Crag-AM-214 - التاريخ

Crag-AM-214 - التاريخ

حنجرة

صخرة شديدة الانحدار وعرة.

(AM-214: dp.630، 1. 184'6 "، b. 33 '، dr. 9'9"، s. 15 k.
cpl. 104 ؛ أ. 1 3 "؛ cl. مثير للإعجاب)

تم إطلاق Crag (AM-214) ، التي كانت مكتوبة سابقًا Craip ، في 21 مارس 1943 بواسطة شركة تامبا لبناء السفن ، تامبا فلوريدا ، برعاية السيدة كيو أبيركرومبي سانت. يوحنا؛ اكتمل في تشارلستون نيفي يارد ؛ بتكليف من 1 أغسطس 1945 ، الملازم ج. دبليو. Jarden USNR ، في القيادة. تم إعادة تصنيف Crag MSF-214 في 1 فبراير 1955

خدمت كراج مع محطة اختبار حرب الألغام البحرية ، جزيرة سولومونز ، ماريلاند ، حتى 17 ديسمبر 1945 عندما أبحرت إلى واشنطن العاصمة لترك الصيانة. في 4 يناير 1946 أبحرت إلى الساحل الغربي لتصل إلى سان بيدرو في 5 فبراير. بقيت هناك حتى 21 مارس عندما أبحرت إلى هونغ كونغ في كاليفورنيا في بيرل هاربور وإنيويتوك وغوام في ممرها المتجه إلى الخارج. اجتاحت الألغام في مضيق هاينان الشرقي حتى 16 يونيو عندما قامت بتطهير هونغ كونغ ، وعادت إلى سان فرانسيسكو في 14 أغسطس.

أعيد تعيينه في الأسطول الأطلسي ، أبحر كراج من سان فرانسيسكو في 4 أكتوبر 1946 ووصل إلى تشارلستون في 3 نوفمبر للإصلاح الشامل. من 9 فبراير 1947 إلى 26 مايو خدمت في محطة البحرية الأمريكية لمكافحة الألغام في بنما سيتي ، فلوريدا ، وبعد الإصلاح ، انضمت إلى التدريبات في خليج تشيسابيك في الفترة من 13 أكتوبر إلى 28 نوفمبر. في 2 ديسمبر ، أبحرت من تشارلستون وزارت نيو أورلينز في الفترة من 8 إلى 20 ديسمبر قبل إرسال تقرير إلى أورانج ، تكس ، في 22 ديسمبر. هناك تم وضع Crag خارج اللجنة في الاحتياطي 19 مارس 1948.

تلقى Crag نجمة معركة واحدة لخدمة الحرب العالمية الثانية.


مرتفكس

هل دفعت شركات أمريكية أموالاً لمتظاهرين في المظاهرات الألمانية ضد المادة 13؟

الخلاط - إظهار زوايا الحواف & # 8220direction & # 8221

هل هناك مشكلة في إخفاء "نسيت كلمة المرور" لحين الحاجة إليها؟

حساب عدد الأيام بين تاريخين في إكسيل

ماذا يعني قسم "3am" في Manpages؟

هل هناك طريقة سهلة للبرمجة في Tikz مثل تلك الموجودة في الصورة؟

لماذا تعتبر دلتا- v الكمية الأكثر فائدة لتخطيط السفر إلى الفضاء؟

أداة بسيطة لتحرير الصور لرسم مربع / مستطيل بسيط في صورة موجودة

كيف تتحقق من المشاركين في الأحداث؟

هل يوجد موقع مقارنة محايدة بشأن صفقة خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي؟

Lightning Web Component - هل أحتاج إلى تتبع التغييرات لكل حقل إدخال فردي في النموذج

هل معدات الهبوط الأطول ضارة بالطائرات وخاصة الطائرات الكبيرة؟

هل ادخرت الكثير للتقاعد حتى الآن؟

لم يكن بوب من قبل

برمجة ميتا: أعلن عن بنية جديدة بسرعة

هل يمكن استخدام الطاقة الشمسية كبديل للفحم في القرن التاسع عشر؟

هل من الجيد / هل من المنطقي أن ينضم لاعب آخر إلى لعبة Munchkin الجارية؟

هل تستطيع المتسلسلة التوافقية تفسير أصل المقياس الرئيسي؟

ماذا أفعل عندما لا يتم اختيار أفكاري ، عندما أختلف بشدة مع الحل المختار؟

ما المطلوب لقبول "القزم"؟

ماذا (آخر) حدث في الأول من تموز (يوليو) 1858 في لندن؟

ثبات النتائج عند قياس المتغيرات التفسيرية في الانحدار اللوجستي ، هل هناك دليل؟

! حرف جدولة محاذاة في غير محله & أمبير في إدخال bibtex

توقف LaTeX عن إنشاء ببليوغرافيا BibTeX ، وكيفية تحري الخلل وإصلاحه؟ لا يظهر إدخال BibTeX كتل تجميع Bib ، وتجميع ملفات PDF ، ومراجع هارفارد كلوير ، عناوين المقالات المفقودة إدخال عنوان URL لـ BibTeX! تم تغيير علامة تبويب المحاذاة الإضافية إلى cr. - & lttemplate & gt endtemplate ببليوغرافيا الطباعة [العنوان = ببنتوك ، العنوان =

لذلك كما يقول العنوان حاولت إضافة إدخال bibtex:

في الإصدار الأول لم يكن لدي ما قبل & amp وحصلت على الخطأ المذكور أعلاه. لقد أضفت الآن الذي يجب أن يحلها ، لكن يبقى الخطأ حتى لو قمت بحذف الإدخال بالكامل!
لا يتعرف اللاتكس عند تغيير بعض ملفاتي؟ لأن لدي بعض الأخطاء حيث أزلت السبب وستظل (باستخدام texmaker راجع للشغل)
إذا كان شخص ما سيكون لطيفًا وساعدني

لذلك كما يقول العنوان حاولت إضافة إدخال bibtex:

في الإصدار الأول لم يكن لدي ما قبل & amp وحصلت على الخطأ المذكور أعلاه. لقد أضفت الآن الذي يجب أن يحلها ، لكن يبقى الخطأ حتى لو قمت بحذف الإدخال بالكامل!
لا يتعرف اللاتكس عند تغيير بعض ملفاتي؟ لأن لدي بعض الأخطاء حيث أزلت السبب وستظل (باستخدام texmaker راجع للشغل)
إذا كان شخص ما سيكون لطيفًا وساعدني

لذلك كما يقول العنوان حاولت إضافة إدخال bibtex:

في الإصدار الأول لم يكن لدي ما قبل & amp وحصلت على الخطأ المذكور أعلاه. لقد أضفت الآن الذي يجب أن يحلها ، لكن يبقى الخطأ حتى لو قمت بحذف الإدخال بالكامل!
لا يتعرف اللاتكس عند تغيير بعض ملفاتي؟ لأن لدي بعض الأخطاء حيث أزلت السبب وستظل (باستخدام texmaker راجع للشغل)
إذا كان شخص ما سيكون لطيفًا وساعدني

لذلك كما يقول العنوان حاولت إضافة إدخال bibtex:

في الإصدار الأول لم يكن لدي ما قبل & amp وحصلت على الخطأ المذكور أعلاه. لقد أضفت الآن الذي يجب أن يحلها ، لكن يبقى الخطأ حتى لو قمت بحذف الإدخال بالكامل!
لا يتعرف اللاتكس عند تغيير بعض ملفاتي؟ لأن لدي بعض الأخطاء حيث أزلت السبب وستظل (باستخدام texmaker راجع للشغل)
إذا كان شخص ما سيكون لطيفًا وساعدني


Ötztal Alps

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Ötztal Alps، ألمانية أوتزتالر ألبن ، إيطالي ألبي فينوست، الجزء الشرقي من جبال الألب الوسطى يقع بشكل رئيسي في جنوب تيرول (غرب النمسا) وجزئيًا في شمال إيطاليا. تحد الجبال جبال Rhaetian Alps و Reschenscheideck (الإيطالية Passo di Resia ، من الغرب إلى الجنوب الغربي) ، ووادي نهر Inn (شمالًا) ، وجبال Zillertal Alps وممر Brenner (شرقًا) ، ووادي نهر Adige (جنوبًا). العديد من القمم مغطاة بالثلوج والأنهار الجليدية ، بما في ذلك Wildspitze (12382 قدمًا [3،774 م]) ، وهي أعلى نقطة في النطاق وفي تيرول النمساوية. يقسم Ötztaler Ache ، أحد روافد نهر Inn ، الجزء الرئيسي من النطاق إلى الجنوب الغربي من قسم Stubaier Alpen إلى الشمال الشرقي. تعتبر سلسلة Ortles عبر نهر Adige في إيطاليا أحيانًا جزءًا من Ötztal Alps.

في عام 1991 ، تم اكتشاف جثة بشرية مجمدة ، يقدر عمرها بـ 5300 عام ، في ممر Hauslabjoch في جبال الألب أوتزتال. كان ما يسمى بـ Iceman أقدم مومياء سليمة تم اكتشافها على الإطلاق.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة هيذر كامبل ، كبير المحررين.


محتويات

أقدم الروايات التفصيلية عن موت يسوع موجودة في الأناجيل الأربعة الكنسية. توجد إشارات أخرى أكثر ضمنية في رسائل العهد الجديد. في الأناجيل السينوبتيكية ، تنبأ يسوع بموته في ثلاثة أماكن منفصلة. [9] تختتم الأناجيل الأربعة بسرد مطول لاعتقال يسوع ، والمحاكمة الأولية في السنهدريم والمحاكمة النهائية في محكمة بيلاطس ، حيث تم جلد يسوع ، وحكم عليه بالإعدام ، إلى مكان صلبه في البداية وهو يحمل صليبه قبل الرومان. حث الجنود سمعان القيرواني على حملها ، ثم صلب يسوع ودفنه وقام من بين الأموات. وصفت وفاته بأنها ذبيحة في الأناجيل وكتب أخرى من العهد الجديد. [10] في كل إنجيل ، يتم التعامل مع هذه الأحداث الخمسة في حياة يسوع بتفاصيل مكثفة أكثر من أي جزء آخر من رواية ذلك الإنجيل. يلاحظ العلماء أن القارئ يتلقى كل ساعة تقريبًا سردًا لما يحدث. [11]: ص 91

بعد وصوله إلى الجلجثة ، عُرض على يسوع نبيذًا ممزوجًا بالمر أو المرارة ليشربه. تسجل أناجيل ماثيو ومرقس أنه رفض ذلك. ثم صُلب وعلق بين لصين مُدانين. وفقًا لبعض ترجمات اللغة اليونانية الأصلية ، قد يكون اللصوص قطاع طرق أو متمردين يهود. [12] طبقًا لإنجيل مَرقُس ، فقد تحمل عذاب الصلب من الساعة الثالثة (ما بين الساعة 9 صباحًا والظهيرة تقريبًا) ، [13] حتى وفاته في الساعة التاسعة ، أي حوالي الثالثة مساءً. [14] وضع الجنود فوق رأسه لافتة كتب عليها "يسوع الناصري ملك اليهود" والتي كانت ، حسب إنجيل يوحنا ، بثلاث لغات (العبرية واللاتينية واليونانية) ، ثم قسموا ثيابه و يلقي القرعة على رداءه السلس. بحسب إنجيل يوحنا ، لم يكسر الجنود الرومان ساقي يسوع ، كما فعلوا مع اللصوص المصلوبين (كسر الرجلين عجل بالموت) ، لأن يسوع كان قد مات بالفعل. لكل إنجيل روايته الخاصة لكلمات يسوع الأخيرة ، سبع عبارات إجمالية. [15] في الأناجيل السينوبتيكية ، تصاحب الصلب أحداث عديدة خارقة للطبيعة ، بما في ذلك الظلام والزلزال وقيامة القديسين (في متى). بعد موت يسوع ، أخرج يوسف الرامي جسده عن الصليب ودفن في قبر محفور في الصخر بمساعدة نيقوديموس.

وفقًا للأناجيل الأربعة ، تم إحضار يسوع إلى "مكان الجمجمة" [16] وصلب مع اثنين من اللصوص ، [17] بتهمة الادعاء بأنه "ملك اليهود" ، [18] وانقسم الجنود ملابسه [19] قبل أن يحني رأسه ومات. [20] بعد وفاته ، طلب يوسف الرامي الجثمان من بيلاطس ، [21] ثم وضعه في قبر حديقة جديد. [22]

تصف الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية أيضًا سمعان القيرواني وهو يحمل الصليب ، [23] وحشدًا من الناس يسخرون من يسوع [24] جنبًا إلى جنب مع اللصوص / اللصوص / المتمردين ، [25] الظلام من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة ، [26] و تمزق حجاب المعبد من أعلى إلى أسفل. [27] تذكر الأناجيل السينوبتيكية أيضًا العديد من الشهود ، بما في ذلك قائد المئة ، [28] والعديد من النساء اللواتي كن يشاهدن من بعيد ، [29] كان هناك اثنتان منهن أثناء الدفن. [30]

لوقا هو كاتب الإنجيل الوحيد الذي حذف تفاصيل مزيج الخمر الحامض الذي قُدم ليسوع على قصبة ، [31] في حين وصف مرقس ويوحنا فقط يوسف وهو ينزل الجسد عن الصليب. [32]

هناك العديد من التفاصيل التي تم ذكرها فقط في رواية إنجيل واحدة. على سبيل المثال ، ذكر إنجيل متى فقط الزلزال ، والقديسين الذين قاموا من الموت الذين ذهبوا إلى المدينة وأن الجنود الرومان كلفوا بحراسة القبر ، [33] في حين أن مرقس هو الوحيد الذي ذكر وقت الصلب (الساعة الثالثة ، أو 9 صباحًا - على الرغم من أن الوقت كان متأخرًا على الأرجح [34]) وتقرير قائد المئة عن موت يسوع. [35] تتضمن مساهمات إنجيل لوقا الفريدة في السرد كلمات يسوع للنساء اللائي كن في حالة حداد ، وتوبيخ مجرم للآخر ، ورد فعل الجموع الذين تركوا "يضربون على صدورهم" ، والنساء يحضرن التوابل والمراهم قبل أن يستريح يوم السبت. [36] كما أن يوحنا هو الوحيد الذي أشار إلى طلب كسر الأرجل وثقب الجندي لجانب يسوع (كتحقيق لنبوءة العهد القديم) ، بالإضافة إلى أن نيقوديموس ساعد يوسف في الدفن. [37]

وفقًا للرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كورنثوس 15: 4) ، فإن يسوع قد قام من الأموات ("في اليوم الثالث" بحساب يوم الصلب كأول) ووفقًا للأناجيل الكنسية ، ظهر لتلاميذه في مناسبات مختلفة قبل الصعود إلى الجنة. [38] تقول الرواية الواردة في سفر أعمال الرسل أن يسوع بقي مع الرسل أربعين يومًا ، في حين أن الرواية الواردة في إنجيل لوقا لا تميز بشكل واضح بين أحداث أحد الفصح والصعود. [39] [40] ومع ذلك ، يتفق معظم علماء الكتاب المقدس على أن القديس لوقا كتب أيضًا أعمال الرسل كمجلد لمتابعة روايته عن الإنجيل ، ويجب النظر إلى العملين ككل. [41]

في مَرقُس ، صُلب يسوع مع اثنين من المتمردين ، وظلت الشمس أو حُجبت لمدة ثلاث ساعات. [42] ينادي يسوع إلى الله ، ثم يصرخ ويموت. [42] ستارة الهيكل ممزقة إلى جزأين. [42] ماثيو يتبع مرقس ، لكنه يذكر حدوث زلزال وقيامة القديسين. [43] يتبع لوقا أيضًا مرقس ، على الرغم من أنه يصف المتمردين بأنهم مجرمون عاديون ، أحدهم يدافع عن يسوع ، الذي بدوره يعد بأنه (يسوع) والمجرم سيكونان معًا في الجنة. [44] يصور لوقا يسوع على أنه غير عاطفي في وجه صلبه. [45] يتضمن يوحنا العديد من نفس العناصر الموجودة في مَرقُس ، على الرغم من اختلاف معاملتها. [46]

من المحتمل أن تكون الإشارة المبكرة غير المسيحية لصلب يسوع هي رسالة مارا بار سرابيون إلى ابنه ، والتي كتبت في وقت ما بعد عام 73 بعد الميلاد ولكن قبل القرن الثالث الميلادي. [47] [48] [49] لا تتضمن الرسالة أي مواضيع مسيحية ويفترض أن المؤلف ليس يهوديًا ولا مسيحيًا. [47] [48] [50] تشير الرسالة إلى العقوبات التي أعقبت المعاملة غير العادلة لثلاثة حكماء: سقراط وفيثاغورس و "الملك الحكيم" لليهود. [47] [49] يرى بعض العلماء القليل من الشك في أن الإشارة إلى إعدام "ملك اليهود" تتعلق بصلب يسوع ، بينما يضع آخرون قيمة أقل للحرف ، نظرًا للغموض في الإشارة. [50] [51]

في ال اثار اليهود (مكتوب حوالي 93 م) ذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس (Ant 18.3) أن يسوع قد صلب على يد بيلاطس ، وكتب ما يلي: [52]

الآن كان هناك حوالي هذا الوقت يسوع ، رجل حكيم ،. لقد جذب إليه الكثير من اليهود والأمم. وعندما حكم عليه بيلاطس ، بناء على اقتراح الرجال الرئيسيين بيننا ، بالصليب.

يتفق معظم العلماء الحديثين على أنه في حين أن هذا المقطع جوزيفوس (يسمى Testimonium Flavianum) يتضمن بعض الاستيفاءات اللاحقة ، فقد تألف في الأصل من نواة حقيقية مع إشارة إلى إعدام يسوع على يد بيلاطس. [5] [6] [7] صرح جيمس دن أن هناك "إجماعًا واسع النطاق" بين العلماء فيما يتعلق بطبيعة الإشارة الأصيلة إلى صلب المسيح في شهادة. [53]

في أوائل القرن الثاني ، أشار تاسيتوس مرة أخرى إلى صلب يسوع ، والذي يُعتبر عمومًا أحد أعظم المؤرخين الرومان. [54] [55] الكتابة الحوليات (حوالي 116 م) ، وصف تاسيتوس اضطهاد المسيحيين من قبل نيرون وذكر (حوليات 15.44) أن بيلاطس أمر بإعدام يسوع: [52] [56]

شدد نيرون الذنب وألحق أفظع أشكال التعذيب بفئة مكروهة بسبب رجاساتهم ، يطلق عليهم المسيحيون من قبل الجماهير. عانى كريستوس ، الذي نشأ منه الاسم ، من العقوبة القصوى في عهد طيباريوس على يد أحد وكلاءنا ، بونتيوس بيلاتوس.

يعتبر العلماء عمومًا أن إشارة تاسيتوس إلى إعدام بيلاطس ليسوع حقيقية وذات قيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل. [54] [57] [58] [59] [60] [61] صرح إيدي وبويد أنه من الثابت الآن أن تاسيتوس يقدم تأكيدًا غير مسيحي لصلب يسوع. [62]

توجد إشارة أخرى محتملة للصلب ("الشنق" ، راجع لوقا 23:39 غلاطية 3: 13) في التلمود البابلي:

عشية عيد الفصح تم شنق يشو. لمدة أربعين يومًا قبل إعدامه ، خرج أحد المناشدين وصرخ: "هو ذاهب للرجم لأنه مارس الشعوذة وأغوى إسرائيل على الردة. ومن يستطيع أن يقول أي شيء لصالحه ، فليقدم ويتوسل" نيابة عنه." ولكن بما أنه لم يتم تقديم أي شيء لصالحه ، فقد شنق عشية عيد الفصح.

على الرغم من أن مسألة التكافؤ بين هويات يشو ويسوع قد نوقشت في بعض الأحيان ، يتفق العديد من المؤرخين على أن مقطع القرن الثاني أعلاه من المحتمل أن يكون عن يسوع ، صرح بيتر شيفر أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذه الرواية عن يشير الإعدام في التلمود إلى يسوع الناصري. [63] يقول روبرت فان فورست أن إشارة سنهدرين 43 أ إلى يسوع يمكن تأكيدها ليس فقط من المرجع نفسه ، ولكن من السياق المحيط بها. [64] ومع ذلك ، يشير سنهدرين 43 أ إلى أن يشو حُكم عليه بالإعدام من قبل الحكومة الملكية في يهودا - تم تجريد هذا النسب من كل السلطة القانونية عند صعود هيرودس الكبير إلى العرش في 37 قبل الميلاد ، مما يعني أنه كان يجب تنفيذ الإعدام. قبل ما يقرب من 40 عامًا من ولادة يسوع. [65] [66] وبحسب رواية أخرى ، فقد أُعدم بناءً على طلب قادة الفريسيين. [48]

يؤكد المسلمون أن المسيح لم يُصلب وأن أولئك الذين اعتقدوا أنهم قتلوه قد قتلوا عن طريق الخطأ يهوذا الإسخريوطي أو سمعان القيرواني أو أي شخص آخر مكانه. [67] وهم يؤمنون بهذا الاعتقاد بناءً على تفسيرات مختلفة للقرآن 4: 157-158 ، والتي تنص على: "لم يقتلوه ولم يصلبوه ، ولكن هكذا ظهر لهم [أو ظهر لهم هكذا]" ، بل رفعه الله على نفسه ». [67]

بعض الطوائف الغنوسية المسيحية المبكرة ، التي كانت تؤمن بأن يسوع ليس له جوهر مادي ، أنكرت أنه صلب. [68] [69] رداً على ذلك ، أصر إغناطيوس الأنطاكي على أن يسوع وُلد حقًا وصُلب حقًا ، وكتب أن أولئك الذين يعتقدون أن يسوع يبدو أنه يعاني فقط بدا أنهم مسيحيون فقط. [70] [71]

تعتبر معمودية يسوع وصلبه حقيقتين مؤكدتين تاريخياً عن يسوع. [72] [73] صرح جيمس دن أن هاتين "حقيقتين في حياة يسوع تتطلبان موافقة عالمية تقريبًا" و "مرتبة عالية جدًا في مقياس الحقائق التاريخية" الذي يكاد يكون من المستحيل الشك فيه أو إنكاره "لدرجة أنها غالبًا ما تكون البداية نقاط لدراسة يسوع التاريخي. [72] صرح بارت إيرمان أن صلب يسوع بأمر من بيلاطس البنطي هو أكثر العناصر المؤكدة فيه. [74] صرح جون دومينيك كروسان أن صلب المسيح أمر مؤكد مثل أي حقيقة تاريخية يمكن أن تكون. [75] صرح إيدي وبويد أنه "من الثابت الراسخ" الآن أن هناك تأكيدًا غير مسيحي لصلب يسوع. [62] يقول كريج بلومبيرج أن معظم العلماء في البحث الثالث عن يسوع التاريخي يعتبرون الصلب أمرًا لا جدال فيه. [4] صرح كريستوفر إم توكيت أنه على الرغم من صعوبة تحديد الأسباب الدقيقة لوفاة المسيح ، إلا أن إحدى الحقائق التي لا جدال فيها عنه هي أنه صلب. [76]

يرى جون ب. ماير أن صلب المسيح حقيقة تاريخية ويذكر أن المسيحيين لم يكونوا ليخترعوا الموت المؤلم لقائدهم ، متذرعًا بمعيار مبدأ الإحراج في البحث التاريخي. [77] يذكر ماير أن عددًا من المعايير الأخرى ، على سبيل المثال ، معيار التصديق المتعدد (أي التأكيد من قبل أكثر من مصدر واحد) ومعيار التماسك (أي أنه يتناسب مع العناصر التاريخية الأخرى) يساعد في تأسيس صلب يسوع كحدث تاريخي. [78]

بينما يتفق العلماء على تاريخية الصلب ، فإنهم يختلفون حول سببها وسياقها. على سبيل المثال ، يدعم كل من E.P.Sanders و Paula Fredriksen تاريخ الصلب ولكنهما يؤكدان أن يسوع لم يتنبأ بصلبه وأن توقعه للصلب هو "خلق الكنيسة". [79]: 126 يرى جيزا فيرميس أيضًا أن الصلب حدث تاريخي لكنه يقدم تفسيره الخاص وخلفيته لذلك. [79]

على الرغم من أن جميع المصادر القديمة المتعلقة بالصلب هي أدبية ، في عام 1968 ، كشف اكتشاف أثري شمال شرق القدس عن جثة رجل مصلوب يعود تاريخه إلى القرن الأول ، مما قدم أدلة مؤكدة جيدة على أن عمليات الصلب حدثت خلال الفترة الرومانية تقريبًا وفقًا لـ الطريقة التي وصفت صلب المسيح في الأناجيل. [80] تم التعرف على الرجل المصلوب على أنه يهوهانان بن هاكول وربما توفي حوالي عام 70 بعد الميلاد ، في وقت قريب من الثورة اليهودية ضد روما. قدرت التحليلات في كلية الطب هداسا أنه توفي في أواخر العشرينات من عمره. اخر [ بحاجة لمصدر ] الاكتشاف الأثري ذو الصلة ، والذي يعود تاريخه أيضًا إلى القرن الأول الميلادي ، هو عظم كعب مجهول تم اكتشافه في مقبرة بالقدس ، وهي محفوظة الآن من قبل سلطة الآثار الإسرائيلية ويتم عرضها في متحف إسرائيل. [81] [82]

تحرير التسلسل الزمني

لا يوجد إجماع فيما يتعلق بالتاريخ الدقيق لصلب يسوع ، على الرغم من أنه يتفق عمومًا من قبل علماء الكتاب المقدس على أنه كان يوم الجمعة في أو بالقرب من عيد الفصح (14 نيسان) ، أثناء حكم بيلاطس البنطي (الذي حكم 26 - 36 م. ). [83] تم استخدام مناهج مختلفة لتقدير سنة الصلب ، بما في ذلك الأناجيل الكنسية ، والتسلسل الزمني لحياة بولس ، بالإضافة إلى نماذج فلكية مختلفة. قدم العلماء تقديرات في النطاق 30-33 م ، [84] [85] [86] مع راينر ريسنر ذكر أن "الرابع عشر من نيسان (7 أبريل) من عام 30 م هو ، على ما يبدو ، في رأي غالبية العلماء المعاصرون أيضًا ، بعيدًا وبعيدًا عن التاريخ الأرجح لصلب يسوع ". [87] آخر موعد مفضل لدى العلماء هو الجمعة 3 أبريل ، 33 م. [88] [89]

إجماع العلماء على أن روايات العهد الجديد تمثل صلبًا يحدث يوم الجمعة ، ولكن تم أيضًا اقتراح صلب الخميس أو الأربعاء. [90] [91] يشرح بعض العلماء صلب يوم الخميس على أساس "سبت مزدوج" بسبب سبت عيد الفصح الإضافي الذي يصادف يوم الخميس من الغسق إلى بعد ظهر يوم الجمعة ، قبل يوم السبت الأسبوعي العادي. [90] [92] جادل البعض بأن يسوع قد صلب يوم الأربعاء وليس الجمعة ، على أساس ذكر "ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" في متى قبل قيامته يوم الأحد. ورد آخرون بالقول إن هذا يتجاهل المصطلح اليهودي الذي من خلاله يمكن أن تشير كلمة "ليل ونهار" إلى أي جزء من فترة 24 ساعة ، وأن التعبير في متى هو اصطلاحي ، وليس تصريحًا بأن يسوع كان 72 ساعة في القبر ، وأن كثرة الإشارات إلى القيامة في اليوم الثالث لا تتطلب ثلاث ليالٍ حرفية. [90] [93]

في مَرقُس 15:25 يحدث الصلب في الساعة الثالثة (9 صباحًا) وموت يسوع في الساعة التاسعة (3 مساءً). [94] ومع ذلك ، في يوحنا 19:14 ، لا يزال يسوع أمام بيلاطس في الساعة السادسة. [95] قدم العلماء عددًا من الحجج للتعامل مع هذه القضية ، واقترح البعض إجراء مصالحة ، على سبيل المثال ، استنادًا إلى استخدام ضبط الوقت الروماني في جون ، حيث بدأ ضبط الوقت الروماني في منتصف الليل وهذا يعني أن يكون أمام بيلاطس في الساعة السادسة كانت السادسة صباحًا ، لكن البعض الآخر رفض الحجج. [95] [96] [97] جادل العديد من العلماء بأن الدقة الحديثة في تحديد الوقت من اليوم لا يجب أن تُقرأ مرة أخرى في روايات الإنجيل ، أو المكتوبة في وقت لا يوجد فيه توحيد للساعات ، أو تسجيل دقيق للساعات والدقائق كان متاحًا ، وكان الوقت غالبًا يقترب من أقرب فترة مدتها ثلاث ساعات. [95] [98] [99]

تحرير طريق الصلب

تشير الأناجيل الثلاثة إلى رجل يُدعى سمعان القيرواني الذي أمره الجنود الرومان بحمل الصليب بعد أن حمله يسوع في البداية ولكنه ينهار بعد ذلك ، [100] بينما يقول إنجيل يوحنا فقط أن يسوع "يحمل" صليبه. [جن. 19:17]

يصف إنجيل لوقا أيضًا تفاعلًا بين يسوع والنساء من بين جموع المعزين الذين يتبعونه ، مقتبسًا عن يسوع قوله "يا بنات أورشليم ، لا تبكين عليّ ، لكن ابكي على أنفسكم وأطفالكم. ها الأيام قادمة عندما يقولون ، "طوبى للعقر والأرحام التي لم تلد والثدي الذي لم يرضع!" ثم يبدؤون يقولون للجبال: اسقطي علينا ، وللتلال غطينا. لأنهم إذا فعلوا هذه الأشياء عندما يكون الخشب أخضر ، فماذا سيحدث عندما يجف؟ " [لو. 23: 28-31]

إنجيل لوقا جعل يسوع يخاطب هؤلاء النساء بصفتهن "بنات أورشليم" ، مما يميزهن عن النساء اللواتي يصفهن نفس الإنجيل بـ "النساء اللواتي تبعنه من الجليل" واللاتي كن حاضرات عند صلبه. [101]

تقليديًا ، يُطلق على المسار الذي سلكه يسوع طريق الآلام (باللاتينية "طريق الحزن" أو "طريق المعاناة") وهو شارع في البلدة القديمة في القدس. تتميز بتسع من أربع عشرة محطات للصليب. يمر بكنيسة Ecce Homo وتقع المحطات الخمس الأخيرة داخل كنيسة القيامة.

لا توجد إشارة إلى امرأة تدعى فيرونيكا [102] في الأناجيل ، لكن هناك مصادر مثل اكتا سانكتوروم وصفها بأنها امرأة القدس التقية ، التي تأثرت عندما حمل يسوع صليبه إلى الجلجثة ، وأعطته حجابها حتى يمسح جبهته. [103] [104] [105] [106]

تحرير الموقع

لا يزال الموقع الدقيق للصلب مسألة تخمين ، لكن الروايات التوراتية تشير إلى أنه كان خارج أسوار مدينة القدس ، [يو. 19:20] [عب. 13:12] في متناول المارة [جبل. 27:39] [مر. 15: 21،29-30] ويمكن ملاحظتها من مسافة بعيدة. [م. 15:40] حدد أوسابيوس موقعها على أنه شمال جبل صهيون فقط ، [107] وهو ما يتوافق مع الموقعين الأكثر شيوعًا في العصر الحديث.

الجلجثة كاسم إنجليزي للمكان مشتق من الكلمة اللاتينية للجمجمة (كالفاريا) ، والذي تم استخدامه في ترجمة Vulgate لـ "مكان الجمجمة" ، التفسير الوارد في جميع الأناجيل الأربعة للكلمة الآرامية Gûlgaltâ (تُرجم إلى اليونانية باسم Γολγοθᾶ (الجلجثة)) ، وهو اسم المكان الذي صلب فيه يسوع. [108] لا يشير النص إلى سبب تسميته ، ولكن تم طرح العديد من النظريات. إحداها أنه كمكان للإعدام العلني ، ربما تكون الجلجثة مليئة بجماجم الضحايا المهجورين (وهو ما يتعارض مع تقاليد الدفن اليهودية ، ولكن ليس الروماني). آخر هو أن الجلجثة سميت على اسم مقبرة قريبة (وهو ما يتوافق مع كلا الموقعين الحديثين المقترحين). والثالث هو أن الاسم مشتق من الكفاف المادي ، والذي سيكون أكثر اتساقًا مع الاستخدام الفردي للكلمة ، أي مكان "الجمجمة". بينما يشار إليه غالبًا باسم "جبل الجلجثة" ، كان من المرجح أن يكون تلًا صغيرًا أو ربوة صخرية. [109]

الموقع التقليدي ، داخل ما تحتله الآن كنيسة القيامة في الحي المسيحي بالبلدة القديمة ، تم إثباته منذ القرن الرابع. موقع ثانٍ (يُشار إليه عادةً باسم جلجلة جوردون [110]) ، يقع شمال المدينة القديمة بالقرب من مكان يُعرف باسم قبر الحديقة ، وقد تم الترويج له منذ القرن التاسع عشر.

الأشخاص الحاضرون تحرير

يصف إنجيل متى العديد من النساء عند الصلب ، وبعضهن مذكور في الأناجيل. بصرف النظر عن هؤلاء النساء ، تتحدث الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية عن حضور الآخرين: "رؤساء الكهنة ، مع الكتبة والشيوخ" [111] لصوص مصلوب ، أحدهما عن يمين يسوع والآخر عن يساره ، [112] يقدم إنجيل لوقا على أنه اللص التائب واللص غير الناقد [113] "الجنود" ، [114] "قائد المئة ومن معه ، يراقبون يسوع" [115] المارة [116] "المارة" ، [117] "الجماهير التي تجمعت لهذا المشهد" [118] و "معارفه". [119]

يتحدث إنجيل يوحنا أيضًا عن النساء الحاضرات ، لكنه لا يذكر سوى الجنود [120] و "التلميذ الذي كان يسوع يحبه". [121]

تخبرنا الأناجيل أيضًا عن وصول يوسف الرامي [١٢٢] ونيقوديموس بعد موت يسوع. [123]

طريقة وطريقة التحرير

في حين يعتقد معظم المسيحيين أن القبة التي أُعدم عليها يسوع كانت صليبًا تقليديًا ثنائي الشعاع ، فإن شهود يهوه يعتقدون أنه تم استخدام خشبة واحدة منتصبة. الكلمات اليونانية واللاتينية المستخدمة في الكتابات المسيحية الأولى غامضة. المصطلحات اليونانية Koine المستخدمة في العهد الجديد هي ستوروس (σταυρός) و اكسيلون (ξύλον). هذا الأخير يعني الخشب (شجرة حية أو خشب أو شيء مبني من الخشب) في أشكال سابقة من اليونانية ، وكان المصطلح الأول يعني حصة أو عمودًا قائمًا ، ولكن في اللغة اليونانية Koine ، تم استخدامه أيضًا ليعني الصليب. [124] الكلمة اللاتينية جوهر تم تطبيقه أيضًا على أشياء أخرى غير الصليب. [125]

ومع ذلك ، فإن الكتاب المسيحيين الأوائل الذين تحدثوا عن شكل الحجرة المعينة التي مات عليها يسوع يصفونها دائمًا بأنها ذات عارضة متقاطعة. على سبيل المثال ، فإن رسالة بولس الرسول برنابا ، والتي كانت بالتأكيد أقدم من 135 ، [126] وربما كانت من القرن الأول الميلادي ، [127] وقت كتابة روايات الإنجيل عن موت يسوع ، شبّهتها بالحرف T (الحرف اليوناني tau ، الذي كان له قيمة عددية 300) ، [128] وإلى الموقع الذي اتخذه موسى في خروج 17: 11-12. [129] يقول جوستين الشهيد (100–165) صراحةً أن صليب المسيح كان على شكل شعاعين: "هذا الحمل الذي أُمر بالتحميص بالكامل كان رمزًا لمعاناة الصليب التي سيخضع لها المسيح. بالنسبة للحمل ، الذي يتم تحميصه ، يتم تحميصه وتثبيته على شكل صليب. حيث يتم طعن بصق واحد من الأجزاء السفلية حتى الرأس ، والآخر عبر الظهر ، حيث يتم ربط أرجل الحمل ". [130] إيريناوس ، الذي توفي في نهاية القرن الثاني تقريبًا ، يتحدث عن الصليب على أنه "خمسة أطراف ، اثنان في الطول ، واثنان في العرض ، وواحد في المنتصف ، حيث [الأخير] يستريح الشخص الذي تم تثبيته بالمسامير ". [131]

لا يحدد افتراض استخدام صليب مزدوج العوارض عدد المسامير المستخدمة في الصلب ، وتشير بعض النظريات إلى ثلاثة مسامير بينما يقترح البعض الآخر أربعة مسامير. [132] ومع ذلك ، عبر التاريخ ، تم افتراض وجود أعداد أكبر من المسامير ، في بعض الأحيان تصل إلى 14 مسمارًا. [133] هذه الاختلافات موجودة أيضًا في التصوير الفني للصلب. [134] في الكنيسة الغربية ، قبل عصر النهضة ، كان يتم تصوير أربعة مسامير ، مع القدمين جنبًا إلى جنب. بعد عصر النهضة ، تستخدم معظم الرسوم ثلاثة مسامير ، مع وضع قدم على الأخرى. [134] غالبًا ما يتم تصوير المسامير في الفن ، على الرغم من أن الرومان في بعض الأحيان قاموا فقط بربط الضحايا على الصليب. [134] التقليد يحمل أيضًا الرموز المسيحية ، على سبيل المثال يستخدم اليسوعيون ثلاثة مسامير تحت حرف IHS وصليب يرمز إلى الصلب. [135]

كما أن وضع الأظافر في اليدين أو الرسغين غير مؤكد. تشير بعض النظريات إلى أن الكلمة اليونانية هتاف (χείρ) لليد تشمل الرسغ وأن الرومان تم تدريبهم عمومًا على وضع المسامير عبر مساحة Destot (بين العظام المنعزلة والعظام الهلالية) دون كسر أي عظام. [136] تقترح نظرية أخرى أن الكلمة اليونانية التي تعني اليد تشمل أيضًا الساعد وأن المسامير كانت موضوعة بالقرب من نصف قطر وزند الساعد. [١٣٧] ربما تم أيضًا استخدام الحبال لربط اليدين بالإضافة إلى استخدام المسامير. [138]

كان موضوع النقاش الآخر هو استخدام الهايبوبوديوم كمنصة دائمة لدعم القدمين ، بالنظر إلى أن اليدين ربما لم تكن قادرة على دعم الوزن. في القرن السابع عشر ، نظر راسموس بارثولين في عدد من السيناريوهات التحليلية لهذا الموضوع. [133] في القرن العشرين ، أجرى اختصاصي الطب الشرعي فريدريك زوجيب عددًا من تجارب الصلب باستخدام الحبال لتعليق الأشخاص من زوايا مختلفة وفي أوضاع اليد. [137] تدعم تجاربه التعليق الزاوي ، والصليب ذو العوارضين ، وربما بعض أشكال دعم القدم ، بالنظر إلى ذلك في أوفبيندن شكل التعليق من وتد مستقيم (كما استخدم من قبل النازيين في معسكر اعتقال داخاو خلال الحرب العالمية الثانية) ، يأتي الموت بسرعة إلى حد ما. [139]

كلمات السيد المسيح التي تكلمت من على الصليب تحرير

تصف الأناجيل "الكلمات الأخيرة" المختلفة التي قالها يسوع وهو على الصليب ، [140] على النحو التالي:

مارك / ماثيو تحرير

  • E′li، Eli، la′ma sa‧bach‧tha′ni؟[جبل. 27:46] [مر. 15:34] (الآرامية تعني "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟"). ومع ذلك ، وكما يوضح اللغوي الآرامي ستيف كاروسو من AramaicNT.org [141] ، من المرجح أن يسوع تحدث باللغة الآرامية الجليلية ، مما يجعل نطق هذه الكلمات على النحو التالي: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni. [142]

The only words of Jesus on the cross mentioned in the Mark and Matthew accounts, this is a quotation of Psalm 22. Since other verses of the same Psalm are cited in the crucifixion accounts, some commentators consider it a literary and theological creation however, Geza Vermes points out that the verse is cited in Aramaic rather than the Hebrew in which it usually would have been recited, and suggests that by the time of Jesus, this phrase had become a proverbial saying in common usage. [143] Compared to the accounts in the other Gospels, which he describes as 'theologically correct and reassuring', he considers this phrase 'unexpected, disquieting and in consequence more probable'. [144] He describes it as bearing 'all the appearances of a genuine cry'. [145] Raymond Brown likewise comments that he finds 'no persuasive argument against attributing to the Jesus of Mark/Matt the literal sentiment of feeling forsaken expressed in the Psalm quote'. [146]

Luke Edit

  • "Father, forgive them, for they know not what they do." [Some early manuscripts do not have this] [Lk. 23:34]
  • "Truly, I say to you, today you will be with me in Paradise." [Lk. 23:43]
  • "Father, into your hands I commit my spirit!" [Lk. 23:46]

The Gospel of Luke does not include the aforementioned exclamation of Jesus mentioned in Matthew and Mark. [147]

John Edit

The words of Jesus on the cross, especially his last words, have been the subject of a wide range of Christian teachings and sermons, and a number of authors have written books specifically devoted to the last sayings of Christ. [148] [149] [150] [151] [152] [153]

Reported extraordinary occurrences Edit

The synoptics report various miraculous events during the crucifixion. [154] [155] Mark mentions a period of darkness in the daytime during Jesus' crucifixion, and the Temple veil being torn in two when Jesus dies. [42] Luke follows Mark [44] as does Matthew, additionally mentioning an earthquake and the resurrection of dead saints. [43] No mention of any of these appears in John. [156]

Darkness Edit

In the synoptic narrative, while Jesus is hanging on the cross, the sky over Judea (or the whole world) is "darkened for three hours," from the sixth to the ninth hour (noon to mid-afternoon). There is no reference to darkness in the Gospel of John account, in which the crucifixion does not take place until after noon. [157]

Some ancient Christian writers considered the possibility that pagan commentators may have mentioned this event and mistook it for a solar eclipse, pointing out that an eclipse could not occur during the Passover, which takes place during the full moon when the moon is opposite the sun rather than in front of it. Christian traveler and historian Sextus Julius Africanus and Christian theologian Origen refer to Greek historian Phlegon, who lived in the 2nd century AD, as having written "with regard to the eclipse in the time of Tiberius Caesar, in whose reign Jesus appears to have been crucified, and the great earthquakes which then took place". [158]

Sextus Julius Africanus further refers to the writings of historian Thallus: "This darkness Thallus, in the third book of his History, calls, as appears to me without reason, an eclipse of the sun. For the Hebrews celebrate the passover on the 14th day according to the moon, and the passion of our Saviour falls on the day before the passover but an eclipse of the sun takes place only when the moon comes under the sun." [159] Christian apologist Tertullian believed the event was documented in the Roman archives. [160]

Colin Humphreys and W. G. Waddington of Oxford University considered the possibility that a lunar, rather than solar, eclipse might have taken place. [161] [162] They concluded that such an eclipse would have been visible, for thirty minutes, from Jerusalem and suggested the gospel reference to a solar eclipse was the result of a scribe wrongly amending a text. Historian David Henige dismisses this explanation as 'indefensible' [163] and astronomer Bradley Schaefer points out that the lunar eclipse would not have been visible during daylight hours. [164] [165]

In an edition of the BBC Radio 4 programme In Our Time entitled Eclipses, Frank Close, Emeritus Professor of Physics at the University of Oxford, stated that certain historical sources say that on the night of the Crucifixion "the moon had risen blood red," which indicates a lunar eclipse. He went on to confirm that as Passover takes place on the full moon calculating back shows that a lunar eclipse did in fact take place on the night of Passover on Friday 3 April 33AD which would have been visible in the area of modern Israel, ancient Judea, just after sunset. [166]

Modern biblical scholarship treats the account in the synoptic gospels as a literary creation by the author of the Mark Gospel, amended in the Luke and Matthew accounts, intended to heighten the importance of what they saw as a theologically significant event, and not intended to be taken literally. [167] This image of darkness over the land would have been understood by ancient readers, a typical element in the description of the death of kings and other major figures by writers such as Philo, Dio Cassius, Virgil, Plutarch and Josephus. [168] Géza Vermes describes the darkness account as typical of "Jewish eschatological imagery of the day of the Lord", and says that those interpreting it as a datable eclipse are "barking up the wrong tree". [169]

Temple veil, earthquake and resurrection of dead saints Edit

The synoptic gospels state that the veil of the temple was torn from top to bottom.

The Gospel of Matthew mentions an account of earthquakes, rocks splitting, and the opening of the graves of dead saints and describes how these resurrected saints went into the holy city and appeared to many people. [Mt. 27:51-53]

In the Mark and Matthew accounts, the centurion in charge comments on the events: "Truly this man was the Son of God!" [Mk. 15:39] or "Truly this was the Son of God!". [Mt. 27:54] The Gospel of Luke quotes him as saying, "Certainly this man was innocent!" [Lk. 23:47] [170]

The historian Sextus Julius Africanus in the early third century wrote, describing the day of the crucifixion, "A most terrible darkness fell over all the world, the rocks were torn apart by an earthquake, and many places both in Judaea and the rest of the world were thrown down. In the third book of his Histories, Thallos dismisses this darkness as a solar eclipse. . " [171]

A widespread 6.3 magnitude earthquake has been confirmed to have taken place between 26 and 36 AD. This earthquake was dated by counting varves (annual layers of sediment) between the disruptions in a core of sediment from En Gedi caused by it and by an earlier known quake in 31 BC. [172] The authors concluded that either this was the earthquake in Matthew and it occurred more or less as reported, or else Matthew "borrowed" this earthquake which actually occurred at another time or simply inserted an "allegorical fiction".

A number of theories to explain the circumstances of the death of Jesus on the cross have been proposed by physicians and Biblical scholars. In 2006, Matthew W. Maslen and Piers D. Mitchell reviewed over 40 publications on the subject with theories ranging from cardiac rupture to pulmonary embolism. [173]

In 1847, based on the reference in the Gospel of John ( John 19:34 ) to blood and water coming out when Jesus' side was pierced with a spear, physician William Stroud proposed the ruptured heart theory of the cause of Christ's death which influenced a number of other people. [174] [175]

The cardiovascular collapse theory is a prevalent modern explanation and suggests that Jesus died of profound shock. According to this theory, the scourging, the beatings, and the fixing to the cross would have left Jesus dehydrated, weak, and critically ill and that this would have led to cardiovascular collapse. [176] [177]

Writing in the Journal of the American Medical Association, physician William Edwards and his colleagues supported the combined cardiovascular collapse (via hypovolemic shock) and exhaustion asphyxia theories, assuming that the flow of water from the side of Jesus described in the Gospel of John [19:34] was pericardial fluid. [178]

في كتابه The Crucifixion of Jesus, physician and forensic pathologist Frederick Zugibe studied the likely circumstances of the death of Jesus in great detail. [179] [180] Zugibe carried out a number of experiments over several years to test his theories while he was a medical examiner. [181] These studies included experiments in which volunteers with specific weights were hanging at specific angles and the amount of pull on each hand was measured, in cases where the feet were also secured or not. In these cases the amount of pull and the corresponding pain was found to be significant. [181]

Pierre Barbet, a French physician, and the chief surgeon at Saint Joseph's Hospital in Paris, [182] hypothesized that Jesus would have had to relax his muscles to obtain enough air to utter his last words, in the face of exhaustion asphyxia. [183] Some of Barbet's theories, e.g., location of nails, are disputed by Zugibe.

Orthopedic surgeon Keith Maxwell not only analyzed the medical aspects of the crucifixion, but also looked back at how Jesus could have carried the cross all the way along Via Dolorosa. [184] [185]

In an article for the Catholic Medical Association, Phillip Bishop and physiologist Brian Church suggested a new theory based on suspension trauma. [186]

In 2003, historians FP Retief and L. Cilliers reviewed the history and pathology of crucifixion as performed by the Romans and suggested that the cause of death was often a combination of factors. They also state that Roman guards were prohibited from leaving the scene until death had occurred. [187]

Christians believe that Jesus' death was instrumental in restoring humankind to relationship with God. [188] [189] Christians believe that through Jesus' death and resurrection [190] [191] people are reunited with God and receive new joy and power in this life as well as eternal life. Thus the crucifixion of Jesus along with his resurrection restores access to a vibrant experience of God's presence, love and grace as well as the confidence of eternal life. [192]

Christology of the crucifixion Edit

The accounts of the crucifixion and subsequent resurrection of Jesus provide a rich background for Christological analysis, from the canonical Gospels to the Pauline epistles. [193] Christians believe Jesus' suffering was foretold in the Old Testament, such as in Psalm 22, and Isaiah 53 prophecy of the suffering servant. [194]

In Johannine "agent Christology" the submission of Jesus to crucifixion is a sacrifice made as an agent of God or servant of God, for the sake of eventual victory. [195] [196] This builds on the salvific theme of the Gospel of John which begins in John 1:29 with John the Baptist's proclamation: "The Lamb of God who takes away the sins of the world". [197] [198] Further reinforcement of the concept is provided in Revelation 21:14 where the "lamb slain but standing" is the only one worthy of handling the scroll (i.e. the book) containing the names of those who are to be saved. [199]

A central element in the Christology presented in the Acts of the Apostles is the affirmation of the belief that the death of Jesus by crucifixion happened "with the foreknowledge of God, according to a definite plan". [200] In this view, as in Acts 2:23, the cross is not viewed as a scandal, for the crucifixion of Jesus "at the hands of the lawless" is viewed as the fulfillment of the plan of God. [200] [201]

Paul's Christology has a specific focus on the death and resurrection of Jesus. For Paul, the crucifixion of Jesus is directly related to his resurrection and the term "the cross of Christ" used in Galatians 6:12 may be viewed as his abbreviation of the message of the gospels. [202] For Paul, the crucifixion of Jesus was not an isolated event in history, but a cosmic event with significant eschatological consequences, as in 1 Corinthians 2:8. [202] In the Pauline view, Jesus, obedient to the point of death (Philippians 2:8) died "at the right time" (Romans 4:25) based on the plan of God. [202] For Paul the "power of the cross" is not separable from the resurrection of Jesus. [202]

However, the belief in the redemptive nature of Jesus' death predates the Pauline letters and goes back to the earliest days of Christianity and the Jerusalem church. [203] The Nicene Creed's statement that "for our sake he was crucified" is a reflection of this core belief's formalization in the fourth century. [204]

John Calvin supported the "agent of God" Christology and argued that in his trial in Pilate's Court Jesus could have successfully argued for his innocence, but instead submitted to crucifixion in obedience to the Father. [205] [206] This Christological theme continued into the 20th century, both in the Eastern and Western Churches. In the Eastern Church Sergei Bulgakov argued that the crucifixion of Jesus was "pre-eternally" determined by the Father before the creation of the world, to redeem humanity from the disgrace caused by the fall of Adam. [207] In the Western Church, Karl Rahner elaborated on the analogy that the blood of the Lamb of God (and the water from the side of Jesus) shed at the crucifixion had a cleansing nature, similar to baptismal water. [208]

Atonement Edit

Jesus' death and resurrection underpin a variety of theological interpretations as to how salvation is granted to humanity. These interpretations vary widely in how much emphasis they place on the death of Jesus as compared to his words. [209] According to the substitutionary atonement view, Jesus' death is of central importance, and Jesus willingly sacrificed himself as an act of perfect obedience as a sacrifice of love which pleased God. [210] By contrast the moral influence theory of atonement focuses much more on the moral content of Jesus' teaching, and sees Jesus' death as a martyrdom. [211] Since the Middle Ages there has been conflict between these two views within Western Christianity. Evangelical Protestants typically hold a substitutionary view and in particular hold to the theory of penal substitution. Liberal Protestants typically reject substitutionary atonement and hold to the moral influence theory of atonement. Both views are popular within the Roman Catholic church, with the satisfaction doctrine incorporated into the idea of penance. [210]

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints teaches that the crucifixion of Jesus was part of the atonement. "The Atonement of Jesus Christ is the foreordained but voluntary act of the Only Begotten Son of God. He offered his life, including his innocent body, blood, and spiritual anguish as a redeeming ransom (1) for the effect of the Fall of Adam upon all mankind and (2) for the personal sins of all who repent, from Adam to the end of the world. Latter-day Saints believe this is the central fact, the crucial foundation, the chief doctrine, and the greatest expression of divine love in the Plan of Salvation." [212]

In the Roman Catholic tradition this view of atonement is balanced by the duty of Roman Catholics to perform Acts of Reparation to Jesus Christ [213] which in the encyclical Miserentissimus Redemptor of Pope Pius XI were defined as "some sort of compensation to be rendered for the injury" with respect to the sufferings of Jesus. [214] Pope John Paul II referred to these Acts of Reparation as the "unceasing effort to stand beside the endless crosses on which the Son of God continues to be crucified." [215]

Among Eastern Orthodox Christians, another common view is Christus Victor. [216] This holds that Jesus was sent by God to defeat death and Satan. Because of his perfection, voluntary death, and resurrection, Jesus defeated Satan and death, and arose victorious. Therefore, humanity was no longer bound in sin, but was free to rejoin God through faith in Jesus. [217]

Docetism Edit

In Christianity, docetism is the doctrine that the phenomenon of Jesus, his historical and bodily existence, and above all the human form of Jesus, was mere semblance without any true reality. [218] [219] Broadly it is taken as the belief that Jesus only seemed to be human, and that his human form was an illusion.

Nag Hammadi Manuscripts Edit

According to the First Revelation of James in the Nag Hammadi library, Jesus appeared to James after apparently being crucified and stated that another person had been inflicted in his place:

"The master appeared to him. He stopped praying, embraced him, and kissed him, saying, “Rabbi, I’ve found you. I heard of the sufferings you endured, and I was greatly troubled. You know my compassion. Because of this I wished, as I reflected upon it, that I would never see these people again. They must be judged for what they have done, for what they have done is not right.” The master said, “James, do not be concerned for me or these people. I am the one who was within me. Never did I suffer at all, and I was not distressed. These people did not harm me. Rather, all this was inflicted upon a figure of the rulers, and it was fitting that this figure should be [destroyed] by them." [220]

Islam Edit

All Islamic traditions categorically deny that Jesus physically died, either on a cross or another manner.

The below quranic verse says Jesus was neither killed nor crucified:

"And they said we have killed the Messiah Isa son of Maryam, the Messenger of God. They did not kill him, nor did they crucify him, though it was made to appear like that to them those that disagreed about him are full of doubt, with no knowledge to follow, only supposition: they certainly did not kill him. On the contrary, God raised him unto himself. God is almighty and wise."

Islamic traditions teach that Jesus ascended to Heaven without being put on the cross, but that God transformed another person to appear exactly like him and to be then crucified instead of him. This thought is supported in an account by Irenaeus, the 2nd-century Alexandrian Gnostic Basilides when refuting what he believes to be a heresy denying the death. [222]

Gnosticism Edit

Some scriptures identified as Gnostic reject the atonement of Jesus' death by distinguishing the earthly body of Jesus and his divine and immaterial essence. According to the Second Treatise of the Great Seth, Yaldabaoth (the Creator of the material universe) and his Archons tried to kill Jesus by crucifixion, but only killed their own man (that is the body). While Jesus ascended from his body, Yaldabaoth and his followers thought Jesus to be dead. [223] [224] In Apocalypse of Peter, Peter talks with the savior whom the "priests and people" believed to have killed. [225]

Manichaeism, which was influenced by Gnostic ideas, adhered to the idea that not Jesus, but somebody else was crucified instead. [226] : 41 Jesus suffering on the cross is depicted as the state of light particles (spirit) within matter instead. [227]

According to Bogomilism, the crucifixion was an attempt by Lucifer to destroy Jesus, while the earthly Jesus was regarded as a prophet, Jesus himself was an immaterial being that can not be killed. Accordingly, Lucifer failed and Jesus' sufferings on the cross were only an illusion. [228]

تحرير الآخرين

According to some Christian sects in Japan, Jesus Christ did not die on the cross at Golgotha. Instead his younger brother, Isukiri, [229] took his place on the cross, while Jesus fled across Siberia to Mutsu Province, in northern Japan. Once in Japan, he became a rice farmer, married, and raised a family with three daughters near what is now Shingō. While in Japan, it is asserted that he traveled, learned, and eventually died at the age of 106. His body was exposed on a hilltop for four years. According to the customs of the time, Jesus' bones were collected, bundled, and buried in a mound. [230] [231] There is also a museum in Japan which claims to have evidence of these claims. [232]

In Yazidism, Jesus is thought of as a "figure of light" who could not be crucified. This interpretation could be taken from the Quran or Gnostics. [233]

Since the crucifixion of Jesus, the cross has become a key element of Christian symbolism, and the crucifixion scene has been a key element of Christian art, giving rise to specific artistic themes such as Ecce Homo, The Raising of the Cross, Descent from the Cross and Entombment of Christ.

The Crucifixion, seen from the Cross by Tissot presented a novel approach at the end of the 19th century, in which the crucifixion scene was portrayed from the perspective of Jesus. [234] [235]

The symbolism of the cross which is today one of the most widely recognized Christian symbols was used from the earliest Christian times and Justin Martyr who died in 165 describes it in a way that already implies its use as a symbol, although the crucifix appeared later. [236] [237] Masters such as Caravaggio, Rubens and Titian have all depicted the crucifixion scene in their works.

Devotions based on the process of crucifixion, and the sufferings of Jesus are followed by various Christians. The Stations of the Cross follows a number of stages based on the stages involved in the crucifixion of Jesus, while the Rosary of the Holy Wounds is used to meditate on the wounds of Jesus as part of the crucifixion.


Upcoming Holidays

There's always an occasion to send a card!

6/19 Be Free & Flourish Juneteenth (Postcard)

Happy Canada Day "O Canada" Anthem Ecard

Proud to Be an American Ecard (Famous Song)

Rockets' Red Glare Ecard (Interactive)


Wiesz lub domyślasz się kto dzwonił i do kogo należy szukany przez Ciebie numer telefonu? Przyłącz się do zwalczania spamu telefonicznego i rozpoznawania nadawców niechcianych połączeń i wiadomości tekstowych (sms).
Dodaj komentarz i pomóż innym użytkownikom!

Ostatnio komentowane numery telefonu podobne do 733026892

  • 733029583 Prosze o nazwisko podanie
  • 733024349 pisze do mnie ktoś z tego mnie szantazuje
  • 733022970 Ten numer został użyty do esemesowych pogróżek.

Najczęściej szukane numery telefonu zaczynające się od "73302"

Najczęściej szukane numery telefonu zaczynające się od "733"

Odwrócona książka telefoniczna

Nawigacja wstecz (tzw. "breadcrumb"), która pozwola dotrzeć do obecnie oglądanego numeru telefonu 733026892. Po drodze można zobaczyć najciekawsze komentarze do podobnych numerów telefonicznych (często należą do tej samej firmy lub organizacji).


Historical Snapshot

As airplane travel became popular during the mid-1930s, passengers wanted to fly across the ocean, so Pan American Airlines asked for a long-range, four-engine flying boat. In response, Boeing developed the Model 314, nicknamed the &ldquoClipper&rdquo after the great oceangoing sailing ships.

The Clipper used the wings and engine nacelles of the giant Boeing XB-15 bomber on the flying boat&rsquos towering, whale-shaped body. The installation of new Wright 1,500-horsepower Double Cyclone engines eliminated the lack of power that handicapped the XB-15. With a nose similar to that of the modern 747, the Clipper was the &ldquojumbo&rdquo airplane of its time.

The Model 314 had a 3,500-mile range and made the first scheduled trans-Atlantic flight June 28, 1939. By the year&rsquos end, Clippers were routinely flying across the Pacific. Clipper passengers looked down at the sea from large windows and enjoyed the comforts of dressing rooms, a dining salon that could be turned into a lounge and a bridal suite. The Clipper&rsquos 74 seats converted into 40 bunks for overnight travelers. Four-star hotels catered gourmet meals served from its galley.

Boeing built 12 Model 314s between 1938 and 1941. At the outbreak of World War II, the Clipper was drafted into service to ferry materials and personnel. Few other aircraft of the day could meet the wartime distance and load requirements. President Franklin D. Roosevelt traveled by Boeing Clipper to meet with Winston Churchill at the Casablanca Conference in 1943. On the way home, Roosevelt celebrated his birthday in the flying boat&rsquos dining room.


Korean Airlines flight shot down by Soviet Union

Soviet jet fighters intercept a Korean Airlines passenger flight in Russian airspace and shoot the plane down, killing 269 passengers and crew-members. The incident dramatically increased tensions between the Soviet Union and the United States.

On September 1, 1983, Korean Airlines (KAL) flight 007 was on the last leg of a flight from New York City to Seoul, with a stopover in Anchorage, Alaska. As it approached its final destination, the plane began to veer far off its normal course. In just a short time, the plane flew into Russian airspace and crossed over the Kamchatka Peninsula, where some top-secret Soviet military installations were known to be located. The Soviets sent two fighters to intercept the plane. According to tapes of the conversations between the fighter pilots and Soviet ground control, the fighters quickly located the KAL flight and tried to make contact with the passenger jet. Failing to receive a response, one of the fighters fired a heat-seeking missile. KAL 007 was hit and plummeted into the Sea of Japan. All 269 people on board were killed.

This was not the first time a South Korean flight had run into trouble over Russia. In 1978, the Soviets forced a passenger jet down over Murmansk two passengers were killed during the emergency landing. In its first public statement concerning the September 1983 incident, the Soviet government merely noted that an unidentified aircraft had been shot down flying over Russian territory. The United States government reacted with horror to the disaster. The Department of State suggested that the Soviets knew the plane was an unarmed civilian passenger aircraft. President Ronald Reagan called the incident a “massacre” and issued a statement in which he declared that the Soviets had turned 𠇊gainst the world and the moral precepts which guide human relations among people everywhere.” Five days after the incident, the Soviets admitted that the plane had indeed been a passenger jet, but that Russian pilots had no way of knowing this. A high ranking Soviet military official stated that the KAL flight had been involved in espionage activities. The Reagan administration responded by suspending all Soviet passenger air service to the United States, and dropped several agreements being negotiated with the Soviets.


Contact UI

Establish an Initial Claim: 1-877-214-3330 or 1-888-807-7072, or establish online (Available 8:00am Monday - 4:30pm Friday)
File Weekly Claim: 1-800-983-2300 (Automated - Sunday: 24 hours / Monday - Friday: 5:00am-4:30pm)

Claimant Assistance: 1-877-214-3332 (Monday-Saturday: 8:00am - 5:30pm / Sunday: Closed)
Supplemental Assistance Line: 1-888-807-7072 (Monday -Friday: 8:15am - 4:30pm / Saturday-Sunday: Closed)

Pandemic Unemployment Assistance (PUA) Hotline: 1-877-660-7782 (Monday-Saturday: 8:00am - 5:30pm / Sunday: Closed)

*COVID-19 UPDATE: Please note that Department of Labor offices are closed due to COVID-19. If you need to contact the Department, please do so by phone.

Vermont Department of Labor
5 Green Mountain Drive
P.O. Box 488
Montpelier, 05601-0488
Phone: (802) 828-4000
Fax: (802) 828-4046

Unemployment Claims for Individuals:
Establish Initial Claim: 1-877-214-3330
File Weekly Claim: 1-800-983-2300
Claimant Assistance: 1-877-214-3332
Supplemental Assistance: 1-888-807-7072
PUA Hotline: 1-877-660-7782
Fax: 1-802-828-9191

Mailing:​
Vermont Department of Labor
ATTN: Claims Center
PO Box 189
Montpelier, VT 05601-0189

Employer Assistance (Unemployment Claims):
Claims Line: 1-877-214-3331

Mailing:​
Vermont Department of Labor
ATTN: Claims Center
PO Box 189
Montpelier, VT 05601-0189

Employer Services (Wage and Contribution Information):
General Services Line: 1-802-828-4344
Fax: 1-802-828-4248

Mailing:​
Vermont Department of Labor
ATTN: Employer Services Unit
PO Box 488
Montpelier, VT 05601-0488