مقتل آن هاتشينسون

مقتل آن هاتشينسون


الصراع مع آن هاتشينسون

كان أكبر غضب على وينثروب حتى الآن عندما سيطرت آن هاتشينسون ، وهي مجرد امرأة ، على كنيسته في بوسطن في عام 1636 وسعت إلى تحويل المستعمرة بأكملها إلى موقف ديني اعتبره وينثروب تجديفيًا. كان هو الذي قاد الهجوم المضاد ضدها. كان انتصاره كاملا. حوكم هاتشينسون أمام المحكمة العامة - بشكل رئيسي بتهمة "تداول الوزراء" - وحُكم عليه بالإبعاد.

كتب وينثروب عن الحدث في مجلته عام 1637:

كلفتها المحكمة ... بمسائل متنوعة ، حيث كانت تعقد محاضرتين عامتين كل أسبوع في منزلها ... وبسبب لوم معظم الوزراء (أي ، جميعهم باستثناء السيد كوتون) لعدم وعظهم بميثاق نعمة مجانية ، وأنهم لم يكن لديها ختم الروح ، ولا خدام العهد الجديد القادرون الذين ثبت ضدها بوضوح ... وبعد العديد من الخطب ذهابًا وإيابًا ، أخيرًا ... أنها يجب أن تأتي إلى نيو إنجلاند ، ويجب أن تتعرض للاضطهاد هنا [مقدمة] ، وأن الله سيدمرنا وذريتنا ، والدولة بأكملها ، من أجل نفس الشيء. لذلك شرعت المحكمة ونفتها.

في وقت لاحق حوكم هتشينسون أمام كنيسة بوسطن وحُرم كنسياً رسمياً. أسست مستوطنة في جزيرة أكويدنيك (الآن رود آيلاند) في عام 1638 وبعد أربع سنوات ، بعد وفاة زوجها ، استقرت في لونغ آيلاند ساوند. لاحظت وينثروب بوقاحة مآسيها المأساوية - طفلها المولود ميتًا المشوه وقتلها على يد الهنود - كدليل على دينونة الله ضد الهراطقة.

بحلول عام 1640 ، أصبح وينثروب الوصي على أرثوذكسية ماساتشوستس ، متشككًا في الأفكار والتأثيرات الجديدة ، وكان مقتنعًا بأن الله فضل مجتمعه فوق كل الآخرين. في عام 1641 ، ساعد وينثروب في كتابة هيئة الحريات في ماساتشوستس ، وهي أول عقوبة قانونية للعبودية في أمريكا الشمالية. في الواقع ، امتلك وينثروب عبدًا واحدًا على الأقل من الأمريكيين الأصليين ، تم الاستيلاء عليه خلال حرب بيكوت (1636-1637). (مع نمو العبودية في نيو إنجلاند ، كان من المعتاد إرسال العبيد الأمريكيين الأصليين إلى جزر الهند الغربية ، حيث تم استبدالهم بالأفارقة المستعبدين.) مع اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية في عام 1642 ، عاد العديد من سكان نيو إنجلاند إلى ديارهم. القتال ضد تشارلز الأول ، ومع ذلك ، بقي وينثروب في أمريكا ، وانتقد مسار الثورة البيوريتانية. ولخصت فلسفته السياسية بشكل أفضل في خطاب عام 1645 ، والذي حدد فيه سلطة القضاة على نطاق واسع للغاية وحرية الشعب بشكل ضيق للغاية.

لكن وينثروب لم يكن أبدًا طاغية صغيرًا ، وقد احترمه المستعمرون وأحبوه حتى النهاية. يتجلى جانب العطاء بشكل أفضل في الرسائل المحبة التي تبادلها مع زوجته الثالثة ، مارجريت ، التي كانت زميلته في الفترة من 1618 إلى 1647. وكان أبرز أبنائه ، جون وينثروب الأصغر (1606-1676) ، عالِمًا موهوبًا و حاكم ولاية كونيتيكت. برز أحفادهم اللاحقون بشكل بارز في السياسة الأمريكية والعلوم والأعمال.

بعد صراع ستة أسابيع مع "اضطراب محموم" ، توفي عن عمر يناهز 61 عامًا في ربيع عام 1649. وبقوة الشخصية أقنع وينثروب المستعمرين بتبني العديد من أفكاره الاجتماعية والسياسية الأليفة - وإن لم يكن ذلك كله بأي حال من الأحوال. تعد المجلة التفصيلية التي احتفظ بها خلال السنوات التي قضاها في أمريكا مصدرًا رئيسيًا لتاريخ ماساتشوستس المبكر ، ويعطي ملفه الغزير من المراسلات والمذكرات انطباعًا كاملاً بشكل استثنائي عن أنشطته وشخصيته.


التأثيرات الدينية

كان لدى لينكولنشاير تقليد من الواعظات ، وهناك بعض الدلائل على أن آن هاتشينسون كانت على علم بهذا التقليد ، ولكن ليس النساء المعنيات.

قامت آن وويليام هاتشينسون ، مع أسرتهما المتنامية - في نهاية المطاف ، خمسة عشر طفلاً - عدة مرات في السنة برحلة 25 ميلاً لحضور الكنيسة التي يخدمها الوزير جون كوتون ، وهو بيوريتاني. جاءت آن هاتشينسون لتعتبر جون كوتون مرشدها الروحي. ربما تكون قد بدأت في عقد اجتماعات صلاة للنساء في منزلها خلال هذه السنوات في إنجلترا.

كان المرشد الآخر جون ويلرايت ، وهو رجل دين في بيلسبي ، بالقرب من ألفورد ، بعد عام 1623. تزوج ويلرايت في عام 1630 ، أخت ويليام هاتشينسون ، ماري ، مما جعله أقرب إلى عائلة هاتشينسون.


وصلت آن هاتشينسون إلى العالم الجديد

وصلت آن هاتشينسون ، وهي امرأة إنجليزية ستصبح مفكرة دينية صريحة في المستعمرات الأمريكية ، إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس مع عائلتها.

استقرت في كامبريدج وبدأت في تنظيم اجتماعات لنساء بوسطن في منزلها ، وقادتهن في مناقشات الخطب الأخيرة والقضايا الدينية. وسرعان ما بدأ الوزراء والقضاة في حضور جلساتها أيضًا. بشر هاتشينسون أن الإيمان وحده كافٍ للخلاص ، وبالتالي فإن الأفراد ليسوا بحاجة إلى الكنيسة أو قانون الكنيسة. بحلول عام 1637 ، أصبح تأثيرها كبيرًا لدرجة أنها قدمت للمحاكمة ووجدت مذنبة بالهرطقة ضد الأرثوذكسية البيوريتانية. بعد نفيها من ولاية ماساتشوستس ، قادت مجموعة من 70 متابعًا إلى رود آيلاند & # x2013Roger Williams & # x2019 مستعمرة على أساس الحرية الدينية & # x2013 وأنشأت مستوطنة في جزيرة Aquidneck.

بعد وفاة زوجها عام 1642 ، استقرت بالقرب من خليج بيلهام الحالي ، نيويورك ، في لونغ آيلاند ساوند. في عام 1643 ، قُتلت هي وجميع أطفالها باستثناء طفل واحد في هجوم أمريكي أصلي. تم التعرف عليها كأول زعيمة دينية بارزة في المستعمرات الأمريكية.


سبليت روك: معلم بيلهام لقرون

تقول التقارير أن المخربين دمروا هذا اللوح في وقت لاحق على الرغم من أن سيدات المستعمرات في ولاية نيويورك استبدله بآخر. يبدو أنه لا توجد مثل هذه اللوحة على الصخرة اليوم.

في عام 1958 ، بينما كان المهندسون يشرفون على بناء The New England Thruway ، تم وضع خطط لتفويت صخرة سبليت روك بالديناميت. وبحسب ما ورد ، قاد المؤرخ تيودور كازيميروف ، مؤرخ مقاطعة برونكس ، مجموعة أقنعت المهندسين "بتحريك طريق Thruway على بعد بضعة أقدام شمالًا وتم إنقاذ الصخور."

سبليت روك اليوم

من الصعب ، ولكن ليس من المستحيل ، زيارة Split Rock اليوم. هناك عدة طرق للوصول إليه. طريقة واحدة سهلة إلى حد ما وهي نزهة رائعة وممتعة. ومع ذلك ، نظرًا لخطر عبور الطرق للوصول إلى الصخرة نفسها ، يوصى بمشاهدتها من بعيد - وليس زيارتها بالفعل.

انتقل إلى نهاية Beech Tree Lane ، الواقعة بالقرب من الجزء الخلفي من Manor Circle قبالة شارع Pelhamdale شرق الممر العلوي I-95 مباشرةً في شارع بيلهامديل. في نهاية الشارع ، ستكون في الواقع داخل حي برونكس.

في نهاية الشارع يوجد مسار يدخل إلى مسار اللجام في منتزه بيلهام باي. سترى ملعب بيلهام باي للجولف. في مواجهة ملعب الجولف ، اسلك يمينًا على مسار Bridle Path. ارتد أحذية متينة مقاومة للماء لأن المسار قد يكون رطبًا جدًا وموحلًا في بعض الأحيان.

بعد مسافة قصيرة ، ستدرك أن "المسار" يبدو غارقًا ويبدو كطريق قديم. هذا هو ، في الواقع ، ما هو عليه. كان هذا الجزء من المسار جزءًا من طريق ريفي طويل - يقول البعض إنه "ممر" - من ملكية جون هانتر في جزيرة هانتر في منتصف القرن التاسع عشر إلى الطريق الذي نعرفه اليوم باسم طريق بوسطن بوست (الولايات المتحدة) 1).
سترى قريبًا أن الطريق يبدو وكأنه يميل إلى أعلى تل صغير إلى جسر حديدي كبير فوق مسارات خط الفرع الذي افتتح في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. في كتابه عن تاريخ بيلهام المنشور عام 1946 ، كتب لوكوود بار عن هذا الطريق والجسر على النحو التالي:

"كان لدى John Hunter ممر خاص من الجزيرة إلى قسم Prospect Hill في Pelham Manor. هذا الممر الخاص يوازي خط الحدود الجنوبية الحالي لـ Pelham Manor ، حتى النقطة التي يعبر فيها الخط مسارات خط New Haven Branch Line Railroad . عند هذه النقطة ، يقف الآن جسر فولاذي فوق القضبان ، ولا يزال على جانبي السكة الحديدية المداخل الترابية للامتداد. عندما تم بناء الخط الفرعي في عام 1873 ، تم تشييد هذا الجسر بسبب الصعوبات القانونية التي ينطوي عليها إغلاق طريق قديم. تُظهر خريطة بيلهام لعام 1850 بوضوح هذا الممر ، الذي استخدمه جون هانتر للانتقال من قصره إلى مزرعة رئيسيته ، ثم يحده نهر هاتشينسون وطريق بوسطن بوست وطريق سبليت روك القديم. وصيته ، قام جون هانتر بالتصرف في أراضي مزرعته في البر الرئيسي في بلدة بيلهام ، وأدرك ضرورة توفيرها ". . . حق الطريق مع Cattle والفرق الموجودة على الممر الذي استخدمته الآن عبر مزرعتي ، والتي يطلق عليها وتعرف باسم Sackett Farm ، تقع في بلدة بيلهام المذكورة مقابل جزيرة هانتر وبين مزارع جيو. ثاكر وإلبرت روزفلت وأيضًا حق الطريق من الممر المذكور عبر غابات مزرعة ساكيت المذكورة ، من وإلى مزرعة نائب الرئيس. "تم نقل حق الطريق هذا في صكوك نقل الجزيرة لاحقًا. تم إغلاق هذا الممر القديم عندما تم إنشاء ملعب الجولف في منتزه بيلهام باي ، لكن الممر والجسر يشكلان جزءًا من مسار اللجام في المتنزه ".

المصدر: Barr، Lockwood، A Brief، But Most Complete & amp True Account of the Settlement of the Ancient Town of Pelham Westchester County، State of New York Known One Time Well & amp Propively as The Lordshipp & amp Mannour of Pelham وكذلك قصة الثلاثة قرى حديثة تسمى بيلهامز ، ص. 101 (ريتشموند ، فيرجينيا: The Dietz Press ، Inc. 1946).

استمر فوق الجسر واستمر في المشي. سوف تصل إلى I-95 ، وبالتأكيد سوف تتساءل عما إذا كان مسار اللجام قد انتهى. ما كانت. لمسافة قصيرة من بضع مئات من الياردات ، من الصعب إدراك مسار Bridle ، وفي الواقع ، يقع على بعد بضعة ياردات فقط من جانب الطريق I-95. من حين لآخر سترى مطبوعات حوافر وحتى الخشب المستخدم لتمييز حدود المسار. استمر في السير بالتوازي مع I-95 على يمينك مع السياج الذي يحيط بملعب سبليت روك للجولف على يسارك.

بعد مسافة قصيرة ، سوف يميل مسار اللجام إلى اليسار ويصبح مسارًا عريضًا مرصوفًا بالحصى مرة أخرى. انتبه بعناية إلى يمينك. سترى طريق مدخل من Hutchinson River Parkway إلى I-95. بين I-95 وطريق مدخل Hutchinson River Parkway على I-95 ، سترى Split Rock - صخرة عملاقة يبدو أنها مقسمة إلى نصفين. ستتمكن حتى من التدافع أسفل المنحدر الصغير من Bridle Path إلى منطقة عشبية بجوار الطريق حيث يمكنك رؤية Split Rock بشكل أكثر وضوحًا. قد يكون من الصعب تخيل ذلك ، ولكن هذا هو المكان الذي جلب سكان بيلهام - لأجيال عديدة - وجبات غداء للنزهة وجلسوا في الريف الهادئ للاستمتاع بالمنظر الجميل للريف حول بيلهام.

6 تعليقات:

شكرًا ، أتطلع إلى السير على الطريق القديم الذي أشرت إليه ووجدت أن هذا إضافة مثيرة للاهتمام إلى معرفتي الصغيرة بـ Anne Hutchinson. مقدر جدا

& quotAutumn Leaf & quot كانت الجدة الثالثة لزوجتي. (ابنة آن التي اختطفها الهنود). توم جارسيا. [email protected]

عندما كنت طفلاً ، في 1960 & # 39 ، كنت أعيش في 131 Jackson Ave. ، في بيلهام. غالبًا ما نتمشى إلى Split Rock بعد ظهر يوم الأحد. كنا نسير في شارع جاكسون أفي إلى طريق سبليت روك ، ثم نستدير يسارًا ونمشي تقريبًا حتى النهاية. على اليمين كان هناك طريق إسفلتي يمر عبر الغابة إلى Hutchinson River Parkway ، ثم موازٍ للطريق المتنزه. بعد ذلك ، كنا نسير تحت New England Throughway ونرتفع إلى Split Rock ، واضطررنا إلى عبور منحدر المدخل بين Parkway و Throughway. يعيد الذكريات السعيدة.

أنا واحد من 20 عضوًا في نادي ShoreRoad للغولف الذي يلعب كل صباح يوم أحد في ملعب بيلهام-سبليت روك للجولف. لقد كنت أشعر بالفضول فيما يتعلق بأصول اسم النادي الخاص بنا ويمكنني الآن رسم بعض التقسيم إلى هذا الصخر المنقسم إلى قسمين. هل هناك أي اقتراحات حول كيفية المضي قدمًا في استعادة معلم مدينة نيويورك هذا مع إعادة اللوحة المفقودة منذ فترة طويلة وتنظيف المنطقة حتى تستمتع الأجيال القادمة بها؟

بعد معرفة المزيد عن الأهمية التاريخية لـ Anne Hutchinson ، سيكون من الرائع استعادة الطاعون وجعله في متناول الجمهور للاستمتاع به. نأمل ، بمجرد استعادة اللوحة ، بطريقة ما يمكن حمايتها من أعمال التخريب المستقبلية.


لماذا تعتبر آن هاتشينسون شخصية تاريخية مهمة؟

بحلول وقت وفاتها عام 1643 ، اشتهرت آن هاتشينسون بميولها السياسية الليبرالية بالإضافة إلى آرائها الجديدة عن الدين. ولدت في إنجلترا عام 1591 ، لكنها انتقلت بعد ذلك بوقت قصير مع عائلتها إلى الولايات المتحدة. استقرت العائلة في ولاية ماساتشوستس ، حيث بقيت هاتشينسون حتى نفيها من مستعمرة خليج ماساتشوستس في ثلاثينيات القرن السادس عشر.

استمد افتتان هاتشينسون بالدين والإيمان من والدها ، الذي كان رجل دين بارزًا. عاشت هاتشينسون مع عائلتها في نيو إنجلاند عندما كانت طفلة ، ثم تزوجت من تاجر اسمه ويليام هاتشينسون في عام 1612. عاش الزوجان في ماساتشوستس ، وبينما كان زوجها يعمل ، ظلت هاتشينسون مشغولة في تنظيم اجتماعات أسبوعية للنساء في منطقة بوسطن للتجمع لإجراء مناقشات. من المواعظ والاستماع إلى مفاهيمها عن الإيمان.

بينما تلقت آراء هاتشينسون الدينية الليبرالية كلمات المديح من البعض ، تعرضت أفكارها لانتقادات من قبل العديد من الآخرين. كان الحاكم جون وينثروب ، الذي تم مساعدته في البداية لتولي منصبه بتصويت بدعم من هاتشينسون ، أحد منتقديها الأساسيين. عارضت وينثروب موقفها القائل بأن رجال الدين يتمتعون بسلطات أكثر من اللازم ، ورتبوا لمحاكمتها في المحكمة العامة. حُكم على هاتشينسون بالإبعاد في عام 1637 ، لكنها لم تغادر المستعمرة حتى العام التالي عندما أُجبرت على الخروج.


آن هاتشينسون

آن (ماربوري) هاتشينسون ولد في 20 يوليو 1591 في ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا وتم تعميده في 20 يوليو 1591 هناك. كان والداها القس فرانسيس ماربوري وأنا وبريدجيت (درايدن) ماربوري. كانت قابلة ، مصلح ديني طرد من ماجستير في عام 1637 ، نفي من مستعمرة خليج ماس 1638 ، واعظ بيوريتاني ، جاء إلى نيو إنجلاند في عام 1634 ، قابلة / طبيب عادي ، واعظ ، شخصية تاريخية.

توفيت في 20 أغسطس 1643 في بيلهام هايتس (الآن إيستشستر (مقاطعة برونكس) مقاطعة برونكس نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية) ، نيو نيدرلاند ، أمريكا المستعمرة من قتلها الهنود ودُفنت في أغسطس 1643 في بيرال ماوند ، هتشينسون فارم ، ويستشستر مقاطعة ، نيويورك ، الولايات المتحدة. http://en.wikipedia.org/wiki/Anne_Hutchinson

آن هاتشينسون (تم تعميدها في 20 يوليو 1591 [1] [2] & # x2013 20 أغسطس 1643) كانت مستوطنة رائدة في ماساتشوستس ورود آيلاند ونيو هولندا ، والوزيرة غير المصرح بها لمجموعة مناقشة الكنيسة المنشقة. عقدت هاتشينسون اجتماعات الكتاب المقدس للنساء والتي سرعان ما حظيت بجاذبية كبيرة للرجال أيضًا. في النهاية ، تجاوزت دراسة الكتاب المقدس لتعلن عن تفسيراتها اللاهوتية للخطب ، والتي أساء بعضها إلى قيادة المستعمرة. تلا ذلك جدل كبير ، وبعد محاكمة أمام هيئة محلفين من المسؤولين ورجال الدين ، تم نفيها من مستعمرتها.

وهي شخصية رئيسية في دراسة تطور الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية في إنجلترا وتاريخ المرأة في الوزارة. تكرمها ولاية ماساتشوستس بنصب تذكاري في مقر الولاية يصفها بأنها & quot؛ دعاة شجاع للحرية المدنية والتسامح الديني. & quot؛

ولدت آن هاتشينسون آن ماربوري في ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا ، وعمدت هناك في 20 يوليو 1591 ، وهي ابنة فرانسيس ماربوري ، وهو رجل دين منشق من البيوريتانيين ، وبريدجيت (درايدن) ماربوري. تلقت آن تعليمها في المنزل وقراءتها من مكتبة والدها. في سن ال 21 ، في 9 أغسطس 1612 ، تزوجت آن من ويليام (ويل) هاتشينسون (المتوفى بوسطن ، ماساتشوستس ، 1642) في سانت ماري وولنوث ، لندن. اتبعت هي وعائلتها خطب جون كوتون ، الوزير البروتستانتي الذي ترددت تعاليمه مع تعاليم والدها. غادر قطن إنجلترا بسبب اضطهاده من قبل الأساقفة. وبالمثل هاجرت آن وعائلتها من إنجلترا إلى ماساتشوستس عام 1634 مع مستعمرين آخرين.

جاء غالبية المستوطنين الأوروبيين الاستعماريين الذين قدموا إلى أمريكا لأسباب دينية من أجل حرية ممارسة دينهم ، وفي بعض الحالات لفرضه على الآخرين. في سنواتها الأولى ، فرضت معظم المستعمرات توحيدًا صارمًا على الأقل كما حدث في البلد الذي غادروه. كان هناك قدر كبير من التعصب البيوريتاني في ماساتشوستس وكونيتيكت. كان هدفها الخاص & quotheresy & quot؛ هو التأكيد على أن كونك امرأة نعمة وليست نقمة. [7]

ربما تم إسقاط هاتشينسون بسبب جنسها. اقترح العديد من المعلقين أنها وقعت ضحية للأعراف المعاصرة المحيطة بدور المرأة في المجتمع البيوريتاني. تحدثت هاتشينسون عن رأيها بحرية في سياق التسلسل الهرمي للذكور غير المعتادين على النساء الصريحات. بدلاً من ذلك ، ربما تعرضت للاضطهاد أساسًا لأنها تحدثت ضد الكنيسة القائمة وحكومة الولاية ، حتى روجر ويليامز ، الذي كان وزيرًا للكنيسة البروتستانتية ، تم نفيه من قبل المستعمرة قبل فترة ليست بالطويلة. ربما كان مدى تعرضها للاضطهاد متناسبًا مع التهديد الذي رآه الحكام القدامى فيها ، مع الأخذ في الاعتبار العديد من الأشخاص الذين كانوا على استعداد للاستماع إليها ومتابعتها والتهديد الذي قد يمثله ذلك.

في ظل هذه الخلفية ، كانت آن صريحة للغاية بشأن بعض وجهات نظرها الأكثر إثارة للجدل. كانت طالبة متعطشة للكتاب المقدس الذي فسرته بحرية في ضوء ما أطلقت عليه & quot؛ إلهامها الإلهي. & quot ؛ التزمت عمومًا بمبادئ العقيدة البيوريتانية. ومن الجدير بالذكر ، مع ذلك ، أنها تحملت أفكارًا تقدمية هائلة ، سابقة لعصرها حول المساواة وحقوق المرأة ، في تناقض مع المواقف الثقافية السائدة والمتزمتة. كانت صريحة ومقنعة في إعلان هذه المعتقدات ، مما جعلها في حالة توتر كبير ليس فقط مع حكومة مستعمرة خليج ماساتشوستس ، التي كانت مسؤولة أمام الكنيسة الإنجليزية (الأنجليكانية) ، ولكن أيضًا مع البيوريتانيين الآخرين ، وخاصة رجال الدين. ]

بدأت في إجراء دراسات غير رسمية للكتاب المقدس ومجموعات مناقشة في منزلها ، الأمر الذي أعطى مجالًا للعقول البيوريتانية. [8] دعت هاتشينسون صديقاتها وجيرانها ، في البداية ، جميعهم من النساء. شعر المشاركون بالحرية في التشكيك في المعتقدات الدينية وشجب التحيز العنصري ، بما في ذلك استعباد الأمريكيين الأصليين. استكشف هتشنسون الكتاب المقدس كثيرًا في طريق خادم. بدلاً من تدريس التفسيرات البيوريتانية التقليدية للكتاب المقدس ، قامت بدراسة الكتاب المقدس بعمق كبير بنفسها. غالبًا ما اختلف تفسيرها الروحي اختلافًا كبيرًا عن القراءة المتعلمة ولكن القانونية المقدمة من منبر الأحد البيوريتاني. على وجه الخصوص ، تحدى هاتشينسون باستمرار التفسير القياسي لقصة آدم وحواء. كان هذا نصًا حيويًا للمتشددون ، مفتاحًا لعقيدة الخطيئة الأصلية.ولكن تم الاستشهاد به بانتظام لإلقاء اللوم الخاص على النساء كمصدر للخطيئة وتبرير الهيكل الأبوي للغاية للمجتمع البيوريتاني.

نظرًا لأن لديها اهتمامًا شخصيًا قويًا بنقص حقوق المرأة والتحيز العنصري ضد الأمريكيين الأصليين ، فقد طبقت أيضًا تفسيرها الشخصي لمبادئ الكتاب المقدس على تلك الاهتمامات الاجتماعية. علاوة على ذلك ، فقد طعنت صراحةً في بعض القواعد الأخلاقية والقانونية التي اعتنقها البيوريتانيون ، بالإضافة إلى سلطة رجال الدين ، [6] وهو الأمر الذي من شأنه أن يثقل كاهلها لاحقًا.

مع انتشار حديث تعاليمها ، جذبت أتباعًا جددًا ، بما في ذلك العديد من الرجال. كان من بينهم رجال مثل السير هنري فاين ، الذي سيصبح حاكمًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1636. زاد الحضور في مجموعة الدراسة في منزلها إلى ما يزيد عن ثمانين شخصًا وكان لا بد من نقلهم إلى الكنيسة المحلية.

على نحو متزايد ، عارض الوزراء اجتماعات Hutchinson & # x2019s ، ظاهريًا على أساس أن مثل هذه التجمعات الدينية & # x201cunauthorized & # x201d قد تربك المؤمنين. ولكن تم التعبير عن المعارضة تدريجياً بعبارات معادية للمرأة بشكل علني. لم تهتم آن بمنتقديها. عندما استشهدوا بالنصوص التوراتية حول ضرورة التزام النساء بالصمت في الكنيسة ، انضمت إلى آية من تيتوس تسمح بأن & # x201ct يجب على النساء الأكبر سنًا تعليم الصغار. & # x201d [7]

مما أثار استياء رجال الدين والمسؤولين في المستعمرات ، أن هاتشينسون فسّر عقيدة مثابرة القديسين وفقًا لنموذج Free Grace ، الذي علم أن المخلّصين يمكن أن يخطئوا بحرية دون تعريض خلاصهم للخطر ، بدلًا من نموذج الربوبية الخلاص السائد آنذاك والآن ، التي أشارت إلى أن أولئك الذين خلصوا حقًا سيظهرون من خلال السعي لاتباع طرق مخلصهم. كما زعمت أنها يمكن أن تحدد & quotthe المنتخب & quot (انظر مقال عن الأقدار) بين المستعمرين [5]. جعلت هذه المواقف جون كوتون وجون وينثروب وأصدقاء سابقين آخرين ينظرون إليها على أنها مهرطقة مناهضة للنظرية.

بحلول عام 1637 ، كان الوزراء البيوريتانيون في المستعمرة قد وصفوا هاتشينسون بأنها "إيزابل" حديثة والتي كانت تصيب النساء بأفكار فاسدة وقابلة للاقتباس فيما يتعلق بكرامتهن وحقوقهن. [7] في ذلك العام ، فقد السير هنري فاين منصب الحاكم لجون وينثروب ، الذي لم يشاطر رأي فاين الإيجابي تجاه هاتشينسون. وبدلاً من ذلك ، فقد اعتبرها بمثابة تهديد لـ "مدينته الواقعة على تل" (إحدى سمات اللاهوت البيوريتاني) وانتقد اجتماعاتها باعتبارها & quot ؛ أمرًا لا يُحتمل ولا يُرضي الله ، ولا يناسب جنسها. & quot [4] اعتبرت الحاكمة وينثروب والتسلسل الهرمي الديني الراسخ أن العديد من تعليقاتها في مجموعات المناقشة الخاصة بها هرطقة ، وعلى وجه الخصوص وعلى وجه التحديد ، انتقادها غير المعتمد لرجال الدين من مصدر غير مصرح به & quot.

أخبرت الوالي أن الرب كشف نفسه لها: & quot جاء الرد سريعًا: & quot ؛ أنا مقتنع بأن الوحي الذي تبعثه هو وهم. & quot [9]

تم تقديمها للمحاكمة المدنية في عام 1638 من قبل المحكمة العامة في ماساتشوستس ، برئاسة وينثروب ، بتهمة & # x201ctraducing الوزراء. & # x201d ضمت المحكمة كلاً من المسؤولين الحكوميين ورجال الدين البيوريتانيين. كانت تبلغ من العمر ستة وأربعين عامًا في ذلك الوقت وكانت متقدمة في حملها الخامس عشر. ومع ذلك ، فقد أُجبرت على الوقوف لعدة أيام أمام مجلس المحققين الذكور حيث حاولوا يائسين حملها على الاعتراف بتجديفها السري. اتهموها بانتهاك الوصية الخامسة & # x2013 إلى & # x201chonor الأب والأم & # x201d & # x2013 واتهموها بتشجيع المعارضة ضد آباء الكومنولث. اتهمت النساء بحضور تجمعاتها بإغراء إهمال رعاية أسرهن. [7]

دافعت آن عن نفسها بمهارة حتى أصبح واضحًا أنه لا مفر من حكم المحكمة المحدد سلفًا. محاصرة ، خاطبت المحكمة بحكمها الخاص:

. ليس لديك قوة على جسدي ، ولا يمكنك أن تفعل لي أي أذى ، فأنا بين يدي يهوه الأبدي مخلصي ، وأنا في موعده ، وحدود مسكني ملقاة في السماء ، ولم أعد أحترمها من أي إنسان فاني من المخلوقات التي في يده ، لا أخاف إلا الرب العظيم ، الذي أنبأني بهذه الأشياء ، وأعتقد حقًا أنه سينقذني من أيدينا ، لذلك احذر كيف تتقدم ضدي. أعلم أنه من أجل هذا ستفعل بي ، فإن الله سيؤمن لك وأسلافك ، وهذه الحالة بأكملها.

& # x2013 آن هاتشينسون في المحاكمة [10]

أثار هذا الانفجار السخرية الغاضبة. كانت تسمى زنديق وأداة من أدوات الشيطان. على حد تعبير أحد الوزراء ، & # x201c لقد خرجت من مكانك ، فأنت تفضل أن تكون زوجًا على أن تكون زوجة ، وواعظًا أكثر من سامعًا ، وقاضيًا على قاضٍ. & # x201d في أغسطس 1637 تمت إدانتها من قبل المحكمة التي ضمت جون إليوت ، المبشر الشهير إلى هنود مستعمرة خليج ماساتشوستس ، ومترجم أول كتاب مقدس كامل طُبع في أمريكا. لقد صوتوا لنفيها من المستعمرة وكونها امرأة غير صالحة لمجتمعنا. & quot [9] تم وضعها قيد الإقامة الجبرية في انتظار محاكمتها الدينية. [7]

في مارس 1638 ، أجرت الكنيسة الأولى في بوسطن محاكمة دينية. اتهموا هاتشينسون بالتجديف. كما اتهموها بـ & quot ؛ السلوك الفاضح والفاخر & quot ؛ لوجود رجال ونساء في منزلها في نفس الوقت خلال اجتماعاتها يوم الأحد. وجدت هذه المحكمة الدينية مذنبة لها وصوتت لحرمانها من الكنيسة البيوريتانية لمخالفتها الأرثوذكسية البيوريتانية.

خلال سجنها ، استعد بعض قادة حركة هاتشينسون لمغادرة المستعمرة والاستقرار في مكان آخر. التقى تسعة عشر رجلاً ، بمن فيهم ويليام هاتشينسون ، في 7 مارس 1638 في منزل التاجر الثري من بوسطن ويليام كودينجتون. شكل الرجال أنفسهم في & quotBodie Politick & quot وانتخبوا Coddington قاضيهم. خططوا في البداية للانتقال إلى جيرسي أو لونغ آيلاند ، لكن روجر ويليامز أقنعهم بالاستقرار في منطقة رود آيلاند ، بالقرب من مستوطنة بروفيدنس بلانتشينز. اشترت Coddington جزيرة Aquidneck من الهنود وتأسست مستوطنة Pocasset (الآن بورتسموث). تبعتها آن هاتشينسون في أبريل ، بعد انتهاء محاكمتها.

بعد أشهر من الاضطهاد والمعاناة أثناء الحمل ، تعرضت السيدة هاتشينسون للإجهاض. ابتهج زعماء البيوريتانيين في مستعمرة خليج ماساتشوستس في معاناتها ومعاناة ماري داير ، إحدى أتباعها الذين تعرضوا للإجهاض أيضًا ، ووصفوا مصائبهم بأنها حكم الله. واصل خليج ماساتشوستس اضطهاد أتباع هاتشينسون الذين لم يتبعوها ، وأرسلوا قادة الكنيسة من بوسطن إلى أكويدنيك في محاولة لإقناعها بصحة عقيدتهم. قامت آن بطرد المندوبين من منزلها ، واستنكرت كنيسة بوسطن باعتبارها & quotwhore & a strumpet & quot. [12]

في هذه الأثناء ، بدأ القاضي Coddington في التحريض على السياسات الدينية في حكومة مستعمرة Pocasset. أعلن Coddington أنه سُمح له بممارسة تفسيراته لـ & quot؛ كلمة الله & quot على المستوطنين وأن يرى نفسه سيدًا إقطاعيًا يحكم الجزيرة ، مع المستوطنين كمستأجرين له. نجحت آن في قيادة حركة لتعديل دستور بوكاست للسماح للعمال الأحرار باستخدام حق النقض ضد تصرفات الحاكم وإنشاء مناصب لثلاثة & quotelders & quot ليتم انتخابهم من قبل الأحرار لمشاركة سلطات الحاكم وبالتالي التحقق من سلطته. طالب هاتشينسون والأحرار بإجراء انتخابات لتشكيل حكومة لتحل محل كودينجتون ، الذي أجبر على التنازل. تم انتخاب وليام هاتشينسون حاكمًا وغادر كودينجتون المستعمرة مع بعض أتباعه ، الذين أسسوا مستوطنة نيوبورت في الطرف الجنوبي من الجزيرة. غير أحرار بوكاسيت اسم مدينتهم إلى بورتسموث واعتمدوا حكومة جديدة نصت على المحاكمة أمام هيئة محلفين وفصل الكنيسة عن الدولة. تم اختيار وليام هاتشينسون حاكمًا.

عاد Coddington بقوة مسلحة ، والتي تم صدها في البداية ، لكنه سرعان ما ألقى القبض على وليام هاتشينسون وأمر بحرمانه من حقوقه. في 12 مارس 1640 ، بعد عام من الهجوم ، وافقت مدينتا بورتسموث ونيوبورت على إعادة التوحد بسلام. كان Coddington ليكون حاكمًا وتم اختيار William Hutchinson كأحد مساعديه. كان من المقرر أن تظل المدن مستقلة بالقوانين التي يسنها المواطنون. [12]

بعد فترة وجيزة ، أدركت آن هاتشينسون نتيجة لفلسفتها التي كانت تتجاهلها حتى ذلك الحين. بعد أن قررت أن منصب القضاء غير قانوني ، أقنعت زوجها بالاستقالة من منصبه ، على حد تعبير روجر ويليامز ، وبسبب الرأي الذي تبنته مؤخرًا بشأن عدم شرعية القضاء. ضميرها والتأمل في الكتاب المقدس والمنطق إلى خاتمة اللاسلطوية الفردية.

توفي ويليام هاتشينسون عام 1642 ، بعد استقالته بفترة وجيزة ، وقررت الأرملة آن مغادرة بورتسموث ، مع بعض أفراد عائلتها وبعض أتباعها. ذهبت المجموعة إلى خليج بيلهام ، الذي كان وقتها جزءًا من نيو نذرلاند ، الملكية الهولندية التي أصبحت الآن برونكس في مدينة نيويورك. خلال هذا الوقت ، كان الهنود المحليون يقاتلون مع الهولنديين ، وفي عام 1643 ، قُتلت هناك هي وجميع أفراد أسرتها الذين تبعوها باستثناء ابنتها الصغرى على يد مجموعة من الهنود الذين أتوا ينادون بطريقة ودية ، ثم انقلبوا فجأة على أنفسهم. ضحايا مطمئنين. كان آل هتشنسون ودودين معهم لكن الأمريكيين الأصليين تعرضوا لسوء المعاملة من قبل الهولنديين الحاكمين وأثارت غضب مستعمرة نيو نذرلاند في سلسلة من الحوادث المعروفة باسم حرب كيففت. قتلوا سكان هاتشينسون ، ووضعوا كل ممتلكاتهم في المنزل ، بما في ذلك الحيوانات ، وأشعلوا النار في المنزل. أصغر هاتشينسون ، سوزانا ، تم أسرها وعاشت مع الهنود حتى فدى من قبل أفراد عائلتها الذين بقوا في باي كولوني. يقال إنها لم ترغب في ترك آسريها. في عام 1651 تزوجت من جون كول وأنشأوا مزرعة في رود آيلاند بداية سلسلة طويلة من الأحفاد.

تمسك آن هاتشينسون بنفس القدر كرمز للحرية الدينية والتفكير الليبرالي والنسوية المسيحية ، وهي شخصية مثيرة للجدل ، وقد تم تكريمها وإضفاء الطابع الأسطوري عليها من قبل العديد من الكتاب. على وجه الخصوص ، قام المؤرخون والمراقبون الآخرون بتفسير حياتها وإعادة تفسيرها ضمن الأطر التالية: وضع المرأة ، وصراع السلطة داخل الكنيسة ، ونضال مماثل داخل الهيكل السياسي العلماني. هي المرأة الوحيدة التي شاركت في تأسيس مستعمرة أمريكية ، رود آيلاند ، مع روجر ويليامز.

توصل المؤرخون الذين يفسرون أحداث حياة هاتشينسون من خلال عدسة القوة السياسية إلى استنتاج مفاده أن هاتشينسون عانت أكثر بسبب تأثيرها المتزايد بين المؤمنين المحليين وليس بسبب تعاليمها المتطرفة.

في مقالته عن Hutchinson في مجلة Forerunner ، أوضح روجرز هذا الرأي ، وكتب أن تفسيراتها لم تكن & مثلية لما كان يعتقده المتشددون على الإطلاق. ما بدأ كمشاجرة حول نقاط دقيقة في العقيدة المسيحية انتهى بمواجهة حول دور السلطة في المستعمرة. ' . كان هذا الأتباع الديني كبيرًا بما يكفي ليكون قوة مهمة في السياسة العلمانية. ربما تكون هتشنسون قد قضت على نفسها من خلال دعمها القوي لـ Vane ، التي حلت محلها وينثروب التي ترأست محاكمتها المدنية & # x2014 بقدر ما يتعلق بالمحتوى المحدد لآرائها الدينية.

أمام قصر الولاية في بوسطن ، ماساتشوستس ، يقف تمثال لآن هاتشينسون مع ابنتها سوزانا ، الناجية الوحيدة من هجوم الأمريكيين الأصليين سيوانوي الذي قتل والدتها وإخوتها في عام 1643. سوزانا هاتشينسون تم إنقاذها بسبب شعرها الأحمر ، التي لم ترها سيوانوي قط ، تم أخذها كرهينة ، سميت & quotAutumn Leaf & quot ، وترعرعت بينهم حتى تم فدية بعد سنوات.

شُيِّد التمثال عام 1922. ونقشت على قاعدة التمثال الرخامية ما يلي:

في إيست تشيستر نيويورك 1643

والتسامح الديني [4] [15]

جنوب بوسطن في كوينسي ، ماساتشوستس ، يقف نصبًا تذكاريًا آخر لهتشينسون عند زاوية شارع بيل وشارع جراندفيو. يمثل هذا المكان الذي بقي فيه هاتشينسون لفترة من الوقت في طريقه من بوسطن إلى رود آيلاند. [بحاجة لمصدر]

يتتبع بعض النقاد الأدبيين شخصية هستر برين في الرسالة القرمزية إلى اضطهاد هاتشينسون في مستعمرة خليج ماساتشوستس.

تم تصوير آن هاتشينسون وصراعها السياسي مع الحاكم وينثروب في مسرحية عام 1980 & quot؛ Goodly Creatures & quot؛ من تأليف ويليام جيبسون. الشخصيات التاريخية البارزة الأخرى التي ظهرت في المسرحية هي القس جون كوتون ، والحاكم هاري فاين ، وشهيدة الكويكرز المستقبلية ماري داير.

في جنوب نيويورك ، يعد نهر هاتشينسون ، أحد الأنهار القليلة جدًا التي سميت على اسم امرأة ، ونهر هوتشينسون ريفر باركواي من أبرز الأسماء التي تحمل اسمها. بالمناسبة ، هناك أنثى أخرى تحمل اسم نهر ، ساكاجاويا ، هي جارتها على الطاولة في حفلة العشاء الفنية لجودي شيكاغو في متحف بروكلين. المدارس الابتدائية ، كما هو الحال في بلدة بورتسموث ، رود آيلاند ، وفي بلدات مقاطعة ويستشستر في بيلهام وإيستشستر هي أمثلة أخرى.

ومن بين أحفادها البارزين رؤساء الولايات المتحدة فرانكلين ديلانو روزفلت ، وجورج إتش دبليو بوش ، وجورج دبليو بوش ، والسيدة الأولى لوكريتيا غارفيلد ، وحاكم ميشيغان السابق جورج دبليو رومني وحاكم ماساتشوستس السابق وميت رومني ، مرشح الرئاسة الأمريكية لعام 2008 ، [بحاجة لمصدر] الممثلون تشيفي تشيس وتيد دانسون ، والممثلات مارلين مونرو (ربما) وجين وايت ، والكتاب لويس ستانتون أوشينكلوس ، ودوبوس هيوارد ، وروبرت لويل ، وجون ب. ، العميد البحري أوليفر هازارد بيري ، والسناتور ستيفن أرنولد دوغلاس ، والسفيرة باميلا هاريمان ، وطبيب الأمراض العصبية ستانلي كوب ، وعالم النقود كيو ديفيد باورز ، ومبشر LDS بارلي برات وهيلامان برات [بحاجة لمصدر]

في عام 1987 ، أصدر حاكم ولاية ماساتشوستس مايكل دوكاكيس عفواً عن آن هاتشينسون ، وألغى أمر الإبعاد الذي أصدره الحاكم وينثروب قبل 350 عامًا.

قُتلت على يد الهنود في نيويورك مع جميع أفراد عائلتها

عاد الرؤساء الملكيون لأوروبا من آن ماربوري هاتشينسون إلى سيدريك ، ملك الغرب الساكسوني (519-534) ، سلف السلالة الملكية الإنجليزية.

^ أ ب ج آن هاتشينسون بواسطة بيتر جوميز. مجلة هارفارد نوفمبر 2002. تم الوصول إليه في 13 فبراير 2007.

^ فريدريك لويس ويس ، والتر لي شيبارد الابن ، ووليام آر وكالين إي بيل ، جذور الأجداد لبعض المستعمرين الأمريكيين الذين جاءوا إلى أمريكا قبل عام 1760 ، الطبعة الثامنة ، ص. 21 ، السطر 14-40 (بالتيمور: شركة Genealogical Publishing Co. ، 2004

^ أ ب ج & quot ليبرتي للجميع؟ التسامح الديني.

^ أ ب فريزر ، جيمس دبليو بين الكنيسة والدولة. بالجريف ماكميلان ، 2000. ISBN 0312233396

^ a b c d e f g h Ellsberg ، روبرت. جميع القديسين: تأملات يومية في القديسين والأنبياء والشهود من زماننا. & # x2018 & # x2019Crossroad Classic ، & # x2019 & # x2019 1997. ISBN 0824516796

^ أ ب هاتشينسون ، آن. (اختصار الثاني.). موسوعة كولومبيا الإلكترونية. تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2007 ، من موقع Reference.com: http://www.reference.com/browse/columbia/Hutchinson.

^ أ ب كروفورد ، ديبورا. أربع نساء في زمن عنيف. نيويورك: Crown Publishers، Inc. ، 1970 ، الصفحات من 144 إلى 146

^ محاكمة آن هاتشينسون تم الوصول إليها في 13 فبراير 2007.

^ وليام دنليا. آن هاتشينسون والمتشددون: مأساة أمريكية مبكرة. دورانس ، 1993

^ بريتشارد ، إيفان ت. سكان نيويورك الأصليين ، Council Oak ، 2002.

^ Anne Hutchinson أسلاف النساء البارزات في Rootsweb.Com ، وهو موقع علم الأنساب. تم الوصول إليه في 13 فبراير 2007.

^ Eve LaPLante & quotAmerican Jezebel & quot ، سان فرانسيسكو ، 2004

^ جاري بويد روبرتس ، & quot ، النسب الملكية لـ 600 مهاجر ، إلخ. & quot بالتيمور ، 2006 ، ص 278-281.

ببليوغرافيا - باتيس ، إيمري. القديسين والطوائف. مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1962. (تشير & quotSectaries & quot إلى منشق من كنيسة قائمة ، وخاصة البروتستانت غير المطابقين.)

ديتمور ، مايكل ج. (تتضمن المقالة نسخًا مشروحة لكتاب Hutchinson & quot؛ Immediate Revelation. & quot)

دونليا ، وليام. آن هاتشينسون والمتشددون: مأساة أمريكية مبكرة. دورانس للنشر ، 1993. 286 ص.

غورا ، فيليب ف. لمحة عن مجد سيون: التطرف المتطرف في نيو إنجلاند ، 1620-1660. Wesleyan U. Press ، 1984. 398 pp.

كريجر ، روبرت إي. آن هاتشينسون: مضطرب صهيون البيوريتاني. كريجر للنشر ، 1980. 152 ص.

لانج ، ايمي شراغر. المرأة النبوية: آن هاتشينسون ومشكلة المعارضة في أدب نيو إنجلاند. مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1987. 237 ص.

LaPlante ، حواء. American Jezebel: الحياة غير المألوفة لـ Anne Hutchinson ، المرأة التي تحدت المتشددون. HarperSanFrancisco، 2004، pp. 19، 31.

ليوناردو ، بيانكا ، وروج ، وينيفريد ك.آن هاتشينسون: بطلة التاريخ المجهولة. منشورات شجرة الحياة ، 1995. 347 ص.

Morgan، Edmund S. & quot The Case Against Anne Hutchinson. & quot New England Quarterly 10 (1937): 635-649. (عبر الإنترنت على www.jstor.org)

ريتشاردسون ، دوغلاس ، أصل بلانتاجنيت: دراسة في العائلات الاستعمارية والعصور الوسطى. شركة نشر الأنساب ، 2004 ، ص. 493

ويليامز ، سلمى ر.التمرد الإلهي: حياة آن ماربوري هاتشينسون. 1981. 246 ص.

وينشيب ، مايكل ب. الأوقات ومحاكمات آن هاتشينسون: المتشددون منقسمون. مطبعة جامعة كانساس ، 2005. 180 ص.

وينشيب ، مايكل ب. صنع الزنادقة: البروتستانتية المتشددة والنعمة الحرة في ماساتشوستس ، 1636-1641 (2002)

المصادر الأولية - هول ، ديفيد د. ، أد. الجدل Antinomian ، 1636-1638: تاريخ وثائقي. الطبعة الثانية. مطبعة جامعة ديوك ، 1990

LaPlante ، حواء. & quotAmerican Jezebel: The Uncommon Life of Anne Hutchinson ، المرأة التي تحدت المتشددون. & quot 2004. 336 pp. [www.evelaplante.com موقع المؤلف] Bremer، Francis J.، ed. آن هاتشينسون ، مضطربة صهيون البروتستانتي. 1980. 152 ص.

ملاحظة / مادة (2) - المقتطف التالي يتعلق بآن ماربوري هاتشينسون. ستتم إضافة المراجع في وقت لاحق.

كانت عائلة ويليام هاتشينسون الإنجليزية من أصول لينكولنشاير ، ولم تكن متطابقة مع تلك الموجودة في يوركشاير ونوتينجهامشاير ، على الرغم من أنها تحمل نفس الأسلحة. يمكن إرجاعها إلى أوائل القرن السادس عشر في لينكولن ، حتى نقل إدوارد ، والد ويليام هاتشينسون ، المهاجر من لينكولن إلى ألفورد حوالي عام 1580.كان هناك حيث أقام ويليام هاتشينسون حتى نقله إلى نيو إنجلاند مع زوجته آن ماربوري. وُلد لهم ثلاثة عشر طفلاً في ألفورد وتوفي ثلاثة منهم ودُفنوا هناك. رافق عشرة والديهم إلى نيو إنجلاند وولد لهم اثنان في بوسطن. نظرًا لأن آن هاتشينسون كانت ممثلة لجنسها بشكل واضح ، فإن ميراث دمها أكثر أهمية من ذلك الذي يؤمن إيواءًا لشعارات النبالة ، مما يمنح حتى أن فرع زوجها الذي يحمل اسم هاتشينسون يحق له الحصول على المعطف الذي افترضوه. وبالتالي ، فإن حقيقة أن والدة آن كانت بالولادة من عائلة درايدن أمر مهم للغاية.

كان حي ألفورد في بوسطن ، إنجلترا ، حيث كان آل هتشنسون يجلسون تحت قيادة جون كوتون في كنيسة سانت بوتولف ، قد أقام علاقات ودية معه ، وتغيير مكان إقامته دفعهم بلا شك إلى اتباع مثاله. في الواقع ، ابنهما الأكبر ، إدوارد ، الذي كان يبلغ من العمر عشرين عامًا ، رافق السيد كوتون في رحلته إلى بوسطن.

تم استقبال عائلة هاتشينسون بكل الود الذي كان المجتمع البيوريتاني قادرًا عليه. في مارس 1635 ، أصبح ويليام هاتشينسون واثنان من أبنائه ، ريتشارد وفرانسيس ، & quotfreemen & quot في المستعمرة ، وفي مايو التالي ، تم اختيار ويليام لتمثيل بوسطن في المحكمة العامة.

احتلت آن هاتشينسون مكانة بارزة في الكنيسة والمجتمع تقريبًا منذ وقت قبولها ، وتولت منصبًا غير معروف تقريبًا من قبل النساء ، أو سمحت لهن بذلك في الشؤون العامة. لوقت طويل ، لم تواجه صعوبة في تأكيد آرائها حول الأسئلة الدينية - بعد أن مرت على & quottorch من الحياة & مثل بطريقة رائعة للغاية من واجبات الأمومة - واستمرت في المضي قدمًا في خدمة جيرانها وجميع من كانوا في بحاجة الى الرحمة والصدقة والتعاطف. كانت كريمة في الوسائل ، وفي تلك الأيام ، عندما كانت التمريض مهنة مميزة أو مهنة غير معروفة ، فاز بها تفانيها الشخصي في الولادة ، وفي جميع أنواع الأمراض ، وراحتها للمحتاجين ، وعزائها للمحتضرين. الطريق إلى مشاعر المجتمع. أولئك الذين أصبحوا بعد ذلك أعداء لها ، بما في ذلك الحاكم وينثروب نفسه ، والقس جون ويلسون ، خصمها العنيد ، أشادوا بمعرفتها بالكتاب المقدس ، وذكائها وحكمتها ، وأثنوا على عملها الخيري المتحفظ الذي لا ينضب.

كان من المعتاد في اجتماعات يوم الأسبوع لرجال المجتمع أن يناقشوا تسليم المنبر يوم الأحد السابق. أقامت السيدة هاتشينسون اجتماعات مماثلة للنساء. نما هذا ليكون له حضور كبير ، وما يترتب على ذلك من أهمية ، أنه في مجتمع متحمس بالفعل للخلافات التي أدت إلى إبعاد روجر ويليامز ، بدأ توجيه الانتباه إلى التجمعات في منزل آن هاتشينسون. وقد ازداد هذا ، ربما ، بسبب حقيقة أن هنري فاين ، الذي وصل حديثًا وحاكمًا مختارًا (وكذلك السيد كوتون) ، أصبح مناصرين ، ليس فقط لأساليب السيدة هاتشينسون ، ولكن أيضًا للعقيدة الخاصة التي أصرت عليها ، وهي: أن أعمال أساتذة الدين لا يمكن التذرع بها كمبرر ، بدون مواهب النعمة الروحية. نتيجة العداء الشخصي الذي نتج عن الانتقادات الشديدة لآرائهم في اجتماعاتها ، سُمعت التحذيرات الأولى من الإجراءات الفعالة ضد أولئك الذين استمعوا إلى تعاليم آن هاتشينسون. هُزم الحاكم Vane كمرشح للتفكير ، وعاد إلى إنجلترا ، وبينما ظلت المشاعر في بوسطن أقل مرارة وتهديدًا ، تم حشد وزراء العديد من المدن في ماساتشوستس لدعم الإجراءات التي سيتم تقديمها في المحكمة العامة ضد التعاليم الهرطقية و الزنادقة. انقلب أصدقاء آن هاتشينسون السابقون ضدها. حتى بطلها القديم ، جون كوتون ، قدم دفاعًا ضعيفًا خوفًا من سلامة منصبه.

بعد محاكمة دامت يومين ، أدينت بالهرطقة وحُكم عليها بالنفي - تأجيل العقوبة حتى نهاية فصل الشتاء الحالي - وحُبست كسجينة في رعاية السيد جوزيف ويلدي ، بموافقة منها العدو اللدود وزير روكسبري. قيل عن هذه المحاكمة الصورية: & quot ؛ لقد كانت أكثر الإجراءات المخزية في حوليات البروتستانتية. جلست وينثروب ، المحامية المدربة ، هناك ، خطيرة ، صارمة ، مقتنعة مسبقًا بذنب الجاني وقرر إبعادها عن المزرعة. مع وصول الإجراءات إلى استنتاجها المحدد مسبقًا: "أرغب في معرفة ما أنا منفية" ، قالت هذه المرأة بشجاعة الشهداء الأوائل. أجاب وينثروب: "لا تقل أكثر ، المحكمة تعرف ما هي ، وهي راضية". حنت آن هاتشينسون رأسها ووضعت يدها على الكتاب المقدس وقالت: "الرب يحكم ليس كرجل يحكم. من الأفضل أن تُطرد من الكنيسة بدلاً من إنكار المسيح

في الجزء الأخير من شهر مارس عام 1638 ، تم إرسالها من بوسطن وانضمت إلى زوجها في رود آيلاند ، حيث توفي ويليام هاتشينسون في نيوبورت عام 1642.

يبدو أن التهديدات التي تم توجيهها لتوسيع نطاق ولاية مستعمرة Bay State على دولة Narragansett جعلت من سكن رود آيلاند مكانًا غير آمن للمبعدين ، وقد استقرت العديد من العائلات الإنجليزية بالفعل في ولاية نيو أمستردام ، وأزالت عائلة هاتشينسون من هناك. في خريف عام 1642 ، وأقاموا إقامتهم في قطعة أرض تم شراؤها بالقرب مما يُعرف الآن بخليج بيلهام. لقد كان اختيارًا مؤسفًا للإقامة ، حيث أثار الحاكم الهولندي عداوة الهنود. في أغسطس 1643 ، تم شن هجوم على المستوطنة من قبل متوحشين أحرقوا منزل آن هاتشينسون وقتلوا كل شخص بداخله ، بما في ذلك ستة من أطفالها ، باستثناء ابنتها الصغرى ، التي تم أسرها من قبل الهنود. لم تتعافى من أيدي المتوحشين لمدة أربع سنوات ، ثم أصبحت واحدة منهم ، بعد أن نسيت لغتها الأم.

إن الظروف الخاصة للجدل اللاهوتي الذي أخذت فيه السيدة هاتشينسون مثل هذا الجزء البارز مثيرة للاهتمام اليوم فقط لرجل الكنيسة والمؤرخ. كانت المبادئ التي مثلتها ، في مستعمرة باي وبعد ذلك في رود آيلاند ، هي حرية المرأة في التفكير والتعبير ، والتسامح الديني - بكلماتها الخاصة ، وحساب الشخص الجانح عن الرأي والمثل في الدين أو في الشؤون المدنية.

في عام 1911 ، تم وضع لوح برونزي لذكرى السيدة هاتشينسون على سبليت روك من قبل جمعية السيدات المستعمرات في ولاية نيويورك ، والتي أدركت أن مكان الراحة لهذه المرأة الأكثر شهرة في عصرها كان يستحق مثل هذا النصب التذكاري. اللوح يحمل النقش التالي:

نُفي من مستعمرة خليج ماساتشوستس عام 1638

بسبب تكريسها للحرية الدينية هذه المرأة الشجاعة

سعى إلى التحرر من الاضطهاد في نيو نذرلاند

بالقرب من هذه الصخرة عام 1643 هي وأسرتها

تم وضع هذا اللوح هنا بواسطة الهنود

سيدات المستعمرات في ولاية نيويورك

فضائل ماجوررن Filiae Conservant

تم تدمير هذا اللوح من قبل بعض الأيدي المخربين واستبداله بالعطاء الأصليين ، سيدات نيويورك المستعمرات.

كان هناك الكثير من الالتباس في التصريحات المتعلقة بمذبحة عائلة هاتشينسون وفيما يتعلق بالعدد الدقيق لأطفالها. قيل ذات مرة أن جميع أطفالها ذبحوا هناك. كما يظهر في الجدول التالي ، الذي يُعتقد أنه تعداد دقيق ، قُتل ستة فقط هناك.

كانت شهادة القس جيمس دي نورماندي التي قُدمت لشخصية وخدمات آن هاتشينسون مصدر إلهام للجهود المبذولة لتقديم تمثال لهذه المرأة البارزة ، التمثال النبيل من قبل سايروس إف دالين - إلى ولاية ماساتشوستس ، حيث تم التثبيت في الولاية. يمكن اعتبار البيت كرمز للتعويض الذي تستحقه المحكمة العامة اليوم عن ظلم وقسوة سلفه. فيما يتعلق بهذا كتب الدكتور دي نورماندي:

& quot؛ مارست آن هاتشينسون قوة ونفوذًا لم يسبق له مثيل ولم يسبق له مثيل من قبل أي من جنسها في أمريكا. تأثيرها على حياة المرأة ملحوظ للغاية حتى في يومنا هذا. إن حريتهم في التفكير ترجع إليها أكثر من أي شخص آخر. إنها السلف الروحي لتحالف كل امرأة في الواقع لكل منظمة في الأرض من أجل مؤتمر وتحسين وطني أو اجتماعي أو فكري أو ديني - وفي كل السنوات القادمة يجب أن يكرم كل تجمع من هذا القبيل الاسم والروح والهبات و ذكرى آن هاتشينسون. & quot

& quot كما أفهمها ، فإن القوانين والأوامر والقواعد والمراسيم مخصصة لأولئك الذين ليس لديهم الضوء الذي يجعل المسار واضحًا. & quot Anne Marbury Hutchinson

قام بتجميع النص سام بيهلينج

آن ماربيري ، جدتي العاشرة ، كانت ابنة القس فرانسيس ماربيري وبريدجيت درايدن ، ولدت عام 1591 في ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا. تزوجت ويليام هوتشينسون ، تاجر ، 9 أغسطس 1612 في لندن. جاءت هي وزوجها إلى أمريكا في عام 1634 مع مجموعة القس جون لوثروب على متن السفينة & quotGriffin & quot واستقروا في بوسطن.

لم تكن آن غريبة عن الدين ، فقد نشأت أثناء اضطهاد الكاثوليك والانفصاليين في عهد إليزابيث وجيمس الأول. سُجن والدها ، القس فرانسيس ماربوري ، مرتين بسبب وعظه ضد عدم كفاءة القساوسة الإنجليز ، على الرغم من أنه أصبح فيما بعد رئيس الجامعة سانت مارتن فينتري ، لندن ، عميد سانت بانكراس ، سوبر لين ، وأخيراً عميد سانت مارغريت ، شارع نيو فيش. كان يشغل اثنين من هذه المكاتب في وقت واحد عندما توفي عام 1611.

بدأت آن الانخراط في الدين ببراءة تامة ، مستخدمة ذكائها لتفسير الكتاب الوحيد المتاح لها - الكتاب المقدس. لقد اتبعت وزيرها المحبوب ، القس جون كوتون ، الذي كان نقله إلى نيو إنجلاند قبل عام مشكلة كبيرة بالنسبة لي. لم أستطع أن أكون مرتاحاً لكن يجب أن آتي إلى هنا. & quot

كان المناخ الديني في مستعمرة خليج ماساتشوستس مزعجًا. مع توطيد المستعمرة ، شدد الوزراء على واجب كل فرد تقوى بالصلاة والصوم وتأديب نفسه. مع ملاحظة أن أعضاء كنيسة بوسطن كانوا يجتمعون بانتظام بعد خطب لمناقشة الكتاب المقدس ، بدأت في عقد اجتماعات مماثلة للنساء في منزلها. ناقشت النساء في البداية خطب الأحد السابقة ، ولكن سرعان ما بدأت آن تخبرهن بمعتقداتها الخاصة التي تختلف عن معتقدات وزراء بوسطن. اجتذبت مئات النساء - بمساعدة سمعتها كقابلة ماهرة - وسرعان ما انضم الرجال أيضًا إلى مجموعة المناقشة الخاصة بها.

لقد أنكرت ببراعة وصراحة وتعلم في الكتاب المقدس واللاهوت ، أن التوافق مع الشرائع الدينية هو علامة على التقوى ، وأكدت أن التقوى الحقيقية تأتي من الخبرة الداخلية للروح القدس. أدت آن إلى تفاقم كبار السن المحليين من خلال الادعاء بأن اثنين فقط من وزراء بوسطن كانا & quot؛ مقتنعين & quot أو إنقاذهما ، جون كوتون وصهرها ، جون ويلرايت.

اكتسبت اجتماعات آن الأسبوعية أهمية جديدة. ملأ منزلها ما يصل إلى ثمانين شخصًا ، بما في ذلك بعض القضاة وبعض السادة وبعض العلماء ورجال العلم. ومن بينهم السير هنري فاين ، الذي أصبح حاكم المستعمرة في عام 1636. عندما أصبحت آن ، بمساعدة الحاكم حاولت Vane و John Cotton ، الحصول على صهرها ، John Wheelwright ، كوزير في بوسطن chuch ، ودعمها معظم المصلين. لكن راعي الكنيسة ، القس جون ويلسون ، ألقى كلمة حول & quot ؛ مخاطر الانفصال التي لا مفر منها & quot ؛ الناجمة عن الخلافات الدينية ، وانضم إلى جون وينثروب في معارضتها.

ما بدأ كنقطة اختلاف دينية تحول إلى انشقاق يهدد الاستقرار السياسي للمستعمرة. بالنسبة لخصومها ، فإن استجواب الكنيسة يعني استجواب الدولة. وصفت أفكار آن بأنها هرطقة & quotAntinomianism & quot (اعتقاد بأن المسيحيين ليسوا ملزمين بالقانون الأخلاقي) ، وأصبح أتباعها معروفين باسم & quotAntinomians & quot. قصد أن يكون هذا المصطلح مهينًا ، تم تطبيق المصطلح خطأً على أتباع آن ، الذين لم يؤمنوا بأن الروح القدس الداخلي قد حررهم من الالتزام بالقانون الأخلاقي.

تحركت الحكومة الاستعمارية لتأديبها وأتباعها العديدين في بوسطن. في مايو 1637 ، خسر فاين الحاكم لجون وينثروب. لمنع Antinomians الجدد من الاستقرار ، فرض قيودًا على المهاجرين ، من بينهم شقيق آن والعديد من أصدقائها. في أغسطس ، تمت قراءة اثنان وثمانون & quotheresies & quot التي ارتكبها Antinomians في المجمع الكنسي ، وتم حظر جميع الاجتماعات الخاصة.

لكن Wheelwright واصلت الوعظ وعقدت آن اجتماعاتها مرتين في الأسبوع. في نوفمبر ، قدم وينثوب وأنصاره اتهامات ضد آن وويلرايت ، اللذان حوكما بعد ذلك بتهمة الهرطقة قبل اجتماع للمحكمة العامة. بقصد إثبات أن سلوك آن كان غير أخلاقي ، وصفت وينثروب اجتماعاتها بأنها & lt ؛ كوتا شيء لا يمكن التسامح معه ولا يناسب الله ، ولا يليق بجنسك ، & quot ؛ واتهمها بخرق الوصية الخامسة بعدم تكريم والدها ووالدتها (في هذه الحالة ، قضاة المستعمرة). في هذه المحاكمة ، ردت على جميع الأسئلة بشكل جيد لدرجة أن إدموند س.مورغان ، كاتب سيرة الحاكم جون وينثروب ، تم توجيهه للتعليق على أن آن هاتشينسون كانت الحاكم الأعلى في كل شيء باستثناء الحكم السياسي في كل شيء باستثناء الإحساس بما هو ممكن. في هذا العالم. & quot ردا بذكاء ، اقتربت آن من تبرئة نفسها من جميع التهم. ولكن فجأة ، ذكرت أن لديها العديد من الوحي. قالت: إن الرب كشف لها عن عرش العدل ، وظهر كل العالم أمامه ، وعلى الرغم من أنني يجب أن آتي إلى نيو إنجلاند ، إلا أنني يجب ألا أخاف ولا أشعر بالخزي. ومثل لذلك ، احذر. لأني أعلم أنه من أجل هذا ما كنت ستفعله بي ، "لقد هددت ،" سوف يدمرك الله وذريتك ، وهذه الولاية بأكملها. & quot صوتت المحكمة على إبعادها عن المستعمرة ، وكونها امرأة لا تصلح لمجتمعنا & quot.

تم نفي Wheelwright وغادر قريبًا إلى New Hamphire بينما تم وضع Anne قيد الإقامة الجبرية لفصل الشتاء في انتظار محاكمة الكنيسة في الربيع. في 15 مارس 1638 ، قدمت آن للمحاكمة أمام شيوخ كنيسة بوسطن. عندما حاول أبناؤها وأصهارها التحدث نيابة عنها ، حذرهم جون كوتون من & quothing & quot؛ عمل الله في شفاء روحها. إلى نساء الزواج ، قال ليكن حريصًا على الاستماع إليها ، "لأنك ترى أنها امرأة والعديد من المبادئ غير السليمة والغاضبة".

بمجرد أن أصبحت صديقتها ، تحولت كوتون إلى أقصى درجات القوة ضدها ، حيث هاجمت اجتماعاتها باعتبارها & quot؛ رشيقة وقذرة & quot؛ تجمع رجال ونساء دون تمييز في العلاقة الزوجية & quot؛ واتهمها بالإيمان بالحب الحر. & quot؛ آرائك تقلق مثل الغرغرينا وتنتشر مثل الجذام ، وسوف تأكل من باولز الدين. & quot

ثم قام القس ويلسون ، الذي حاولت مرة طرده من كنيسة بوسطن ، بإلقاء حرمانها. `` لقد أخرجتك وباسم المسيح سأسلمك إلى الشيطان ، حتى لا تتعلم المزيد عن التجديف والإغواء والغسل.

& quot؛ الرب يحكم ليس كرجل يحكمه & quot؛ رجعت. & quot؛ من الأفضل طردك من الكنيسة بدلاً من إنكار المسيح. & quot

بعد نفيها من بوسطن ، استقرت آن هاتشينسون مع زوجها وأطفالها و 60 من أتباعها في أرض Narragansetts ، التي اشتروا من رئيسها ، Miantonomah ، جزيرة Aquidneck (جزيرة Peaceable) ، التي أصبحت الآن جزءًا من جزيرة رود. في مارس 1638 أسسوا بلدة بوكاسيت ، الاسم الهندي لتلك المنطقة أطلق عليه اسم & quotPortsmouth & quot للمستوطنة في عام 1639. هنا أسسوا أول حكومة مدنية لتلك المستعمرة.

بعد وفاة ويليام عام 1642 ، اصطحبت آن أطفالها ، باستثناء خمسة من أكبرهم سنًا ، إلى المستعمرة الهولندية في نيويورك. لكن بعد بضعة أشهر ، قُتل خمسة عشر هولنديًا في معركة بين الماهيكانيين والموهوك. في أغسطس 1643 داهم الماهيكيون منزل هاتشينسون وذبحوا آن وخمسة من أطفالها الصغار. نجت ابنة صغيرة فقط كانت حاضرة ، سوزانا التي تم أسرها. (ملاحظة: تصر العديد من المصادر القديمة على أن جميع أطفال آن باستثناء ابنتها سوزانا قتلوا معها. هذا ببساطة غير صحيح. لم يكن الأبناء إدوارد وريتشارد وصموئيل حاضرين ، ولم تكن بناتها الأكبر ، فيث وبريدجيت ، معظم الذي ترك العديد من الأحفاد.)

يقع موقع منزل آن ومسرح قتلها في ما يُعرف الآن باسم منتزه بيلهام باي ، ضمن حدود مدينة نيويورك ، على بعد أقل من عشرة أميال من مجلس المدينة. ليس بعيدًا عنه ، بجانب الطريق ، صخرة جليدية كبيرة ، تسمى شائعًا سبليت روك من تقسيمها إلى جزأين ، ربما بفعل الصقيع بمساعدة نمو شجرة كبيرة ، يفصل جذعها الأجزاء. خط رؤية الشخص الذي ينظر عبر الانقسام نحو نهر هاتشينسون عند سفح التل سوف يعبر موقع المنزل تقريبًا. في عام 1911 ، تم وضع لوح برونزي لذكرى السيدة هاتشينسون على سبليت روك من قبل جمعية السيدات المستعمرات في ولاية نيويورك ، والتي أدركت أن مكان الراحة لهذه المرأة الأكثر شهرة في عصرها كان يستحق مثل هذا النصب التذكاري. اللوح يحمل النقش التالي:

نفي من مستعمرة خليج ماساتشوستس

بسبب تكريسها للحرية الدينية

سعى للتحرر من الاضطهاد

بالقرب من هذه الصخرة عام 1643 هي وأسرتها

تم ذبح الهنود

يتم وضع هذا الجدول هنا بواسطة

سيدات المستعمرات في ولاية نيويورك

الفضائل ماجوروم الفيلات المحافظ

ينسب بعض مراقبي القرن العشرين إلى آن هاتشينسون كونها أول امرأة أمريكية تقود الكفاح العام من أجل التنوع الديني وجودة الإناث. في سيرته الذاتية عام 1971 ، إليانور وفرانكلين ، ذكر جوزيف بي لاش أن إليانور روزفلت بدأت قائمتها لأعظم نساء أمريكا مع آن هاتشينسون. لقد استخدمت آن بالفعل نفوذها الكبير كامرأة لاختبار التسامح الديني في مستعمرة خليج ماساتشوستس والذي ، من المفارقات ، كان سبب التسوية.

في أبريل 1996 ، تم تكريم Anne Hutchinson بتخصيص لوحة تظهر في الصورة. تم وضعه في Founders Brook Park في جزيرة Aquidneck (بورتسموث) ، رود آيلاند. اللوحة هي عمل لجنة Anne Hutchinson التذكارية ، وهي مجموعة من متطوعي جزيرة Aquidneck بقيادة فاليري ديبرول من نيوبورت ، التي جمعت الأموال لدفع ثمن اللوحة وحديقة الأعشاب الطبية المحيطة بها.

المقال التالي ظهر في Sakonnet Times في عدد 25 أبريل 1996.

آن هاتشينسون - أخيرًا الشرف الذي تستحقه

لعبت آن هاتشينسون دورًا حيويًا في تأسيس مستوطنة في الطرف الشمالي من جزيرة أكويدنيك التي أصبحت تُعرف باسم بورتسموث.

وفقًا للمؤرخ المحلي إدوارد هـ.الغرب ، يجب على سكان هذه الولاية أن يدركوا الدين الذي يدينون به لـ Anne Hutchinson & بدونها لم تكن هناك جزيرة رود. & quot

ولدت آن ماربوري في إنجلترا عام 1591 ، وهي ابنة فرانسيس ماربوري ، وهو قس مخلص للكنيسة الأنجليكانية. في عام 1612 تزوجت من تاجر لندن ويليام هاتشينسون. في النهاية كان لديهم 15 طفلاً.

تبعت عائلة هاتشينسون وزير الإصلاح ، القس جون كوتون ، إلى بوسطن في عام 1634. كانت آن تحظى بشعبية بين النساء في خليج ماساتشوستس ، حيث كانت تعمل في بعض الأحيان كقابلة. كانت بوسطن مكانًا قاسيًا إلى حد ما تهيمن عليه الكنيسة البيوريتانية التي رأت أن الكتاب المقدس هو مصدر كل القوانين. جمعت آن مجموعة ستلتقي في منزلها وتناقش قضايا الدين. كانت تحلل كثيرًا وتنتقد خطبة الأحد السابقة التي ألقاها القس قطن أو القس جون ويلسون. دارت طبيعة نقد آن للكنيسة حول فكرتهم عن الخلاص بالأعمال أو الأعمال. لقد آمنت بالخلاص بالنعمة ، وبالتالي لا يمكن للمرء أن يستعد للخلاص. استمع إليها العديد من الرجال المؤثرين في مستعمرة خليج ماساتشوستس وأصبحوا من أتباعها.

بدأ يُشار إلى آن وأنصارها باسم & quotA Antinomians & quot من قبل منتقديهم. هذا المصطلح يعني & quot؛ ضد القانون. & quot ؛ كانت أفكارهم في الواقع عودة إلى الأفكار الأساسية لجون كالفن في اعتقادهم أن النعمة كانت أكثر أهمية من الأعمال.

في غضون ذلك ، تم انتخاب ويليام زوج آن قاضياً في خليج ماساتشوستس عام 1635 ونائباً عام 1636.

تسارعت وتيرة حماسة آن الدينية. خرجت مع صديقتها وشريكتها ، ماري داير ، في خطبة للقس جون ويلسون في بوسطن. وحثت الآخرين على أن يفعلوا الشيء نفسه عندما تمايل الوزراء عن المسار الصحيح & quot

في النهاية ، مع ازدياد خطر انقسام مستعمرة خليج ماساتشوستس ، ظهرت اتهامات ضد آن وأتباعها. شجب صهر آن ، جون ويلرايت ، الوزراء وقال إن غضب الله سينزل على خليج ماساتشوستس ما لم تكن هناك تغييرات. وزُعم أن ثورته كانت مثيرة للفتنة وتم تقديمه للمحاكمة. وقعت آن وحوالي 70 من أتباعها على عريضة تعارض إدانة ويلرايت. أُجبر الموقعون على التخلي عن أسلحتهم وتم تهديدهم بالنفي من المستعمرة.

في تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 1637 ، تم تقديم آن للمحاكمة ، ووجهت إليها تهمة & التنازل عن الوزراء ووزارتهم. & quot لقول الحقيقة.

أدينت آن وسُجنت وحُكم عليها بالنفي من المستعمرة مع عدد من أنصارها. اجتمعت مجموعة بوسطن المنفيين في 7 مارس 1638 ، ووافقت على الاتفاق التالي لمستعمرتهم الجديدة:

"نحن الذين كُتبت أسماؤنا هنا رسميًا في حضور يهوه ندمج أنفسنا في Bodie Politick وسيقدم شخصنا وحياتنا وممتلكاتنا لربنا يسوع المسيح ، ملك الملوك ورب الأرباب وكل هؤلاء. القوانين الكاملة والأكثر مطلقًا التي أعطانا إياها في كلمته المقدسة للحقيقة ، ليتم توجيهها والحكم عليها بهذه الطريقة. & quot [انقر هنا لمشاهدة صورة حجر بورتسموث التذكاري المضغوط. صورة ابن عمي وصديقي ، إليوت ج.ويلكوكس ، مسحها ضوئيًا بواسطة Sam Behling]

ومن بين الذين وقعوا الاتفاق ويليام كودينجتون ، أحد أغنى الرجال في بوسطن ، والدكتور جون كلارك ، وصمويل جورتون ، وويليام هاتشينسون. كانت لجنة برئاسة كلارك تبحث عن موقع يمكنهم الانتقال إليه ، بما في ذلك لونغ آيلاند وديلاوير.

التقيا مع روجر ويليامز الذي طرد هو نفسه من خليج ماساتشوستس في عام 1636 ، وأسسوا مستوطنة في بروفيدنس. بمساعدته ، قاموا بشراء جزيرة Aquidneck من ساشيمز من قبيلة Narragansett الهندية ، Canonicus و Miantonomi. كان السعر 40 قامة من الخرز الأبيض و 10 معاطف و 20 مجرفة. كانت أول مستوطنة حول Town Pond بالقرب من Bay Pointe Inn اليوم. لا يزال جزء من هذه البركة موجودًا في تلك المنطقة ، ولكن تم ملء جانب الخليج خلال الأربعينيات.

كان أول اجتماع مسجل للبلدة في بورتسموث في 13 مارس 1638. وهناك تمت الموافقة على بناء أول دار للاجتماعات. قاد هذه المستعمرة ويليام كودينجتون ، وإلى حد ما ، القيادة الروحية لآن هاتشينسون. كان لكل منهم ، مع صموئيل جورتون ، أتباعه.

كانت مستعمرة بورتسموث قائمة على الزراعة أكثر من الدين. تم إنشاء مزارع كبيرة في وقت مبكر وزراعة المحاصيل التجارية ، وخاصة الذرة والبازلاء والفول والتبغ وتربية الماشية. لم يكن من السهل قبولك كرجل حر في هذه المستعمرة ، لأن الزيادة في أعدادهم تعني انخفاضًا محتملاً في حجم المزارع القائمة.

كانت الزراعة في جزيرة Aquidneck ناجحة منذ البداية ، وسرعان ما أصبح واضحًا أنه سيكون من الضروري تطوير ميناء لشحن المنتجات. بالإضافة إلى ذلك ، نشأت اختلافات دينية بين بعض قادة المستعمرة.

كان وليام كودينجتون رجلاً ثريًا جدًا في بوسطن وبين القادة السياسيين هناك. كان عضوا في محكمة بوسطن التي طردت روجر ويليامز. كان Coddington ، من وجهة نظر William & quota رجل دنيوي & quot؛ هو الأكثر اهتمامًا بأرباحه وقوته. في وقت لاحق كان يتبنى المعتقدات الدينية للكويكرز.

بسبب الحاجة إلى ميناء عميق المياه والاختلافات الدينية ، انتقل كودينجتون وكلارك ونيكولاس إيستون وويليام بولستون وخمسة قادة آخرين من مستعمرة بورتسموث إلى الجنوب في عام 1639 وأنشأوا نيوبورت. بحلول نهاية ذلك العام الأول ، كان 93 شخصًا من سكان نيوبورت ، وكانت أعدادها تتزايد بشكل كبير.

في هذه الأثناء في بورتسموث ، تم انتخاب ويليام هاتشينسون زعيمًا للمستوطنة. بدا وكأنه رجل معتدل الخلق تهيمن عليه زوجته آن. انتخب مساعدًا لحاكم كودينجتون لمستعمرة رود آيلاند عام 1640 وتوفي عام 1642.

كانت زوجته تخشى أن تحاول سلطات خليج ماساتشوستس السيطرة على مستوطنة بورتسموث. لذلك ، في عام 1643 ، أخذت الجزء الأصغر من عائلتها وانتقلت إلى المستعمرة الهولندية بنيو هولندا (نيويورك) ، واستقرت في بيلهام باي (برونكس اليوم). لأن الهولنديين قد استعدوا الهنود القريبين في ذلك العام ، قام الهنود بالهجوم على مستوطنات خارج الحماية المسورة لنيو أمستردام (مدينة نيويورك). وقتل الهنود آن وجميع أطفالها باستثناء طفل واحد في عام 1643. وتبنى الهنود الطفل الذي لم يصب بأذى لفترة من الوقت.

كان دور آن هاتشينسون في تأسيس بورتسموث مهمًا. كانت الصاعقة التي جذبت بعض أبرز رجال بوسطن. من الجدير بالذكر أنه على الرغم من قدومهم إلى هنا لأسباب دينية ، فقد ظهرت اختلافات من هذا القبيل بحيث لا يبدو أنهم بنوا كنيسة من أي نوع. من المعروف أن آن هاتشينسون استمرت في إقامة الشعائر الدينية في منزلها أثناء وجودها في بورتسموث.

هناك آراء متباينة فيما يتعلق بتأثير آن هنا. كتب إدوارد ويست في عام 1939 قائلاً: "بينما يرجع الفضل إلى آن هاتشينسون في تأسيس رود إلسلاند ، لأن جودة أتباعها المنزوعين من أسلحتهم هي التي أدت إلى تأسيس مستعمرة منفصلة. . . إلى حد ما ، يعود الفضل إلى ويليام كودينجتون في التأسيس الفعلي للمستعمرة ، كما كان من خلال ثروته ونفوذه. . . أن هناك رجال نفوذ آخرون استقروا هناك

على الرغم من ذلك ، لا يمكن إنكار الدور المهم الذي تلعبه آن هاتشينسون. بعد كل شيء كانت هي التي قادت مجموعة من أنصارها إلى جزيرة أكويدنيك. كانت شخصًا ديناميكيًا ، وامرأة ذات إيمان عظيم ، وكان الآخرون على استعداد لاتباعها إلى هذه الجزيرة في البرية.

إنها تستحق التكريم واللوحة التي أُهديت لها في 27 أبريل ، في الواقع ، تأخرت أكثر من ثلاثمائة عام بقليل.

آن هاتشينسون (تم تعميدها في 20 يوليو 1591 [1] [2] & # x2013 20 أغسطس 1643) كانت مستوطنة رائدة في ماساتشوستس ورود آيلاند ونيو هولندا ، والوزيرة غير المصرح بها لمجموعة مناقشة الكنيسة المنشقة. عقدت هاتشينسون اجتماعات الكتاب المقدس للنساء والتي سرعان ما حظيت بجاذبية كبيرة للرجال أيضًا. في النهاية ، تجاوزت دراسة الكتاب المقدس لتعلن عن تفسيراتها اللاهوتية للخطب ، والتي أساء بعضها إلى قيادة المستعمرة. تلا ذلك جدل كبير ، وبعد محاكمة أمام هيئة محلفين من المسؤولين ورجال الدين ، تم نفيها من مستعمرتها.

وهي شخصية رئيسية في دراسة تطور الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية في إنجلترا وتاريخ المرأة في الوزارة. تكرمها ولاية ماساتشوستس بنصب تذكاري في مقر الولاية يصفها بأنها & quot؛ دعاة شجاع للحرية المدنية والتسامح الديني. & quot

هاجر إلى أمريكا. نفي من مستعمرة خليج ماساتشوستس إلى رود آيلاند. قتلهم الهنود في نيويورك. قد تتعلق هذه المعلومات بزوجها ويليام.

آن هاتشينسون (تم تعميدها في 20 يوليو 1591 [1] [2] & # x2013 20 أغسطس 1643) كانت مستوطنة رائدة في ماساتشوستس ورود آيلاند ونيو هولندا والوزير غير المصرح به لمجموعة مناقشة الكنيسة المنشقة. عقدت هاتشينسون اجتماعات الكتاب المقدس للنساء والتي سرعان ما ناشدت الرجال أيضًا. في النهاية ، ذهبت إلى أبعد من دراسة الكتاب المقدس لتعلن عن تفسيراتها اللاهوتية للخطب ، بعضها ، مثل معاداة القانون أساء إلى قيادة المستعمرة. تلا ذلك جدل كبير ، وبعد محاكمة أمام هيئة محلفين من المسؤولين ورجال الدين ، تم نفيها من مستعمرة خليج ماساتشوستس.

وهي شخصية رئيسية في دراسة تطور الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية في إنجلترا وتاريخ المرأة في الوزارة. تكرمها ولاية ماساتشوستس بنصب تذكاري في مقر الولاية يصفها بأنها & quot؛ دعاة شجاع للحرية المدنية والتسامح الديني. & quot (ويكيبيديا) آن ماربوري

و ، ب. 20 يوليو 1591 ، د. 20 سبتمبر 1643 ، رقم 467

الأب & # x0009Rev. فرانسيس ماربوري 1،2،3،4 ب. 27 أكتوبر 1555 ، د. بين 25 يناير 1611 و 14 فبراير 1611

الأم & # x0009Bridget Dryden1،5،2،3،6 ب. بعد 1563 د. بين 12 فبراير 1645 و 2 أبريل 1645

الرسوم البيانية & # x0009 درجة ل آن ماربوري

نسب ل Parley Parker Pratt

نسب وينيفريد عميد

التعميد * & # x0009 تم تعميد آن ماربوري في 20 يوليو 1591 في ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا.

الزواج * & # x0009 تزوجت من ويليام هاتشينسون جنتلمان ، ابن إدوارد هاتشينسون وسوزانا (؟) ، في 9 أغسطس 1612 في سانت ماري وولنوث ، لندن ، ميدلسكس ، إنجلترا.

متزوج الاسم & # x0009 اسمها المتزوج Hutchinson.

الهجرة * & # x0009 هاجرت هي وويليام هاتشينسون جنتلمان في 18 سبتمبر 1634 من بوسطن ، سوفولك ، ماساتشوستس على متن السفينة & quotGriffin & quot.9،3،6

Event-Misc * & # x0009 تم نفيها من مستعمرة خليج ماساتشوستس وهربت للانضمام إلى روجر ويليامز (الذي تم نفيه عام 1636) في رود آيلاند في مارس 1638 في ماساتشوستس.

صفحتي Anne Marbury التي تحتوي على روابط لمواقع أخرى.

ماتت * & # x0009 ماتت على يد الهنود مع أفراد عائلتها الذين كانوا يعيشون معها في ذلك الوقت باستثناء سوزانا البالغة من العمر 9 سنوات في 20 سبتمبر 1643 في بيلهام باي ، نيويورك ، برونكس ، نيويورك ، في سن 52.7،3

المعمودية & # x0009 شهد معمودية آن ماربوري في 21 مارس 1931.

المهنة * & # x0009 كانت قابلة 3

ملاحظة & # x0009 لا يمكن أن تكون تواريخ الميلاد والتعميد المعنية هي نفس التاريخ (؟) ، العائلة

يظهر سجل المجموعة التاريخ الذي يجب أن يكون صحيحًا لتاريخ التعميد ويظهر لا

الأسرة & # x0009 ويليام هاتشينسون جنتلمان ب. 14 أغسطس 1586 ، د. 1642

الزواج * & # x0009 تزوجت من ويليام هاتشينسون جنتلمان ، ابن إدوارد هاتشينسون وسوزانا (؟) ، في 9 أغسطس 1612 في سانت ماري وولنوث ، لندن ، ميدلسكس ، إنجلترا.

النقيب إدوارد هاتشينسون ب. 28 مايو 1613 ، د. 19 أغسطس 1675

سوزانا هاتشينسون ب. 4 سبتمبر 1614 ، د. سبتمبر 1630

ريتشارد هاتشينسون ب. 8 ديسمبر 1615 ، د. 1645

فيث هاتشينسون ب. 14 أغسطس 1617 ، د. 20 فبراير 1650/51

بريدجيت هاتشينسون ب. 15 يناير 1618/19 ، د. 29 سبتمبر 1696

فرانسيس هاتشينسون ب. 24 ديسمبر 1620 ، د. 20 سبتمبر 1643

إليزابيث هاتشينسون ب. 15 فبراير 1622 ، د. أكتوبر 1630

وليام هاتشينسون ب. 22 يونيو 1623

صموئيل هاتشينسون ب. 17 ديسمبر 1624 ، د. 20 سبتمبر 1643

آن هاتشينسون ب. 5 مايو 1626 ، د. 20 سبتمبر 1643

ماري هاتشينسون ب. 22 فبراير 1627/28 ، د. 20 سبتمبر 1643

كاثرين هاتشينسون ب. 7 فبراير 1629/30 ، د. 20 سبتمبر 1643

وليام هاتشينسون ب. 28 سبتمبر 1631 ، د. 20 سبتمبر 1643

سوزانا هاتشينسون ب. 15 نوفمبر 1633 ، د. 1713

زوريل هاتشينسون بي. 13 مارس 1636/37 ، د. 20 سبتمبر 1643

[S168] فريدريك لويس ويس ، جذور الأجداد ، 14-40.

[S234] ديفيد فارس ، بلانتاجنت أنسيستري ، ماربوري 1.

[S281] مارستون واتسون ، القس فرانسيس ماربوري ، ص. 2.

[S284] دوجلاس ريتشاردسون ، بلانتاجنت أنسيستري ، ص 492.

[S233] فريدريك لويس ويس ، ضمان ماجنا كارتا ، 34-17.

[S284] دوجلاس ريتشاردسون ، بلانتاجنت أنسيستري ، ص 493.

[S168] فريدريك لويس ويس ، جذور الأجداد ، 14-41.

[S182] جوزيف ليمويل تشيستر & quotHutchinson Family & quot ، ص. 363.

[S183] الابن ميريديث بي كولكيت ، ماربوري أنسيستري ، ص. 33.

[S281] مارستون واتسون ، القس فرانسيس ماربوري ، ص. 3.

آن ماربوري (ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا 17 يوليو 1591 & # x2013 20 أغسطس 1643) ابنة فرانسيس ماربوري وبريدجيت درايدن كانت مستوطنة رائدة في ماساتشوستس ورود آيلاند ونيو هولندا ، ووزيرة غير مصرح بها لمجموعة نقاش كنسية منشقة. عقدت هاتشينسون اجتماعات الكتاب المقدس للنساء والتي سرعان ما حظيت بجاذبية كبيرة للرجال أيضًا. في النهاية ، تجاوزت دراسة الكتاب المقدس لتعلن عن تفسيراتها اللاهوتية للخطب ، بعضها ، مثل معاداة القانون ، أساء إلى قيادة المستعمرة. تلا ذلك جدل كبير ، وبعد محاكمة أمام هيئة محلفين من المسؤولين ورجال الدين ، تم نفيها من مستعمرة خليج ماساتشوستس. وهي شخصية رئيسية في دراسة تطور الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية في إنجلترا وتاريخ المرأة في الوزارة. تكرمها ولاية ماساتشوستس بنصب تذكاري في مقر الولاية يصفها بأنها & quot؛ دعاة شجاع للحرية المدنية والتسامح الديني. & quot [

من بين أسلافها جورج ووكر بوش ، جورج هربرت ووكر بوش ، تشيفي تشيس ، تيد دانسون ، فرانكلين ديلانو روزفلت ، أوليفر ويندل هولمز الأب ، أوليفر ويندل هولمز جونيور ، أفريل هاريمان ، بيني جودمان ، جيمس أ.

القائد الروحي / الديانة الحكيمة: الهجرة البيوريتانية إلى نيو إنجلاند ، الولايات المتحدة الأمريكية 1634 على متن السفينة جريفين. المهنة: الزوجة / الأم / القابلة / طبيب غير رسمي في Founders Brook Park ، بالقرب من منتزه بيلهام باي ، نيويورك ، هناك صخرة كبيرة على جانب الطريق تسمى الصخور المنقسمة. في هذا الموقع ، في أبريل 1996 ، وضعت جمعية سيدات المستعمرات في نيويورك لوحًا يحمل هذا النقش:

طُردت من مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1638 بسبب إخلاصها للحرية الدينية ، سعت هذه المرأة الشجاعة إلى التحرر من الاضطهاد في نيو نذرلاند.

تم وضع هذا الجدول هنا من قبل السيدات المستعمرات لولاية نيويورك Anno Domini MCMXI Virtutes Majorum Filliae Conservant (f / g) Anne Marbury Hutchinson Birth: & # x0009Jul. 20 ، 1595 الوفاة: & # x0009 أغسطس ، 1643 إيستشستر (مقاطعة برونكس) مقاطعة برونكس ، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية

مستعمر أمريكي ، زعيم ديني ، مصلح اجتماعي. واحدة من العديد من الأشخاص ضحايا الاضطهاد الديني في أوروبا ، اتبعت القس جون كوتون من إنجلترا إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس مع زوجها في عام 1634 على متن السفينة & quotGriffin & quot واستقروا في بوسطن.

الدفن: بيلهام باي بارك برونكس مقاطعة برونكس نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية تمت صيانته بواسطة: Find A Grave تم إنشاؤه في الأصل بواسطة: Stuthehistoryguy Record المضافة: 11 فبراير 2003 Find A Grave Memorial # 7177401 -tcd Anne Hutchinson ، ولدت آن ماربوري (1591 & # x20131643) ، كانت مستشارة روحية بيوريتانية ، وأم لخمسة عشر عامًا ، ومشاركًا مهمًا في جدل Antinomian الذي هز مستعمرة خليج ماساتشوستس الرضيعة من 1636 إلى 1638. كانت قناعاتها الدينية القوية على خلاف مع رجال الدين البيوريتانيين الراسخين في منطقة بوسطن ، وشعبيتها و ساعدت الكاريزما في خلق الانقسام الديني الذي هدد بتدمير التجربة الدينية للتشدد في نيو إنغلاند. في النهاية حوكمت وأدينت ، ثم طردت من المستعمرة مع العديد من أنصارها.

وُلدت آن في ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا ، وهي ابنة فرانسيس ماربوري ، الوزير الأنجليكاني ومعلم المدرسة الذي قدم لها تعليماً أفضل بكثير مما تلقته معظم الفتيات الأخريات. عاشت في لندن عندما كانت شابة ، وتزوجت هناك من صديق قديم من المنزل ، ويليام هاتشينسون. عاد الزوجان إلى ألفورد ، حيث بدأوا في اتباع الواعظ الديناميكي المسمى جون كوتون في ميناء بوسطن الرئيسي القريب ، لينكولنشاير. بعد أن أُجبر كوتون على الهجرة في عام 1633 ، تبعت عائلة هاتشينسون بعد عام واحد مع أطفالهم الأحد عشر ، وسرعان ما أصبحت راسخة في مستوطنة بوسطن المتنامية في نيو إنجلاند. كانت آن قابلة ، وكانت مفيدة جدًا لأولئك الذين يحتاجون إلى مساعدتها ، بالإضافة إلى فهمها الديني الشخصي. وسرعان ما كانت تستضيف النساء في منزلها أسبوعياً ، وتقدم تعليقات على الخطب الأخيرة. أصبحت هذه الاجتماعات شائعة جدًا لدرجة أنها بدأت في تقديم اجتماعات للرجال أيضًا ، بما في ذلك الحاكم الشاب للمستعمرة ، هنري فاين.

بصفتها من أتباع كوتون ، تبنت & quot؛ عهد نعمة & quot بينما اتهمت جميع الوزراء المحليين (باستثناء كوتون وصهر زوجها جون ويلرايت) بالوعظ ب & مثل عهد الأعمال. & quot عقب شكاوى من العديد من الوزراء حول الآراء القادمة من هاتشينسون وحلفائها ، اندلع الموقف إلى ما يُعرف عمومًا بـ الجدل المناهض للنوم ، مما أدى إلى محاكمتها عام 1637 وإدانتها ونفيها من المستعمرة. وأعقب ذلك محاكمة الكنيسة في مارس 1638 والتي تم فيها حرمانها من الكنيسة. بتشجيع من مؤسس بروفيدنس روجر ويليامز ، أنشأت هاتشينسون والعديد من أنصارها مستوطنة بورتسموث فيما أصبح مستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس. بعد وفاة زوجها بعد سنوات قليلة ، أجبرت تهديدات ماساتشوستس بالاستيلاء على رود آيلاند هوتشينسون على الانتقال تمامًا خارج نطاق بوسطن إلى أراضي الهولنديين. بينما بقي خمسة من أطفالها الأكبر سنًا على قيد الحياة في نيو إنجلاند أو في إنجلترا ، استقرت مع أطفالها الصغار بالقرب من معلم قديم يُدعى سبليت روك في ما أصبح لاحقًا ذا برونكس في مدينة نيويورك. كانت التوترات مع مواطن سيوانوي عالية في ذلك الوقت. في أغسطس 1643 ، خلال حرب كيفت ، قُتلت هاتشينسون وستة من أطفالها وأفراد أسرتها الآخرين خلال هجوم. وكانت الناجية الوحيدة هي ابنتها سوزانا البالغة من العمر تسع سنوات والتي تم أسرها.

هاتشينسون شخصية رئيسية في تطوير الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية بإنجلترا وتاريخ المرأة في الوزارة. تحدت سلطة الوزراء ، وفضحت تبعية النساء في ثقافة ماساتشوستس الاستعمارية.تم تكريمها من قبل ولاية ماساتشوستس بنصب تذكاري في مقر الولاية ووصفها بأنها & quot؛ دعاة شجاع للحرية المدنية والتسامح الديني. & quot


درايدن بارونتس أوف شانون آشبي (1619) [عدل | تحرير المصدر]

شانون آشبي هاوس - نورثهامبتونشاير

ال درايدن بارونيتسي، من Canons-Ashby في مقاطعة نورثامبتون ، (كانت مجموعة البارونيتية هذه هي الأولى من بين ثلاث مجموعات تم إنشاؤها تحت هذا الاسم) تم إنشاؤها في Baronetage of England في 16 نوفمبر 1619 لصالح Erasmus Dryden ، الذي أصبح فيما بعد عضوًا في البرلمان عن Banbury. يمثل الباروني الثاني نورثهامبتونشاير في مجلس العموم. انقرض العنوان عند وفاة البارونيت السابع في عام 1770. ومع ذلك ، تم إحياء العنوان في عام 1795 (انظر أدناه).

كان الشاعر جون درايدن (1631-1700) حفيد البارون الأول.

بارونات درايدن ، من كانون آشبي (1619)

  1. السير إيراسموس درايدن ، البارون الأول (1553–1632) - ابن إليزابيث كوب (1529-1584) وجون درايدن (1525-1584) - انظر أعلاه.
  2. السير جون درايدن ، البارون الثاني (حوالي 1580 - 1658)
  3. السير روبرت درايدن ، البارون الثالث (1638-1708)
  4. السير جون درايدن ، البارون الرابع (1635-1710)
  5. السير إيراسموس هنري درايدن ، البارون الخامس (1669-1710)
  6. السير إيراسموس درايدن ، البارون السادس (1636-1718)
  7. السير جون درايدن ، البارون السابع (1704-1770)

جاء ويليامز للشك في المذهب البيوريتاني وأصبح معمدانًا في عام 1639 ، واستمر في تأسيس أول كنيسة معمدانية في أمريكا. ومع ذلك ، في غضون بضع سنوات ، رفض ويليامز اتباع أي دين معين ، على الرغم من أنه لا يزال يقبل المبادئ الأساسية للمسيحية.

كان البيوريتانيون من البروتستانت الإنجليز في القرنين السادس عشر والسابع عشر الذين سعوا إلى تطهير كنيسة إنجلترا من الممارسات الكاثوليكية الرومانية ، مؤكدين أن كنيسة إنجلترا لم يتم إصلاحها بالكامل ويجب أن تصبح أكثر بروتستانتية.


محتويات

وُلِد ويليام كودينجتون في لينكولنشاير بإنجلترا ، وهو على الأرجح ابن روبرت ومارغريت كودينجتون من مارستون. [1] كان والده المفترض رجلًا ثريًا ، وكان كودنجتون الأصغر يمتلك ختمًا بالأحرف الأولى "RC". عندما كان في رود آيلاند ، والتي كانت على الأرجح الأحرف الأولى لوالده. [1] مصدر تعليمه غير معروف ، لكن من الواضح أنه كان متعلمًا جيدًا بسبب مراسلاته ، وإجادته الكبيرة للقانون الإنجليزي. [2]

عندما كان شابًا ، تزوج حوالي عام 1626 وأنجب ولدان في كنيسة سانت بوتولف في بوسطن ، لينكولنشاير. مات كلاهما في طفولته ودفنا في نفس الكنيسة. [1] كانت زوجته الأولى ماري ، وتوجد تكهنات بأنها ماري بيرت ، لأن كودينجتون ذكر ذات مرة "ابن عمه بيرت" في رسالة. [3] تحايل الملك تشارلز على البرلمان في عام 1626 بجمع الأموال من خلال القرض الإجباري ، وكان كودينجتون واحدًا من العديد من المتشددون الذين قاوموا هذا القرض الملكي ، تم تسجيل اسمه في قائمة للقيام بذلك في الشتاء التالي. [3]

انتُخب كودينجتون مساعدًا (قاضيًا) في خليج ماساتشوستس في 18 مارس 1629/30 [4] بينما كان لا يزال في إنجلترا ، وأبحر إلى نيو إنجلاند في الشهر التالي مع أسطول وينثروب. توفيت زوجته الأولى خلال أول شتاء لهم في ولاية ماساتشوستس ، وعاد إلى إنجلترا على متن السفينة أسد في عام 1631 ، بقي هناك لمدة عامين. خلال هذه الزيارة إلى إنجلترا ، تزوج ماري موسلي في تيرلينج ، إسيكس ، وذهبت معه إلى نيو إنجلاند في عام 1633. تم قبولها في كنيسة بوسطن في ذلك الصيف. [5]

كان Coddington تاجرًا رائدًا في بوسطن ، وقام ببناء أول منزل من الطوب هناك. [6] انتُخب مساعدًا كل عام منذ وصوله إلى نيو إنجلاند حتى عام 1637. [7] كان أمينًا لخزانة المستعمرة من 1634 إلى 1636 ، ونائبًا لبوسطن في عام 1637. [4] وكان أيضًا أحد أعضاء الاختيار في بوسطن في عام 1634 ، وكان عضوًا في العديد من اللجان المشرفة على صفقات الأراضي في عامي 1636 و 1637. [4]

كعضو في كنيسة بوسطن ، كان كودينجتون سعيدًا عندما وصل جون كوتون إلى المستعمرة في عام 1633 ، حيث كان أحد أشهر القساوسة البيوريتانيين في ذلك الوقت. كان الرجلان صديقين في إنجلترا ، وكان كوتون قد رتب في رسالة عام 1630 لإرسال وجبة طعام إلى كودينجتون ، الذي كان في نومكيج (سالم) في ذلك الوقت. [8] أصبح كوتون وزيرا في كنيسة بوسطن ، وانضم إلى الوزير جون ويلسون. بمرور الوقت ، يمكن لأبناء أبرشية بوسطن أن يشعروا بالفرق اللاهوتي بين ويلسون وكوتون. كانت آن هاتشينسون قابلة ماهرة لاهوتياً كانت لها أذن العديد من نساء المستعمرة ، وأصبحت صريحة في دعم كوتون وأدانت لاهوت ويلسون ومعظم الوزراء الآخرين في المستعمرة.

أصبحت الآراء الدينية المختلفة داخل المستعمرة نقاشات عامة في النهاية. اندلع التوتر الديني الناتج إلى ما كان يُطلق عليه تقليديًا الجدل المضاد ، ولكن تم وصفه مؤخرًا بجدل النعمة الحرة. اختلف العديد من أعضاء كنيسة بوسطن مع تأكيد ويلسون على الأخلاق وعقيدة "إثبات التبرير بالتقديس" ، مما يعني أن المرء يظهر الخلاص من خلال عيش حياة أكثر قدسية. وصف بعض معارضي ويلسون آرائه بأنها ميثاق أعمال ، بينما أخبرت هاتشينسون أتباعها أن ويلسون يفتقر إلى "ختم الروح". [9] كانت آراء ويلسون اللاهوتية متوافقة مع آراء الوزراء الآخرين في المستعمرة باستثناء كوتون ، الذي شدد على "حتمية إرادة الله" (التي أطلق عليها عهد النعمة) في مقابل الإعداد (الأعمال). [10] أيد جميع أبناء أبرشية بوسطن آراء هتشينسون باستثناء خمسة منهم تقريبًا ، [11] وقد اعتادوا على مذاهب كوتون. بدأ بعضهم في تعطيل خطب ويلسون ، حتى أنهم وجدوا أعذارًا للمغادرة عندما قام للوعظ أو الصلاة. [12]

في مايو 1636 ، استقبل سكان بوسطن حليفًا جديدًا عندما وصل القس جون ويلرايت من إنجلترا وانضم على الفور إلى كوتون وهوتشينسون وغيرهما من المدافعين عن النعمة الحرة. وجاءت دفعة أخرى لأولئك الذين يدافعون عن لاهوت النعمة الحرة خلال نفس الشهر عندما تم انتخاب الأرستقراطي الشاب هنري فاين حاكمًا للمستعمرة. كان فاين مؤيدًا قويًا لهتشينسون ، ولكن كان لديه أيضًا أفكاره الخاصة حول اللاهوت التي لم تُعتبر غير تقليدية فحسب ، بل حتى راديكالية. [13]

تحرير عظة اليوم السريع

كان Coddington قاضيًا عندما اندلعت أحداث الجدل ، وانتخبهم الأحرار في المستعمرة. مثل العديد من أعضاء كنيسة بوسطن ، فقد انحاز إلى دعاة النعمة المجانية. بحلول أواخر عام 1636 ، أصبح الانقسام اللاهوتي كبيرًا بما يكفي لدرجة أن المحكمة العامة دعت إلى يوم صيام للمساعدة في تخفيف صعوبات المستعمرة. خلال يوم الصيام المحدد يوم الخميس ، 19 يناير 1637 ، بشر ويلرايت في كنيسة بوسطن في فترة ما بعد الظهر. بالنسبة لرجال الدين البيوريتانيين ، كانت خطبته "تستوجب اللوم وتحرض على الأذى". [14] شعر وزراء المستعمرة بالإهانة من الخطبة ، بينما تم تشجيع دعاة النعمة الحرة ، وأصبحوا أكثر صخباً في معارضتهم للوزراء "الشرعيين". بدأ الحاكم Vane في تحدي مذاهب المستعمرة الإلهية ، ورفض مؤيدو Hutchinson الخدمة أثناء حرب Pequot عام 1637 لأن ويلسون كان قسيس الحملة. [12] [15] أعرب الوزراء عن قلقهم من أن الموقف الجريء لهتشينسون وأنصارها بدأ يهدد "تجربة البيوريتان المقدسة". [12]

في وقت مبكر من مارس 1637 ، بدأ المد السياسي ينقلب ضد دعاة النعمة الحرة. حوكم Wheelwright بتهمة الازدراء والفتنة في ذلك الشهر بسبب خطبته الصيام ، وأدين في تصويت قريب ولكن لم يُحكم عليه بعد. أثناء انتخاب مايو 1637 ، تم استبدال هنري فاين بالحاكم جون وينثروب. بالإضافة إلى ذلك ، تم التصويت على Coddington وجميع قضاة بوسطن الآخرين الذين دعموا Hutchinson و Wheelwright من قبل رجال المستعمرة الأحرار ، على الرغم من انتخاب Coddington على الفور من قبل مدينة بوسطن كنائب. بحلول صيف عام 1637 ، أبحر فاين عائدًا إلى إنجلترا ، ولم يعد أبدًا. مع رحيله ، كان الوقت مناسبًا للحزب الأرثوذكسي للتعامل مع ما تبقى من خصومهم الأحرار. [16]

تركت التحديات العدوانية لمناصري النعمة الحرة المستعمرة في حالة من الخلاف. أدرك وينثروب أن "طرفين متعارضين لا يمكنهما احتواء نفس الجسد ، دون وجود خطر واضح في الخراب للجميع" اختار نهجًا صارمًا للصعوبات ، بدعم من غالبية المستعمرين. [17] أحدثت انتخابات أكتوبر 1637 المزيد من التغيير ، مع دوران كبير للنواب في المحكمة العامة. [18] على عكس ما تبقى من المستعمرة ، استمرت بوسطن في التمثيل بمناصرين أقوياء للسمعة الحرة ، واستمر كودينجتون كواحد من نوابها الثلاثة. [19]

تحرير المحاكمة

انعقدت محكمة الخريف في 1637 في 2 نوفمبر ، وحُكم على ويلرايت بالإبعاد وأمر بمغادرة المستعمرة في غضون أربعة عشر يومًا. حوكم العديد من مؤيدي هاتشينسون وويلرايت الآخرين وصدرت عليهم أحكام مختلفة. بعد هذه التصفيات ، جاء دور آن هاتشينسون لتتم محاكمتها. [20] قدمت للمحاكمة في 7 نوفمبر 1637 ، برئاسة الحاكم وينثروب ، بتهمة "التشهير بالوزراء" ، من بين تهم أخرى. تم فصل أحد نواب بوسطن ، لذلك لم يمثل المدينة إلا في المحاكمة كودينجتون ونائب آخر. استمرت المحاكمة لمدة يومين ، ومن المحتمل أن يكون كودينجتون قد درب هاتشينسون في الأمور القانونية في نهاية اليوم الأول. سار اليوم الأول على ما يرام بالنسبة لها ، لكنها سهلت العمل كثيرًا على من اتهموها خلال اليوم الثاني. خاطبت المحكمة بحكمها الخاص ، مدعية أن الوحي الإلهي هو مصدر إلهامها ، وهددت المحكمة باللعنة أيضًا. [21]

تحول رد الفعل المذهل للمحكمة إلى دعوة فورية لإدانة هوتشينسون. حاولت كوتون الدفاع عنها لكن القضاة طاردوها حتى ألغى وينثروب الاستجواب. [22] تم التصويت على حكم النفي فقط Coddington والنائب الآخر المتبقي من بوسطن المنشقين. ثم قرأ وينثروب الأمر: "السيدة هاتشينسون ، حكم المحكمة التي تسمعها هو أنك مطرود من خارج نطاق سلطتنا القضائية لأنك امرأة غير مناسبة لمجتمعنا ، وسوف يتم سجنك حتى تقوم المحكمة بإبعادك. ". [23]

بعد تحرير

كان Coddington غير سعيد للغاية بالإجراءات. وقف وأكد:

لا أرى أي شاهد واضح ضدها ، وأنت تعلم أنه من قواعد المحكمة أنه لا يجوز لرجل أن يكون قاضيا ومتهم أيضا. أناشدك أن تفكر فيما إذا كانت تلك الأشياء التي زعمتها ضدها تستحق مثل هذا اللوم كما أنت على وشك المرور ، سواء كان ذلك للنفي أو السجن. أتوسل إليكم: لا تتحدثوا من أجل إجبار الأمور ، لأنني ، من جانبي ، لا أرى أي إنصاف في المحكمة في جميع إجراءاتكم. لا يوجد هنا قانون من قوانين الله خالفته ولا أي قانون من قوانين البلد الذي خرقته ، وبالتالي لا تستحق اللوم. [24]

تم تجاهل كلمات Coddington ، وأرادت المحكمة حكمًا ، لكن لم تستطع المضي قدمًا حتى تحدث بعض الوزراء. أدى ثلاثة من الوزراء اليمين ، وشهد كل منهم ضد هاتشينسون. تحركت وينثروب لإبعادها في الحصيلة التي تلت ذلك ، فقط كودينجتون ونائب بوسطن الآخر صوتوا ضد الإدانة. [25] طعن هاتشينسون في شرعية الحكم قائلاً: "أرغب في معرفة سبب نفي". أجاب وينثروب بشكل نهائي: "المحكمة تعرف السبب وهي راضية". [26]

في غضون أسبوع من الحكم على هاتشينسون ، تم استدعاء مؤيدين إضافيين لها إلى المحكمة وحُرموا من حق التصويت. ثم تم إرسال الشرطيين من باب إلى باب في جميع أنحاء بلدات المستعمرة لنزع سلاح أولئك الذين وقعوا عريضة لدعم Wheelwright. [27] في غضون عشرة أيام ، أُمر هؤلاء الأفراد بتسليم "كل هذه البنادق ، المسدسات ، السيوف ، البارود ، الطلقات ، ومباريات الأمبير كما يجب أن يكونوا مالكي ، أو في عهدتهم ، على أن يتحملوا عشرة جنيهات من أجل كل الافتراضي ". [27] تراجع عدد كبير ممن وقعوا العريضة تحت الضغط و "أقروا بخطئهم" في التوقيع على العريضة عندما واجهوا فقدان الحماية ، وفي بعض الحالات ، مصدر رزقهم. أولئك الذين رفضوا التراجع عانوا من صعوبات ، وفي كثير من الحالات قرروا مغادرة المستعمرة. [28]

كان Coddington غاضبًا من المحاكمات الأخيرة ، معتبراً أنها غير عادلة ، لذلك بدأ في وضع خطط لمستقبله بالتشاور مع الآخرين المتأثرين بقرارات المحكمة. بقي على علاقة جيدة مع وينثروب ، واستشاره حول إمكانية ترك مستعمرة ماساتشوستس بسلام. [29] كان وينثروب مشجعًا وساعد في تمهيد الطريق مع القضاة الآخرين. لم يكن الرجال متأكدين إلى أين يذهبون ، لذلك اتصلوا روجر ويليامز واقترح عليهم شراء أرض على طول خليج ناراغانسيت من هنود نارغانسيت ، بالقرب من مستوطنته في بروفيدنس.

في 7 مارس 1638 ، اجتمعت مجموعة من الرجال في منزل كودينجتون وصاغوا ميثاقًا. [30] ضمت هذه المجموعة العديد من أقوى مؤيدي هاتشينسون وويلرايت الذين تم حرمانهم من حقوقهم أو نزع سلاحهم أو عزلهم أو نفيهم ، بما في ذلك جون كوجيشال وويليام داير وويليام أسبينوال وجون بورتر وفيليب شيرمان وهنري بول والعديد من أعضاء عائلة هاتشينسون. كما طالب بعض الذين لم يشاركوا بشكل مباشر في الأحداث بإدراجهم ، مثل راندال هولدن والطبيب وعالم اللاهوت جون كلارك. [30]

إجمالاً ، وقعت مجموعة من 23 فردًا على الأداة ، والتي تسمى أحيانًا اتفاقية بورتسموث ، والتي كانت تهدف إلى تشكيل "بودي بوليتيك" على أساس المبادئ المسيحية. [31] يظهر اسم Coddington أولاً في قائمة الموقعين ، وانتخبه الموقعون كـ "القاضي" ، مستخدمين هذا الاسم التوراتي لحاكمهم أو حاكمهم. [31] بعد شراء الأراضي الذي اقترحه روجر ويليام ، أسس هؤلاء المنفيون مستعمرتهم في جزيرة أكويدنيك (التي أطلقوا عليها اسم رود آيلاند). أطلقوا في البداية على مستوطنة Pocasset ولكن سرعان ما أعادوا تسميتها بور

وليامز براءات الاختراع عام 1643. [32] هذا هو العام الذي توفيت فيه ماري زوجة كودينجتون الثانية في نيوبورت. [33]

اجتمعت المحكمة العامة (لاحقًا الجمعية العامة) في بروفيدنس في مايو 1648 ، وانتُخب كودينجتون رئيسًا للمستعمرة بأكملها. ومع ذلك ، لم يحضر الاجتماع ، ربما لأنه لم يدعم براءة الاختراع. [34] تم توجيه التهم إليه فيما بعد ، على الرغم من عدم تسجيل طبيعتها ، وتم استبداله كحاكم من قبل جيريمي كلارك. [34] أنشأت براءة الاختراع لعام 1643 أكثر من كونفدرالية للحكومات المستقلة. [35] في سبتمبر 1648 ، قدم كودينجتون طلبًا لقبول المدينتين الجزريتين في اتحاد نيو إنجلاند الكونفدرالية. [35] الرد الذي أعقب ذلك أخبره أن الجزيرة يجب أن تخضع لحكومة بليموث للنظر فيها. [35] كان هذا غير مقبول لكودنجتون الذي أراد الاستقلال الاستعماري للمدينتين على الجزيرة. [35] كان لديهم حكومة جيدة التنظيم تم فيها تحديد الحرية المدنية والدينية بوضوح والاعتراف الكامل بها ، كما فعلت بروفيدنس ، وستفقد هذه الحريات في حكومة بليموث. [35]

تحرير لجنة Coddington

غاضبًا من الموقف ، قرر Coddington الذهاب إلى إنجلترا وعرض قضيته على مفوضي المستعمرات في لندن ، تاركًا مزرعته ومصالحه التجارية في أيدي وكيل. [35] وصل إلى إنجلترا ليجد البلاد في خضم حرب أهلية ، وتأخر في جذب انتباه السلطات المختصة. [36] في النهاية التقى بصديقه القديم وشريكه من بوسطن السير هاري فاين. ساعد Vane روجر ويليامز في الحصول على براءة اختراعه ، وتم استدعاؤه الآن لتقديم المشورة لكودنجتون فيما يتعلق بمسار العمل. [36] كان الحاكم يوشيا وينسلو من مستعمرة بليموث في لندن أيضًا في نفس الوقت ، وحث على مطالبات بليموث بالمدينتين على الجزيرة. [36]

في 6 مارس 1650 ، قدم كودينجتون التماسه لحكومة استعمارية مستقلة في رود آيلاند ، خالية من ادعاءات بليموث وخالية من الاتحاد مع بروفيدنس. [36] في أبريل 1651 ، أعطى مجلس ولاية إنجلترا كودينجتون تفويض حكومة منفصلة لرود آيلاند (أي بورتسموث ونيوبورت) ولجزيرة كونانيكوت المجاورة الأصغر (لاحقًا جيمستاون) ، حيث كان حاكمًا. [36] وافق فاين على ذلك ، فأبطل براءة الاختراع الممنوحة لروجر ويليامز قبل عدة سنوات. [36] كان يعتقد أن كودينجتون سيكون رئيسًا حكيمًا وفعالًا وسمح له بالعمل كحاكم لفترة غير محددة ، وفقًا لإرادة البرلمان. [37] لإكمال الحكومة ، كان على كودينجتون أن يكون لديه مجلس من ستة رجال ، ينتخبهم تصويت شعبي من الأحرار. [38]

قضى Coddington ما يقرب من ثلاث سنوات في إنجلترا ، والتقى وتزوج Anne Brinley أثناء وجوده هناك. كانت ابنة توماس برينلي وأخت فرانسيس برينلي ، الذي استقر في نيوبورت عام 1652 وقام ببناء مبنى كبير أصبح فيما بعد White Horse Tavern. [37] في أغسطس 1651 ، عاد كودينجتون إلى الجزيرة. [38] هنري بول من نيوبورت قال إنه تم الترحيب به عند عودته من إنجلترا ، وأن غالبية الناس قبلوه كحاكم. [38] مع تكليفه الجديد ، سعى كودينجتون مرة أخرى دون جدوى للحصول على مكان لرود آيلاند في اتحاد نيو إنجلاند ، الذي يتكون من مستعمرات ماساتشوستس وبليموث وكونيكتيكت ونيو هافن. [36]

يعتبر معظم الكتاب والمؤرخين جهود كودينجتون خيانة ، خاصة أولئك الكتاب الذين يتعاطفون مع مستوطني بروفيدنس ووارويك ، بما في ذلك صموئيل ج. أرنولد. [36] من ناحية أخرى ، يتخذ المؤرخ توماس بيكنيل موقف الأقلية من خلال اقتراحه أن تصرفات كودينجتون كانت مبررة تمامًا ، واتهم روجر ويليامز باغتصاب حكومة جزيرة كودينجتون الناجحة ببراءة اختراع عام 1643. [39] يؤكد بيكنيل أن كودينجتون كان لديه كان رئيس القضاة لجزيرة مزدهرة يبلغ عدد سكانها ما يقرب من 1000 نسمة ، بينما كان عدد سكان بروفيدانس ووارويك مجتمعين حوالي 200 نسمة. ومن وجهة نظر بيكنيل ، ذهب روجر ويليامز إلى لندن عام 1643 ، دون مشورة أو تعليمات ، وعاد في سبتمبر 1644 ببراءة اختراع للمستعمرة ، دون علم أو موافقة سكان الجزيرة. [39]

بغض النظر ، قاومت حكومة الجزيرة براءة الاختراع لعدة سنوات حتى عام 1647 ، عندما استسلمت لبراءة الاختراع واندمجت مع حكومة البر الرئيسي. [37]

إلغاء العمولة تحرير

سرعان ما نشأ النقد بشأن Coddington. أعرب الدكتور جون كلارك الموقر عن معارضته لحاكم الجزيرة ، وتم إرساله هو وويليام داير إلى إنجلترا كوكلاء لمشاعر السخط لإلغاء لجنة كودينجتون. [40] في الوقت نفسه ، أرسلت مدن بروفيدنس ووارويك في البر الرئيسي روجر ويليامز في مهمة مماثلة ، وأبحر الرجال الثلاثة إلى إنجلترا في نوفمبر 1651.[40] لم يجتمع الرجال مع مجلس الدولة في نيو إنجلاند حتى أبريل 1652 ، ولكن بسبب الأعمال العدائية الأخيرة بين الإنجليز والهولنديين. [40] اتُهم كودينجتون بالانحياز إلى جانب الهولنديين في مسائل التجارة الاستعمارية ، وألغيت عمولته لحكومة الجزيرة في أكتوبر 1652. [40] كان داير هو الرسول الذي عاد إلى رود آيلاند في فبراير التالي ، حاملاً الأخبار أن المستعمرة ستعود إلى براءة اختراع ويليامز لعام 1643/44. كان من المقرر أن يتم لم شمل المستعمرة في ذلك الربيع ، لكن مفوضي البر الرئيسي رفضوا القدوم إلى الجزيرة للقاء ، وتم تمديد فصل البر الرئيسي عن الجزيرة لمدة عام آخر. [40] خلال هذه الفترة المؤقتة ، تم انتخاب جون سانفورد حاكمًا لمدن الجزيرة ، بينما أصبح جريجوري ديكستر رئيسًا لمدن البر الرئيسي. [40] انسحب كودينجتون الضعيف من الحياة العامة للاهتمام بشؤون أعماله. [41]

اتحدت المدن الأربع في النهاية في عام 1654 ، مع اختيار نيكولاس إيستون من نيوبورت كرئيس. [41] ثم عقدت محكمة انتخابات عامة في سبتمبر 1654 ، وانتخب روجر ويليامز رئيسًا للمستعمرة الموحدة ، وهو المنصب الذي شغله لما يقرب من ثلاث سنوات. [41] مع مرور الوقت ، عاد كودينجتون إلى الحياة العامة لفترة وجيزة وأصبح مفوضًا لنيوبورت في المحكمة العامة للمحاكمات. [41] تم تعيين لجنة للتحقيق في حقه في مقعد ، وأرسلوا خطابًا إلى مجلس الدولة في إنجلترا يطلبون فيه سردًا كاملاً لجميع الشكاوى المقدمة ضده. [41] أكد الرد كودينجتون تمامًا ، وبرأه تحقيق في نيوبورت من جميع التهم الموجهة إليه. [41] تمكن أخيرًا من قبول الحكومة الموحدة للمدن الأربع ، وأدى اليمين التالية في مارس 1656: "أنا وليام كودينجتون أسلم بموجب هذا لسلطة صاحب السمو في هذه المستعمرة كما هي الآن موحدة ، و هذا من كل قلبي ". [42]

مهنة لاحقة تحرير

في وقت ما في أوائل الستينيات من القرن السادس عشر ، انضم كودينجتون إلى الحاكم نيكولاس إيستون والعديد من المواطنين البارزين الآخرين ليصبحوا أعضاء في جمعية الأصدقاء الدينية ، المعروفة باسم الكويكرز. [43] [44] في مارس 1665 ، أرسل ورقة إلى مفوضي نيوبورت بخصوص مسائل كويكر. [43]

ظل Coddington خارج المنصب العام لمعظم العقدين بعد زوال مهمته لحكم جزيرة Aquidneck ، لكنه كان لا يزال يعتبر أحد المواطنين البارزين في المستعمرة ، ويظهر اسمه في الميثاق الملكي لعام 1663. عاد في النهاية إلى خدم المستعمرة في مايو 1673 ، عندما تم انتخابه نائباً للحاكم في عهد الحاكم نيكولاس إيستون. في الانتخابات العامة بعد عام ، تم اختياره حاكمًا ، وانتخب جون نجل إيستون نائبًا للحاكم. [45] لم يُذكر إلا القليل خلال هذه الإدارة ، بخلاف إقامة السلام بين إنجلترا والجمهورية الهولندية ، مما أدى إلى إزالة مصدر كبير للتوتر في المستعمرات. [46] أيضًا ، تم إنشاء بلدة كينغستون في دولة ناراغانسيت ، والتي أصبحت المدينة السابعة في المستعمرة. [46] في مايو 1675 ، تم انتخاب نفس الضباط في المستعمرة وتم تكليفهم بجعل أوزان المستعمرة ومقاييسها متوافقة مع المعايير الإنجليزية. [47]

استقبلت هذه الإدارة بهدوء ، لكن عواصف الحرب كانت تختمر منذ سنوات ، بل حتى عقود. في يونيو 1675 ، تحطم السلام بسبب مذبحة هندية في سوانسي [47] والتي بدأت حرب الملك فيليب ، وهو الحدث الأكثر تدميراً لزيارة مستعمرة رود آيلاند قبل الثورة الأمريكية. تم تدمير مستوطنات Warwick و Pawtuxet في البر الرئيسي بالكامل خلال الحرب ، كما تم تدمير جزء كبير من العناية الإلهية. نجت مدن جزيرة نيوبورت وبورتسموث من حماية أسطول من السفن المسلحة. [48]

خلال انتخابات عام 1676 ، تم انتخاب والتر كلارك حاكمًا ، وشهدت إدارته نهاية الحرب. انتخب بنديكت أرنولد حاكمًا في عام 1677 وتوفي بعد عام ، وانتُخب كودينجتون في فترته النهائية كحاكم. كان في منصبه بضعة أشهر فقط ، وتوفي في بداية نوفمبر عام 1678.

توفي Coddington في منصبه في 1 نوفمبر 1678 ودُفن في مقبرة Coddington (مقبرة رود آيلاند التاريخية ، نيوبورت رقم 9) في شارع Farewell في نيوبورت ، حيث دُفن أيضًا العديد من الحكام الاستعماريين الآخرين. [49] تم وضع علامة على قبره بالعلامة الأصلية ، بالإضافة إلى نصب تذكاري أطول أقيم في الذكرى المئوية الثانية لتأسيس نيوبورت. [50] ابنه الأكبر ويليام كودينجتون الابن ، المولود من زوجته الثالثة آن برينلي كودينجتون ، كان حاكم المستعمرة لفترتين من 1683 إلى 1685. [33] تزوج ابنه ناثانيال من سوزانا هاتشينسون ، ابنة إدوارد هاتشينسون ، وحفيدة ويليام وآن هاتشينسون. [51] تزوجت ابنته ماري من بيليج سانفورد ، وهو حاكم استعماري من 1680 إلى 1683 ، وهو ابن الحاكم السابق جون سانفورد [51] مع زوجته الثانية بريدجيت هاتشينسون ، وحفيد ويليام وآن هاتشينسون. تزوج حفيده وليام كودينجتون ، ابن ناثانيال ، من كونتين أرنولد ، ابنة بنديكت وماري (تيرنر) أرنولد ، وحفيدة الحاكم بنديكت أرنولد. [52] غالبًا ما تُنسب صورة للحاكم كودينجتون تصور هذا الحفيد ، الذي كان نشطًا جدًا في الشؤون الاستعمارية ولكنه لم يكن حاكمًا. [53]

كان كودينجتون على خلاف مع روجر ويليامز ، الذي وصفه في رسالة بعد عدة سنوات من تأسيس بورتسموث (1638): "رجل دنيوي ، رجل أناني ، لا شيء للعلن ، ولكن كل شيء لنفسه وخاصة." [54] انتقد مؤرخ رود آيلند والملازم الحاكم ، صمويل ج. من المشاعر القوية ، الجادة في كل ما يفهمه ، والاعتماد على الذات في جميع أفعاله ". [6] كتب المؤرخ توماس بيكنيل: "لقد ارتقى إلى تحقيق انتصار شخصي وسياسي عظيم ، عندما أصبح الأعداء أصدقاء ، وثبت سياسته في فن الحكم ، وتولت رود آيلاند كولوني في أكويدنيك المنصب الذي كان يناضل من أجله بقوة و عانى بشكل مخز ". [41] تم تسمية قاعة Coddington Hall ، وهي قاعة إقامة من الدرجة الأولى في جامعة رود آيلاند ، على شرفه. ميناء وشارع ومقبرة ومجمع سكني في نيوبورت يحمل اسمه ، وتم تسمية مطعم Coddington Brewery في ميدلتاون ، رود آيلاند باسمه.


محاكمة آن هاتشينسون

كانت آن هاتشينسون متزمتة. غادرت هي وزوجها ، ويليام ، إنجلترا في ثلاثينيات القرن السادس عشر ، لتتبع راعيهما ، جون كوتون ، إلى نيو إنجلاند ، للمساعدة في إنشاء ما أطلق عليه الحاكم جون وينثروب & # 8220a مدينة فوق تل. & # 8221

كان أصحاب الرؤى في مستعمرة خليج ماساتشوستس يأملون في بناء مجتمع مسيحي ، تجسيدًا للكنيسة الحقيقية ، من شأنه أن يدعو كنيسة إنجلترا ، بالعودة إلى وطنهم ، للعودة إلى النمط كما تم الكشف عنه ووصفه في صفحات الكتاب الجديد. وصية. ستصبح نيو إنجلاند منارة للضوء ، وتعيش على أساس مؤسسة مسيحية قائمة على أسس كتابية ، ويمكن أن يراها العالم بأسره. من خلال الجهود المشتركة لكل من الكنيسة والدولة ، سيتمجد الله ، كما سعى شعبه ليكونوا مطيعين. ولكن من خلال قبول آن هاتشينسون في وسطهم ، واجه الآباء البيوريتانيون في نيو إنجلاند تحديًا شديدًا ، أكثر مما ساوموا عليه.

أصبحت السيدة هاتشينسون ، القابلة ، التي أنجبت هي نفسها 15 طفلاً ، معروفة جيدًا في مجتمع ماساتشوستس البيوريتان ، حيث قدمت المساعدة بشكل خاص في مهاراتها في التعامل مع الحمل والوالدية. لكنها شعرت بالفزع من بعض الوعظ في كنائس بوسطن.

شكلت آن هاتشينسون اجتماعا في منزلها ، صمم لمساعدة النساء الأخريات في المستعمرة على معالجة ما تم التبشير به يوم الأحد السابق. كان إلمامها بالكتاب المقدس مثيرًا للإعجاب ، حيث كانت تدرس الكتاب المقدس وتحفظه بقوة ، منذ أن كانت فتاة صغيرة. كان والدها ، وهو رجل دين بيوريتاني آخر عاد إلى إنجلترا ، قد حوكم بتهمة الهرطقة ، لانتقاده رؤسائه الإنجليكانيين ، لأخطائهم التقليدية الشبيهة بالكاثوليكية الرومانية. شاركت آن هاتشينسون والدها في ازدراء الممارسات المتراخية لكنيسة إنجلترا ، وسعت إلى تأسيس لاهوتها بمعرفة شاملة بالكتاب المقدس.

سرعان ما انتشر الخبر أن آن هاتشينسون دحضت ما اعتقدت أنه ملف ميثاق الأعمال، يتم تدريسه من قبل بعض الوعاظ في بوسطن. مثل معظم المتشددون ، اعتقدت آن هاتشينسون أن آدم كان تحت حكم ميثاق الأعمال، حيث كان مطلوبًا من آدم أن يفي بمتطلبات القانون الإلهي والنظام البشري. لكنها اعتقدت أيضًا أنه بعد خطيئة آدم ، أصبح جديدًا عهد النعمة وعد به الله ، وأعطاها الإيمان للبشر ، من خلال العمل الكامل لموت يسوع المسيح على الصليب.

وفقًا لأفسس 2: 8-10 ، فإن الأعمال التي يقوم بها المسيحي تعتبر ثمرة ، أو نتيجة ثانوية ، لعمل نعمة مجاني يُمنح للمؤمن. ولكن في حين أن معظم الدعاة البيوريتانيين أصروا على أن مثل هذه الأعمال كانت مجرد وسيلة لتقديم دليل على نعمة الله في العمل ، والتأكيد على أن المرء بالفعل عضو في الله المختار ، لم تكن آن هاتشينسون مقتنعة بأن واعظ بوسطن و 8217 قد فهموا. هذا صحيح. قواعد المستعمرة & # 8217 ، التي فرضها قاضي الصلح في الولاية ، والتي تطلب من الجميع حضور الكنيسة كل أسبوع ، عززت فقط وجهة نظرها بأن ولاية ماساتشوستس قد وقعت في التقيد بالقانون. كانت مقتنعة بأن مؤسسة الكرازة في بوسطن و # 8217 قد عادت إلى التفكير الروماني الشبيه بالكاثوليكية ، متسللةً الأعمال البشرية مرة أخرى ، كشرط لخلاص واحد & # 8217.

بدأ الرجال الفضوليون بالظهور في دار دراسات الكتاب المقدس في منزل آن هاتشينسون ، وأصيبت السلطات المدنية بالقلق من الخلاف الناجم عن تعاليمها. اتهمها أشد نقادها بـ & # 8220antinomianism & # 8221 بالتعليم ضد الله & # 8217s لغرض القانون والأخلاق. تمت صياغة التهم من قبل الحاكم جون وينثروب والسلطات الحاكمة الأخرى ، وتم تقديم السيدة هاتشينسون للمحاكمة.

عندما طعن المتهمون بها ، ردت آن هاتشينسون ، مستفسرة عن سبب عدم اتباع النموذج الكتابي للتعامل مع مثل هذه الحالات ، وفقًا لماثيو 18: 15-18. لماذا لم تتم مواجهتها على انفراد قبل مثولها أمام محاكمة علنية؟

عندما اتُهمت بخرق رسالة تيموثاوس الأولى 2:12 ، أن المرأة مُنعت من التدريس أو ممارسة السلطة على الرجل ، وبالتالي مطالبة تلك المرأة بالتزام الصمت ، ردت آن هاتشينسون باقتباس من تيطس 2: 3-5 ، أن الأكبر سناً شجع بولس النساء على تعليم الشابات. تم تصميم اجتماعاتها للنساء وليس للرجال. جاء الرجال الذين حضروا اجتماعات آن هاتشينسون بمحض إرادتهم ، وليس بأي تشجيع من جانبها.

التقى آباء ماساتشوستس البيوريتانيون بمباراتهم في آن هاتشينسون ، وتخشى السلطات من انهيار امتثال الكنيسة ، مدركين تهديدًا لوحدة المستعمرة. ولكن عندما تم الضغط عليها من قبل السلطات ، حول سبب شعورها بأنها واثقة من أن فهمها كان صحيحًا ، على عكس غالبية وزراء بوسطن و 8217 ، خطت آن هاتشينسون على لغم ديني أرضي.

ردت بسؤال لمتهميها: & # 8220كيف عرف إبراهيم أن الله هو الذي أمره بتقديم ابنه ، كونه خرقًا للوصية السادسة؟& # 8221 عندما أجاب محاوروها بالاعتراف بأن إبراهيم سمع & # 8220صوت فوري، & # 8221 هي أيضًا ادعت أن الله أعطاها & # 8220وحي فوري.”

وحي مباشر من الله؟ هل هذا ما كانت تدعيه آن هاتشينسون؟ ألم يتجاوز هذا سلطة الكتاب المقدس؟ ألا يهدد هذا بإفساد التماسك الاجتماعي للمدينة & # 8220 على تل؟ & # 8221

أصبحت آن هاتشينسون محاصرة الآن ، بسبب صرامتها اللاهوتية. حتى جون كوتون ، راعيها المحبوب ، الذي عشته واتبعه إلى نيو إنجلاند ، انقلب عليها. اضطرت إلى التراجع عن أخطائها اللاهوتية والتوبة. لكن سلطات ماساتشوستس لم تكن مقتنعة بأن آن هاتشينسون قد تابت حقًا ، معتقدة أنها كانت تكذب. نتيجة لذلك ، تم طرد آن هاتشينسون من مستعمرة خليج ماساتشوستس.

أُجبرت آن هاتشينسون وزوجها على الفرار من بوسطن. بعد إقامة لعدة سنوات في رود آيلاند ، توفي زوجها. ثم استقرت عائلة هاتشينسون المتبقية في نيويورك. بعد بضع سنوات ، نشأت موجة من الحماسة المناهضة للاستعمار بين الأمريكيين الأصليين القريبين. تعهدت آن هاتشينسون بتوكلها على الله ، ورفضت المغادرة. بشكل مأساوي ، أدت مذبحة من قبل هؤلاء الهنود إلى موتها. قُتل خمسة من أطفالها حتى الموت ، مع آن هاتشينسون. ثم احترق منزلها. بالعودة إلى بوسطن ، كان منتقدو آن هاتشينسون ينظرون إلى موتها ، والآخرين في عائلتها ، على أنه علامة على حكم الله ، ضد آرائها الهرطقية.

على الرغم من أنه غالبًا ما يُنظر إلى اليوم في التاريخ العلماني على أنه نموذج أولي & # 8220 نسوي ، & # 8221 وحتى كنوع من المفكرين الحرين ، كانت آن هاتشينسون بعيدة كل البعد عن المساواة من أي نوع ، وبالتأكيد ليست راديكالية. ظلت ملتزمة بشدة بتأكيد مبدأ الرجال ، والرجال فقط ، الذين يخدمون في منصب الشيوخ و / أو المشرفين في الكنيسة المحلية. لكن مثل هذه السلطة الروحية لن تُحترم إلا إذا خضع هؤلاء القادة حقًا لتعاليم كلمة الله.

على الرغم من أن الكثير من القرن السابع عشر & # 8217s ، ظل السياق اللاهوتي البيوريتاني غير مألوف للعديد من المسيحيين الآن ، قد يكون من الإنصاف القول إن لاهوت آن هاتشينسون & # 8217s يتوافق جيدًا مع & # 8220Free Grace Movement ، & # 8221 التي ترفض ما يلي- يُدعى مفهوم & # 8220 Lordship Salvation. & # 8221 مناصرو & # 8220 Lordship Salvation & # 8221 يؤكدون أنه لا يمكنك قبول يسوع كمخلصك ، دون قبول يسوع أيضًا ربك. بمعنى آخر ، إما أن تقبل يسوع ربًا ومخلصًا ، أو أنك فشلت في قبول الإنجيل الحقيقي. تذكرنا آن هاتشينسون ، يعتقد مؤيدو & # 8220Free Grace & # 8221 اليوم أن & # 8220 Lordship Salvation & # 8221 يهرب بطريقة ما الخلاص من خلال أعمال اللاهوت إلى الخلاص. ومع ذلك ، فإن & # 8220Lordship Salvation & # 8221 من نقاد & # 8220Free Grace Movement & # 8221 يؤكدون أن هذا النهج يقلل من الإنجيل ، بفشلهم في دعوة الآخرين إلى التوبة من خطاياهم.

إذن ، هل وقعت آن هاتشينسون حقًا ضمن هذا الخطأ اللاهوتي؟ بغض النظر عن كيفية إجابة المرء على هذا السؤال ، تُظهر شهادة التاريخ أن مثل هذه الخلافات اللاهوتية يمكن أن يكون من الصعب جدًا حلها وديًا ، عندما تصبح مصالح الكنيسة متداخلة بشدة مع مصالح الدولة.

تم استلهام مشاركة المدونة هذه من قراءة John M. Barry & # 8217s ، روجر ويليامز وخلق الروح الأمريكية ، الفصل 21 (ص 243 وما يليها) ، حيث يناقش باري قصة آن هاتشينسون ، الشخصية الرئيسية خلال العصر البيوريتاني الأمريكي المبكر.


شاهد الفيديو: الاختراق. فيلم كامل. فيلم اكشن عسكرية روسي. ترجمة باللغة العربية