة ضخمة من Antiochus يصافح Apollo-Mithra-Helios-Hermes ، التي أعيد بناؤها الآن وربما في أفضل حالة لأي راحة من هذا القبيل في كل كوماجين. نقش عبادة كبيرة ، نسخة من نوموس، المنحوتة في الصخر الصلب عند مصب نفق لم يتم الوصول إلى نهايته بعد ، تم العثور عليها في مكان قريب في عام 1953. يقدم لنا Brijder نسخة مترجمة من بقية حملات Doerner في Arsameia. لا يوجد أي انتقاد فعليًا لدويرنر ، باستثناء الشكوى حول استخدامه لقضبان حديد التسليح على التماثيل - على عكس أي شخص آخر عمل في كوماجين - وهو تغيير مرحب به في اللهجة.

الجزء الثالث (ص 312-434) "نمرود داغي ، دراسة استقصائية للأنشطة الجبلية في النصف الثاني من القرن العشرين: مراجعة نقدية" ، أمر بالغ الأهمية حقًا ، إلى حد كبير حول أنشطة تيريزا جويل بين عامي 1953 و 1956 لقد حركت الأشياء دون توثيق مناسب وغيرت رأيها بشأن التعرف على الشخصيات مرات عديدة ، حتى ظهر الملخص بعد وفاته المكون من مجلدين من قبل دونالد ساندرز في عام 1996 ، كان الوضع الفعلي على الجبل قريبًا من الفهم. . تُظهر الرسومات الخطية (ص 327-328 و 337-338) جميع الأسلاف مع شظايا متراكبة من الحجر الرملي التي لا تزال قابلة للتخصيص على نصفها تقريبًا. تتمتع شخصيات West Terrace بحالة حفظ أفضل بشكل هامشي مثل اللوحات المثبتة على قاعدة N في W Terrace.

تمت مناقشة تقنيات بناء الشخصيات الضخمة ، بما في ذلك الأضرار التي لحقت بالتماثيل التي يبلغ وزنها 50 كيلوجرامًا. رسوم الديناميت التي استخدمها جويل ومؤسسة ليريسي لمحاولة تحديد موقع حجرة المقبرة التي - إذا لم يتم إغراقها - ستكون أول قبر ملكي هلنستي يتم العثور عليه على الإطلاق. وصلت نتائج الاستكشافات الجيوفيزيائية الجديدة التي قام بها الفريق الهولندي إلى نهايتها.

الجزء الرابع (ص 435-504) "مشروع نمرود داغي الدولي ، 2001-2003: التوثيق ، أبحاث تدهور الحجر و # 038 أنشطة الحفاظ على الآثار [كذا]" هو تحليل حجر تلو الآخر لما فعلته المجموعة الهولندية ، بما في ذلك تطوير نظام معلومات الموقع ، ونتائج مسح GPS ، والصعوبات الناجمة عن الانزلاق الغزير للثلوج وبناء حاجز من الصلب والخشب لمنع المزيد من الأضرار الناجمة عن الثلوج. تُظهر الخريطة الكنتورية LisCAD (ص 448) التي تتضمن أحدث التقنيات أن Humann و Puchstein اقتربا بشكل ملحوظ في عام 1883 مما يمكن أن تفعله أحدث التقنيات. تظهر الصور إعادة تعيين بعض الشخصيات الضخمة من قبل شركة البناء ENKA.

مقالات قصيرة عن الصخور الصخرية للنصب التذكاري ، وتشخيص الأضرار الناجمة عن العوامل الجوية ، وتدهور التماثيل ، وطرق الحفظ ، والاستقرار ، ونقل العناصر الهشة بشكل خاص إلى منزل الترميم المؤقت في الموقع ، والأضرار التي يسببها آلاف السياح تهم أي شخص مهتم بالمحافظة على الموقع. لا يعرف هذا المراجع أي موقع أثري كلاسيكي خاضع لدرجات حرارة قصوى أكثر (أقل من درجة التجمد إلى أكثر من 110 درجة فهرنهايت في أقل من 12 ساعة) ، وعواصف بَرَد ، وعواصف ثلجية ، وعواصف رياح عنيفة تضرب جزيئات الصخور عبر أسطح التماثيل ، ومن من وقت لآخر الزلزال الغريب.

الجزء الخامس (ص 506-611) "مزيد من البحث عن جبل نمرود من قبل أعضاء مشروع نمرود داغي الدولي وآخرين" ، يتضمن حقيبة مختلطة من المعلومات الكتابية (M. P. Schipperheijn and O. M. van Nijf، pp. 506-510). لا يزال الإنسان هو الأفضل بالنسبة لـ نوموس، ولكن يوجد الآن دليل على نقش سابق تم محوه جزئيًا. هناك قطعة قصيرة تتعلق بالحفاظ على الحجر الرملي ، تكرار لقصة الويل التي سببتها الحفارات السابقة ، مناقشة مثيرة للاهتمام (رودي ديلن ، ص 533-562) عن عملات كوماجين الصادرة عن 13 ملكًا وكيانًا مدنيًا (أسود- قد تكون الصور الفوتوغرافية البيضاء أكثر قابلية للفك) ، وهو أكبر عدد - حوالي 494 قطعة نقدية من 11 نوعًا - من Antiochus IV.

إعادة مناقشة مهمة لموريس كرينز (ص 563-599) من Lion Horoscope ، تعود الآن إلى 14 يوليو 109 قبل الميلاد ، إحياء ذكرى ولادة أنطيوخس الأول وتتويج والده ميثرادتس الأول. الجهود المبذولة لتاريخ التوجيه من الشرفة الشرقية ، بسبب المحاذاة ca. 50 قبل الميلاد مع Regulus ، و West Terrace مع الانقلاب الشتوي (عيد ميلاد Mithras) غير مقنعين. أعاقت المحاولات السابقة لفهم هذا الأمر حقيقة أن المساحين استخدموا الشمال المغناطيسي بدلاً من الشمال الحقيقي. تعتبر اللوحة الجبسية للأسد التي صنعها عثمان حمدي باي عام 1883 ، الموجودة الآن في متحف برلين ، أفضل صورة محفوظة من الجبل.

تلخص ملاحظة ما قبل الأخيرة لميغيل جون فيرسلويز حول السياق الهلنستي لنمرود داغي خصائص النصب التذكاري في أربع كلمات: الأثر ، والرؤية ، والأيديولوجيا ، والانتقائية ، باعتبارها " bricolage العناصر "اليونانية" و "الفارسية" كمفاهيم ثقافية "في العالم الهلنستي.

لقد تسببت السنوات الـ 120 الماضية من أعمال التنقيب والتدخلات الأخرى ، وبناء طرق الوصول من أديامان ومالاتيا التي توفر وصولاً سهلاً للسائحين ، إلى إحداث فوضى في هذا الملاذ المعزول سابقًا ، وبالتالي المحمي. قد يتم "إنقاذ" النصب التذكاري من خلال جهد دولي لبناء متحف ، وجمع وإعادة تجميع النقوش المتناثرة ، وربما إقامة نسخ متماثلة مقاومة للعوامل الجوية على التراسات ، لكن المحاولة الفاشلة لبدء مثل هذا المشروع - حتى مع تعهد هولندي بأكثر من مليوني يورو تجاهها - يوضح مدى صعوبة ذلك على الأرجح.

يجب أن يؤخذ De Gruyter - الذي ينشر نصوصًا نظيفة في العادة - على عاتقه مسؤولية النقص الكئيب في التدقيق اللغوي / النسخ من قبل متحدث اللغة الإنجليزية الأصلي. في صفحة واحدة فقط هناك 13 خطأ إملائيًا أو غير ذلك من أشكال الخداع. نظرًا لعدم طباعة الحجم على مخزون لامع ، كان من المفترض إعادة التفكير في قرار نشر معظم الأرقام الملونة من 316. المخططات بالأبيض والأسود (ص 231) المستنسخة من زيارة Humann and Puchstein في عام 1883 هي من بين أوضح الخطط - وبالتالي فعالة - في الكتاب. أخيرًا ، من المفترض أن تحكي الأرقام قصة لا تستطيع الكلمات أن تحكيها. تُعد الصورة الملونة للزجاجات الفارغة التي ألقاها زوار Arsameia (ص 261) نموذجًا لما يعيق تقدير هذا الكتاب الباهظ وينفي الجهد الذي بذله Brijder وزملاؤه فيه.


COMMAGENE

COMMAGENE ، جزء من جنوب غرب آسيا الصغرى (تركيا الحديثة) يحده من الشرق نهر الفرات ، ومن الغرب جبال طوروس ، ومن الجنوب سهول شمال سوريا. كانت جزءًا من الإمبراطورية الأخمينية والممالك التي خلفتها ولم تحقق مكانة كمملكة مستقلة حتى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. يعتبر Commagene فريدًا من حيث أن وثائق السكان الأصليين هي أكثر شمولاً من الملاحظات الواردة في المصادر اليونانية والرومانية ، ومع ذلك ، فإن هذا التوثيق ، الذي يتكون من نقوش رسمية باللغة اليونانية ، منحرف: الآثار الملكية لأنطيوخس الأول (حوالي 69-30 ق.م) تسود ، وتعكس النقوش (التي تم تحديدها هنا بالحروف ، بعد فاجنر ، 1983 ووالدمان) مزاعمه عن نفسه وسلالته.

سيطر كوماجين على معابر نهر الفرات من بلاد ما بين النهرين ، وبالتالي كان طريق الغزو المفضل للقوات الفارسية التي تتحرك غربًا (شيشرون ، Ad Familiares 8.10.1 سترابو ، 16.746 ، 749 أبيان ، سيريا 48 ديو كاسيوس ، 49.13 بليني ، هيستوريا ناتوراليس 5.86). أصبحت المملكة ثرية من التجارة والزراعة ، ولا سيما في الأراضي الخصبة حول العاصمة ساموساتا (Strabo ، 16.749 cf. 12.535 على أشجار الفاكهة). على الرغم من أن الوسائل التي طور بها حكام كوماجين أراضيهم اقتصاديًا ليست واضحة تمامًا ، فإن وجود ثروة كبيرة واضح من مجموعة الآثار الملكية وعدد المهرجانات التي يتم الاحتفال بها في جميع أنحاء المملكة والغزاة وتوقعات الغنائم (بلوتارخ ، أنتوني 34) ، والإشعارات المعاصرة للثروة الملكية (تاسيتوس ، حوليات 2.81 ).

التاريخ السياسي. في ظل الحكم الأخميني ، كان كوماجين يديره مسؤول ثانوي ، متمركز في ساموساتا أو موقع مشابه ومسؤول عن حماية معابر نهر الفرات. ادعى أنطيوخس أنه ينحدر من الملوك الأخمينيين عبر Orontes ، المرزبان المعروف بأرمينيا في القرن الرابع قبل الميلاد. (على سبيل المثال ، بلوتارخ ، أرتوكسيركس 27) يشير هذا الادعاء إلى أنه في الفترة الأخمينية ، ربما كانت كوماجين جزءًا من مرزبانية أرمينيا وأن التزاوج بين النبلاء الفارسيين والفارسيين كان شائعًا في المنطقة. خلال الفترة الهلنستية ، كان كوماجيني جزءًا من الإمبراطورية السلوقية وكان في بعض الأحيان خاضعًا للأسرة السلوقية اسميًا في أرمينيا. تشمل النقوش الملكية في Arsameia على نهر الفرات (نقش Gerger G) و Arsameia على Nymphaios (نقش Eski Kahta A الحديث) إشارات إلى سلفه Arsames و ldquofounder & rdquo لكلا المدينتين. يمكن التعرف على Arsames مع Arsames الذي وصفه Polyaenus (4.17) بأنه سلالة أرمنية تدعم المتمردين Seleucid Antiochus Hierax في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. قام Arsames بتحصين Arsameia في Nymphaios كجزء من بنائه لقاعدة قوة ضد الملك السلوقي الشرعي ، Seleucus II Callinicus (246-26 قبل الميلاد).

يبدأ تاريخ مملكة كوماجين في عهد بطليموس ، الضابط السلوقي الذي أصبح ملكًا في 163 أو 162 قبل الميلاد. على الرغم من ادعاءات Antiochus & rsquo العظيمة ، ربما كانت العائلة المالكة في Commagene من سلالة أصلية إلى حد ما هيلينية إلى حد ما ، تم تعيين أعضائها الأوائل في التسلسل الهرمي الإداري السلوقي (على سبيل المثال Ptolemaeus Epistates Diodorus Siculus ، 31.19a). في البداية كانت كوماجين قوة من الدرجة الثالثة ، أضعف من المرزبانيات الأخمينية السابقة في أرمينيا وكابادوكيا ، والتي كانت في ذلك الوقت في صراع على منطقة سوفين (Diodorus Siculus ، 31.22). استفاد Ptolemaeus من هذا الصراع لتأسيس Commagene كمملكة ، والتي وسّعها على الفور من خلال احتلال النقاط الشمالية القوية في Melitene ، وهي جزء من Cappadocia. وخليفته ، ابنه ساموس ، معروف فقط من خلال العملات المعدنية ، التي يمثل عليها كل من الأسلوب السلوقي والفارسي ، ومن آثار حفيده أنطيوخوس ورسكو في نمرود داغ (نقش Nfa / Nfb = OGI 396 جزئيًا) وأرسامية على نهر الفرات (نقش Gf = OGI 402).

من الأفضل توثيق عهدي ميثرادتس الأول وأنطيوكس الأول. من الواضح أن كوماجين كانت قوة ثانوية ذات نطاق محدود من الخيارات السياسية ، وتحافظ على ما يشبه الاستقلال من خلال استيعاب القوى الأكبر المجاورة. كان يُنظر إلى الارتباط بالمنزل السلوقي على أنه ضرورة ، وتزوج ميثراداتس من لاوديس ، ابنة أنطيوخوس الثامن. تم تشكيل تهديد أكثر خطورة من أرمينيا من قبل Tigranes II العظيم (حوالي 95-55 قبل الميلاد) ، الذين لا بد أنهم ساروا عبر كوماجين لاحتلال مقاطعة سلوقس في منتصف الثمانينيات قبل الميلاد. وبالتالي ، كملك الملوك ، مارسوا الهيمنة عليه. بنى Mithradates آثاره الملكية في Arsameia على Nymphaios ، في تلك المرحلة كان موقعًا أكثر أمانًا إلى حد ما داخل المملكة.

خلال فترة حكم أنطاكية ورسقو ، وضع الجيش الروماني حدًا للتهديد الأرمني. بعد فترة وجيزة من تراجع الأرمن في 69 أو 68 قبل الميلاد. وضع أنطيوخس لوحة (عُثر عليها في Sofraz K & oumly Wagner and Petzl) تصور نفسه يحيي الإله اليوناني أبولو ، سلف السلالة السلوقية ، ووفقًا لمزاعم Antiochus & rsquo ، تم تصوير أبولو الخاص به عارياً على الطراز اليوناني. في النقش المصاحب (SO) أكد الملك أنه كان الأول من خطه الذي يتولى كيداريس (ارى EIr. الخامس ، ص. 724 شكل. 50). ومع ذلك ، كان على أنطيوخس استيعاب الجنرالات الرومان العاملين في الشرق (خلفاء آخر السلوقيين المتحاربين) والحكام البارثيين ، الذين كانوا يتبعون سياسة متقدمة على حدودهم الغربية. العلاقات مع الرومان موثقة بشكل أفضل ، لا سيما فيما يتعلق بالحروب الجمهورية المتأخرة والمهن للجنرالات المعنيين. أفسحت الأعمال العدائية الأولية مع الجنرال الروماني بومبي الطريق للصداقة (64-63 قبل الميلاد). تم تكليف أنطيوخس بالسيطرة على سلوقية على نهر الفرات (زيوغما) وأجزاء من بلاد ما بين النهرين (أبيان ، ميثريداتيكا 100 ، 114) وهكذا نصب نفسه ميغا (رائعة). هزيمة البارثيين لكراسوس عام 53 قبل الميلاد. ترك الشرق الروماني وحلفاء روما ورسكو في موقف محفوف بالمخاطر. في مرحلة ما رتب أنطيوخس زواج ابنته لاوديس من أورودس من بارثيا (نقش Kb ، على النصب الملكي في كاراكوس فاغنر ، 1983). سُمح للقوات البارثية بقيادة Pacorus و Orodes & rsquo بعبور Commagene لغارة سوريا في 51-50 قبل الميلاد ، على الرغم من أن Antiochus لم يخطر الضباط الرومان بحركات القوات هذه (Cicero ، Ad Familiares 8.10.1 ، 15.1-2 ، 4.4). تمكن Antiochus من إحباط أضرار جسيمة لمملكته من خلال نشر بعض قواته لدعم قوات أكثر قوة ، ودفع الأموال ، والترحيب باللاجئين قبل أن يخربوا الريف (على سبيل المثال ، Appian ، بيلوم سيفيل 2.49 قيصر بيلوم الكسندرينوم 65 بلوتارخ أنتوني 34 ديو كاسيوس 48.41 ، 49.20 جوزيفوس ، بيلوم 1.321-22).

تقاسم ميثرادتس الثاني السلطة مع رغوة الصابون لعدد من السنوات وعمل كملك بشكل متزايد نيابة عن برينسبس في روما ، مكررًا نمط أسلافه في عهد الأخمينيين. غفر أوغسطس عن أنطيوخس ودعمه المبكر لأنطونيو (بلوتارخ ، أنتوني 61 سوتونيوس ، أغسطس 48) وتدخلت لاحقًا لتحقيق الاستقرار في العائلة المالكة كوماجين (ديو كاسيوس ، 52.43 ، 54.9) خلال نزاعات الأسرات. بعد وفاة أنطيوخس الثالث كوماجين كانت تدار من قبل روما من خلال ابنه جايوس يوليوس أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي قضى شبابه في العاصمة الإمبراطورية. خلال فترة حكمه ، تم توسيع كوماجين لأول مرة ، ثم تم نقله ، ثم استعادته في عهد الإمبراطور كلوديوس (ديو كاسيوس ، 59.8 ، 60.8 جوزيفوس ، أنتيك 19.276) ، الذي كان من المتوقع أن يساعد القوات الرومانية ضد البارثيين (تاسيتوس ، حوليات 13.7 ، 37 ، 14.26) وفي إخضاع الشعوب المتمردة (تاسيتوس ، هيستوريا 5.1 جوزيفوس ، بيلوم 5.460-63). مع انضمام سلالة فلافيان في روما ، كان كوماجين يشتبه في تفضيله للبارثيين وتم تخفيضه مرة أخرى إلى وضع إقليمي بعد غزو وهروب العائلة المالكة (جوزيفوس ، بيلوم 7.219ff). Members of the family settled at Rome as citizens and remained prominent into the 2nd century c.e. (OGI 407-13).

Administrative structure. The administration of Commagene was parallel in structure to that of an Achaemenid satrapy, based on estates, agriculture, and village life. For example, Antiochus assigned villages, their inhabitants, and their revenues to his cult centers and identified the rural population who were to participate in various royal festivals. With the passage of time, the administration had gradually became Hellenized in many respects. Greek was adopted as the language of official documents. In Antiochus&rsquo inscriptions classes of political officers are enumerated: dynastai, stratēgoi, ethnarchoi, archontes (cf. OGI 229 for a Seleucid parallel). The title ستراتوغوس on a stele set up by Apollas, son of Apollas to honor Antiochus (inscription KI from Kilafik Hüyük) suggests Hellenistic influence at court, but it is not certain whether it meant &ldquoprovincial officer,&rdquo as it did in neighboring Cappadocia (Strabo, 12.534 cf. the use of monokritēs &ldquochief judge,&rdquo borne by another Commagenian official Schmitz et al.).

There were three main cities in the kingdom: Samosata, Arsameia on the Nymphaios, and Arsameia on the Euphrates, the latter two improved by Antiochus (cf. his use of the title ktistēs in inscription SO). Each remained inhabited long after the fall of the kingdom, but excavations have been centered on the more visible royal monuments. Samosata (modern Samsat), on the fertile lands of the upper Euphrates, was walled as the capital, perhaps superseding in importance the two earlier cities. In recent excavations in the palace area mosaics and other finds similar to those at the royal cult center at Arsameia on the Nymphaios have been found. The latter city consisted of two high points, which Arsames, the founder, had surrounded with one wall (for site maps, see Hoepfner). One of Antiochus&rsquo inscriptions (A) indicates that he improved and expanded the palace, defenses, and royal cult center (hierothesion) founded by his father, Mithradates I. A processional way led to Arsameia on the Euphrates, also founded by Arsames, which appears to have been the early burial site of the royal family. Antiochus (inscription G) mentioned cult centers of his royal ancestors there and the precinct of a local deity, the goddess Argandene. Nothing is known about the civil administration of the cities, except that politai, members of the citizen body, are mentioned in royal inscriptions. Antiochus improved the defenses at all three cities, providing the two Arsemeias with garrisons.

بالنسبة الى جوزيفوس (Bellum 5.460ff.), in the 70s c.e. one section of the royal army was known as Macedones because of its equipment and training (cf. Antiochus&rsquo claim of a dual Persian and Macedonian heritage).

Royal monuments. Commagene is best known today for its royal burial monuments, with or without associated buildings, at which festivals in honor of the gods were led by priests in Persian dress. The major sites are Arsameia on the Euphrates, where festivals were held to honor the royal ancestors Arsameia on the Nymphaios, where the burial monuments of Mithradates I have been found (festivals for him and for Mithra-Helios-Apollo-Hermes, depicted in Persian fashion) Nimrud Dagh, a short distance from Arsameia, with the tumulus of Antiochus I (festivals for him and the fully syncretized deities Zeus Oromasdes, Apollo-Mithra-Helios-Hermes, Artagnes [Vərə&thetara&gammana]-Herakles-Ares, and the personification of Commagene [instead of Hera, who was mentioned on the Nymphaios at Arsameia]) and Karakus, the burial place for royal women, established by Mithradates II. At Nimrud Dagh Antiochus established monumental images of himself greeting the deities and galleries of images of his claimed royal ancestors: the family of Orontes, including Darius I and his heirs, and the Seleucid house back to Alexander the Great.

Much of the building activity throughout Commagene was owing to Antiochus I, and it is reasonable to conclude that it was part of a program to revitalize the kingdom and the position of the dynasty after the end of the Armenian occupation (cf. the Sofraz Köy stele), especially through the establishment of ornate cult centers and frequent festivals throughout the realm. The royal monuments were designed to have both a programmatic (as demonstrated by inscriptions setting forth cult laws and identifying the figures depicted) and, even more importantly, a visual impact. They were located on high places (e.g., Arsameia of Nymphaios and Nimrud Dagh) that were visible from afar and reached only by exhausting ascents. في ال dexiōsis (hand clasping) reliefs and in the giant sculptures at Nimrud Dagh Antiochus is depicted as equal in size to the gods of the realm, emphasized their support for his rule. At the latter site the galleries of ancestors must have appeared to the illiterate as rows of local and foreign nobles paying homage to the king. The style of all these works is representative of the Hellenized east, reflecting both western, Hellenistic and eastern, Persian traditions, parallel to Antiochus&rsquo claims of dual descent from Macedonians and Achaemenids (Colledge Dörner, 1967 cf. Petzl) The siting of the monuments (e.g., on the terraces at Nimrud Dagh) evokes earlier Achaemenid use of the natural landscape for imposing royal monuments, for example, the rock reliefs at Bīsotūn (q.v.). Contemporary influence can be seen in the relatively flat reliefs on the stelas and the meticulous attention paid to the details of Antiochus&rsquo and the deities&rsquo dress and iconography, in order to establish clearly the status of the figures represented. The Hellenistic tradition is recognizable in the architectural remains at Arsameia on the Nymphaios (where western craftsmen worked), the columns at Karakus and Sesönk, and the naturalistic representations of Artagnes-Herakles and Apollo Epēkoos (on the Sofraz Köy stele) as nude figures. After the fall of the monarchy many of the royal monuments fell into ruin stones from the royal tumulus at Karakus, for example, were used in construction of the Roman bridge over the Chabinas river.

Table 2. The Dynasty of Antiochus I.

M. A. R. Colledge, Parthian Art, Ithaca, 1977.

F. K. Dörner, &ldquoZur Rekonstruktion der Ahnengallerie des Königs Antiochos I von Kommagene,&rdquo Istanbuler Mitteilungen 17, 1967, pp. 195-210.

Idem, ed., &ldquoKommagene. Geschichte und Kultur einer Antike Landschaft,&rdquo Antike Welt 6, 1975.

شرحه Kommagene, Götterthrone und Königsgräber am Euphrat. Neue Entdeckungen der Archäologie, Bergisch Gladbach, Germany, 1981.

Idem and T. Goell, Arsameia am Nymphaios, Istanbuler Forschungen 23, Berlin, 1963.

F. K. Dörner and R. Naumann, Forschungen in Kommagene, Istanbuler Forschungen 10, Berlin, 1939.

H. Dorrie, Der Königskult des Antiochos von Kommagene im Lichte neuer Inschriften-Funde, Abh. der Akademie der Wissenschaften, Göttingen, Phil.- hist. Kl., ser. 13/ 60, 1964.

J. Duchesne-Guillemin, Iran und Griechenland in der Kommagene, Xenia (Konstanzer althistorische Vorträge und Forschungen) 12, Constance, 1984 (review by P. Gignoux in Stud. الأشعة تحت الحمراء. 14. 1985, pp. 128-29).

W. Hoepfner, Arsameia am Nymphaios II, Istanbuler Forschungen 33, Tübingen, 1983.

K. Humann and O. Puchstein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien, Berlin, 1890 (the first modern description of Nimrud Dagh) ed. F. K. and E. Dörner as Von Pergamon zum Nemrud Dag. Die archäologischen Entdeckungen Carl Humanns, Mainz, 1989.

E. Levante, &ldquoThe Coinage of Selinus in Cilicia,&rdquo NC 150, 1990, pp. 226-33.

G. Petzl, &ldquoDie Epigramme des Gregor von Nazianz über Grabräuberei und das Hierothesion des kommagenischen Königs Antiochos I,&rdquo Epigraphica Anatolica 10, 1987, pp. 117-29.

D. Schlumberger, L&rsquoOrient hellénisé, Paris, 1970.

G. Schmitz, S. Şahin, and J. Wagner, &ldquoEin Grabaltar mil einer genealogischen Inschrift aus Kommagene,&rdquo Epigraphica Anatolica II, 1988, pp. 81-95.

R. D. Sullivan, &ldquoThe Dynasty of Commagene,&rdquo in ANRW II/8, Berlin, 1977, pp. 732-798.

J. Wagner, &ldquoDynastie und Herrscherkult in Kommagene. Forschungsgeschichte und neue Funde,&rdquo Istanbuler Mitteilungen 33, 1983, pp. 177-224.

شرحه Kommagene, Heimat der Götter, Dortmund, 1987.

J. Wagner and G. Petzl, &ldquoEine neue Temenos-Stele des Königs Antiochos von Kommagene,&rdquo Zeitschrift f & uumlr Papyrologie und Epigraphik 20, 1976, pp. 201-23.

H. Waldmann, Die kommagenischen Kultreformen unter König Mithridates I Kallinikos und seinem Sohne Antiochos I, Etudes préliminaires aux religions orientales dans l&rsquoempire romain 34, Leiden, 1973 (somewhat superseded by recent discoveries).


ANTIOCHUS OF COMMAGENE

ANTIOCHUS OF COMMAGENE (full title Theos Dikaios Epiphanes Philoromaios Philhellen, Theos signifying his divinity), Seleucid ruler, the son of Mithradates Callinicos and Laodice, the daughter of the Seleucid king Antiochus VIII Grypos , reigned in Commagene from 69 (or, less probably, 64) to ca. 31 B.C. According to the horoscope on the large monument which he set up on Nimrud Dag, his likely date of birth was 16 July 98 B.C. Commagene, a small kingdom in the mountainous region of north Syria, bordering on Cappadocia to the north and Osrhoene to the south, had two strongly fortified cities, Arsameia (founded by Arsames [Ar&scaronāma], the founder of the kingdom, on the Nymphaios) and the capital Samosata, dominating the north-south road connection. It is clear from the Nimrud Dag monument that Antiochus claimed Achaemenid descent on his father&rsquos side and Seleucid descent on his mother&rsquos (W. Dittenberger, ed., Orientis Graeci inscriptiones selectae, Leipzig, 1903, repr. Hildesheim, 1960, p. 389 cf. the improved reading of F. Dörner, &ldquoZur Rekonstruktion der Ahnengalerie des Königs Antiochos I. von Kommagene,&rdquo Ist. Mitt. 17, 1967, pp. 195f.). Commagene was a dependency of the Seleucid Kingdom, which probably became independent after the death of Antiochus III in 187. Its situation became difficult when Rome started its Eastern expansion with the wars of Lucullus and Pompey against Mithradates of Pontus and Tigranes of Armenia. When Tigranes extended his rule over northern Syria and Mesopotamia, Antiochus came within his sphere of influence, but in 64 B.C. Pompey made war against him and forced him into an alliance with Rome (Appian Mithridatius 106). In his inscription on Nimrud Dag, Antiochus calls himself a friend of the Romans (philoromaios), but he was looked upon with some suspicion by some of Cicero&rsquos informants (Cicero Ad fam. 15.1,2). His Iranian descent made him gravitate toward Parthia he had friendly relations with Darius, the king of Media Atropatene, who seems to have assisted him against Pompey (Appian 106). After the Roman defeat at Carrhae in 53, Antiochus remained loyal to the Romans and reported to Cicero who was proconsul of Cilicia in 51, about the movements of the Parthian army under Pacorus (Pākōr), the heir to the throne (Cicero Ad. fam. 15.3,1 4,3), but Antiochus had given his daughter in marriage to Orodes (Hurōd), the father of Pacorus (Dio Cassius 49.23) and ultimately went over to the Parthian side. When the great Parthian invasion of 38 B.C. ended in disaster and Pacorus was slain in battle, the surviving Parthians took refuge with Antiochus. The victorious Roman general Ventidius Bassus now tried to punish Antiochus for his desertion and besieged him in Samosata. Antiochus finally promised to pay 1,000 talents as an indemnity and to resume his position as an ally of Rome. Antony, then the Roman commander-in-chief in the Near East, rejected this offer, relieved Ventidius of his command, and took over the siege, but Antiochus defended his capital successfully, and Antony had to be content with 300 talents. Nothing is known of Antiochus after this. According to Dio Cassius (49.23.4) he was murdered by Phraates IV of Parthia (see Dio Cassius 49.2. Plutarch Antony 34).

Antiochus left monuments on Nimrud Dag and at Arsameia along with several Greek inscriptions written in the highly rhetorical style of the period, called &ldquoAsianic.&rdquo At Arsameia Antiochus built a &ldquohierothesion&rdquo dedicated to the dynastic cult, perì patrṓōn daimónōn, for the paternal daímones, and for his own honor (Arsameia Inscr. 1.8.f.). This expression is comparable to the Iranian conception of the fravashiس. The original cult was instituted by his father but Antiochus reorganized it and made regulations concerning the days of festival and the duties of the priest responsible for the rites. An inscription from Nimrud Dag ( Dittenberger , Orientis Graeci inscriptiones selectae, I, 383, 1. 54f.) enumerates the deities of the dynastic pantheon. Following the dual tradition of the kingdom, the gods receive both Greek and Iranian names: Antiochus worships Zeus-Oromasdes, Apollo-Mithras-Helios-Hermes, Artagnes-Herakles-Ares, and finally the all-nourishing fatherland of Commagene. These deities are arranged according to the tri-functional system discovered by Dumézil: 1) Ohrmazd ( < Ahura Mazdā) and Mithra representing the religious-juridical function 2) Artagn ( < Vərə&thetara&gammana), the warrior function, and 3) the all-nourishing fatherland, both collective and nourishing function, in this case another symbol for the Iranian Daēnā, the spiritual element in its collective and nourishing function (Nyberg, Widengren). The inscription mentions a deity of Fate and Time, and Xronos Apeiros, Unlimited Time, corresponding to the Iranian Zurvān ī Akanārak (Av. Zrvan akarana), (ibid., 383 1. 114f. Arsameia 1.83f.). It has been argued that the first four deities, Oromazdes, Mithras, Artagnes, and Commagene, are the well-known aspects of the fourfold god Zurvān, the all-embracing deity of Time and Destiny (Schaeder, Nyberg, but see Zaehner for an opposing view). In a clear allusion to eschatological belief, Antiochus expresses the conviction that while his body is reposing in its tomb until eternity his soul will have been sent in advance up to the heavenly thrones of Zeus-Oromazdes (ibid., 383 1. 42f.). The heavenly ascent of the soul that takes place on a throne with Oromazdes is clearly an Iranian conception, found in Avestan texts (Vd. 19.31f., Hadōxt Nask II) and in many passages of Pahlavi literature.

See also L. Jalabert and R. Moutarde, Inscripsions Grecques et Latines de la Syrie I, Commagene et Cyrrhestique, Paris, 1929.

G. Dumézil, L&rsquoidéologie Tripartie des Indo-Européens, Brussels, 1958, pp. 59-61.

F. K. Dörner and T. Goell, Arsameia am Nyphaios, Berlin, 1963.

T. Goell, &ldquoThe Excavation of the "Hierothesion&rsquo of Antiochus I of Commagene on Nemrud Dagh (1953-1956),&rdquo Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957, pp. 4-22.

K. Humann and G. Puchstein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien, Berlin, 1890.

D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, Princeton, 1950.

E. Norden, Die antike Kunstprosa, Leipzig and Berlin, 1909.

H. S. Nyberg, Die Religionen des Alten Iran، اعادة عد. Osnabrück, 1966, pp. 117f.

M. Rostovtzeff, &ldquoDura and the Problem of Parthian Art,&rdquo دراسات ييل الكلاسيكية 5, 1935, pp. 157-304.

H. H. Schaeder, &ldquoUrform und Fortbildungen des manichäischen Systems,&rdquo Vorträge der Bibliothek Warburg 4, Leipzig, 1927, pp. 65-157.

D. Schlumberger, L&rsquoOrient hellénisé, Paris, 1969.

G. Widengren, &ldquoSome Remarks on Riding Costume and Articles of Dress among Iranian Peoples in Antiquity,&rdquo Studia Ethnographica Upsaliensia 11, Uppsala, 1956, pp. 228-76.

شرحه Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965 French ed., 1968.

Idem, &ldquoLa Rencontre avec la Daēnā, qui représente les actions de l&rsquohomme,&rdquo Orientalia Romana. Iranian Studies، محرر. G. Gnoli, Rome, 1983, pp. 41-79.

Camb. اصمت. إيران III, pp. 81, 110, 113, 841-43.

R. C. Zaehner, Zurvan. A Zoroastrian Dilemma, Oxford, 1955, pp. 20, 31.


محتويات

The mountain lies 40 km (25 mi) north of Kahta, near Adıyaman. In 62 BC, King Antiochus I Theos of Commagene built on the mountain top a tomb-sanctuary flanked by huge statues 8–9-metre high (26–30 ft) of himself, two lions, two eagles and various Greek and Iranian gods, such as Heracles-Artagnes-Ares, Zeus-Oromasdes, and Apollo-Mithras-Helios-Hermes. [1] [2] These statues were once seated, with names of each god inscribed on them. The heads of the statues at some stage have been removed from their bodies, and they are now scattered throughout the site.

The pattern of damage to the heads (notably to noses) suggests that they were deliberately damaged as a result of iconoclasm. The statues have not been restored to their original positions. The site also preserves stone slabs with bas-relief figures that are thought to have formed a large frieze. These slabs display the ancestors of Antiochus, who included Greeks and Persians. [1]

The same statues and ancestors found throughout the site can also be found on the tumulus at the site, which is 49-metre tall (161 ft) and 152 m (499 ft) in diameter. It is possible that the tumulus of loose rock was built to protect a tomb from robbers, since any excavation would quickly fill in. [3] The statues appear to have Greek-style facial features, but Persian clothing and hair-styling.

The western terrace contains a large slab with a lion, showing an arrangement of stars and the planets Jupiter, Mercury and Mars. The composition was taken to be a chart of the sky on 7 July 62 BC. [4] This may be an indication of when construction began on this monument. The eastern portion is well preserved, being composed of several layers of rock, and a path following the base of the mountain is evidence of a walled passageway linking the eastern and western terraces. Possible uses for this site are thought to have included religious ceremonies, owing to the astronomical and religious nature of the monument.

The arrangement of such statues is known by the term hierothesion. Similar arrangements have been found at Arsameia on Nymphaios at the hierothesion of Mithridates I Callinicus, the father of Antiochus.

When the Seleucid Empire was defeated by the Romans in 190 BC at the Battle of Magnesia it began to fall apart and new kingdoms were established on its territory by local authorities. Commagene, one of the Seleucid successor states, occupied a land between the Taurus mountains and the Euphrates. The state of Commagene had a wide range of cultures which left its leader from 62 BC – 38 BC Antiochus I Theos to carry on a peculiar dynastic religious program, which included not only Greek and Iranian deities but Antiochus and his family as well. This religious program was very possibly an attempt by Antiochus to unify his multiethnic kingdom and secure his dynasty's authority. [5]

Antiochus supported the cult as a propagator of happiness and salvation. [6] Many of the ruins on Mount Nemrud are monuments of the imperial cult of Commagene. The most important area to the cult was the tomb of Antiochus I, which was decorated with colossal statues made of limestone. Although the imperial cult did not last long after Antiochus, several of his successors had their own tombs built on Mount Nemrud. [7] For around half of the year, Mount Nemrud is covered in snow, the effect of which increases weathering, which has in part caused the statues to fall in ruin. [5]

The site was excavated in 1881 by Karl Sester [de] , a German engineer assessing transport routes for the Ottomans. After her first visit in 1947, Theresa Goell dedicated her life to the site, starting campaigns in 1954. Subsequent excavations have failed to reveal the tomb of Antiochus. This is nevertheless still believed to be the site of his burial. The statues, all of them "beheaded", have not been restored to their original condition.

In 1987, Mount Nemrut was made a World Heritage Site by UNESCO. [8] Tourists typically visit Nemrut during April through October. The nearby town of Adıyaman is a popular place for car and bus trips to the site, and one can also travel from there by helicopter. There are also overnight tours running out of Malatya or Kahta. [9]


Descent from the Kings of Lydia

As discussed in my book Tracing Your Aristocratic Ancestors, genealogists have long sought proven lines of descent from antiquity for Medieval royalty and their millions of non-royal descendants, but have been defeated by lack of reliable records, caused in part by the violent end of the Roman empire. The internet is awash with ancient lines that are based on pure supposition. The following is the longest line of descent that is generally agreed by responsible genealogists to be likely, and afterwards is another, shorter one, also highly likely to be correct. They are based itself on some suppositions and are not without its own controversies (for example, Prince Toumanoff’s identification of the mother of Chosroes I with the daughter of Pharasmenes III has been questioned by Christian Settipani), but there is still a reasonable chance that they are correct.

Lydia is in western Turkey (its capital, Sardis, is an hour’s drive west from Izmir). It was in Turkey and the countries which neighbour it to the east that our grain-based civilisation began, and it is this region which saw the first cities, the first metal working, and the first writing. Countless genes from this region spread west with the spread of these discoveries, and it is in this region that we have the earliest inscriptions and thus the earliest recorded genealogies. It’s no coincidence or surprise, therefore, that the earliest traceable lines, however uncertain, lead us back into the cradle of civilisation.

Gyges, King of Lydia ج. 685 BC, who ‘held sway over all of the Troad [the land of Troy]’ (Strabo XIII, 1.22). The ancient capital of Lydia was Sardis, which we visited in September 2015. The acropolis was on the rocky hill in the background of the photograph above: to my left are the ruins of the later Classical temple of Artemis (Diana). Gyges was father of:

Ardys, King of Lydia c. 657 BC

Sadyattes, King of Lydia, father of wealthy Croesus, King of Lydia who died in 546 BC and also of:

Arcyenis, wife of Astyages, King of Media, whom she married about 615 BC (Astyges was brother of Amytis, who married Nebuchadnezzar: their father was Cyaxares I, King of Media, son of Phraortes in about 660 BC, who was son in turn of Deioces). They had a son Cyaxares II and a daughter:

Mandane, wife of Cambyses I, Great King of Persia (died 560/59 BC). They were parents of:

Cyrus II the Great, 598-529 BC, Great King of Persia and King of Babylon, who married Cassandrane daughter of Pharnaspes and had children Cambyses II (d. 522, Great King of Persia) and:

Atossa. She married first her full brother Cambyses II (Herodotus states clearly that Atossa was a full sister of Cambyses’s) and secondly to her cousin Darius I, Great King of Persia, whose attempt to invade Greece was halted at Marathon, and they had a son:

Xerxes I, Great King of Persia (521-465 BC), who married Amestris and had:

Artaxerxes I, Great King of Persia d. 424, who had by his Babylonian concubine Kosmartydene a son:

Darius II Ochus, Great King of Persia, d. 404, who married his half-sister Parysatis and had a son:

Artaxerxes II, Great King of Persia d. 359, who married Stateira daughter of Hydarnes and had:

Apama, wife of Pharnabazus II, Satrap of Hellespontine Phrygia and Dascylium d. 374 or 367, who defeated the Spartan navy in 394. They were maternal grandparents (according to Settipani, Nos Ancestres de l’Antiquite, 1991) and Balcer’s A Prosopographical Study of the Ancient Persians Royal and Noble, 1993) of:

Spitamenes, Satrap of Bactria d. 328, who was father of:

Apama, wife of Seleucus I Nicator, d. 281 BC, one of Alexander the Great’s generals, and they had:

Antiochus I Soter, King of Syria d. 261 BC, who married Stratonice, daughter of Demetrius I Poliorcets, King of Macedonia, and they had a son:

Antiochus II Theos, King of Syria d. 246, who married Laodice, sister of Achaeus, and they had:

Seleucus II Callinicus, King of Syria d. 226, who married Laodice, daughter of Andromachus, and they had:

Antiochus III Megas, King of Syria, d. 187 BC, who married Laodice, a cousin of the king of Pontus, and they had:

Seleucus IV Philopator, King of Syria d. 175 BC, who married Laodice, probably daughter of Philip V of Macedonia, and they had:

Demetrius I Soter، د. 150, King of Syria, who had been raised as a hostage in Rome, who married Apama and had a son:

Demetrius II Nicator, King of Syria, d. 125 BC, who married Cleopatra daughter of Ptolemy VI Philometor (she died when she was forced to drink the poison she had prepared for her son Antiochus). They had:

Antiochus VIII Philometor Grypus, King of Syria d. 96 BC, who wrote verses about poisonous snakes, who married Cleopatra Tryphaena, daughter of Ptolemy VIII Euergetes II and they had:

Laodice Thea Philadelphos, who married Mithradates I Kallinikos, King of Commagene and they had:

Antiochus I Theos, King of Commagene d. 36 BC, who tried to make himself the deity of a new religion (and created a temple at Arsameia on the Nymphaios in Commagene, which included a great slab depicting his father Mithradates shaking hands with Hercules, as shown above), and who married Isias Philostorgos, perhaps the daughter of Ariobarzanes, King of Cappadocia, and they had:

A daughter who was the wife of Artavazdes I, King of Media Atropatene and Lesser Armenia, who was almost certainly grandfather (probably via Prince Darius, or perhaps Ariobarzanes II, King of Media) of:

Vonones II, King of Media Atropene, Great King of Parthia d. 51 AD who had, by a Greek concubine:

Vologaeses I, Great King of Parthia, d. 77 AD, father of:

Mithradates or Meherdates, King of Armenia d.c. 76 AD, who married Awde, daughter of Mannos VI, King of Edessa, and they had:

Sanatruces, King of Armenia and Edessa, d. 106 AD, who was father of:

Vologaeses I, King of Armenia, d. ج. 137 AD, probably father of:

Vologaeses, a pretender to the Armenian throne in 162 AD, probably father of:

Vologaeses IV/V, an imaginative watercolour which I painted in about 1990 from an old coin showing the old boy.

Vologaeses IV/V, King of Armenia and Great King of Parthia d. 207/8, who married the daughter of father of Pharasmenes III, King of Iberia (whose own ancestry is given separately, below), father of:

Chosroes I, King of Armenia d. 216 BC, father of:

Tiridates II, King of Armenia د. 252 (not given by Wagner but in Toumanoff’s 1990 Les dynasties de la Caucasie chrétienne, Table 8, p. 85).

Chosroes II the Valiant, King of Western Armenia, slain in 287

Tiran Tiridates IV King of Armenia (converted to Christianity by St Gregory) d. 330

Chosroes III King of Armenia د. 339

Bambishin of Armenia St Narses the great, Hereditary Bishop and primate of Armenia d. 373

St Isaac the Great, hereditary bishop and primate of Armenia d. 438

Sahakanoysh, wife of Hamazasp I, prince of the Mamikonids

Hamazaspian, Mamikonid prince [there intervening seven or eight generations the names of whom are not known, but scholars of the period do not doubt the descent down to Hmayeak. This and the following question marks in the next couple of generations are from the groundbreaking work of Prince Toumanoff and Nicholas Adontz, who were none the less very sure the line of descent was accurate. This line of ancestry was described by the late Anthony Wagner, Garter King of Arms, as a ‘bridge to antiquity… that will bear weight’], ancestor through seven or eight generations of:

Hmayeak, a prince of the Mamikonid dynasty

Artavzd, Strategus of the Anatolians (778), probable father of:

Hmayeak, known to have been of Mamikonid descent, who married a daughter of Emperor Leo V, Emperor of the East, thought to have been father of:

قسنطينة Basil I Emperor of the East د. 813

Leo VI Emperor of the East د. 866

Constantine VII Porphyrogenitus, Emperor of the East d.905

Romanus II Emperor of the East د. 940

Empress Theophano د. 991, wife of the western Emperor Otto II

Matilda د. 1025, wife of Ezzo, Count Palatine of Lorraine

Richenza د. 1063 wife of Mieczislav II King of Poland

Casimir I King of Poland د. 1016

Vladislav I King of Poland د. 1043

Boleslav III King of Poland د. 1138

Vladislav II King of Poland د. 1159

Richilda wife of Alfonso VII King of Leon and Castile

Sanchia, wife of Alfonso II King of Aragon

Alfonso Count of Provence د. 1209

Raymond Berengar Count of Provence د. 1245

Eleanor of Provence د. 1291, wife of Henry III King of England d. 1272

Edward I King of England د. 1307

Edward II د. 1327

Edward III d. 1377

For the lines coming down from Edward III through the Fairfax family to the Duke and Duchess of Cambridge and genealogist Anthony Adolph, see here.

MATERNAL ANCESTRY OF CHOSROES I

This is the likely ancestry of Chosroes I King of Armenia d. 216/7 (whose father’s ancestry is given above), through his mother:

Pharnabazus I, King of Iberia (approximating to modern Georgia in the Caucasus) d. 234 BC. His real origins are not known: the early Medieval Georgian Chronicle deduces him back to the mighty “T’orgom, son of T’iras, son of Gamer, son of Japheth”, son of Noah himself.

Sauromaces I, King of Iberia د. 159 BC

Wife of Meribanes I, King of Iberia

Wife of Artaxias I, King of Iberia

Artaces I, King of Iberia د. 63 BC

Pharnabazus II, King of Iberia د. 30 BC

Wife of Kart‘am of Iberia

Pharasmenes I King of Iberia د. 58 AD

Mithradates I, King of Iberia (d. 106 AD)

Amazaspus I, King of Iberia (d. 116 AD)

Pharasmenes II King of Iberia (who married Ghadana, daughter of Vologaeses I, King of Armenia) d. 132 AD

Radamistus, King of Armenia، د. 135

Pharasmenes III, King of Iberia د. 185

Wife من Vologaeses IV Great King of Parthia (whose male line ancestry is given above), parents of:

Chosroes I King of Armenia د. 216/7 (see above)

Chosroes was the ancestor of Edward III and thus of millions of people alive today, as discussed in my book Tracing Your Aristocratic Ancestors.


شاهد الفيديو: Ancient Arsameia, Capital of The Commagene Empire, Southeastern Turkey