الناجون يتقاسمون

الناجون يتقاسمون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


إذا كان المتوفى يتلقى مزايا الضمان الاجتماعي ، فيجب عليك إعادة الإعانة التي تلقيتها عن شهر الوفاة وأي أشهر لاحقة.

على سبيل المثال ، إذا توفي الشخص في يوليو ، فيجب عليك إعادة المزايا المدفوعة في أغسطس. تعتمد طريقة إرجاع الفوائد على كيفية حصول المتوفى على المزايا:

  • بالنسبة للأموال المستلمة عن طريق الإيداع المباشر ، اتصل بالبنك أو أي مؤسسة مالية أخرى. اطلب إعادة أي أموال مستلمة عن شهر الوفاة أو بعده إلى الضمان الاجتماعي.
  • يجب إعادة المزايا التي يتم الحصول عليها عن طريق الشيك إلى الضمان الاجتماعي في أقرب وقت ممكن. لا تصرف أي شيكات المستلمة عن الشهر الذي مات فيه الشخص أو بعده.

صور متحركة للشباب الناجين من مذبحة النرويج

أصيبت إيلفا هيلين شوينكي ، 15 سنة ، بخمس رصاصات. قالت: "أحمل ندباتي بكرامة ، لأنني حصلت عليها لشيء أؤمن به". "إنه موقفي في الحياة ، إنه يبقيني واقفًا. هكذا تسير الأمور ، ولا بد لي من التعامل معها. لن يساعد أي شخص إذا غرقت في الاكتئاب ، ولا سيما نفسي ، لذا أرفع رأسي وأركز على الأشياء الجيدة في الحياة ".

في 22 يوليو 2011 ، قتلت سيارة مفخخة ثمانية أشخاص في مبنى الحكومة التنفيذية في أوسلو ، النرويج. بعد ذلك بوقت قصير ، أطلق أندرس بيرينغ بريفيك ، المسؤول عن التفجير في أوسلو ، النار على معسكر شبابي صيفي لأعضاء حزب العمل في جزيرة أوتويا ، مما أسفر عن مقتل 69 شخصًا (معظمهم من الشباب) وإصابة أكثر من 500 شخص.

عملت أندريا جيستفانغ كمحررة للصور في ذلك الوقت ، وبدأت في التقاط صور للمذبحة في أوسلو ، مستخدمة كاميرتها لمساعدتها على التنقل عبر المشهد المروع.

كتبت عبر البريد الإلكتروني حول التقاط الصور: "كنت خائفة ومرتبكة للغاية ، مشلولة تقريبًا". "أراد جزء مني الابتعاد قدر الإمكان عن الموقع ، حيث لم نكن نعرف ما الذي كان يحدث. جزء آخر مني كان يائسًا لالتقاط الصور. بدون كاميرتي لم أكن أعرف ماذا أفعل وأين أذهب وكيف أتعامل مع ما رأيته ".

كان التركيز على الحدث شيئًا واحدًا ، لكن Gjestvang أراد التركيز على تداعيات عمليات القتل بطريقة أعمق. "بدا لبعض الوقت أن الناس في النرويج عانوا من نوع من" إرهاق 22 يوليو "، ولكن من المهم تذكير [الناس] بحقيقة أن الناجين هم أناس حقيقيون يعيشون بالفعل مع هذه التجربة قالت "كل يوم".

سلسلتها "يوم واحد في التاريخ" (والكتاب اللاحق En Dag i Historien) يركز على الناجين من إطلاق النار في أوتويا. أراد Gjestvang أن يستكشف "بعمق العواقب الفردية للناجين".

للقيام بذلك ، سافرت حول النرويج لمقابلة الشباب في منازلهم. أبقت الأمور بسيطة ، حيث عملت بالضوء الطبيعي وبكاميرا واحدة ، وتابعت تقدم موضوعاتها فيما يتعلق بمدى رغبتهم في الكشف عن الكاميرا.

قال جيستفانغ: "سأل بعض الناس لماذا أظهر الإصابات بهذه الطريقة المباشرة في الصور". لكن إذا كان الشباب لا يخجلون من الأضرار فلماذا أعيقهم وأطلب منهم إخفاء أجسادهم؟ أنا معجب بشجاعتهم وانفتاحهم ".

ظلت Gjestvang على اتصال بالأشخاص الذين صورتهم ، والذين شعر الكثير منهم بالامتنان لإتاحة الفرصة لهم للتحدث عن أنفسهم ولأن يكونوا جزءًا من المشروع. كتب جيستفانغ: "كان البقاء منعزلاً عاطفياً أثناء التقاط الحالة المزاجية لهؤلاء الشباب مستحيلاً". "لكنني لست خائفًا من الاندماج في مشاعري أثناء العمل في مشروع."

بمجرد أن بدأت في عرض الصور ، غمر Gjestvang الاهتمام الذي تلقته. فازت بجائزة L’Iris d’r في حفل توزيع جوائز Sony العالمية للتصوير الفوتوغرافي لعام 2013. كتبت عبر البريد الإلكتروني: "لم أكن أتوقع ذلك". "لكن من ناحية أخرى أعتقد أن قصص الناجين تستحق الاهتمام."

لقد كان فيلم "A Day in History" أيضًا تجربة نمو هائلة لمهنة Gjestvang كمصور فوتوغرافي. وأوضحت: "لقد جعلني هذا المشروع أقوم بدوري وأنا كمصورة بطريقة أكثر جدية". "لقد جربت كيف يمكن أن ينمو العمل من فكرة صغيرة في رأسي إلى فكرة يراها - ويتأثر بها - الأشخاص في جميع أنحاء العالم. كانت هذه طريقتي للرد على الهجوم الإرهابي في 22 يوليو. هدفي هو إنشاء وثيقة تاريخية مختلفة يمكن أن تسهم في النقاش العام ، من خلال التذكير بأن الإرهاب لا يتعلق فقط بالسياسة. إنه يتعلق بالعديد من الأشخاص الذين تغيرت حياتهم إلى الأبد ".


فرصة لقاء الناجين من المحرقة وإجراء مقابلات معهم هي جزء من برنامج يسمى "مواجهة الناجين" ، يديره الاتحاد اليهودي لمركز روز وسيغموند ستروكليتز لمصادر الهولوكوست التابع للاتحاد اليهودي لجنوب شرق ولاية كونيتيكت. كانت Primus جزءًا من البرنامج منذ بدايته وتواصل مشاركة قصة والديها الراحلين مع طلاب من المنطقة.

شمل المشاركون السابقون في البرنامج طلابًا ومعلمين من أكاديمية نورويتش الحرة وأكاديمية بيكون ومدرسة لندن الجديدة الثانوية ومدرسة فيتش الثانوية في جروتون ومدرسة ليديارد الثانوية ومدرسة ليونارد جيه تايل المتوسطة في مونتفيل. تتلقى كل مجموعة درسًا من ليندا كريستنسن ، منسقة موارد الهولوكوست ، حول كيفية إجراء مقابلة شفهية قبل الاجتماع مع الناجين المحليين من الهولوكوست في منازلهم.

قال ماروت ، الذي كان طلابه في مدرسة نيو لندن الثانوية من بين أحدث المشاركين: "لا ينقل الفيديو والصوت التاريخ إلى الحياة بقدر ما يقابل الشخص الذي مر به".

قبل لقاء بريموس ، قال أوغمون إنه يعرف التاريخ الأساسي لكيفية إجبار النازيين لليهود على معسكرات الاعتقال كجزء من برنامج واسع النطاق للإبادة الجماعية. ما لم يدركه حتى التقى بريموس ، مع ذلك ، هو أنه قبل وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا ، لم يكن اليهود يتعرضون للتمييز على نطاق واسع.

وقال "لم يخطر ببالي قط أنه قبل الهولوكوست ، كان اليهود بخير. لا يبدو أن الكثير من الناس كانوا متحيزين". "حقيقة أن هذا العذاب وقع كان هناك الكثير مما يجب تحمله. كان ذلك غير متوقع."

الاستماع إلى الهولوكوست من شخص مر بها أعاد إلى الوطن أيضًا أهمية نقل الذكريات عبر الأجيال. هذه واحدة من المهام الأساسية لبرنامج "لقاء الناجين" ، وهي تزداد أهمية مع بقاء عدد أقل من الناجين ليخبروا قصصهم.

جعلت هذه التجربة أوغمون فضوليًا لمعرفة المزيد عن تاريخ عائلته ، لا سيما لمعرفة المزيد عن أجداده من الأب ، الذين ماتوا قبل أن تتاح له فرصة التعرف عليهم.

يقول أوغمون: "تبدأ في إدراك أنه كلما مرت السنوات ، أصبح التاريخ أكثر تلاشيًا".

في غضون ذلك ، خرج بينا من التجربة بفهم أعمق لما احتاجته عائلة ستروكليتز للبقاء على قيد الحياة وبإعجاب عميق بقدرة الأسرة على الازدهار بعد وصولها إلى الولايات المتحدة.

قال بينا: "كنت أذهب ذهابًا وإيابًا لأتساءل كيف حصلوا على القوة للمضي قدمًا؟ لا أعرف ما إذا كنت سأتجاوز الأمر".


الناجون من مذبحة تولسا ريس عام 1921 يشاركون روايات شهود العيان

تقول فيولا فليتشر ، أقدم ناجية على قيد الحياة من مذبحة تولسا ، لجلسة استماع في الكونجرس: "لقد عشت المذبحة كل يوم. قد تنسى بلادنا هذا التاريخ ، لكنني لا أستطيع ذلك." جيم واتسون / وكالة الصحافة الفرنسية عبر Getty Images إخفاء التسمية التوضيحية

تقول فيولا فليتشر ، أقدم ناجية على قيد الحياة من مذبحة تولسا ، لجلسة استماع في الكونجرس: "لقد عشت المذبحة كل يوم. قد تنسى بلادنا هذا التاريخ ، لكنني لا أستطيع ذلك."

جيم واتسون / وكالة الصحافة الفرنسية عبر Getty Images

في اليوم الذي جاء فيه حشد من البيض إلى شارع غرينوود في تولسا بولاية أوكلاهوما ، كانت فيولا فليتشر تبلغ من العمر 7 سنوات فقط.

خلال شهادتها العاطفية في مبنى الكابيتول هيل يوم الأربعاء ، استذكرت فليتشر ، التي تبلغ الآن 107 أعوام ، ذكرياتها عن المذبحة التي استمرت يومين والتي خلفت مئات القتلى من السود.

"لن أنسى أبدًا عنف الغوغاء البيض عندما غادرنا منزلنا. ما زلت أرى رجالًا سود يتعرضون لإطلاق النار ، وأجساد سوداء ملقاة في الشارع. ما زلت أشم الدخان وأرى النار. ما زلت أرى الشركات السوداء تحترق. ما زلت أرى وقال فليتشر للمشرعين "اسمع الطائرات تحلق في السماء. اسمع صرخات. "لقد عشت المذبحة كل يوم. قد تنسى بلادنا هذا التاريخ ، لكنني لا أستطيع".

تحديثات مباشرة: احتجاجات من أجل العدالة العرقية

تولسا تبحث عن ضحايا مذبحة سباق عام 1921 في موقع جديد

تحديثات مباشرة: احتجاجات من أجل العدالة العرقية

تسعى دعوى أوكلاهوما القضائية للحصول على تعويضات فيما يتعلق بمذبحة تولسا عام 1921

وأدلت فليتشر واثنان آخران من الناجين من مذبحة تولسا ريس عام 1921 ، وهما شقيقها الأصغر هيوز فان إليس وليسي بنينجفيلد راندل ، بشهادتها أمام اللجنة القضائية الفرعية في مجلس النواب يوم الأربعاء بعد ما يقرب من 100 عام من تاريخ المجزرة. يقول بعض المؤرخين إن ما يصل إلى 300 شخص أسود قتلوا وتشريد 10000 آخرين. تم تدمير غرينوود في الهجوم الذي تم شنه في 31 مايو 1921.

تتصارع البلاد حاليًا مع العنصرية النظامية التي كشفها جائحة الفيروس التاجي وقتل جورج فلويد وغيره من السود في مواجهات مع سلطات إنفاذ القانون. كانت نفس اللجنة التي استمعت من الناجين تدرس أيضًا تعويضات لأحفاد الملايين من الأمريكيين المستعبدين وقدمت مؤخرًا مشروع قانون من شأنه أن ينشئ لجنة لدراسة الآثار الباقية للرق.

يطالب فليتشر وناجون آخرون بالعدالة.

وقالت: "أبلغ من العمر 107 سنوات ولم أرَ العدالة من قبل. أدعو الله أن أفعل ذلك في يوم من الأيام". "لقد حظيت بعمر طويل ورأيت أفضل وأسوأ ما في هذا البلد. أفكر في الإرهاب الذي يتعرض له السود في هذا البلد كل يوم."

والناجون من المجزرة مدعون في دعوى تعويضات رفعت العام الماضي. وتقول الدعوى إن ولاية أوكلاهوما ومدينة تولسا مسؤولتان عما حدث خلال المذبحة.

وصفت فان إليس المحاولات المتعددة الفاشلة التي قام بها الناجون وذريتهم للسعي لتحقيق العدالة من خلال المحاكم.

قال: "ربما تكون قد علمت أنه عندما يُسرق منك شيء ما ، فإنك ستذهب إلى المحاكم لكي تُبرأ". "لم يكن هذا هو الحال بالنسبة لنا".

قال فان إليس ، وهو من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية ويرتدي قبعة عسكرية أمريكية في سمع. "لقد أظهرنا أنه في الولايات المتحدة ، لم يكن كل الرجال متساوين بموجب القانون. أظهر لنا أنه عندما دعت الأصوات السوداء إلى العدالة ، لم يكن أحد يهتم".

ودعا إلى الاعتراف بالناجين الباقين من مذبحة سباق تولسا بينما لا يزالون على قيد الحياة.

وقال "من فضلكم ، لا تدعوني أغادر هذه الأرض بدون عدالة ، مثل كل الناجين من المذبحة" ، بعد أن أنهى القراءة من ملاحظات معدة سلفا.

أثار كل من الناجين سؤالاً عما يمكن أن يكون عليه غرينوود اليوم.

سياسة

المشرعون في مجلس النواب يقدمون مشروع قانون تاريخي لتشكيل لجنة جبر الضرر

قال إليس: "حتى في سن 100 ، فإن مذبحة سباق تولسا هي حاشية في كتب التاريخ الخاصة بنا. نحن نعيشها كل يوم وفكر في ماهية غرينوود أو ما كان يمكن أن يكون".

وقال ليسي بنينجفيلد راندال ، الذي أدلى بشهادته عبر مؤتمر بالفيديو ، إن آثار المذبحة لا تزال محسوسة حتى اليوم في تولسا.

قال راندال ، البالغ من العمر الآن 106 أعوام ، "لقد تم أخذ فرصي مني ومن مجتمعي. لا يزال بلاك تولسا فاسدًا اليوم. لم يعيدوا بنائه. إنه فارغ ، إنه غيتو".

وقالت راندال إنها لم تنجو من المذبحة فحسب ، بل نجت الآن أيضًا من "100 عام من الذكريات المؤلمة".

وقالت "بحمد الله ما زلت هنا. نجوت لأروي هذه القصة". "نأمل الآن أن تستمعوا إلينا جميعًا ونحن ما زلنا هنا".

تصحيح 19 مايو 2021

ذكرت نسخة سابقة من هذه القصة بشكل غير صحيح أن الناجين الثلاثة من المذبحة شهدوا يوم الثلاثاء. كانت الجلسة يوم الاربعاء.


أحد الناجين من المحرقة في الخليج الشرقي ، 83 عامًا ، يشارك التاريخ من خلال عيون طفل

عندما ذهبت إديث هاين إلى المدرسة لأول مرة في سن السابعة ، كانت خائفة من الجميع - المعلمين والطلاب على حد سواء. لم تكن تعرف كيف تتحدث مع الغرباء.

قال الشاب البالغ من العمر 83 عامًا في مقابلة أجريت معه مؤخرًا مع ج. اسمي. لم يكن لدي أي فكرة عن اسمي! "

ستشارك هاين المزيد من قصتها بصفتها المتحدثة الرئيسية في يوم ذكرى الهولوكوست السنوي الثامن عشر في بيركلي ، وهو احتفال عبر الإنترنت في 8 أبريل.

لم تعرف إيديث الصغيرة أي شيء عن المدرسة ، أو حتى عن كيفية التفاعل مع الأطفال الآخرين ، لأن كل ما كانت تعرفه هو الخوف المستمر والتوتر من الاختباء من النازيين في أمستردام ، حيث ولدت بعد أن فر والديها من وطنهم ألمانيا إلى تجنب الاضطهاد.

والدا هاين ، ليو وإيرنا ليفي, كانت نشطاء مناهضين للنازية ، ومنخرطين في شبكة مقاومة ، على حد قولها. بعد أن استهدفتهم السلطات ، ذهبوا إلى هولندا في أوائل الثلاثينيات.

لقد تقدموا بطلب للحصول على تأشيرة دخول إلى الولايات المتحدة. كانوا يعرفون أنهم لم يعودوا آمنين في أوروبا ". لكن النازيين أخذوا أعمالهم وأموالهم وحتى أخذوا جنسيتهم. لقد فعلوا ذلك مع الشعب اليهودي. لم يعد لديهم أي حقوق ".

والدي إديث هاين & # 8217s قبل الغزو النازي لهولندا.

رفضوا تأشيرة الولايات المتحدة ، وبقوا في أمستردام. بعد خمس سنوات ، في عام 1938 ، ولدت إيديث بعد ذلك بعامين ، عندما غزا الألمان ، اضطرت العائلة إلى النزول تحت الأرض والبقاء في طريقها.

يتذكر هاين سنوات الحرب بوضوح لطفل نشأ في صدمة.

تذكرت قائلة: "كان الجستابو دائمًا يقوم بجولاتهم وكانوا صاخبين للغاية". "قرعوا الأبواب ،" افتح الباب! "وإذا لم يحدث ذلك على الفور ، فقد ارتدوا أحذية قوية جدًا وركلوا الأبواب. في بعض الأحيان لم يكن لدينا ما نأكله ، وكان علينا الانتقال من مكان إلى آخر في الأقبية. وفي مكان آخر حيث كان علينا الذهاب تحت ألواح الأرضية ، وقفنا كثيرًا في الماء هناك. كنت اتضور جوعا."

خمس سنوات من تلك الحياة بلغت ذروتها في hongerwinter, مجاعة 1944-1945. على عكس آن فرانك ، التي كانت مختبئة أيضًا في أمستردام ، نجا كل من إديث ووالديها. (لم تكن هاين تعرف الفرانكس ، على الرغم من أن منزلها الأول كان يحتوي على ساحة تحدها.) لكن التجربة تركت بصمة على والديها وهي لا تمحى.

"اعتقدوا باستمرار أنهم سيموتون. كنت أعتقد ذلك أيضًا طوال حياتي. لقد تعلمت أن الأمر يتعلق باضطراب ما بعد الصدمة ، لكنهم لم يعرفوا ذلك في ذلك الوقت ، عن اضطراب ما بعد الصدمة ، "قال هاين ، الذي يعيش في إل سوبرانتي. "اعتقدت دائمًا أنني لن أتقدم في العمر أبدًا. عندما كنت مراهقًا اعتقدت أنني سأموت بحلول سن الثلاثين. لم أفكر مطلقًا في شيخوختي ".

عندما تم إرسالها إلى المدرسة في السابعة ، كانت خائفة جدًا من الحضور وكانت تلعب دور الهوكي وتتسكع مع الكلاب الضالة. في النهاية ، تم إرسالها إلى مدرسة جديدة للأطفال اليهود ، والتي كانت تحبها أكثر. "تعلمت ببطء ولكن بثبات كيفية التصرف مع الأطفال الآخرين. لقد أخذت فترة."

إديث هاين ووالدتها في حالة استرخاء بعد الحرب.

قال هاين إنه لم يتحدث أحد عن الهولوكوست في المدرسة. قالت: "لم نتحدث قط". "ولم أستطع التحدث عن ذلك ، طوال حياتي تقريبًا. عندما جئت إلى هنا ، بدأت ، ببطء ".

لم تأت هاين إلى الولايات المتحدة حتى أوائل التسعينيات ، بعد حياة قضتها في العمل كممثلة وعاشت في إسبانيا وفرنسا وألمانيا وإسرائيل.

هنا بدأت تتحدث عن تجربتها والانفتاح عاطفيًا. تمت مقابلتها كجزء من مشروع التاريخ الشفوي للهولوكوست بمنطقة الخليج في عام 1995 ، وشاركت أيضًا في ورشة كتابة مذكرات الناجين من الهولوكوست ، حيث تمكنت من وضع ذكرياتها على الورق.

ومن المتحدثين الآخرين في الحدث الافتراضي يوم 8 أبريل ، عضو مجلس بيركلي والشاعر تيري تابلين ، وكانتور شارون بيرنشتاين ، والموسيقيين كوكي سيجلستين ، وجوش هورويتز ، ومايك بيرلماتر ، وأعضاء فرقة سول غودمان كليزمير. ومن المقرر الاحتفال بالذكرى من الساعة 2 إلى الساعة 3 بعد الظهر. إنه مجاني ، لكن التسجيل عبر الإنترنت مطلوب.

وقالت المنظمة ريتا كلانسي من العائلة اليهودية وخدمات المجتمع إيست باي إن هذا الحدث أكثر أهمية من أي وقت مضى. قالت: "هذا يجعلنا نفكر حقًا في كل ما يحدث في العالم ، وكيف تغلب الناس على الكراهية".

ابنة كلانسي ، ساشا كلانسي ماكوين ، حفيد الناجين ، ستتحدث كممثلة للجيل القادم من أحفاد الناجين من المحرقة.

بالنسبة لهاين ، فإن اختيار التحدث علانية يجعلها تفكر في والدها ، الذي حاول عبثًا تحذير الناس من النازيين في ألمانيا في الثلاثينيات. أخبرها أن هناك الكثير من الناس الذين استمعوا إليه وفهموه ، لكن ذلك لم يكن كافياً. قالت إنه درس له صدى اليوم.

"قال الكثير والكثير كانوا في حالة إنكار. قالوا إن النازيين ليسوا بهذا السوء. قالت: "إنهم ينبحون فقط مثل الكلاب". "كان ذلك أيضًا نتيجة للرفض."


ما الذي يعجبك لاستعادة حياتك الجنسية بعد الاعتداء الجنسي

عندما كانت في السادسة عشرة من عمرها ، تعرضت ليندسي ماري جيبسون للاغتصاب. بعد الاعتداء عليها استمرت الحياة كما هي. بعد سنوات ، في الكلية ، التقت بالرجل الذي سيصبح زوجها. لقد وقعت في الحب. لقد تزوجوا. كانت الحياة جيدة. ومع ذلك ، لا يزال اعتداءها منذ سنوات ماضية يسبب الفوضى هنا وهناك. إذا لم تتوانى ليندسي ، البالغة من العمر 34 عامًا ، عندما مد زوجها يدها ، فذلك فقط لأنها لم تدرك أنه كان يلمسها في المقام الأول. كان انفصالها عن الجسد والعقل ، والذي ظهر فيما تسميه "الحماية الذاتية" من نوع ما بعد اغتصابها ، بهذه القوة.

ليندسي ليست الناجية الوحيدة التي اعتمدت عن غير قصد على آلية التأقلم هذه في أعقاب الاعتداء الجنسي. "يبدو الأمر غريبًا ، لكن الاعتداء الجنسي يجعلك في الواقع تنسى أن جسمك هو ملكك وليس ممتلكات أو شيء" ، تقول لورين * ، 26 عامًا ، وهي إحدى الناجيات التي غالبًا ما كانت تعتبر نفسها "روحًا بلا جسد" بعد اغتصابها الذات. "في اللحظة التي تدرك فيها أن جسدك هو ملكك حقًا ، يتم تذكيرك على الفور بأنه قد تم أخذه منك بالقوة."

ينبع هذا التنميل الجسدي من شعور عاطفي ، وهو دافع طبيعي بعد المرور بشيء مروع مثل الاغتصاب. لكنها أيضًا قوة مخيفة تمنع العديد من الناجين مما يقولون إنه أحد أكثر الأجزاء تمكينًا لاستعادة حياتهم بعد الاغتصاب: الاستمتاع بالجنس مرة أخرى ، أو لأول مرة على الإطلاق.

تقول ليندسي ، التي لم تكن قادرة على الوقوع في حب زوجها ذهنيًا إلا في البداية ، قد تجعل الفجوة المتزايدة بين العقل والجسد من المستحيل التواصل بشكل كامل مع زوجها: "في رأسي ، كنت أعرف أنني أحببته ، لكنني لم أستطع لا أشعر به في جسدي ".

تقول هولي ريتشموند ، حاصلة على درجة الدكتوراه ، وهي أخصائية علاج جنسية معتمدة قدمت المشورة للناجيات في مركز سانتا باربرا لأزمات الاغتصاب ، لـ SELF: "يجب أن يكون هناك تكامل". "حدثت الصدمة في الماضي ، ونفس جديدة وصحية وجنسية تنتقل إلى المستقبل ، لكنها كلها نفس الشخص - جسد واحد وعقل واحد."

الهدف ، كما تقول ريتشموند ، هو أن تقوم الناجية بمعالجة الصدمة حتى لا تؤثر على حياتها اليومية ، دون تقسيم ما حدث لها إلى درجة القمع. يمكن أن تساهم محاولة وقف تدفق الذكريات المؤلمة تمامًا في قطع الاتصال بين العقل والجسم ، بالإضافة إلى القلق والاكتئاب ومشكلات الصحة العقلية الأخرى.

إن تفريغ تلك الصدمة بطريقة صحية هو ما يساعد الناجين على الاستمتاع بالعديد من جوانب الحياة - بما في ذلك الجنس ، كما تقول إنديرا هينارد ، MSW ، المديرة التنفيذية لمركز DC Rape Crisis Center ، لـ SELF. تقول: "كل ناجٍ مختلف ، وهي رحلة مدى الحياة".

بالنسبة للمبتدئين ، غالبًا ما يكافحون من أجل الشعور بالراحة حول الرجال. تقول ليندسي: "إذا رأيت رجلاً في المصعد ، كنت سأستدير وأركض في الاتجاه الآخر". "كنت أحارب القلق طوال المواعيد - كنت أجلس وأحدق أثناء حديثهم ، لكن رأسي كان يمضي ، اركض ، اركض ، اركض. ابتعد عن هذا الرجل.”

عندما تتجادل إحدى الناجين في نهاية المطاف مع هذا الدافع القلق وتبدأ في مواعدة شخص ما ، فمن المحتمل أن تكشف عما حدث في مرحلة ما. في البداية ، غالبًا ما يؤدي تبادل التفاصيل حول اغتصابها إلى إرسال الرجال "للركض من أجل التلال" ، كما تقول آنا * ، 36 عامًا ، لـ SELF. الآن هي في علاقة رائعة مع رجل رد على قصتها بلطف.

حتى عندما يكون الناجي مستعدًا لممارسة الجنس ، فإن مشاكل مثل القلق واضطراب ما بعد الصدمة يمكن أن ترفع رؤوسهم القبيحة. تقول لورين ، التي تعاني من اضطراب ما بعد الصدمة: "عندما يكون لديك ذكريات الماضي أو أفكار تدخلية حول اعتداءك أو اغتصابك ، فمن الصعب جدًا جدًا أن ترغب في ممارسة الجنس". "أو ما هو أسوأ ، إذا كنت تمارس الجنس عند ظهور هذه الأشياء ، يمكن أن يصبح الجنس مخيفًا ومخيفًا ، ناهيك عن الإثارة."

بالنسبة إلى جيس * البالغة من العمر 24 عامًا ، أصبح الاسم المستعار الذي أطلقه عليها مهاجمها أمرًا محظورًا الآن. عندما تواعدها بعد اغتصابها ، فإن سماعها للكنية أثناء ممارسة الجنس قد يدفعها إلى "الانقلاب بنسبة 100 في المائة والبكاء" ، كما تقول لـ SELF.

وبعد أن تعرضت للاغتصاب من الخلف ، وضعت آنا خطاً عند أنواع معينة من الاتصال بزوجها. "في بعض الأحيان ، بقدر ما يريد أن يلمس هذه المنطقة ، يكون الأمر أكثر من اللازم" ، كما تقول.

يمنح هذا القرار آنا قدرًا من الراحة مع إثارة الشعور بالذنب في بعض الأحيان ، وهو ما يقول الخبراء إنه أمر طبيعي ولكن لا مبرر له. يقول ريتشموند ، بغض النظر عن المحفز ، فإن وجوده لا يعني أنك ضعيف أو مخطئ - فهذا يعني أنك إنسان.

من أجل الشفاء ، من الضروري وضع حدود جنسية ووضع تعريف للموافقة وما هو مقبول أو غير مقبول بين شخصين ، كما يقول هينارد: "للناجين الحق في طلب الموافقة والتفاوض بشأن الشكل الذي يبدو عليه لهم. "

يقول ريتشموند إن هذا يتطلب من الناجين التخلي عن أنفسهم ، وهو الأمر الذي يواجه الكثيرون صعوبة في فعله بسبب مشاعر الخزي المستمرة.

يقول هينارد: "يتعلق الأمر بإدراك أنك لم ترتكب أي خطأ ، وأنه ليس هناك ما يمكنك فعله لمنع ذلك ، وأنك لست وحدك". يضيف ريتشموند ، "لا يهمني إذا كنت جالسًا عاريًا في زاوية الشارع. السبب الوحيد للاغتصاب هو أنك كنت في وجود مغتصب ".

قالت جينيفر * ، 44 عامًا ، لـ SELF: "عندما تدرك أن هذا ليس خطأك ، فهذا يشبه إلى حد ما رفع الوزن عنك". غالبًا ما يمنح قبول الذات الناجين شعورًا بأنه لا بأس في توضيح ما يحتاجون إليه ليشعروا بالسيطرة على مصائرهم الجنسية.

يقول ريتشموند: "هذا هو ما يدور حوله الكثير من ممارستي العلاجية: القدرة على التواصل بشكل أصلي مع إنسان آخر دون الخوض في العار والشعور بالذنب والغضب الذي نشأ أثناء وبعد الاعتداء الجنسي". "قد تكون هناك بعض المطبات على الطريق ، ولكن عندما يتمكن الشريك من الاستمرار في توفير الأمن والأمان ، فهذا شيء مذهل".

تتذكر جينيفر كيف شعرت بالراحة عندما التقت بخطيبها لأول مرة. تقول: "لقد كان عطوفًا للغاية ، وكان صبوراً للغاية". خطيبها - الذي وصفته بأنه يركز بشدة على مساعدتها على ربط الجنس بالمشاعر الجيدة بدلاً من المشاعر السيئة - هو أول شخص تمكنت من التعري تمامًا أمامه منذ اغتصابها. تقول: "لقد كنت دائمًا واعية جدًا بجسدي ، لكنني لا أشعر بهذه الطريقة معه". الآن ، أصبح الجنس أكثر حرية وبدون وضع القتال أو الهروب المتوتر الذي ميز المواجهات الأخرى بعد اغتصابها.

بالنسبة إلى Lindsay ، فإن شيئًا ما عن طاقة زوجها أدى إلى تهدئة الإنذارات التي كانت ترن كلما كانت حول الرجال. تقول: "في المرة الأولى التي نظر فيها إلي ، لم أشعر بالحاجة إلى الجري". "لأول مرة على الإطلاق ، تمكنت في رأسي من الشعور بالسلام".

يقول ريتشموند إن أفضل السيناريوهات هو أن الناجية لا تفكر في الاعتداء عندما تمارس الجنس. بدلاً من ذلك ، الأمل هو أن تشعر بالأمان والأمان والاتصال وتشعر بالسعادة. لكن قول ذلك أسهل من فعله.

تقول Lindsay: "وصلت إلى نقطة تمكنت فيها من أن أكون حميمية ، لكنني لم أشعر بالعاطفة". "كنت أعرف في رأسي أنه آمن ... أردت نوعًا ما أن أتجاوزه وأردته أن يكون راضيًا لأنني أحبه."

وبالمثل ، كانت جيس تمر عبر الحركات ، أو تطن الأغاني أو تضع قوائم البقالة في رأسها لممارسة الجنس.


الموت بالحضارة

أُجبر الآلاف من الأطفال الأمريكيين الأصليين على الالتحاق بمدارس داخلية أُنشئت لتجريدهم من ثقافتهم. كانت والدتي واحدة منهم.

الصور مقدمة من مكتب المحافظة على نهر باد ريفر التاريخي وماري أنيت بيمبر

ماتت والدتي أثناء النجاة من الحضارة. على الرغم من أنها عاشت طفولة صادمة منغمسة في تعاليمها ، إلا أنها تحملت آلام تلك الدروس طوال حياتها. مثل معظم الشعوب الأمريكية الأصلية ، تأثرت قصة عائلتنا بإرث المدارس الداخلية والمؤسسات التي تم إنشاؤها لتدمير وتشويه الثقافة واللغة والأسرة والروحانية الأصلية. كانت والدتي ، بيرنيس ، من الناجين من مدرسة سانت ماري الكاثوليكية الهندية الداخلية في محمية Ojibwe في Odanah ، ويسكونسن. أطلقت عليها اسم "مدرسة الأخت" ، عالم تحكمه راهبات يرتدين أردية سوداء طويلة.

قبل مائتي عام ، في 3 مارس 1819 ، تم إصدار قانون صندوق الحضارة بشرت في عصر سياسات الاستيعاب ، مما أدى إلى عصر المدرسة الداخلية الهندية ، والذي استمر من 1860 إلى 1978. حفز القانون مباشرة إنشاء المدارس من خلال طرح الفكرة القائلة بأن الثقافة واللغة الأصلية هي المسؤولة عن ما كان يعتبر ”مشكلة هندية.”

تم إجبار العائلات الأصلية من قبل الحكومة الفيدرالية ومسؤولي الكنيسة الكاثوليكية على إرسال أطفالهم للعيش وحضور الفصول الدراسية في المدارس الداخلية. (حوالي ثلث 357 كانت المدارس الداخلية الهندية المعروفة تديرها طوائف مسيحية مختلفة.) ووفقًا لنص القانون ، فإن المبشرين المسيحيين وغيرهم "الأشخاص ذوي الأخلاق الحميدة"بتوجيه الأطفال الأصليين إلى" عادات وفنون الحضارة "مع تشجيعهم على التخلي عن لغاتهم وثقافاتهم وممارساتهم التقليدية.

طلاب سانت ماري المجهولين ، حوالي عام 1935 (مهداة من مكتب محافظة باد ريفر التاريخية القبلية)

هذا ما بدا عليه تحقيق الحضارة في الممارسة: تم تجريد الطلاب من كل الأشياء المرتبطة بالحياة الأصلية. كان شعرهم الطويل ، مصدر فخر للعديد من الشعوب الأصلية ، قصيرًا ، وعادة ما يكون في قصات شعر متطابقة. استبدلوا الملابس التقليدية بالزي الرسمي ، وشرعوا في حياة متأثرة بنظام صارم على النمط العسكري. تم معاقبة الطلاب جسديًا للتحدث بلغاتهم الأصلية. تم تثبيط الاتصال مع أفراد الأسرة والمجتمع أو حظره تمامًا. وصف الناجون ثقافة تفشي الاعتداء الجسدي والجنسي في المدارس. غالبًا ما كان الطعام والرعاية الطبية نادرًا ما توفي العديد من الطلاب. لم يعلم آباؤهم في بعض الأحيان بوفاتهم إلا بعد دفنهم في مقابر مدرسية ، وبعضها كان بدون شواهد.

عندما كانت والدتي على قيد الحياة ، كنت أستجوبها كثيرًا عن حياتها في المدرسة الشقيقة. كانت منزعجة ، كانت تسأل ، "لماذا عليك دائمًا أن تنقب؟" ولذا فقد قضيت الكثير من حياتي الشخصية و المحترفين الشغل ك صحافي محاولة للكشف والتحقيق في كل ما حدث لها ولآلاف آخرين في المدارس الداخلية الهندية.

لأسباب ما زلت لا أفهمها تمامًا ، أنا مشغول بالحاجة إلى التحقق من تجاربها وإثباتها ، فكريًا وعاطفيًا ، في المدرسة الشقيقة. أتوق إلى التأكيد لأنني أعتقد أنه سيعزز بطريقة ما قصص والدتي في مواجهة أجيال من الإنكار الفيدرالي والكنسي لدورها في وحشية المدارس الداخلية. سيقول لي: أنت لا تختلق هذا. لقد حدث هذا بالفعل.

نظرًا لأن هذا البلد يصادف الذكرى المئوية الثانية لقانون صندوق الحضارة ، أفكر في التأثير الصادم لوقت والدتي في سانت ماري ، وبالتالي التأثير الذي أحدثته استراتيجيات البقاء على قيد الحياة المختلة على عائلتنا.

على الرغم من وفاتها في عام 2011 ، لا يزال بإمكاني رؤيتها وهي تحاول التغلب على شياطينها غير المرئية. كانت تمشي عبر أرضية منزلنا ، أحيانًا لساعات ، وهي تهز رأسها بشدة من جانب إلى آخر لمنع الذكريات المروعة المستمرة من الدخول. كانت ترفرف وتعصر يديها مرارًا وتكرارًا ، كما لو كانت لتخليصهما من وجود متشبث.

لقد ضاعت لعائلتنا خلال هذه الأوقات. قمنا بحراستها بعضلات بطننا المتوترة ، محاولين مساعدتها في محاربة الشياطين المجهولة. في نهاية المطاف سوف تهدأ. في بعض الأحيان ، حتى وهي تضحك قليلاً ، تمتم ، "استقر ، أيها الدجاج العجوز المجنون" ، قبل أن تنهار على سريرها.

كان اليقظة المفرطة ، والدفاع ، والاستياء ، والمزاج الذي يثير الشعر من حلفائها الوحيدين ضد رسائل مدرسة الأخوات الخاصة بالدونية العرقية ، والتذكيرات اليومية بأن السكان الأصليين هم كائنات بدائية من غير المرجح أن ترتفع فوق دور الخدم في عالم الرجل الأبيض. لقد ثارت غضبًا ضد تسمية الراهبات "الهندية القذرة" ، مسكونًا بالخوف من أن الراهبات على حق ، حتى عندما كانت تنظف أميالًا من الأرضيات وأدت ساعات من العمل اليدوي الشاق.

كل تلك الأعمال الفظيعة في مدرسة الأخت شغلت عقلها. أعتقد أنها كانت تعتقد أنها سوف تنقسم إلى مليون قطعة إذا تذكرت الأحداث المؤلمة التي احتجزتها كرهينة ، والتي تحترق إلى الأبد في اللوزة المخية.

أتذكر يومًا صيفيًا ، واحدًا من بين العديد من الأيام ، عندما صنعت نخب والدتي وأحضرت لها الأسبرين في غرفة نومها المظلمة ، حيث كانت طريحة الفراش وهي تعاني من الصداع النصفي. وضعت عروضي على المنضدة الصغيرة بجانب سريرها ، وعدت إلى مخبئي تحت طاولة المطبخ.

بعد فترة ، اتصلت بي. وجدتها ملقاة في الظلام وذراعها ملقاة على عينيها والذراع الأخرى مفتوحة لي. بصمت ، صعدت على السرير ، ووضعت نفسي في إبطها وأحدق في ميدالية مريم العذراء الزرقاء الصغيرة المثبتة على حمالة صدرها ، وهي من المخلفات المخفية لأيامها في المدرسة الداخلية. أتذكر غطاء السرير ، المتيبس من وقت جفافه بالخارج على حبل الغسيل ورائحته بهواء نقي ورائحة أمي. كانت تقضي ساعات في غسل الملابس "بيضاء ، بيضاء" كما علمتها الأخوات ، تندفع صعودًا وهبوطًا في درج القبو بسلال من الملاءات الثقيلة المبللة. كانت تقول وهي تعلق الغسيل على الحبل: "قد نكون هنود ، لكننا بالله لسنا قذرين".

برنيس بيمبر وشقيقها دونالد رابيدو عام 1983 في محمية نهر باد (تصوير ماري أنيت بيمبر)

أتذكر صوتها العميق الذي كان يلف شرنقة حولنا في غرفة النوم لأنها ، كما فعلت مئات المرات من قبل ، تخبرني قصص شقيقاتها من المدرسة. كانت هناك الراهبة "الشريرة" الأخت كاترين ، الأخت الكبرى الأم كاترين من الراهبات الفرنسيسكان للعبادة الدائمة ، التي كانت مديرة المدرسة الداخلية التي التحقت بها.

عندما وصفت قسوة الراهبة التي لا يمكن تفسيرها - الضرب والعار وحجب الطعام - اقتربت منها تحسبا. ثم تحسنت مزاج قصتها ، وأتذكر كيف اتخذ صوتها النبرة التآمرية التي أحببتها.

قالت: "ذات عام خلال موسم الكريسماس ، كانت الأخت تسير عبر درج القبو للتحقق مما إذا كنا قد سرقنا أي طعام". "لقد سقطت على الدرج السفلي -يصطدم! ضربت رأسها سيئة! لم يمض وقت طويل بعد ذلك ".

"يا له من هتاف صامت صنعناه نحن الأطفال!" واصلت. "ربما كان الأمر فظيعًا ، لكنها كانت أفضل هدية عيد الميلاد حصلنا عليها على الإطلاق!" I remember how she clasped her hands together and how, for a few moments, we shared a little girl’s wicked happiness.

I still marvel at her ability to reinvent and protect her sanity with what I now assume were fantasies in which good always triumphed over evil.

In 2015, my questions led me to the special-collections library at Marquette University in Milwaukee, where a trove of records from the Bureau of Catholic Indian Missions is stored. Carefully preserved and tended, the documents lie in climate-controlled archival luxury. I made a special appointment with the archivist weeks in advance to examine them.

On the day I went, I was the sole visitor in the huge reading room. I sat at one of the enormous tables and opened the first of many boxes. To my great disappointment, it contained photocopies of lists of students’ names at the various Catholic boarding schools that once dotted Indian country. I’d hoped to see the original documents, and to find my mother’s report cards or documents describing her time at Saint Mary’s.

Eventually I came across the names of my mother and her siblings, the ink faded, written in careful cursive. I sat back heavily in my chair and breathed an exasperated sigh her life at the school and all that happened there was represented by only her name written on a long, nondescript list of other students.

When the archivist arrived, he explained that even the original collection, full of yellowing documents instead of photocopies, held very little personal information about any of the students who had attended the schools so long ago. He explained that the original documents were largely administrative, but that I could view them if I liked.

I’d come this far, so I said yes.

He brought out another cartload of cardboard file boxes. Beyond the lists of student names with check marks in columns indicating whether they’d graduated, run away, or died, the boxes contained mostly bureaucratic reports and correspondence between generations of boarding-school principals and the Bureau of Catholic Indian Missions in Washington, D.C, the agency that oversaw the boarding schools.

There was nothing in the dry letters and reports concerning the people I wanted to learn about, such as Sister Catherine or my mother. I thought about calling it a day. But for a moment there in the silent room, I distinctly heard my mother whisper my name, Mary! Her tone had a familiar ring, like when she’d demand me to “get down on those prayer bones, girl!” when I scrubbed the floor.

So I continued my search, and I found documents relating to Saint Mary’s, including a yellowed, typewritten letter dated January 3, 1934. It was addressed to the Right Reverend Monsignor William Ketcham, the director of the Bureau of Catholic Indian Missions, from Sister Mary Macaria, the Sister secretary of Saint Mary’s.

By the time these lines reach you, our dear Mother Superior Sister Catherine will, no doubt, have been called to her eternal reward. On December 19, she fell off the second last step leading down to the kitchen entry.

She must have pitched forward with great force, for in striking her head against a windowsill a gash was cut in her forehead by the temple of her glasses. On Friday Dec. 29, the Sister nurse noticed a change in Sister’s condition and told us she feared a stroke.

Our dear sister had convulsions, was anointed and has been speechless since. The doctor says it can hardly be but a matter of a day or so at most if she does linger even that long.

We know you will pray earnestly for her eternal repose and for a speedy relief from her sufferings. Sorrowfully yours in the agonizing Heart of Jesus.

Sister Macaria

Sister Mary Catherine, date unknown (Courtesy of Bad River Tribal Historic Preservation Office)

When I got to the end of the letter, I stood straight up out of my chair. I recovered myself and sat back down I concentrated on the contents of the box again. To my amazement, I found an original photo of Sister Catherine. Covered from head to toe in her black-and-white nun’s habit, she gazed sternly into the distance through her thick, wire-rimmed glasses.

The room was air-conditioned, but I was sweating as I read the remaining documents in the Saint Mary’s file. At last, I held tangible proof that her stories were true.

Corroborating even part of her story vindicated her wounded life. It gave me authority over our family’s mysterious, shameful secret, in which the punishment for being Native was a humiliation we could never overcome. How many other Native families could find some comfort in the information in these obscure archives?

As the United States marks the anniversary of the Civilization Fund Act and all the devastation it set into motion, the federal government and Christian churches have an opportunity to begin a new chapter in their relationship with Native peoples.

Healing is possible. Canada, which operated hundreds of Indian residential schools with similar assimilationist agendas, implemented the Indian Residential Schools Settlement Agreement in 2007, in which the government formally apologized to former boarding-school students and paid reparations to survivors. And in 2009, Canada created the (now-defunct) Truth and Reconciliation Commission, which began a multiyear process of collecting and listening to survivors’ stories, opening up residential-school records to survivors and families, and ensuring that the history and legacy of the schools are never forgotten.

According to residential-school survivors I interviewed in Canada, the public admission of wrongdoing from churches and the government, as well as the opportunity to meet other survivors, meant far more to them than reparations or public displays of reconciliation. Two sisters from the Lac Seul band of Ojibwe shrugged their shoulders in response to my questions about what the future holds for government promises to improve indigenous relations. “I buried my anger for 20 years I blocked it out,” said one sister, who asked to remain anonymous for fear of retaliation from her non-Native neighbors. “But listening to others talk about their experience helped me make a new start and get over my bad feelings.”

Senator Murray Sinclair, Canada’s second-ever indigenous judge, who chaired Canada’s Truth and Reconciliation Commission and presented its official findings in 2015, described the impact of allowing survivors to tell their stories to me this way: “They were not subject to cross-examination as if on trial. They were invited to share what they had to share, no more, no less. Their stories were recorded into history, and at the end of each day, they were acknowledged.”

As of now, apologies in the United States have been few and far between. Although President Barack Obama signed the Native American Apology Resolution on December 19, 2009, apologizing for past “ill-conceived policies toward the Native peoples of this land,” the resolution had no impact on federal policy toward Native Americans. With its disclaimer against any legal claims, the resolution faded into the woodwork of legislative paperwork.

Statutes of limitations for civil or criminal cases make any legal action impossible in the United States, according to the Native American Rights Fund attorney Donald Wharton. Lawsuits against Christian denominations would need to take place in individual state courts, and would likely be costly and burdensome. Attempts at gaining reparations at the state-legislature level have failed, too in February, the South Dakota legislature killed a bill that would have extended the window for childhood survivors of boarding-school abuse to file suits against organizations such as the Catholic Church.

In addition to an admission of its role in the boarding-school programs, the government could make records from the time more easily available to survivors and their families. Telling the truth won’t change the facts of all that happened or the damage that was done. It would, however, offer thousands of Native peoples the solace of physical evidence and validation like the kind I got, which could guide a path toward healing.


Concentration Camp Survivors Share Their Stories

The Holocaust was the systematic murder of Europe’s Jews by the Nazis and their collaborators during the Second World War. The Nazis also enslaved and killed other groups who they perceived as racially, biologically or ideologically inferior or dangerous.

Jews, Roma and Sinti (Gypsies), Poles, Slavs, Soviet prisoners of war, people with disabilities, political opponents, communists and trade unionists, Jehovah’s Witnesses, homosexuals and countless others were stripped of their rights, imprisoned, forced into slave labour and killed in vast numbers. Those who defied Nazi authority either through individual or organised resistance also faced imprisonment, torture, forced labour and execution.

In the audio clips below, seven survivors talk about and reflect on their experiences.

Freddie Knoller

Alfred ‘Freddie’ Knoller was born on 17 April 1921 in Vienna, Austria. Following a series of antisemitic attacks on the Viennese Jewish community in 1938, he left Austria and lived as a refugee in Belgium and France.

In 1943, he joined the French Resistance and was eventually arrested. He was taken to Drancy, a transit camp on the outskirts of Paris, and then deported to Auschwitz. As the Allied armies advanced through Europe in early 1945, Auschwitz was evacuated and the inmates were taken to the Dora-Nordhausen and Bergen-Belsen camps in Germany. Freddie took the uniform badge of a dead French political prisoner to conceal his Jewish identity. This helped him survive at Dora because as a political – and not Jewish – prisoner, he was given a less dangerous job.

After the war, Freddie was reunited with his two brothers and became a United States citizen. He moved to London with his wife in the 1950s.

Here, Freddie describes antisemitism in pre-war Austria and the effect the German annexation of Austria in March 1938 had on the Viennese Jewish community. He also recalls the events of 9 November 1938, when Germans staged mass violence against the Jewish communities of Germany, Austria and parts of Czechoslovakia. This became known as Kristallnacht (‘Night of Broken Glass’).

Freddie Knoller interview © IWM (IWM SR 9092)
See object record

'It didn't just happen when Hitler came to power'

Toby Biber

Toby Biber was born in 1925 to an Orthodox Jewish family in Mielec, Poland. Following German occupation in September 1939, the Jewish population of Mielec was subjected to increased antisemitism, persecution and violence.

Mielec’s Jewish community was deported in March 1942 and its residents were forced into a nearby forest. From there, they were moved to a small town where Toby’s father obtained forged papers for Toby and her sister, allowing them to escape. They lived in hiding until arriving in Krakow in southern Poland.

In the autumn of 1942, several thousand inhabitants of the Krakow ghetto, including Toby and her sister, were moved to the Plaszow forced-labour camp. They remained there until the summer of 1943, when they were deported to Auschwitz and then to Bergen-Belsen in 1944. Toby’s sister died eight days after Belsen’s liberation in April 1945.

After the war, Belsen was used as a displaced persons camp and Toby remained there until 1947. She met and married her husband at the camp and they immigrated to Britain in 1947.

Here, Toby reflects on her experiences and describes the conditions in Plaszow camp.

Toby Biber interview © IWM (IWM SR 19792)
See audio record

'This lorry with the children drove off and never seen again'

Premysl Dobias

Premysl Dobias was born in June 1913 in the Czech town of Turnov. In September 1938, Germany annexed territory along Czechoslovakia’s northern and western borders. Six months later, German forces occupied what remained of Czechoslovakia and divided it into two separate territories – Slovakia in the east and the Protectorate of Bohemia and Moravia in the west.

In the winter of 1941, Premysl was arrested for helping Jews and in May 1942 was deported to the Terezin transit and labour camp. From there he was sent to the Mauthausen concentration camp in Austria, where he was forced into slave labour and subjected to medical experimentation. The camp was liberated by American troops in May 1945 and Premysl worked with the Americans as an interpreter. He moved to London in 1947.

Here, Premysl describes an encounter with Austrian civilians following his deportation and remembers a particular incident at Mauthausen.

Premysl Dobias interview © October Films (IWM SR 19781)
See audio record

'That is an experience which will haunt me all my life'

Maria Ossowski

Maria Ossowski was a Polish civilian living in Zakopane, Poland when the Second World War began. During the war, non-Jewish Poles were conscripted into forced labour in Germany and Maria’s parents sent her to live with family in Warsaw in an attempt to save her from being called up. In Warsaw, Maria and her aunt helped Jewish children by providing them with whatever food and clothing they could. She was suspected of being part of the Polish Resistance and arrested in 1943. She was deported to Auschwitz in May later that year.

As the Soviet Army neared Auschwitz in January 1945, the camp was evacuated and Maria was taken to the Ravensbrück and Buchenwald concentration camps in Germany. Shortly after, Buchenwald was also evacuated, but Maria escaped during the journey. She hid in a forest for two weeks before being discovered by farm labourers working nearby. Disguised in civilian clothing and claiming to be a German refugee, Maria joined the workers until the Soviet Army arrived in April 1945. Maria felt it was still unsafe to return to Poland and, pretending to be a French civilian, she travelled west into the American and British zones of occupied Germany.

After the war, Maria met her husband Alex. Together they joined the Polish Army under British command and eventually settled in Britain.

Here, Maria describes what happened upon her arrival at Auschwitz and reflects on her own survival.

Maria Ossowski interview © IWM (IWM SR 19794)
See audio record


ملخص

Teaser

يو اس اس مشروع-D is en route to a Federation colony, Rana IV, which sent out a distress signal indicating they were under attack. When the مشروع crew arrives, they find the entire planet completely devastated, save for a few acres of land and a house with two possibly human life forms. Captain Picard orders Commander Riker to lead an away team to the surface to "see who's at home."

Act One

Still aboard the مشروع, Counselor Troi senses something unusual about the two.

Commander Riker heads the landing party to the surface, consisting of Beverly Crusher, Data, Geordi La Forge, and Worf. After a quick investigation of the house from the outside, revealing two people inside the house and a non-functional weapon, Riker moves to the front door for a knock. La Forge tries to warn Riker about something hidden in his path and concealed beneath the surface but he can't react in time and he gets pulled up in the air by a booby trap. An old man comes out of the house and points a weapon at Riker telling them this is private property. He asks what they are doing here and who they are.

Riker explains to the man that they are a rescue party and mean no harm. An old woman rushes out of the house and convinces the man of their good intentions. The couple introduce themselves as Kevin and Rishon Uxbridge, botanists originally from Earth who moved to Rana IV five years ago. They did not know they were the only ones left on the planet, but they haven't heard from the colonists. They did observe a large ship in orbit, taking the world apart, but did not visit the surface, so they don't know who they are.

"You're not thinking of taking us with you, are you?"

Riker asks if the landing party can investigate the house to see why they have been spared. Nothing suspicious comes up in the search. Data becomes fascinated by a music box on Rishon's shelf. Rishon tells Data to examine it and explains that it has been in her family for generations. At that moment, Troi, still on the Enterprise, begins hearing music in her mind, replayed in an endless loop.

The two survivors refuse to be beamed up to the مشروع when Riker offers them safety aboard the ship. They insist, saying they cannot leave their home and that they have each other.

Act Two

"Stop! Please, stop!"

في ال مشروع observation lounge, the senior staff wonder if the two survivors could have provided anything to the assailants of the colony. Troi, however, hears the music during the conversation and can't concentrate, excusing herself. Later, Picard goes to Troi's quarters to check on her, learning of the music she is hearing. At first, Picard thinks it may be an song that is stuck in a person's mind after they've heard it but Troi tells him it is much deeper than that. She explains that the song plays in perfect clarity from beginning to end and she has never heard it before. Picard asks when this started and Troi tells him it began a few hours before, when the away team beamed down to Rana and met Kevin and Rishon.

Despite Worf's thorough search of the system for the invading force with nothing found, the مشروع soon is attacked by a large warship, apparently the one responsible for the devastation. Data reveals that there is no record of the ship in the vehicle identification index. The ship flees after the مشروع fires a warning phaser shot. After being unable to catch up with the unidentified ship, Captain Picard orders that the مشروع cease its pursuit and plot a return course back to the Delta Rana system.

Act Three

Upon returning, Picard visits the two survivors with Worf, offers them a portable replicator, and stays for tea to talk to them. Rishon relates their history, and also the horrors of the colonists' fate. Picard says he can't leave until he finds out what happened, and describes his encounter with the unknown ship to the two survivors who, again, claim not to know why they were spared. Picard says that there must be something different about them from the other colonists, and insists on taking the survivors back to the ship. They again refuse, and Picard and Worf return to the مشروع.

Meanwhile, Troi is still haunted by the music, which is becoming louder, soon rendering her hysterical and incapable of doing much of anything beyond tearfully begging Dr. Crusher to make it stop. She suggests moving her to sickbay, which Troi refuses, insisting on staying in her quarters. Dr. Crusher offers to induce delta wave sleep, but Troi is convinced the music is real, and that not even deep sleep will spare her from it.

ال مشروع goes into red alert as the unidentified ship returns with more firepower. Picard attempts to open a hailing frequency before being attacked again. This time, its attacks are much stronger. ال مشروع throws everything they've got at it, but the alien ship's defenses dissipate the Enterprise's attack harmlessly. After taking severe damage and incurring casualties, the مشروع escapes the ship's firing range. Picard now guesses the survivors are in no danger.

Act Four

"Please, leave us alone!"

In Troi's quarters, Picard theorizes to Dr. Crusher that Troi's music stems from Rishon and Kevin's unwillingness to leave, preventing her from seeing the truth of the matter. Back in the Delta Rana star system, Picard believes that the unknown ship is no longer in the vicinity, and that it somehow protects Kevin and Rishon, directly or indirectly. He then returns to the planet to talk to the survivors. The survivors appear to be celebrating by dancing together and are startled by Picard and Worf's sudden appearance.

Kevin asks Picard and Worf to leave him and his wife alone. Picard tells him that after he leaves, he will never set foot in their home on Rana again, for any reason. He explains to the survivors his recent encounters with the ship, however Kevin refuses to believe him, calling his stories methods of intimidation. Right before leaving, Picard sternly explains that– so long as the two are alive– the مشروع will remain in orbit around Rana IV.

"It is preparing to fire at the planet."

Upon beaming back to the مشروع, the unidentified ship reappears, much to the evident dismay of Worf. Commander Riker and Worf begin preparations for a fight, but Picard calmly informs them that the مشروع will take no action. The alien ship veers away from the Enterprise, targeting the house of Kevin and Rishon. The house and plot of land are utterly obliterated. The ship itself is then blown apart by a single photon torpedo from the مشروع.

Picard orders the مشروع to stay, and to look out for anything and everything. He leaves the bridge for his ready room, leaving a bewildered Riker and bridge crew.

Act Five

The crew is astounded by this turn of events, and even more puzzled as to why they remain in orbit over a dead planet. After approximately three hours, La Forge notices a change in sensor readings and informs the captain that the house and land are back. Picard orders Kevin and Rishon to be beamed directly to the bridge. Picard tells a surprised Rishon that he wants to end the suffering of one of his crew members and starts confronting Kevin over what really happened. Picard tells Kevin he realized that the house and the ship are his creations. When Picard last left the house he told them the مشروع won't leave orbit as long as they would be alive, so Kevin went to satisfy that condition. Speaking to Rishon, Picard notes that all of his senses tell him that she exists, but he has realized that she is not real. Rishon vanishes, leaving only a sad Kevin. Picard tells him he knows he's not Human, he only appears as one. Kevin then teleports to the turbolift Picard orders the crew to keep clear and to track him, as he believes Kevin to be a creature of conscience that has some unfinished business before returning to the surface.

"She has suffered because of my pride and selfishness."

Dr. Crusher visits Troi's quarters, startled to find Kevin at her bedside: he has removed the music from her mind. The music was his creation her empathic powers were also threatening to reveal the truth. Picard enters and demands the truth about what happened to the planet. Kevin makes a startling confession: he is in fact a Douwd, an immortal being with vast powers. He met his Human wife many years before, and decided to live as a Human with her. The alien raiders were the Husnock, who he knew as being of "hideous intelligence, knowing only aggression and destruction". As a devout pacifist, he was ethically limited to avoid using his vast abilities to harm them. He used his powers to try to trick them instead, which only made them more angry and cruel. Rishon joined the colonists in fighting what Kevin knew to be a hopeless battle against the raiders, and was subsequently killed. Viewing her broken body, he suffered a moment of weakness. Out of regretting his inaction, in a moment of insane rage at the raiders, and grief at his tragic loss, he instantly annihilated the entire Husnock race – all fifty billion – with a single thought.

Stunned at his "sin", Kevin recreated Rishon and their house, and sentenced himself to exile on the ruined Rana IV. He used the fake warship as a ruse to try and keep the مشروع from finding out the truth. Picard confesses that the Federation (much less Humanity) is not qualified to judge him, or the issue, and allows him to stay on Rana IV and to make Rishon live again.

With Troi returned to full health, the مشروع departs for Starbase 133. Picard notes in his log that the Douwd is a being of extraordinary power, and isn't sure if he should be condemned for his crime, or praised for his conscience. What he does know, however, is that "Kevin" should be left alone.

Log entries


شاهد الفيديو: وثائقي الناجون من الكوارث HD