إبريق من فريجيا

إبريق من فريجيا


صغديا

صغديا (/ ˈ s ɒ ɡ d i ə /) (Sogdian: soɣd) أو Sogdiana كانت حضارة إيرانية قديمة شملت في أوقات مختلفة أراضي تقع في الوقت الحاضر أوزبكستان وطاجيكستان وكازاخستان وقيرغيزستان ، مثل سمرقند وبخارى وخوجند وبانجكنت وشاهريسابز. كانت Sogdiana أيضًا إحدى مقاطعات الإمبراطورية الأخمينية ، وكانت المقاطعة الثامنة عشرة المدرجة في نقش Behistun لداريوس الكبير (الأول 16). في Avesta ، تم إدراج Sogdiana على أنها ثاني أفضل أرض أنشأها الإله الأعلى Ahura Mazda. [4] وتأتي في المرتبة الثانية ، بعد Airyanem Vaejah ، "موطن الآريين" ، في كتاب Vendidad الزرادشتية ، مما يشير إلى أهمية هذه المنطقة منذ العصور القديمة. [5] [6] تم غزو صغديانا لأول مرة من قبل كورش العظيم ، مؤسس الإمبراطورية الأخمينية. ثم تم ضم المنطقة من قبل الحاكم المقدوني الإسكندر الأكبر عام 328 قبل الميلاد. ستستمر المنطقة في تغيير أيديها في ظل الإمبراطورية السلوقية ، والمملكة اليونانية البكتيرية ، وإمبراطورية كوشان ، والإمبراطورية الهفتالية ، والإمبراطورية الساسانية.

صغديا

Sogdiana ، ج. 300 قبل الميلاد ، ثم في ظل الإمبراطورية السلوقية ، إحدى الدول التي خلفت الإمبراطورية التي أنشأها الإسكندر الأكبر
اللغات اللغة الصغديانية
الأديان الزرادشتية ، المانوية ، البوذية ، الإسلام ، المسيحية النسطورية [1]
عواصم سمرقند ، بخارى ، خوجند ، كيش
منطقة بين عمو داريا وسير داريا
موجود القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الحادي عشر الميلادي
عملة تقليد العملات المعدنية الساسانية والعملات النقدية الصينية وكذلك "الهجينة" لكليهما. [2] [3]

كانت الولايات الصغديانية ، رغم أنها لم تكن أبدًا موحدة سياسيًا ، متمركزة في مدينة سمرقند الرئيسية. تقع Sogdiana شمال باكتريا ، شرق خوارزم ، وجنوب شرق كانجو بين Oxus (Amu Darya) و Jaxartes (Syr Darya) ، وتحتضن وادي Zeravshan الخصب (القديم Polytimetus). [7] تتوافق أراضي صغديان مع المقاطعات الحديثة سمرقند وبخارى في أوزبكستان الحديثة وكذلك مقاطعة صغد في طاجيكستان الحديثة. خلال العصور الوسطى العليا ، شملت مدن صغديان مواقع تمتد نحو إيسيك كول مثل تلك الموجودة في موقع سويب الأثري. لم تعد لغة الصغديان ، وهي لغة إيرانية شرقية ، لغة منطوقة ، ولكنها سليل إحدى لهجاتها ، وهي Yaghnobi ، لا يزال يتحدث بها Yaghnobis في طاجيكستان. تم التحدث بها على نطاق واسع في آسيا الوسطى باعتبارها لغة مشتركة بل وخدمت كواحدة من أولى لغات المحاكم التركية الخاقانية لكتابة المستندات.

عاش Sogdians أيضًا في الإمبراطورية الصينية وارتقى إلى مكانة بارزة في الجيش والحكومة لأسرة تانغ الصينية (618-907 م). سافر تجار ودبلوماسيون صغديان إلى الغرب حتى الإمبراطورية البيزنطية. لقد لعبوا دورًا مهمًا كوسطاء في الطريق التجاري لطريق الحرير. بينما كان يتبع في الأصل عقائد الزرادشتية ، المانوية ، البوذية ، وبدرجة أقل ، المسيحية النسطورية من غرب آسيا ، بدأ التحول التدريجي إلى الإسلام بين الصغديين وأحفادهم مع الفتح الإسلامي لما وراء النهر في القرن الثامن. اكتمل تحول الصغديانيين إلى الإسلام تقريبًا بحلول نهاية الإمبراطورية السامانية في عام 999 ، بالتزامن مع تراجع اللغة الصغديانية ، حيث حلت الفارسية محلها إلى حد كبير.


نقش Luwian

كان العلماء والطلاب من OI يعملون مع زملائهم من بريطانيا وتركيا في منطقة تعرف باسم Türkmen-Karahöyük. ثم أخبرهم مزارع محلي أنه صادف صخرة كبيرة عليها بعض الرموز الغامضة. لقد وجدها أثناء الحفاظ على قناة الري.

تبع الفريق على الفور المزارع إلى الحجر الغامض وقام بعض الفريق بفحص الحجر في الماء. يقتبس موقع Phys.org مساعد. صرح البروفيسور جيمس أوزبورن من OI بأنه "على الفور كان واضحًا أنه قديم ، وقد تعرفنا على النص المكتوب بلغة Luwian ، وهي اللغة المستخدمة في العصر البرونزي والعصر الحديدي في المنطقة." غالبًا ما يرتبط شعب Luwian بشعوب البحر الذين غالبًا ما يتم إلقاء اللوم عليهم في انهيار العصر البرونزي المتأخر في بلاد الشام.

مثال على اللغة اللويانية ، تم الكشف عنه من خلال حفر قريبة. ( المعهد الشرقي )

اعترف البروفيسور أوزبورن على الفور بأحد الحروف الهيروغليفية كعلامة للملك / الملك. ساعد المزارع في سحب الحجر الضخم من المياه في قناة الري بواسطة جراره. ثم تم نقله إلى متحف محلي حيث تم تنظيفه وتوثيقه. كانت اللغة اللويانية لغة هندو أوروبية واستخدمت الهيروغليفية على نطاق واسع في الأناضول القديمة. تتم قراءة النص "بالتناوب بين اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين" ، وفقًا لـ Heritage Daily.


إبريق من فريجيا - التاريخ

أدوم (عب. אֱדוֹם) كانت الأراضي في الجنوب الشرقي من إمارة شرق الأردن، الجار الجنوبي الشرقي من فلسطين.

البلد

& quot أرض أدوم & quot هو الاسم الأكثر شيوعًا لإقليم أدوم. ومع ذلك ، كان لها أسماء وتسميات أخرى ، نثرية وشاعرية ، أي & quotthe field of Edom & quot (قض 5: 4) ، & quotSeir & quot (المرجع نفسه.) ، & quotMount Seir & quot (تث 1: 2) ، & quotthe Land of Seir & quot (تك 36:30 ، & quotthe Land of Seir & quot؛ cf. م & acirctāti د & سكارون إي ري كي ، في خطاب العمارنة رقم. 288 ، السطر 26 بريتشارد ، النصوص ، 488 ج. كنودزون ، داي العمارنة - تافلن، 2 (1915) ، 1340) ، واسم مشترك ، وأرض سعير حقل أدوم '' (تكوين 32: 3). توجد أيضًا في المصادر المصرية ما يقابل اسمين: سعير (بريتشارد ، نصوص ، 262) وأدوم (بردية أناستاسي). السادس، بريتشارد ، نصوص ، 259). من الممكن إثبات ، بحسب المصادر المصرية والأكادية ، أن اسم سعير هو الأول ترتيبًا زمنيًا ، حيث ورد ذكره في بداية القرن الرابع عشر. قبل الميلاد في وثيقة تل العمارنة وكذلك في قائمة مصرية من زمن رمسيس ثانيًا، أي من النصف الأول من القرن الثالث عشر قبل الميلاد من ناحية أخرى ، فإن أول ذكر لاسم أدوم في المصادر المصرية لم يحدث إلا في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد

يبدو أن اسم سعير مرتبط بالحوريين ، وهذا واضح بشكل خاص في تكوين 36:20: & quot؛ هؤلاء هم أبناء سعير الحوري ، الذين استقروا في الأرض & quot (راجع تث 2:12). اسم ادوم مرتبط بالمستوطنين الساميين الغربيين الذين جاءوا من بعدهم.

ويبدو أن أرض الأدوم كانت تتكون من جبل يمتد من البحر الميت شمالاً إلى البحر الأحمر جنوباً. كان الحد الشمالي لأدوم نهر زرد (وادي الحساء) ، والذي كان أيضًا الحد الجنوبي لمدينة موآب (تث 2:13). كانت حدودها الشرقية الصحراء وسكانها من القداميين. كانت حدودها الجنوبية إيلات وعصيون جابر (تث 2: 8) ، أي خليج إيلة. ربما لم يكن هناك حدود غربية ثابتة أثناء الخروج من مصر ، قال الإسرائيليون الذين طلبوا الإذن بالمرور عبر أدوم لملك أدوم: "نحن الآن في قادش ، المدينة الواقعة على حدود منطقتك" (عدد 20:16) ). مكان آخر مذكور على حده الغربي هو & quot جبل هور على حدود أرض أدوم & quot (عدد 20:23). يوصف الحد الغربي بشكل أكثر شمولاً بأنه & quotthe حدود أدوم إلى برية زين في أقصى الجنوب & quot (يش 15: 1) ، وبصورة مختصرة مثل & quotsouth ، نحو حدود أدوم & quot (يش 15:21).

في فترات لاحقة كان هناك توسع أدومي وراء جبل سعير ، خاصة بعد سقوط مملكة يهوذا (انظر أدناه). وهكذا يسمي حزقيال أراضي الأدوم & quot جبل سعير وكل أدوم & quot (حزقيال 35:15). من المحتمل أن عاصمة أدوم كانت بصرة (انظر على وجه الخصوص عاموس 1:12 ، وقصور بصرة ، ومثل قصور العواصم الأخرى المذكورة في هذه النبوءة). كانت بوزرة المدينة الرئيسية ، والمدن الأخرى في أدوم تسمى مدن بوزرة: & quot تكون نفايات دائمة ومثل (ارميا 49:13). من بين مدن أدوم الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس تيمان ، والتي تستخدم كموازاة لبصرة (عاموس 1:12) ، وديدان (إرميا 49: 8). يمكن التعرف على المدن الرئيسية في أدوم ، والتي كانت أيضًا المدن الملكية ، من قائمة الملوك الذين حكموا وقبل أن ملك أي ملك على بني إسرائيل (تكوين 36). في هذه القائمة ، تم ذكر بوزرة وتيمان مع مدن أخرى مثل أفيث ، وريحوبوث هانهار ، ومسارقة ، وباو ، والتي لا يُعرف عنها شيء من الكتاب المقدس أو من مصادر أخرى.

الناس

في التقليد الكتابي حول أصل الأدوميين ، أو بشكل أكثر دقة ، في الروايات حول الاسم المسمى & quotEsau الذي هو أدوم & quot (تكوين 36: 1) ، يرتبط الأدوم بالعبرانيين. كان عيسو حفيد إبراهيم العبراني وابن إسحاق. تم التأكيد بشكل خاص على علاقة عيسو الوثيقة بإسرائيل في الروايات التي تشير إلى قربه من يعقوب-إسرائيل ، وتصف ولادتهما بالتوائم. في التعليقات السردية الأبوية وخاصة في قوائم الأنساب ، تم توضيح تعقيد التركيبة العرقية للأدوميين. في روايات زواج عيسو ، والتي يجب أن يُنظر إليها على أنها قصص مسبب للمرض - إثنولوجي ، يُقال أن عيسو تزوج من النساء الكنعانيات الحثيات (تكوين 26:34 راجع 36: 2). يقال أيضًا أنه تزوج نساء إسماعيلية (تكوين 28: 9 راجع 36: 3). كما أنه اتخذ زوجات Hivite (تكوين 36: 2). تثبت هذه الملاحظات السردية الأبوية وتؤكد محتويات قوائم الأنساب في أدوم. يبدو أن التكوين العرقي أكثر تنوعًا عندما يُضاف إلى العناصر الكنعانية الحثية والحوثية والإسماعيلية والقنازية (تكوين 36:15) والعماليق (36:16) وخاصة الحوريت (36:20 ، 21 ، 29 ، 30) عناصر موجودة في قائمة الأنساب لأحفاد عيسو وفي قائمة رؤساء عيسو. انعكست صورة مماثلة في الأسماء التي تظهر في قوائم الأنساب في أدوم. يتم سرد الأسماء الغربية السامية جنبًا إلى جنب مع أسماء الحوريتين. من الممكن التمييز بين العناصر السابقة واللاحقة في التكوين الإثني لإدوم. تم الحفاظ على التقاليد ، التي لا شك في أصالتها ، في الكتاب المقدس عن العصور القديمة للحوريين في أدوم. في تقليد سفر التثنية عن المستوطنين القدامى في شرق شرق الأردن قبل ظهور العبرانيين ، يذكر: `` كان الحوريون يسكنون سعير سابقًا ولكن أحفاد عيسو طردوهم ، ومحوهم واستقروا في مكانهم & quot (تث 2: 12). تم الإبلاغ عن هذا التقليد بإيجاز أيضًا في الفصل الذي يتناول على وجه التحديد أدوم ، تكوين 36 ، حيث تم تقديم ملاحظة نسبية: & quot ؛ هؤلاء هم أبناء سعير الحوري ، الذين استقروا في الأرض & quot (36:20). وهكذا ، فإن العنصر الإثني القديم لأدوم هو الحوريين ، الذين أضيف إليهم فيما بعد أحفاد عيسو الذين كانوا من أصل غربي سامي. وهذا ما تؤكده المصادر الكتابية والنتائج الأثرية. من المعروف من المصادر الكتابية الأكادية والمصرية أنه في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد & quotHorite & quot (Akk. أورورو) توغلت القبائل في جميع مناطق الشرق القديم واستقرت في هذه المناطق بما في ذلك كنعان وشرق الأردن. هناك أيضًا معلومات حول موجات هجرة العناصر السامية الغربية التي تسللت إلى غرب آسيا ، بما في ذلك شرق الأردن ، وغزت هذه الأراضي على ما يبدو وهزمت سكان الحوريين. وفقًا للتقاليد الكتابية ، سكن عيسو ونسله أرض كنعان أولاً (تكوين 36: 5) ، وعندما لم يستطعوا البقاء في الأرض التي أقاموا فيها بسبب مواشيهم ، & مثل عيسو ، مع يعقوب وأولاده ، & quottook & hellip جميع أفراد أسرته & hellip [و] استقروا في بلاد التلال سعير & quot (36: 6 & ndash8). من المسح الأثري لشرق شرق الأردن الذي أجراه نيلسون جلوك تظهر الصورة نفسها. يبدو أن المستوطنة التي كانت قائمة من القرن 23 إلى القرن العشرين قبل الميلاد كانت حضارية للغاية ، ولكن القرن التاسع عشر قبل الميلاد شهد تراجعًا حادًا وانقراضًا تامًا لجميع القلاع والمستوطنات العظيمة. كانت الضربة نهائية والدمار شامل. لم يتم إعادة بناء المدن وأصبح معظم شرق الأردن مكان تخييم للرعاة والبدو حتى نهاية القرن الرابع عشر. قبل الميلاد أظهر المسح الأثري ذلك في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الثالث عشر قبل الميلاد، كان هناك إحياء للحضارة الزراعية بين الأدوميين والموآبيين والعمونيين والأموريين ، الذين سرعان ما انقسموا إلى مجموعات قومية ضمن حدود إقليمية محددة. وهكذا ، تم تقسيم شرق الأردن إلى ممالك أدوم وعمون وموآب ، والتي كانت تفصلها بشكل رئيسي الحدود الطبيعية العميقة والواسعة لنهر زارد وأرنون ويبوك. خضعت هذه الممالك لتطور سريع في الازدهار والنمو ، المادي في المقام الأول ، من القرن الثالث عشر إلى القرن الثامن قبل الميلاد أعقب ذلك فترة من التدهور انتهت بالدمار التام في القرن السادس قبل الميلاد

مصادر الكتاب المقدس

هذه التعليقات الأخيرة كانت ستنفد معرفتنا بأدوم لو لم يحتفظ الكتاب المقدس بالكثير من المعلومات حول هذه المملكة ، أكثر من أي من الممالك الأخرى المجاورة لإسرائيل. تعتبر هذه الكمية الهائلة من المواد في الكتاب المقدس ذات قيمة كبيرة من وجهة النظر التاريخية والتاريخية. يمكن تقسيم المعلومات الكتابية عن أدوم إلى نوعين ، يمكن فصلهما بوضوح. النوع الأول هو المادة الأصلية والأصيلة ، والتي نشأت على ما يبدو في أدوم نفسها وشقت طريقها بطريقة ما إلى إسرائيل ، وهي موجودة بشكل أساسي في تكوين 36. النوع الثاني هو معلومات عن أدوم مرتبطة بتاريخ إسرائيل. يقدم هذان النوعان من المواد تغطية كرونولوجية للفترتين من تاريخ أدوم (انظر أدناه). تعود المادة الأصلية والأصيلة عن إدوم إلى الفترة التي سبقت تأسيس النظام الملكي في إسرائيل (ليس المقصود هنا مناقشة RH Pfeiffer & # 39 s Edomite-Seirite ، أو المصدر الجنوبي (S) لنطاقها وشخصيتها ووقتها انظر * أسفار موسى الخمسة). تصف هذه المادة تاريخ أدوم حتى فتحها داود. من ناحية أخرى ، فإن المواد المتعلقة بأدوم الواردة في تاريخ الإسرائيليين تغطي فترة الحكم الملكي في إسرائيل ويهوذا ، وفي الواقع ، بدءًا من زمن داود ، تم احتواء تاريخ أدوم في تاريخ إسرائيل .

التاريخ حتى غزوها ديفيد

من المعلومات الواردة في تكوين 36 ، يمكن معرفة أن الأدوميين كانوا يحكمهم الرؤساء (اللوفيم) والملوك في الفترة التي سبقت غزوها من قبل داود. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان الرؤساء والملوك قد حكموا في وقت واحد ، والملوك هم فقط أقوى الرؤساء ، أو ما إذا كانت هناك فترتان ، الأولى للرؤساء والأخرى للملوك. يبدو أنه يجب التمييز بين فترتين ، & quot؛ فترة الرؤساء & quot و & quot؛ فترة الملوك & quot؛ & quot؛ مدة القضاة & quot؛ و & quot؛ فترة الملكية & quot في إسرائيل.

فترة الرؤساء (اللوفيم)

يبدو أن الرؤساء كانوا رؤوس الآلاف (العفيف)، والتي كانت قبائل أو عشائر (بالمعنى الواسع للكلمة) ، وفيما بعد ، رؤساء المناطق. كان هذا الشكل من التنظيم سائدًا بين القبائل البدوية. في الواقع ، تم ذكر 11 رئيسًا فقط من إدوم ، ولكن هناك سبب لقبول الرأي القائل بأن الاسم الثاني عشر ، الموجود في الترجمة السبعينية ، قد تم استبعاده. إن تقليد التنظيم الاثني عشر في أدوم قائم على تنظيم القبائل الأخرى التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأدوم من حيث العرق والأصل ، ويؤكده. تم العثور على هذه المنظمة المكونة من 12 ضعفًا بين النحوريين (تكوين 22:20 و ndash24) والإسماعيليين (25:13 و 15) والإسرائيليين ، ويرى م. في المجتمعات القبلية التي كانت لا تزال تفتقر إلى المؤسسات السياسية المستقرة (Noth، Hist Isr، 87 للحصول على التفاصيل). كنقطة انطلاق ، خاتمة مسح نيلسون جلوك بأن الأدوميين وصلوا إلى أدوم في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الثالث عشر. قبل الميلادقد يُفترض بعد ذلك أن حكم الرؤساء استمر قرابة 150 عامًا ، حتى منتصف القرن الثاني عشر. قبل الميلاد في الواقع ، يبدو أن الكتاب المقدس يحتوي على معلومات معاكسة ، لأنه في الرواية عن الخروج من مصر وتغلغل كنعان يُقال أن الإسرائيليين تعاملوا مع ملك أدوم (عدد 20:14 إذا افترضنا ، كما هو الرأي المقبول اليوم ، أن الخروج كان خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر قبل الميلاد). من المعروف ، مع ذلك ، أن مصدر الرواية (رقم 20) متأخر وأن ملك أدوم هو مفارقة تاريخية. تشهد أدلة أكثر واقعية من مصدر شعري مبكر جدًا ، نشيد البحر ، أنه في وقت الخروج كان الرؤساء يحكمون في أدوم: & quot؛ الآن فزع رؤساء أدوم & quot (خر 15:15). هناك أيضًا مصادر خارج الكتاب المقدس تؤكد ذلك. في بردية أناستاسي السادس من زمن مرنبتاح (نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد) سكان ادوم وملحقاتها ينقسمون الى & quottribes & quot or شاسو: & quot [نحن] انتهينا من ترك الشاسو (& سكارونʾSW) من ادوم (ʾidm) مرر قلعة مرنبتاح & quot (في بريتشارد ، النصوص ، 259). رمسيس ثالثا (بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد) يتفاخر: & quot أنا دمرت أهل سعير بين قبائل البدو. هدمت خيامهم بالأرض: شعبهم وممتلكاتهم وماشيتهم أيضًا ، بدون عدد ، تم ترسيمهم وحملهم في الأسر ، كتقدير لمصر & quot (انظر بردية هاريس) أنا، في: بريتشارد ، نصوص ، 262). على أي حال ، يتضح من هذين المصدرين المصريين أنه كان هناك تنظيم قبلي ، وكان السكان من البدو الرحل ، ولم يكن هناك نظام ملكي.

فترة الزواج

يحتوي علم الأنساب في أدوم في تكوين 36 على قائمة بملوك أدوم الذين حكموا وقبل ذلك كان أي ملك إسرائيلي يحكم & quot (ربما كان يعني قبل ذلك أن أي ملك إسرائيلي كان يحكم على أدوم & quot). ليس من المؤكد ما إذا كان & quotings & quot ، مجرد قضاة أو رؤساء قبائل ، أو ما إذا كانوا ملوكًا بالمعنى الحرفي للكلمة. هؤلاء العلماء الذين يرون أنهم قضاة يشيرون إلى الأدلة الداعمة التالية: عدم الخلافة ، وغياب العاصمة الثابتة ، والتوازي مع مليخ / شوفيت (& quoting & quot / & quot Judge & quot) في الأوغاريتية والإنجيل ، وكذلك الصيغة & quot في تلك الأيام لم يكن هناك ملك على بني إسرائيل ، & quot التي تتكرر مرارًا وتكرارًا في سفر القضاة في إشارة إلى فترة القضاة. وهكذا ، يعني الملك هنا القاضي (وقد عبر عن هذا الرأي س. تالمون). ويظهر أن القول الثاني هو الصحيح ، وأن الملوك يقصدون به حرفياً.

قائمة الملوك الأدوميين (36: 31 & ndash39) تشبه & quot ؛ السجل الملكي & quot في أنها تتضمن تفاصيل مختلفة موجودة في سجلات يهودا وإسرائيل الواردة في الملوك والسجلات البابلية. التفاصيل الواردة في هذه القائمة & - على الرغم من عدم تقديم جميع التفاصيل لكل ملك & ndash هي اسم الملك ، واسم والده ، واسم مدينته (أو مكانه الأصلي) ، وتعليق إعلامي. تضم هذه القائمة ثمانية ملوك. تم ذكر أسماء آباء أربعة منهم ، وذُكرت مدينة (أو مكان المنشأ) لسبعة من أصل ثمانية. يتم تقديم تعليق إعلامي حول اثنين منهم. التعليق الإعلامي حول حداد بن بيداد تاريخي بشكل واضح. يذكر أنه هزم المديانيين في بلاد موآب & quot؛ (36:35) ، بينما التعليق على هدار ، آخر ملوك ، يشير إلى نسب زوجته: & quot؛ واسم زوجته & # 39 s كان مهيتابل ابنة ماتريد. أنا ذهب ومثل (36:39). تم تحليل هذه القائمة من قبل العديد من العلماء في محاولة لاستخلاص معلومات منها حول تاريخ أدوم ، وتسلسلها الزمني ، وإمكانية التزامن ، وملكيتها ، وشخصيتها. يتضح من هذه القائمة أن الملكية في أدوم لم تكن سلالة. لا يقال عن أحد من ملوك أدوم أنه ابن الملك السابق. ومع ذلك ، لا ينبغي أن نستنتج من هذا ، كما فعل العديد من العلماء ، أن النظام الملكي لم يكن ثابتًا. إن المعادلة: & quot؛ متى & hellip & quot؛ وخلفه hellip كملك & quot؛ تشهد على اتساق واستمرارية النظام الملكي. علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه لا توجد سلطة مركزية مقرها في عاصمة واحدة. تشير حقيقة ذكر عاصمة الملك أو مكانه الأصلي إلى عدم وجود مدينة حاكمة مشتركة حتى لاثنين من الملوك (راجع عدم وجود عاصمة عادية في مملكة إسرائيل حتى إنشاء السامرة من قبل عمري. ). تم تفسير البيانات الإعلامية بشكل مختلف من قبل العلماء. من البيان حول حداد بن بيداد ماير حاول إقامة علاقة متزامنة مع الأحداث في إسرائيل ، أي أن حداد ، الذي هزم المديانيين ، كان معاصراً لجدعون الذي هزم المديانيين. على أساس هذا حاولوا استنباط استنتاجات ترتيب زمني فيما يتعلق بتاريخ ملوك أدوم. ومع ذلك ، لا يوجد يقين بشأن زمن جدعون ، ولا حتى عن زمن ملوك أدوم ، الذين لا توجد معلومات ترتيب زمني بشأنهم. من المعلومات المتعلقة بنسب زوجة حضر من جهة والدتها ومن تسمية والدتها وجدتها و. حاولت أولبرايت استنتاج وجود سلالة ملكية في أدوم تعاقبت على الأم وليس الأب. وهكذا ، فإن صهر الملك لأنه تزوج من ابنة الملكة هو وريث العرش. ومع ذلك ، يصعب الحفاظ على استنتاج عام من هذا النوع ، مشتق من تعليق واحد. علاوة على ذلك ، لا توجد أمثلة على مثل هذه العادة في الشرق الأدنى القديم لدعم هذه الفرضية (لا يمكن تفسير مثال Saul-Michal-David بهذه الطريقة).

من الصعب تقييم تأريخ ملوك أدوم ، حيث أنه ، كما ذكرنا ، لا توجد معلومات كرونولوجية عن هذه الفترة. ومن المعروف فقط أنها انتهت في زمن فتح داود لأدوم. إذا كان هذا الافتراض صحيحًا ، أي أنه في وقت الخروج ، كانت أدوم تحكم من قبل رؤساء وليس من قبل الملوك ، فيمكن تحديد فترة هؤلاء الملوك من منتصف القرن الثاني عشر إلى نهاية القرن الحادي عشر. مئة عام قبل الميلاد، أي فترة حوالي 150 عامًا ، وبمعدل 20 عامًا تقريبًا لكل ملك.

خلال هذه الفترة من الرؤساء والملوك ، كانت أدوم قوية وكانت حدودها محصنة بشكل جيد بسلسلة من الحصون الحدودية التي حالت دون تغلغل القبائل البدوية من الصحراء. تم اكتشاف سلسلة من الحصون خلال المسح الأثري في شرق وجنوب ادوم وبعضها في غرب ادوم. (في الشمال ، تشترك إدوم في حدود مشتركة مع موآب ، والتي من الواضح أنها كانت تربطها بها علاقات حسن الجوار الوثيقة). لا توجد معلومات كتابية تقريبًا فيما يتعلق بالاتصالات بين إسرائيل وإدوم خلال هذه الفترة ، باستثناء أن أدوم مدرجة في قائمة الدول العربية. الأمم التي ظلمت إسرائيل التي هزمها شاول في نهاية هذه الفترة (أنا سام. 14:47 يحتمل أن هذا يشير إلى عماليق الذي له صلة بأدوم). في المزمور 83 ، الذي افترضه ب. مزار وس. فيجين أنه من حقبة القضاة ، ورد ذكر أدوم (وكذلك عماليق وجبل اللذان ينتميان إلى أدوم) على أنهما ينضمان إلى جيران إسرائيل الآخرين ضد إسرائيل. . ومع ذلك ، يبدو أن هاتين المذكورتين تخطيطية ومن الصعب الوصول إلى استنتاجات صحيحة تاريخيًا من ظهور أدوم في هذه القوائم.

من داود حتى هلاك يهوذا

زمن داود وسليمان

في حروب توسّع داود ، تم غزو أدوم بعد هزيمة ساحقة في وادي الملح. هذا ورد في ثلاثة مصادر كتابية و - في الواقع ثلاث روايات لنفس المعركة. وفق ثانيًا صموئيل 8:13 كان داود هو الذي هزم أدوم (يجب أن يُقرأ هذا بدلاً من آرام) في وادي الملح ، وقتل 18000 من أدوم. وفق أنا أخبار الأيام 18:12 ، "قتل أبيشاي بن صروية 18000 من الأدوميين في وادي الملح ،" بينما وفقًا لمزمور 60: 2 ، كان يوآب هو من هزم أدوم ، وهنا يوجد عدد مختلف لقتلى أدوم وندش 12000. بينما رأى عدد قليل من العلماء أن هذه روايات عن معارك قادها مختلف الأشخاص المذكورين ، يبدو أنها ، في الواقع ، روايات مختلفة عن نفس الحدث ، والأرقام تخطيطية. على أي حال ، من أجل توضيح الجوانب التاريخية ، يبدو أن النسخة التاريخية الأصلية هي أن يوآب هزم إدوم. استهدفت مقدمة أبيشاي في أخبار الأيام يوآب وهي تستند إلى الحروب في شرق الأردن التي قاد فيها يوآب وأبيشاي الجيوش. نُسبت الحرب إلى داود لأنه يبدو أن انتصارات يوآب ، قائده العسكري ، نسبت إلى الملك داود ، كما كان الحال في هزيمة ربث بني عمون (ثانيًا سام. 12:26 و - 31). تعرضت أدوم لهزيمة فادحة ، على ما يبدو بعد معركة صعبة. خلافًا لعاداته فيما يتعلق بالأمم الأخرى في شرق الأردن ، لم يترك داود النظام الملكي الأدومي في السلطة ولكنه جعل إدوم مقاطعة إسرائيلية يحكمها حكام معينون (ثانيًا سام. 8:14 أنا كرون. 18:13). هناك معلومات إضافية حول هذه المعركة في أنا ملوك ١١:١٥ وندش ١٦ الذي يذكر أن "لمدة ستة أشهر بقي يوآب هناك مع كل إسرائيل ، حتى قطع كل ذكر في أدوم." منذ أن سيطرت إدوم على طرق التجارة ، سواء البرية & quot ؛ طريق الملك & quot & # 39 & quot & & ndash & البحرية & ndash ميناء إسيون-جبر-إيلاث. استمر حكم إسرائيل لأدوم عن طريق الحكام طوال فترة حكم داود وعلى ما يبدو أيضًا خلال معظم أيام سليمان ، حتى تمرد حداد ، سليل آخر ملوك أدوميين ، على سليمان. (من الصعب تحديد ما إذا كان حداد هو ابن أو حفيد آخر ملوك أدوم. في الواقع ، كان هذا بداية لملكية سلالة في أدوم. في رأي إدوارد ماير ، كان الأدوميون مخلصين لآخر ملوكهم). حداد ، الذي فر إلى مصر أثناء فتح أدوم ، تلقى مساعدة شخصية ودعمًا سياسيًا في مصر ، وعاد إلى أدوم بعد وفاة داود (أنا ملوك 11:14 و - 22). بحسب السبعينية ، ما يقال عن آرام في أنا يشير ملوك 11:25 إلى أدوم ، وبالتالي يتبين أن هذا الحداد تمرد في بداية حكم سليمان وحكم أدوم. ومع ذلك ، من الصعب قبول هذه النسخة ، لأنها تعني أنه في بداية حكمه ، وقت ازدهار ونمو ، وتطور في النقب وعربة ، والتجارة البحرية والداخلية ، لم يكن سليمان مطلقة. السيطرة على إدوم وعلى الطرق التي عبرت أراضيها. لذلك يبدو أن تحرير أدوم لم يكن ممكناً إلا في نهاية عهد سليمان.

لا توجد معلومات عن أدوم منذ نهاية حكم سليمان حتى يهوشافاط ، سواء من الكتاب المقدس أو من مصادر أخرى. قد يُفترض أنه بعد انهيار مملكة سليمان وانقسامها ، وخاصة بعد حملة شيشك في يهوذا وإسرائيل ، أطاحت أدوم أخيرًا بنير إسرائيل وأقامت مملكة مستقلة استمرت حوالي 50 عامًا حتى وقت يهوشافاط. مع توسع يهوذا جنوبا في زمن يهوشافاط ، خضوع القبائل العربية (ثانيًا كرون. 17:11) ، ومؤسسة الأسطول التجاري في عصيون جابر (أنا ملوك 22:49) ، ربما تم فتح أدوم. في الواقع ، هناك بيان صريح في هذا الصدد يمكن أن نفهم منه أن يهوشافاط لم ينتصر على أدوم فحسب ، بل تعامل معها كما فعل داود وحوّلها إلى ولاية يحكمها ولاة. كتب أخبار الأيام فيما يتعلق بيهوشافاط أنه لم يكن هناك ملك في أدوم كان نائبًا ملكًا.أنا ملوك 22:48 (47)). ربما نشأ غزو أدوم من نفس الدوافع الاقتصادية التي كانت موجودة في زمن داود وسليمان. أصبحت أدوم خاضعة ليهوذا ، وخلال فترة الخضوع ، انضم ملك أدوم & quot (على الأرجح & quotdep & quot المذكور أعلاه) إلى حملة يورام ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك يهوذا ضد ميشع ، ملك موآب المتمرد ، والذي مر برية ادوم & quot (ثانيًا ملوك 3 ، 8). أغضبت مشاركة & اقتباس أدوم & quot ملك موآب ، الذي حاول أولاً وقبل كل شيء اقتحام ملك أدوم & quot (3:26). أدى فشل هذه الحملة إلى إضعاف حكم يهوذا وإسرائيل في شرق الأردن ، وكذلك حكم يهوذا في أدوم. يذكر صراحة أنه في زمن يورام ، تمرد أدوم على يهوذا: "ثانيًا ملوك 8:20). حاول يورام في بداية حكمه (ربما عام 848 قبل الميلاد) لإعادة هيمنة إسرائيل على أدوم في حملة كبيرة بما في ذلك & quot؛ المركبات & quot (8:21 & ndash22) ، والتي فشلت على ما يبدو (النص التوراتي فاسد هنا) ، وتحررت أدوم تمامًا من هيمنة يهوذا. حافظت أدوم على استقلالها لنحو 60 عامًا ، حتى منتصف عهد الأماصية. في زمن أمصيا ، تعافى يهوذا من ضغط أرام ، الذي دفع له ضرائب باهظة. ويتجسد هذا الانتعاش في شن حملة عسكرية على إدوم من أجل تجديد حكم إسرائيل هناك. يقال عن أمصيا أنه قتل من أدوم في وادي الملح عشرة آلاف ، وأخذ سالع بالحرب ، وسميها يقطئيل إلى هذا اليوم.ثانيًا ملوك 14 ، 7). دارت المعركة في شمال أدوم ووادي الملح (كما في زمن داود) وفي سالع. عامل أمصيا (مثل يوآب) الأدوميين بقسوة ، كما ورد في ثانيًا اخبار الايام 25: 11 & ndash12: & quot & hellipand [أمصيا] ضرب 10.000 رجل من سعير. قبض رجال يهوذا على عشرة آلاف آخرين أحياء وأخذوهم إلى قمة صخرة وألقوا بهم من أعلى الصخرة وتحطموا جميعًا إلى أشلاء. & quot ؛ يبدو أن تغيير اسم سيلا لا يمكن تفسيره فقط كرمز لتجديد الهيمنة ، ولكن ربما أيضًا كدخول مستوطنين يهودا إلى بلدة Joktheel الجديدة المهمة التي تفسر ظروفها الجغرافية ، وموقعها الاستراتيجي المميز ، وقربها من العاصمة Bozrah التي تقع جنوبها ، و السيطرة على الاقتراب من مناجم عربة ، وكانت hellip موضع جدل عنيف بين إسرائيل وإدوم ومثل (S. Abramsky). مع احتلال سيلا ، أكد أمصيا على يهوذا السيطرة على شمال أدوم ومناجم النحاس في منطقة بونون. يبدو أن عزيا بن أمصيا أكمل نشاط والده بفتح أدوم. عزيا ، الذي وسع مملكته في اتجاه الجنوب والنقب ، وأقام إيلة وأعادها إلى يهوذا.ثانيًا ملوك 14:22) كانت هذه ذروة نشاطه في النقب والعربة في تطوير الزراعة والصناعة والتجارة ، وهو ما أكدته الحفريات والمسوحات الأثرية. على ما يبدو ، في أيام يوثام بن عزيا أيضًا ، حكم يهوذا على أدوم. وومثل ליתם ومثل (lytm) ربما كان الختم الذي تم العثور عليه في Ezion-Geber ينتمي إلى Jotham. لم تدم فترة حكم يهوذا على أدوم طويلًا ، وانتهت بتأسيس التحالف الآرامي الإسرائيلي بين رصين ملك آرام وفقح ملك إسرائيل: وفي ذلك الوقت استعاد ملك أدوم إيلات لأدوم ( MT نص يقرأ أرام بدلاً من أدوم) وطرد رجال يهوذا من إيلة وجاء الأدوميون إلى إيلة ، حيث كانوا يقيمون حتى يومنا هذا & quot (ثانيًا ملوك 16 ، 6). انتهز الادوم الفرصة لاختراق يهوذا نفسها: & quotثانيًا كرون. 28:17). ربما كانت هناك محاولة أخيرة من جانب يهوذا ، في زمن حزقيا ، لتجديد هيمنته على أدوم. في قائمة الأنساب لأحفاد سمعان و # 39 ، يذكر بالدين أن بعضهم ، 500 رجل من الشمعونيين ، ذهبوا إلى جبل سعير و hellip ودمروا ما تبقى من عماليق الذين هربوا ، وسكنوا هناك حتى يومنا هذا & quot؛ (أنا كرون. 4:42 و - 43). هذه المحاولة ، مع ذلك ، ربما اقتصرت على منطقة الحدود الغربية من أدوم ولم تكن لها نتائج حقيقية منذ أن خضعت أدوم ، مثل يهوذا ، من قبل أشور.

من الأحز حتى دمار يهوذا

منذ زمن آحاز ، أصبحت أدوم دولة تابعة لآشورية ، مثلها مثل الأمم الأخرى في فلسطين وسوريا. تيغلاث بلصر ثالثا (745 & ndash727 قبل الميلاديذكر ، مع ملوك فلسطين وسوريا ، قوسمالكو ، ملك أدوم ، الذي استسلم له (بريتشارد ، نصوص ، 282). يذكر سنحاريب ملك ادوم عيارمو (المرجع نفسه.، 287) ، الذي استسلم له في حملته ضد القدس (701 قبل الميلاد). اسرحدون (680 & ndash669 قبل الميلاد) يذكر قصابري ملك أدوم مع 22 من الملوك التابعين الذين أقسم على ولائهم في نينوى (المرجع نفسه.، 291). بالإضافة إلى إخضاعها لآشور ، كانت أدوم بداية من القرن الثامن قبل الميلادتحت ضغط القبائل العربية التي أفقرت الأرض وأدت إلى تراجع الثقافة المادية. قرب نهاية مملكة يهوذا (بداية القرن السادس قبل الميلاد) ، عندما كان يهوذا ينتفض ضد الحكم البابلي ، كانت أدوم من بين الشعوب التي تستعد للتمرد على الملك البابلي. أرسل ملك أدوم رسلاً إلى اجتماع للمتمردين دعا إليه في أورشليم صدقيا ملك يهوذا (إرميا ٢٧). ولكن لاحقًا ، أثناء التدمير نفسه ، كانت أدوم على الجانب الآخر ، وأرسلت قواتها ضد يهوذا (ثانيًا يجب قراءة ملوك 24: 1 & quotthe bands of Edom & quot بدلاً من & quothe فرق Aram & quot) ، وحتى المشاركة في تدميرها. تم التحقق من ذلك من رسائل عراد المكتشفة حديثًا ، حيث يحرس يهوذا نفسه ضد تغلغل أدوم في الأرض (Y. Aharoni). أثارت مشاركة أدوم في تدمير يهوذا الغضب الشديد والإدانة الشديدة للشعراء (مز. يهوذا. استمر الغضب والإدانة في الجيل التالي في نبوءات Deutero-Isaiah (إشعياء 63).

كما تعرضت أدوم للدمار في القرن السادس قبل الميلاد تسللت قبائل البدو إلى أدوم وضغطت على الأدوميين الذين اتجهوا نحو يهوذا واستقروا في منطقتها الجنوبية. كانت هذه المستوطنة معروفة منذ فترة طويلة في المصادر الهلنستية باسم * Idumea.

الدين والثقافة

كانت آلهة أدوم بشكل أساسي آلهة الخصوبة ، كما يتضح من التماثيل الطينية العديدة الموجودة في أدوم. مثل عمون وموآب ، كان لأدوم إله واحد هو قوص. يُعرف هذا الاسم بأنه عنصر ثيوفوري ، سواء من أسماء الملوك الأدوميين المذكورة في نقوش الملوك الآشوريين (انظر أعلاه) ومن الأسماء المحفوظة في الكتاب المقدس (على سبيل المثال ، باركوس ، نحميا 7:55) . يظهر هذا الاسم أيضًا كاسم أول في ختم بالخط العبري الأدومي على أباريق الزيت من القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد التي عثر عليها في تل آل Khalayfa-ومثل לקוסענל עבד המלך، ومثل ومثلlqwsʿnl عبد الملك. & quot هناك بعض العلماء يقرأون بدلا من الاسم غير الواضح قم في أمثال 30:31 ، القوص، على افتراض أن الاسم مدرج هنا في سياق الحكمة الأدومية. على الرغم من أن أدوم كان لها إله وطني واحد ، إلا أنه لا يمكن وصفها حتى بأنها أحادية. تؤكد الأدلة الكتابية على تعدد الآلهة الأدوميين. يقال عن أمصيا بعد أن جاء من ذبح الأدوميين ، فجلب آلهة رجال سعير ، وجعلهم آلهة له ، وعبدهم ، وقدم لهم القرابين & quot ().ثانيًا كرون. 25:14).

يبدو أن هناك علاقة مبكرة بين دين رجال سعير ودين إسرائيل المبكر ، وهو ارتباط استنتج من قائمة مصرية من زمن رمسيس. ثانيًا (القرن ال 13 قبل الميلاد) من بيان يوجد فيه تجاور غير عادي وأرض شاسو JHW& quot (انظر هيرمان في الكتاب المقدس). في نفس القائمة يوجد تجاور معادل وأرض شاسو سعير. & quot (العلاقة بين YHWH ويمكن تعلم سعير من عدد من الآيات الكتابية المبكرة ، على سبيل المثال ، سفر التثنية. 33: 2 قضاة. 5: 4.) بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن تحديد هذا الاسم في هذه الفترة مع YHWH بل بالأحرى عن أصل YHWH من نفس المنطقة واتصالات قديمة بين شعب إسرائيل في فترتها الأولى وأبناء سعير. بهذه الطريقة يتم تأكيد التقليد الكتابي.

يتضح من الحفريات والمسوحات الأثرية في أدوم أن ثقافتها المادية قد تطورت. الدليل الوحيد فيما يتعلق بثقافتها الروحية كتابي. حكمة أدوم كانت موضع تقدير من قبل الأنبياء.سأل إرميا بذهول: `` ألم تعد الحكمة في تيمان بعد؟ هل هلك المحامي من الحكيم؟ هل تلاشت حكمتهم؟ & quot (49: 7) يكرر عوبديا 8 نفس الفكرة: & quot؛ دمر الحكماء من أدوم ، وفهم من جبل عيسو. & quot

في زمن الهيكل الثاني

يختلف المفهوم الجغرافي لأدوم خلال فترة الهيكل الثاني اختلافًا جذريًا عن ذلك في زمن الهيكل الأول. بعد تحركات الأدوميين من جنوب شرق الأردن إلى جنوب فلسطين ، عبر العربة ، في أواخر القرن السابع وأوائل القرن السادس قبل الميلاد (ثانيًا ملوك 24: 2 حزق. 35: 6) ، يشار إلى المنطقة الواقعة إلى الجنوب من أراضي يهوذا باسم أدوم / أدوم. عادةً ما تشير منطقة & quotDarom & quot (& quotsouth & quot) في الأدب التلمودي إلى Idumea. كانت Idumea في زمن الهيكل الثاني أبعد إلى الشمال مما كانت عليه في الفترة السابقة وغطت جزءًا كبيرًا من أراضي سبط يهوذا ، بما في ذلك الخليل. وتمر الحدود مع اليهودية جنوب بيت صور. جاء هذا التغيير من جهة نتيجة لغزو قبائل جديدة من الصحراء لأدوم القديمة وتأسيس مملكة الأنباط هناك ، وثانياً من خلال إضعاف المقاومة اليهودية في زمن الحرب. تدمير الهيكل والنفي البابلي. غيرت العودة الوضع بشكل طفيف بشكل عام ، حيث لم يستقر المنفيون العائدون جنوب بيت تسور. حتى في قائمة أولئك الذين بنوا أسوار القدس في أيام نحميا ، لا يوجد ذكر لرجال من أماكن جنوب خط تقوع - بيت صور - قعيلة - زانوح.

خلال الفترة الهلنستية ، شكلت المنطقة الأدومية منطقة إدارية منفصلة وذكرها ديودوروس على هذا النحو فيما يتعلق بفترة ديداتشي (مكتبة هيستوريكا، 19 ، 98 ، 1). كانت ماريسا وأدورا المستعمرتين الأدوميتين الرئيسيتين في العصر الهلنستي. أصبحت ماريسا مفترق طرق مهم خلال عصر بطليميد وخدم ، كما يمكن استنتاجه من إحدى برديات زينون (سي. الكتالوج g & Eucuten & eacuteral des Antiquit & eacutes & eacutegyptiennes du Mus & eacutee de Caire، 1 (1925) ، 34 ، لا. 59015 الصفحة اليسرى) ، كمقر للإدارة الحكومية. من خلال النقوش والتصاميم المرسومة في إحدى المقابر ، من الممكن أن نتابع إلى حد كبير عملية هيلينيشن ماريسا خلال عصر بطليموس. من بين أمور أخرى ، كانت المستوطنة الفينيقية ، التي كانت حامل لواء الحركة الهلنستية في إدوم ، موجودة في المدينة ، ونظمت نفسها على أنها مهذب من صيدا في ماريسا (و. ديتينبيرغر ، نقوش Orientis Graeci Selectae، 2 (1905) ، 284 & ndash5 لا. 593). ساعدت حكومة بطليميد في البلاد أيضًا في هجرة العديد من الأدوميين إلى مصر. استمرت العلاقات العدائية بين الأدوميين واليهود طوال الفترة الهلنستية. يعدد بن سيرا الأدوميين من بين & الاقتباسات الذين كرهتهم روحه & quot؛ (50 ، 25 & ndash26). وينعكس العداء نفسه في الاقتباس الذي قدمه جوزيفوس عن الكاتب اليوناني مناسيس (أبيون 2: 112 وما يليها) يصف كيف خدع زبيدوس دوري شعب القدس. خلال حروب الحشمونائيين ، ساعد الأدوميون السلوقيين ضد اليهود. حارب يهوذا المكابي الأدوميين ، وكان ناشطًا بشكل خاص ضد الخليل (أنا ماك. 5:65).

حدث تغيير حاسم في العلاقات بين البلدين في أيام جون * هيركانوس (نهاية القرن الثاني) قبل الميلاد). غزا هيركانوس Idumea بأكملها وقام بتحويل سكانها قسريًا إلى اليهودية (يشوع ، Ant. ، 13: 257 وما يليها). من الآن فصاعدًا أصبح الأدوميون قسمًا من الشعب اليهودي ، وأصبحت إدوم واحدة من المناطق الإدارية العادية لدولة الحشمونئيم. يبدو أن سلالة الحشمونئيم استخدمت بعض عائلات إدوم المحترمة لتأسيس سيطرتها في ذلك البلد. في عهد الإسكندر يناي وزوجته ألكسندرا سالومي ، شغل أنتيباس ، الذي كان من الأدوميين ، منصب حاكم Idumea نيابة عن الحشمونيين (Ant. ، 14:10). * هيرودس عينه الرومان ملكا على يهودا سنة ٤٠ قبل الميلادكان حفيده. في عهد هيرودس ، خدم Idumea بشكل عام كأساس ثابت لسلطته. لقد اعتبر الأدوميين أكثر ولاءً له من اليهود ، واعتمد عليهم أيضًا في الاستيطان العسكري في شرق الأردن ، حيث استقر ثلاثة آلاف من الأدوميين في تارخان (Ant. ، 16: 285). على الرغم من ذلك ، حتى خلال فترة حكمه ، جرت محاولة لقطع الصلة بين Idumea ويهودا. دخل زوج أخت الملك ، كوستوبار ، في مؤامرة مع كليوباترا ، ملكة مصر ، بغرض ضم أدوم مباشرة إلى مصر ، لكن هيرودس أحبط المؤامرة. بعد وفاة هيرودس عام 4 قبل الميلاد أدوميا أدرجت مع يهودا والسامرة في عرقي أرخيلاوس. عندما تم خلع هذا الأخير في 6 م.، أصبحت Idumea جزءًا من مقاطعة يهودا الرومانية. علاوة على ذلك ، قطعت غزة عن أي ارتباط إداري مع شركة Idumea وأضيفت إلى محافظة سوريا. ونتيجة لذلك ، تم تقليل حجم Idumea - وبالنظر إلى حقيقة أن الفروق بين Idumeans وجيرانهم الشماليين أصبحت غير واضحة بدرجة تدريجية - قررت الحكومة الرومانية إلغاء الوضع المنفصل لـ Idumea كمنطقة إدارية متساوية في وضع يهودا أو السامرة. قرب نهاية عصر الهيكل الثاني ، يظهر Idumea كواحد من 11 سلطة عادية في يهودا (يشوس ، الحروب ، 3:55).

شارك Idumeans في الحرب الرومانية 66 & ndash70 م. تم تنظيمهم في مفارزهم الخاصة ، وفي وقت حرب الأشقاء في القدس بين المتعصبين وخصومهم تحت قيادة عنان ب. عنان ، سارع بمساعدة المتعصبين ، على افتراض أن عنان ورفاقه كانوا يعتزمون تسليم المدينة إلى أيدي الرومان. قاد Idumeans أربعة قادة. لقد توغلوا في القدس في ليلة ممطرة وأطلقوا سراح المتعصبين المحاصرين في الهيكل ، وبالتالي انتصروا على أعدائهم. خلال حصار تيطس لأورشليم ، شكلوا فرقة خاصة قوامها 5000 رجل. كانوا يقودهم عشرة ضباط ، من أبرزهم * يعقوب ب. سوساس وسمعان ب. كاتالا. لقد تصرفوا تحت القيادة العليا لشمعون ب. جيورا (يشوس ، الحروب ، 5:249). قُتل يوهانان ، شقيق يعقوب ، أثناء الحصار (6: 290) ، وكان الأدوميون بارزين في الدفاع عن القدس (9: 358 و - 92 ، 148). اعتبرهم تيطس أيضًا عنصرًا مهمًا في القوة العسكرية في يهودا (٨: ٣٧٩). من غير المعروف ما هي أهم مراكز الاستيطان الأدومي في نهاية أيام الهيكل الثاني. في وقت الغزو البارثي في ​​40 قبل الميلاد، ماريسا قد دمرت بالفعل ، وأدورا لم يعد يظهر في مصادر الفترة. من ناحية أخرى ورد ذكر الخليل (4: 529 ، 554).

كثيرا ما ورد ذكر Idumea في القصائد اللاتينية في تلك الفترة ، وعادة ما يكون مرادفًا لمصطلح يهودا.

مصدر: موسوعة يهودية. ونسخ 2008 The Gale Group. كل الحقوق محفوظة.


10 الوجه اليوناني القديم

نميل إلى افتراض أن الناس في أجزاء مختلفة من العالم كانوا دائمًا متشابهين إلى حد كبير عبر التاريخ ، على الرغم من أن هذا & rsquos ليس صحيحًا حقًا. هناك العديد من العوامل التي تؤثر على بنية الوجه والأشياء الأخرى التي يتكون منها مظهر الناس و rsquos في فترة زمنية معينة ، مثل المناعة ضد المرض ، والنمط الشعبي في ذلك الوقت ، والنظام الغذائي.

من المؤكد أننا ما زلنا لا نعرف كيف كان شكل الناس في كل الفترات الزمنية من التاريخ ، لكن بعض العلماء حاولوا الإجابة عن اليونان القديمة. نحن لا نتحدث عن ما يفكر فيه الناس عادة عندما يسمعون أو يقرؤون & ldquoancient اليونان & rdquo ولكن منطقة اليونان العامة ، حيث إنها & rsquos أيضًا واحدة من أقدم المناطق المأهولة باستمرار في العالم.

في عام 2018 ، أعاد الباحثون بناء وجه فتاة مراهقة منذ 9000 عام ، باستخدام بقاياها وتقنيات مثل التصوير المقطعي المحوسب والطباعة ثلاثية الأبعاد. ومن المثير للاهتمام ، أن لديها خط فك واضح وميزات أكثر ذكورية بشكل عام من النساء المولودات في تلك المنطقة اليوم. افترض الباحثون أن هذا قد يكون بسبب مضغ جلد الحيوان لصنع الجلد. افترضوا أنها تعاني أيضًا من فقر الدم وربما الاسقربوط. [1]


القصة في اللوحات: فليمون وباوسيس ، الفضيلة تكافأ

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606–1669) ، Baucis and Philemon (التفاصيل) (1658) ، زيت على لوحة مثبتة على لوح ، 54.5 × 68.5 سم ، المتحف الوطني للفنون ، واشنطن العاصمة. بإذن من المعرض الوطني للفنون ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

هناك فرق عميق وأساسي بين دور الآلهة الرومانية واليونانية الكلاسيكية ، ودور الديانات التوحيدية الرئيسية. بالنسبة للرومان واليونانيين ، كانت آلهتهم وسيلة لشرح العديد من الصعوبات في الحياة اليومية ، وطريقة لإلقاء اللوم على قوى خارجة عن سيطرتهم. كانت الآلهة الكلاسيكية خالدة في كثير من الأحيان يتصرفون بشكل سيء ، وأحيانًا سيئ جدًا بالفعل. في المقابل ، يعمل الأنبياء الأرضيون والآلهة (المنفردة) للدين اليهودي والإسلام والعديد من نكهات المسيحية كنماذج يحتذى بها يتطلع البشر إليها.

يتضح هذا أكثر عندما تقرأ مختارات من الأساطير الكلاسيكية ، والتي من المؤكد أن أعظمها على قيد الحياة هو Ovid & # 8217s التحولات. تعرض كل صفحة تقريبًا تفاصيل عن اغتصاب إله أو تعذيبه أو تدميره ، وأحيانًا كل ثلاثة في تتابع سريع ، وعادةً ما يكون ذلك بحجة تافهة إلى حد ما. ولكن هناك استثناءات ، وتلقي هذه المقالة نظرة على واحدة من أكثر الأساطير الأخلاقية التي تضمنها Ovid ، وهي فليمون وباوسيس، والتي تم تجميعها مع أسطورة أخرى عن حدوث فيضان عظيم.

رويت قصة فليمون (الزوج) وباوسيس (الزوجة) في Ovid & # 8217s التحولات الكتاب 8 ، ولكن بشكل غير عادي في أي مكان آخر في الأدب الكلاسيكي الباقي.

يعيش هذان الزوجان المسنّان التقيّان في بلدة في فريجيا ، غرب وسط الأناضول الآن ، في تركيا. في أحد الأيام ، دخل اثنان من الفلاحين العاديين إلى المدينة بحثًا عن مكان يمكثان فيهما ليلاً. رفضهم الجميع ، لكن عندما سألوا هذا الزوجين ، من بين أفقر السكان ولم يكن لديه سوى كوخ ريفي بسيط ، تم الترحيب بهما.

قدم فليمون وباوسيس لضيوفهما الطعام والنبيذ ، كان هذا الأخير غريبًا ، لأنه بالسرعة التي استطاعت بها Baucis صب النبيذ على ضيوفها وكؤوس خشب الزان # 8217 ، تم إعادة ملء إبريق النبيذ. حاول فليمون الإمساك بالأوزة التي كانت تحرس كوخهم ، ليقتلها ويطبخها لضيوفهم ، لكنها ركضت إلى حضن الضيف. بعد أن أدرك الزوجان أنهما كانا يسليان الآلهة ، رفع الزوجان أيديهما في الدعاء وتوقا إلى التساهل في كوخهما المتواضع وأكلهما.

كشف الضيوف عن أنفسهم كآلهة جوبيتر / زيوس وميركوري / هيرميس ، وطلب منهم عدم قتل الأوزة ، ولكن مغادرة المدينة ، حيث كانت على وشك أن تدمر ، مع كل أولئك الذين لم يقدموا لهم الضيافة. ثم أخذ الآلهة الزوجين للخارج لتسلق أحد الجبال ، وطلبوا من الزوجين ألا ينظروا إلى الوراء حتى يصلوا إلى القمة. بمجرد وصولهم إلى القمة ، استداروا ليروا المدينة طمست بسبب الفيضان الذي نجا كوخهم ، على الرغم من تحوله إلى معبد ، وأصبح فليمون وباوسيس حراسه.

سأل الزوجان الآلهة أخيرًا أنه عندما يحين وقت موت أحدهما ، يجب أن يموت كلاهما معًا. عندما حدث ذلك ، تم تحويلها بعد ذلك إلى زوج متشابك من الأشجار ، أحدهما من خشب البلوط ، والآخر من الجير (الزيزفون).

هذه قصة مشوشة لا تصل أبدًا إلى ذروتها ، كما أنها لا تحتوي على لحظات معينة من Peripeteia. هذا يجعل من الصعب تصوير لوحة واحدة.

اللوحات

آدم إلشايمر (1578-1610) ، كوكب المشتري وميركوري مع فليمون وبوسيس (1609-1010) ، زيت على نحاس ، 16.5 × 22.5 سم ، Gemäldegalerie Alte Meister ، درسدن. ويكيميديا ​​كومنز.

آدم الشيمر (1578–1610) ، في زيته الصغير على لوحة نحاسية كوكب المشتري وميركوري مع فليمون وباوسيس (1609-10) ، يُظهر فليمون (على اليمين) وباوسيس (يمين الوسط) يقدمان كرم ضيافتهما للمشتري (على اليسار) وميركوري (يسار الوسط) ، في كوخهما الصغير المظلم. تم تصوير الأربعة جميعًا في لباس أكثر حداثة ، على الرغم من أن خوذة Mercury & # 8217s المجنحة هي دليل لا لبس فيه على هويته.

مخزونهم المتواضع من الطعام مكدس في سلة في المقدمة اليمنى ، ويمكن تمييز الأوزة في الظلام عند الحافة السفلية من اللوحة ، أسفل قدم عطارد & # 8217.

بيتر بول روبنز (1577–1640) ، منظر طبيعي عاصف مع فليمون وباوسيس (سي 1625؟) ، زيت على بلوط ، 146 × 208.5 سم ، متحف Kunsthistorisches ، فيينا. ويكيميديا ​​كومنز.

روبنز (1577–1640) ، في كتابه المناظر الطبيعية العاصفة مع فليمون وباوسيس (سي 1625؟) ، يحاول رؤية أوسع للحظة لاحقة لإخبار المزيد عن القصة. يُظهر منظره الطبيعي الدراماتيكي سحابة العاصفة تتراكم فوق التلال ، وسيولًا هائلاً يتدفق على سفح الجبل ، ويسحب الأشجار والحيوانات الكبيرة في مياهه المتضخمة ، والشخصيات الأربعة على مسار على اليمين. يكافح Philemon و Baucis على المسار بعصيهما ، ويشير كوكب المشتري إلى قوس قزح تشكل فوق شلال في الزاوية اليسرى السفلية ، وعطارد شبه عارٍ.

للأسف ، تخضع هذه اللوحة الرائعة في الوقت الحاضر لأعمال ترميم واسعة النطاق: تم رسمها على ألواح من خشب البلوط ، وتظهر الخطوط الموجودة في طبقة الطلاء الخاصة بها حيث انفتحت عند مفاصلها.

David Rijckaert (III) (1612–1661) ، Philemon and Baucis يقدمان الضيافة للمشتري وميركوري (التاريخ غير معروف) ، زيت على لوح ، 54 × 80 سم ، مجموعة خاصة. ويكيميديا ​​كومنز.

ريجكيرت (الثالث) (1612-1661) ، في كتابه فليمون وباوسيس يقدمان الضيافة لكوكب المشتري وعطارد، يعطي ما أصبح التصوير الأكثر شيوعًا: عطارد (يسار) وجوبيتر (يسار الوسط) جالسان على الطاولة ، مع فليمون (خلف الطاولة) وبوسيس (في الوسط) ينتظران كل احتياجاتهم ، مع التأكد من تناول الطعام والشراب. يملأ. كاد Baucis أن يمسك أوزة المراوغة ، ويظهر شخص إضافي في الخلفية يعد الطعام ويقدم للآلهة.

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606–1669) ، Baucis and Philemon (1658) ، زيت على لوحة مثبتة على لوح ، 54.5 × 68.5 سم ، المتحف الوطني للفنون ، واشنطن العاصمة. بإذن من المعرض الوطني للفنون ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

رامبرانت & # 8217s (1606–1669) باوسيس وفليمون (1658) هو أحد أعماله المتأخرة ، لكنه لم يتم تضمينه في المعرض الأخير لتلك الأعمال ، على الأرجح لأنه كان يخضع لأعمال ترميم في المعرض الوطني للفنون.

يُظهر كوكب المشتري (يبدو بلا ريب مثل المسيح) وعطارد (الشكل الأصغر ، شبه الصغير) جالسًا على طاولة كوخ مظلم للغاية وخشن ، مضاء بمصباح خلف عطارد. هذه الإضاءة الدرامية هي مقدمة لتأثيرات مماثلة في وقت لاحق له احشويروش وهامان (1660) و مؤامرة الباتافيون (1661-2) ، موضح هنا ومناقشته.

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606–1669) ، Baucis and Philemon (التفاصيل) (1658) ، زيت على لوحة مثبتة على لوح ، 54.5 × 68.5 سم ، المتحف الوطني للفنون ، واشنطن العاصمة. بإذن من المعرض الوطني للفنون ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

جثم فليمون وباوسيس ، مطاردًا الأوزة المراوغة نحو المشتري. يوجد وعاء متواضع من الطعام في وسط الطاولة ، ويوجد كوب مما يبدو أنه بيرة. كما هو معتاد في لوحات رامبرانت & # 8217 السردية ، كان يرتديها بزي معاصر بدلاً من زي تاريخي.

على الرغم من أن رامبرانت أنشأ العديد من اللوحات السردية الرائعة ، إلا أنه نادرًا ما أظهر قصصًا من Ovid & # 8217s التحولات. لقد رسم اللوحة باستخدام ضربات فرشاة خشنة وعلامات إيمائية عالية للطلاء ، مثل المنحوتة تقريبًا مثل الكوخ الذي يصوره. إنها ليست مجرد سرد مميز لهذه الأسطورة ، ولكنها واحدة من أفضل لوحاته السردية ، وأتساءل عما إذا كانت قد أثرت في فنسنت فان جوخ & # 8217s أكلة البطاطا (1885).

يوهان كارل لوث (1632–1698) ، كوكب المشتري وميركوري مع فليمون وبوسيس (1659-62) ، زيت على قماش ، 178 × 232.5 سم ، متحف كونستوريستشيس ، فيينا. ويكيميديا ​​كومنز.

لوث (1632–1698) ، في كتابه كوكب المشتري وميركوري مع فليمون وباوسيس (سي 1659-62) ، يبدو أنه أعاد صياغة السرد من Ovid & # 8217s الأصلي. بينما كان باوسيس وفليمون ينتظرون ضيوفهم ، بينما كان فليمون يحمل الإبريق الذي يحتوي على النبيذ ، يبدو أن عطارد (في المنتصف) يعترض على كوكب المشتري (على اليمين) ، ممسكًا بإصبعه الأيمن ووجهه إلى الإله الآخر. تظهر الأوزة المراوغة خلف ظهر عطارد & # 8217s ، على ما يبدو على وشك نقر يده اليسرى. يبدو أن المشهد بأكمله يقع في منطقة مضاءة جيدًا ، ربما خارج الكوخ في وضح النهار.

أندريا أبياني (1754-1817) ، دائرة ربما لستيفانو توفانيلي (1752-1812) أو بيترو بنفينوتي (1769-1844) ، كوكب المشتري وعطارد مع فليمون وباوسيس (التاريخ غير معروف) ، زيت على قماش ، 164 × 170 سم ، مجموعة خاصة. ويكيميديا ​​كومنز.

تُظهر هذه اللوحة من دائرة أبياني (1754-1817) ، ربما بواسطة ستيفانو توفانيلي (1752-1812) أو بيترو بنفينوتي (1769-1844) كوكب المشتري وميركوري مع فليمون وباوسيس في ظروف أقل توترا. كوكب المشتري (على اليسار) يحمل كأسًا من النبيذ في يده اليسرى ، وعطارد (في المنتصف) يأكل العنب وينظر بشوق إلى وعاء طازج من الفاكهة الذي يوشك فليمون (على اليمين) على وضعه على الطاولة. تنظر Baucis (إلى الأمام على اليمين) إلى كوكب المشتري ، وتمد يدها اليمنى ، كما لو كانت تعيد ملء زجاجه.

الخلفية المعروضة هي لمدينة رومانية أو يونانية كبيرة ، مع جبال بعيدة.

الاستنتاجات

هذه قصة معقدة وصعبة يمكن سردها في لوحة واحدة. قام روبنز فقط بمحاولة حاسمة لتضمين الطوفان ، مع صور أخرى تركز على ترفيه الإلهين في كوخ الزوجين # 8217s ، وهو المفتاح لأخلاقيات القصة. هناك لحظات من Peripeteia ، بما في ذلك دعوة الضيوف من قبل Philemon و Baucis ، وإعلانهم كآلهة ، والأحداث التي شوهدت والمتوقعة من قمة الجبل. ومع ذلك ، لا يعتبر أي من هذه العناصر قويًا بشكل خاص ، أو يوفر فرصة مناسبة لتضمين إشارات إلى الجزء الأول من القصة ، أو إلى نهايتها النهائية.

الإجماع بين هؤلاء الفنانين ، وفي أحدث الصور ، هو إظهار الزوجين وهم يستمتعون بضيوفهم ، وهو ما حوله رامبرانت إلى لوحة استثنائية ولكنها غير معروفة بشكل مدهش. ما ينقصه في شكل السرد التقليدي & # 8211 على سبيل المثال ، الإشارة المرئية للأحداث المستقبلية أو الثروة المتغيرة & # 8211 يتم تعويضه أكثر من خلال البلاغة في تنفيذه.

بارولسكي بي (2014) أوفيد وتحولات الفن الحديث من بوتيتشيلي إلى بيكاسو ، ييل أب. ردمك 978 0300 19669 6.


عندما نلقي نظرة على رموز العهد القديم ، من المهم أن نفهم تاريخهم. على مدار تاريخ الكنيسة ، كان العلماء ينظرون إلى قصص العهد القديم على أنها تاريخية واستعارية على حد سواء ، وهي نذير لأحداث العهد الجديد.قصة مثل إبراهيم ورسكوس الذي له ولدان ، أحدهما ولد لعبد والآخر لامرأة حرة ، هو رمز للعهد القديم (القانون) والعهد الجديد (التحرر من الناموس). قصة سفينة نوح ورسكووس هي رمز ليسوع المسيح على الصليب لأن طول جسم الإنسان يبلغ ستة أضعاف عرضه ، كما كان الفلك. نظرًا للطبيعة المجازية للقصص ، غالبًا ما يتم تصويرهم جنبًا إلى جنب مع نظرائهم في العهد الجديد في نوافذ زجاجية ملونة.

من المهم أن نتذكر أنه على الرغم من أن قصص العهد القديم أعطيت معانٍ مجازية ، إلا أنها تاريخية. كان اللاهوتي أوريجانوس هو الذي سيقول هرطقة أن قصص العهد القديم كانت رمزية فقط. وقد استنكر القديس أوغسطينوس ذلك قائلاً إنه في حين أن القصص كانت ذات طبيعة استعارية ، إلا أنها كانت أيضًا حقيقة تاريخية. & ldquo & lsquoBrothers ، & [رسقوو] يقول ، & lsquo بسم الله أن تؤمن قبل كل شيء عندما تسمع الكتاب المقدس تقرأ أن الأحداث وقعت بالفعل كما يقال في الكتاب. لا تدمر الأساس التاريخي للكتاب المقدس ، بدونه سوف تبني في الهواء. & [رسقوو] & rdquo1 الرموز في هذا الفصل تتماشى مع تعاليم القديس أوغسطينوس ورسكووس.

آرون و - 1. يُرمز إليه بعصا لوز ناشئ استنادًا إلى القصة الموجودة في العدد 17. 2. يمثله قضيب وثعبان بناءً على الدور الذي لعبه هارون ككاهن في عدد 21: 4-9. 3. مبخرة ذهبية ترمز إلى هارون ككاهن. 4. العجل الذهبي يرمز إلى هارون لأنه ساعد في صنعه (خروج 32).

ابل و - 1. ويمثله موظفو الراعي و rsquos. 2. يُصوَّر هابيل أحيانًا مع حمل كان أول ذبيحة له (تكوين 4: 3-5).

ابراهام و - 1. كان لابراهيم وزوجته سارة أن يكونا أبوين لأمم عديدة. لم يكن ذلك حتى اقترب إبراهيم وسارة من عمر 100 عام حتى رُزقا بطفلهما الأول ، إسحاق ، كما قيل في تكوين 22. ذات يوم طلب الله من إبراهيم التضحية بابنه الوحيد على مذبح. وافق إبراهيم بتردد. قبل أن يقتل ابنه مباشرة على المذبح ، أوقفه ملاك. وهكذا يرمز لإبراهيم بسكين وحاوية نار. العهد الجديد الموازي لهذه القصة هو التضحية التي قدمها يسوع على الصليب. غالبًا ما يتم تصوير هذين المشهدين معًا في زجاج ملون. 2. يرمز عدد من النجوم لإبراهيم بناءً على القصة الواردة في تكوين 17 حيث أخبر الله إبراهيم أن نسله سيكون بعدد نجوم السماء.

آدم وندش 1. يرمز آدم من قبل رجل مع الأشياء بأسمائها الحقيقية. 2. آدم ، كشخص ، يُنظر إليه أيضًا على أنه رمزي. لقد كان أول إنسان ، آدم الأول الذي تسبب في سقوط البشرية في عبودية الخطية. كان يسوع هو آدم الثاني الذي حرر البشرية من الخطيئة. 3. مجرفة حديقة. 4. مجموعة من المفاتيح.

ALTAR OF BURNT العرض - إنه رمز للتسامح. في العهد القديم ، غفر الله للإنسان ورسكووس الخطيئة عندما قُدمت ذبيحة كاملة على المذبح. كان على الحيوان أن يموت من أجل الإنسان و rsquos sin (خروج 20:24). كان هذا الفعل نذيرًا لموت يسوع على الصليب الذي كان ذبيحة أخيرة عن كل الذنوب. يقع مذبح المحرقة أولاً في فناء المسكن ثم في الهيكل.

ALTAR OF INCENSE & - تم وضع مذبح البخور أولاً في المسكن ثم في المعبد لاحقًا. كان البخور يحترق عليه كل صباح ومساء بينما يصلي الكاهن أن يسمع الله صراخ شعبه.

ألترس وندش قايين وهابيل ، أولاد آدم وحواء ، عبدوا الله بالذبيحة (تكوين 4: 3-5). قبل الله ذبيحة هابيل ، وهي ذبيحة الحملان المختارة. كانت ذبيحة قايين منتجة من الأرض ولم يقبلها الله. مذبحان معًا يرمزان إلى قايين وهابيل.

عاموس وندش يمثله راعي غنم وطاقم رسكووس لأنه كان راعياً من حيث المهنة.

الفلك وندش يأتي رمز الفلك من قصة نوح والطوفان (تكوين 6). يمكن عرض الفلك في وسط الطوفان. تم تصويره أيضًا على أنه يستريح على أرض جافة مع قوس قزح فوقها. 1. الفلك يرمز إلى الله وحماية الصالحين. 2. إنه رمز للطوفان و حكم الله و rsquos الصالحين ضد الشر. 3. الفلك يرمز إلى الكنيسة.

تابوت العهد & ndash 1. كرسي الله المقدس على الأرض. تم وضع تابوت العهد في قدس الأقداس في الخيمة (ولاحقًا في الهيكل في القدس). لم يُسمح بدخول قدس الأقداس إلا رئيس الكهنة لأن الله أقام هناك. إذا دخل أي شخص ، مات لأنه كان خاطئًا وعصيانًا وكان في حضرة إله كامل وقدوس. يخبرنا الكتاب المقدس عن رواية واحدة حيث تم لمس تابوت العهد أثناء نقله. مات عزة على الفور (صموئيل الثاني 6: 2-7). وبهذا المعنى يرمز إلى حضور الله. 2. رمز للعبادة.
BURNING BUSH & - رمز لموسى والله & rsquos الدعوة في حياته (خروج 3). كان موسى في الصحراء عندما لاحظ شجيرة مشتعلة ، لكنها لم تلتهمها النيران. كان الله في العليقة المشتعلة وأمره بالذهاب لتحرير بني إسرائيل الذين كانوا عبيدًا في مصر.

CAIN و - 1. يرمز له بالمحراث. 2. منحدر ثور و / أو نير.

CANDLESTICK (Menorah) & ndash شمعدان ذو سبعة فروع موجود في المسكن والمعبد. عندما أضاء ، كان هو المصدر الوحيد للضوء ، حيث لم يكن للخيمة ولا المعبد أي نوافذ. وقفت الشموع السبعة كرمز لله و rsquos الضوء الكامل.

CANDLESTICK (Chanukiah Menorah) و - خلال ثورة المكابيين (167 قبل الميلاد) ، تمكن اليهود من استعادة القدس والمعبد من الجيش السوري اليوناني. لأن الوثنيين دنسوا الهيكل ، كان لابد من تطهير الهيكل. عندما ذهب الكهنة لإعادة إنارة الشمعدان ، وجدوا أنه لم يتبق سوى إبريق زيت واحد غير مدخن. سوف يستغرق الأمر ثمانية أيام لكسب المزيد. بغض النظر ، قرر رئيس الكهنة أن يضيء الشمعدان. استمر الزيت طوال ثمانية أيام حتى أصبح الزيت الجديد جاهزًا! لا يزال يتم الاحتفال بهذه المعجزة باسم خانوكيا (بمعنى التفاني) أو عيد الأنوار. يحتوي Chanukiah Menorah على تسعة فروع ، ثمانية لكل يوم يدوم فيه الزيت وشمعة خادم في المنتصف تسمى & ldquoShamash. & rdquo من الشمش تضاء الشموع الثمانية الأخرى.

الخلق - عندما يتم تصوير بداية الخلق ، غالبًا ما يستخدم الفنان تكوين 1: 1 مكتوبًا على لفافة.

خلق الإنسان - يصور هذا من خلال كتابة تكوين 1:27 مكتوبًا على درج حيث يصنع الله الإنسان على صورته.

كريشن ستار (نجم ديفيد) & ndash 1. يعتبر الاسم العبري لله يهوه مقدسًا عند اليهود. عندما يأتي الحاخامات اليهود إلى كلمة & ldquoYahweh & rdquo أثناء القراءة بصوت عالٍ ، فإنهم يستبدلون الكلمة & ldquoAdoni & rdquo في مكانها. بديل آخر لاسم الله المقدس هو كتابة حرفين عبرانيين يسمى & ldquoyods. & rdquo وعادة ما يتم كتابتهما بين أشعة الضوء أو في نجمة الخلق. يرمز النجم إلى الخلق لأنه يحتوي على ست نقاط ، نقطة لكل يوم خلق الله كل الأشياء. 2. اليوم النجم مرادف لإسرائيل. النجمة تسمى نجمة داود. يعود تاريخ هذه النجمة إلى العصر الروماني ، عندما تم استخدامها كقطعة زينة بسيطة. أحب اليهود التصميم وبدأوا بدمجه في معابدهم. يعود أقدم استخدام لنجمة داود إلى عام 200 بعد الميلاد في كنيس في كفرناحوم. الآن هذا النجم لا ينفصل عن إسرائيل. يظهر على علمهم الوطني.

دانيال و - 1. يرمز إليه رجل في وجود عدة أسود ، في إشارة إلى مدته في عرين الأسد ورسكوس (دانيال 6). 2. يرمز له بكبش ذو قرنين (دانيال 8) والصورة العظيمة التي حلم بها الملك نبوخذ نصر (دانيال 2). 3. يمكن رؤية شخصية دانيال مع صورة صغيرة لمرقس على كتفه ، لأن مارك كان يعتبر دانيال ورسكووس نظيرًا في العهد الجديد. غالبًا ما يتم عرض الأنبياء الأربعة الرئيسيين (إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال) على أنهم موازون للإنجيليين الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) في العهد الجديد.

تم تسجيل قصة DAVID & ndash David & rsquos بدقة في الكتاب المقدس بحيث تشمل قراءات من صموئيل الأول حتى نهاية صموئيل الثاني. الصور والأشياء التي كانت ترمز إليه كثيرة: 1. أسد صغير. 2. قيثارة. 3. مقلاع وخمسة أحجار بالإضافة إلى رأس جالوت ورسكووس وسيف عظيم. 4. قرن من الزيت. 5. تاج. 6. قلعة ذات أبراج.

DEBORAH & - كانت قاضية (قضاة 4) التي يرمز لها بتاج.

إيليا وندش 1. يُرمز إلى إيليا بلفافة وثوب أحمر. 2. سيف. 3. عباءة و / أو عربة نارية (ملوك الثاني 2).

اليشا و - 1. يرمز إليه إيليا ورسكوس عباءة التي طلبها وحصل عليها من إيليا (ملوك الثاني 2: 12-14). 2. نسر برأسين.

ESAU & ndash 1. يرمز له بقوس وسهام (تكوين 27: 3). 2. فوضى من الفخار التي استخدمها أخوه يعقوب لسرقة البكورية منه (تكوين 27:14).

حواء وندش 1. يتم تمثيلها بواسطة مغزل أو ناصف. 2. تصور بعض التقاليد مريم العذراء على أنها نظير لحواء ورسكووس في العهد الجديد. بحواء و rsquos الإجراءات دخلت الخطيئة العالم. من خلال أعمال الطاعة Mary & rsquos ، دمر ابنها قوة الخطيئة.

غالبًا ما يتم تصوير عبودية ExODUS و ndash Israel & rsquos في مصر من خلال إظهار سوط Taskmaster & rsquos و / أو كومة من الطوب.

إزكيال و - 1. يمكن أن يرمز له ببوابة مغلقة. 2. بوابة أبراج. 3. صورة لمدينة القدس الجديدة. 4. يمكن رؤية شخصية حزقيال مع صورة صغيرة ليوحنا على كتفه ، والذي يعتبر نظير حزقيال ورسكووس في العهد الجديد. غالبًا ما يتم عرض الأنبياء الأربعة الرئيسيين (إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال) في العهد القديم على أنهم موازون للإنجيليين الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) من العهد الجديد.

عربة ملتهبة - تم اصطحاب النبي إيليا إلى السماء في عربة مشتعلة (الملوك الثاني 2). كان فقط الشخص الثاني الذي لم يواجه الموت الجسدي (كان أخنوخ الأول).

السيف المشتعل - يمثل السيف المشتعل طرد (إزالة) آدم وحواء من جنة عدن (تكوين 3: 23-24). تم وضع ملاك عند المدخل لحراسة الحديقة وفي يده سيف ملتهب.

جدعون و - 1. يرمز إلى جدعون بصوف من الصوف وضعه أمام الله لمساعدته على معرفة أنه سمع من الله (قضاة 6: 37-38). 2. إبريق ، نور ، شعلة و / أو بوق يرمز إلى جدعون. هذه العناصر مأخوذة من القصة الواردة في قضاة 7 حيث أمر الله جدعون بمهاجمة قوة عسكرية أقوى بكثير مع مجموعته الصغيرة من المقاتلين.

حبك و - حبك 1. يصوره ملاك. 2. معبد الله.

حجي و - 1. يمثله الأخشاب. 2. معبد قيد الإنشاء.

هوسا وندش 1. هوشع يمثله عباءة مرفوعة ترمز إلى الكفر (خيانة) إسرائيل. 2. يتم تمثيله بجمجمة. 3. صنم محطم.

يظهر إسحاق وندش إسحاق كصبي يحمل حزمة من الخشب للتضحية (استنادًا إلى القصة في تكوين 22). غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالخشب على شكل صليب لأن تضحية إسحاق ورسكووس كانت نذيرًا لموت يسوع الذي سيكون أيضًا مطيعًا حتى الموت.

أشعياء و - 1. يُرمز إلى إشعياء بمنشار. يعتمد هذا على العديد من الرسوم التوضيحية التي قدمها إشعياء بشأن الخشب (إشعياء 10:15 ، 40:20 ، 44:19). بسبب معرفته الوثيقة بالخشب ، كان يُعتقد أنه كان نجارًا. 2. يرمز إليه بملقط وفحم محترق ومذبح ، مأخوذة من رواية إشعياء 6 حيث يقف إشعياء في غرفة عرش الله. 3. يمكن تصوير إشعياء كرجل به صورة صغيرة لمتى على كتفه. يعتبر ماثيو نظير إشعياء ورسكووس في العهد الجديد. غالبًا ما يتم عرض الأنبياء الأربعة الرئيسيين (إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال) في العهد القديم على أنهم موازون للإنجيليين الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) من العهد الجديد.

جاكوب و - 1. السلم يرمز إلى يعقوب ، في إشارة إلى حلمه بدرج يصل إلى السماء (تكوين 28: 11-16). 2. اثنا عشر نجمًا تمثل الأسباط الاثني عشر لإسرائيل وتمثل الشمس والقمر يعقوب وليا وأبنائهما الاثني عشر (تكوين 37: 9).

ارميا و - 1. يمثل إرميا بحجر ، الشيء الذي قيل إنه استشهد به. 2. يمكن ترميز إرميا بمفتاح أو صهريج ، في إشارة إلى الانتهاكات التي عانى منها إرميا بسبب التبشير برسالة الله ورسكووس. 3. يمكن أن يمثله لفافة بالكلمات النبوية لإرميا. 4. يمكن أيضًا رؤية شخصية إرميا مع شخصية لوقا صغيرة على كتفه ، حيث كان لوقا يعتبر إرميا ورسكووس نظيرًا له في العهد الجديد. غالبًا ما يتم عرض الأنبياء الأربعة الرئيسيين (إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال) من العهد القديم بالتوازي مع الإنجيليين الأربعة الرئيسيين (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) من العهد الجديد.

JOEL & ndash 1. غطاء مدبب. 2. البوق. 3. حشد من الأسود.

يونان و - 1. يمثله سمكة كبيرة أو سفينة ، يروي كيف ابتلعته سمكة كبيرة (يونان 1).

جوزيف و - 1. يرمز إليه بغطاءه الملون (تكوين 37: 3). 2. يرمز إليه نجم وحزمة من القمح (تكوين 37). 3. حفرة مفتوحة أو عمود مصري ، أو صولجان حاكم ورسكووس ، أو سلسلة أو مومياء يمكن أن ترمز أيضًا إلى يوسف ، فهذه تمثل بيعه للمصريين بالإضافة إلى صعوده إلى السلطة في مصر لاحقًا.

جوشوا وندش 1. يرمز له بالسيف والبوق بسبب قيادته لبني إسرائيل إلى أرض الموعد. 2. صولجان.

LAVER & ndash وعاء يحتوي على الماء ليغسله الكهنة ويطهروا أنفسهم قبل أداء واجباتهم الكهنوتية. تم العثور على المرحضة أولاً في المسكن ثم في الهيكل.

ملاخي - يمثله ملاك يخرج من السماء.

MELCHIZEDEK & - غالبًا ما يُنظر إليه على أنه شخصية تنبأت بالمسيح (تكوين 14:18). 1. يرمز له رغيف خبز. 2. كأس. 3. ميتري وتاج. 4. تاج ومبخرة.

ميخا و - 1. تم تصويره بسيف مكسور مع رمح. 2. معبد على جبل. 3. برج ذو أبراج.

MOSES & ndash Moses & [رسقوو] يجعل التاريخ المكتوب العديد من التمثيلات الرمزية له. 1. الأشياء التي أعطاها له الله مثل لوحي الحجر (خروج 19). 2. فلك من البردي (خروج 2). 3. شجيرة مشتعلة (خروج 3). 4. ثعبان من البرونز (خروج 3). 5. تيار من الماء يتدفق من صخرة (خروج 17).

نهم و - 1. يمثله جبل بقدمي ملاك يخرج من سحابة. 2. نير مكسور.

لقد أنقذ الله نوح وندش نوح وعائلته عندما أرسل فيضانًا عالميًا على الأرض (خروج 7 وأمبير 8). يرمز له بالسفينة أو المجذاف أو الحمامة مع غصن زيتون في منقاره ، وكلها تشير إلى قصة الطوفان.

عبيديه & - 1. يظهر مع جرة وأرغفة خبز. 2. يمكن رؤيته واقفًا بجانب كهفين أخفى فيهما مائة من الأنبياء.

مهرجانات العهد القديم & ndash المدرجة هنا هي أربعة مهرجانات من العهد القديم جنبًا إلى جنب مع الرموز الخاصة بكل منها. 1. يُرمز إلى عيد الفصح بحمل نظيف أو دم على أعمدة الأبواب. 2. يرمز عيد العنصرة بواسطة لفيفة من القانون أو حزمة من القمح. 3. الخيمة المصنوعة من أطراف الأشجار هي رمز لمهرجان المظال. 4. الكفارة يرمز لها بقرة حمراء أو مبخرة.

عبادة العهد القديم & ndash تستخدم تقريبًا أي عناصر موجودة في الخيمة أو المعبد لترمز إلى عبادة العهد القديم. يمكن استخدام الشمعدان السبعة المتفرعة ، ومذبح المحرقة ، ومذبح البخور ، والمرحضة النحاسية ، وطاولة خبز الوجوه ، ودرع رئيس الكهنة ، وتابوت العهد ، والمسكن نفسه.

الطاعون - غالبًا ما يُظهر موسى وهارون الأوبئة في مصر أمام فرعون بعصا و / أو ثعبان. نظرًا لأن الأوبئة الأخرى قد يكون من الصعب تصويرها قليلاً ، فعادةً ما يتم عرض الطاعون العاشر فقط ، موت البكر.

الأرض الموعودة & - 1. مجموعة كبيرة من العنب تتدلى من عمود ، ترمز إلى الجواسيس ورحلة إلى أرض الميعاد (عدد 13). 2. قطعة عسل ووعاء لبن. (عدد ١٣:٢٧). 3. سبعة أبواق كبش ورسكووس تشير إلى سقوط أريحا وإسرائيل ورسكو دخول أرض الموعد (يشوع 6).

روث وندش يرمز لها بحزمة من القمح.

سامسون وندش يتم سرد العديد من القصص الشيقة والمذهلة عن شمشون (قضاة 13-16). تم سحب العديد من رموز شمشون من هذه القصص. 1. أسد. 2. عظم فك الحمار. 3. بوابات مدينة (غزة). 4. سبعة حبال / حبال. 5. ركيزتان كبيرتان في مراحل مختلفة من الوجود أو الانهيار. 6. يمكن أيضًا عرض Samson نفسه. إنه دائمًا عضلي وله شعر طويل.

SCROLL (أسفار موسى الخمسة ، التوراة) & ndash يشير أسفار موسى الخمسة / التوراة إلى الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم ، وكلها كتبها موسى. يشار إليهم أيضًا باسم كتاب الناموس لأن جميع الإرشادات واللوائح الخاصة بالإسرائيليين موضحة في هذه الكتب. تعتبر أسفار موسى الخمسة ، حتى اليوم ، مقدسة من قبل اليهود. تقليديا ، قد يقرأ الرجال اليهود من أسفار موسى الخمسة ، ابتداء من سن الثالثة عشرة. يتم تصوير أسفار موسى الخمسة إما عن طريق لفيفة أو كتاب.

SETH & - الابن الثالث لآدم وحواء. 1. يمثله ثلاث بذور من شجرة الحياة. 2. جرح خيط حول الإبهام ثلاث مرات.

في أيام العصور الوسطى وأثناء عصر النهضة ، كان الفنانون معروفين في كثير من الأحيان بتصوير العرافة الاثني عشر بصحبة الأنبياء. من المفترض أن تكون هذه العرافات كنبياء تحدثوا بشهادات مسيانية في الأراضي الوثنية. يقال إن بيرسيكا أعلن ربنا في بلاد فارس. رمزها هو فانوس ، وتدوس تحت قدمها أفعى أو تنين. لقد كشفت المسيح عن طريق سفر التكوين. كان مجال نشاط Libyca & rsquos في إفريقيا. يتم تمثيلها بمصباح أو شمعة مشتعلة ، لأنه قيل إنها أعلنت أن يسوع المسيح هو نور لتنوير الأمم. إريثريا ، الذي ذهب إلى الأراضي المطلة على البحر الأحمر ، يحمل سيفًا أو يظهر بقرن أو وردة بيضاء. أعلنت البشارة. ذهب كومانا إلى Cumea. رمزها هو المذود ، لأنه يقال إنها أعلنت ميلاد ربنا. ساميانا ، التي عملت في ساموس ، أعطيت قصبة أو مهدًا ، لأنها تحدثت عن ربنا وولادة رسكوس في حظيرة ماشية. تظهر Cimmeriana ، التي ذهبت إلى الأراضي المحيطة بالبحر الأسود ، بقرن من الحليب لأنها تنبأت برعاية الطفل المقدس. يقال إن يوروبانا ذهب إلى أوروبا ، ووعظ بشأن ذبح الأبرياء. شعارها سيف. أعلن تيبورتينا مجيء الرب و rsquos في تيفولي. لقد أُعطيت يدًا أو عصا ، لأنها تكلمت عن ضرب مخلصنا. تظهر Agrippa من قبل بلاء لأنها تنبأت بجلد ربنا. تظهر دلفيكا ، التي ذهبت إلى ديلوس ، بقرن أو تاج من الأشواك. يقال إنها تنبأت بتتويج ربنا بالأشواك.Hellespontica ، الذي بشر في Hellespont ، يظهر بواسطة قضيب مزهر أو صليب تاو. تحدثت عن التجسد والصلب. فريجيانا ، التي كان مجال نشاطها في فريجية ، تحمل صليبًا موكبًا أو راية النصر ، لأنها أعلنت القيامة. يمكن رؤية أمثلة على هذه العرافة في نوافذ الممر الجنوبي لسانت كوين أوف روان ، في سانس ، في أوتون ، إلى الغرب من الكنيسة في إيكس ، في لوحات مايكل أنجلو ورسكووس الجدارية في كنيسة سيستيني ، في برج جيوتو ورسكووس في فلورنسا ، في St.

ثعبان من البرونز & ndash 1. أثناء تجولهم في الصحراء ، اشتكى الناس إلى الله من أحكامه لهم (عدد 21: 4-9). فأرسل الله الأفاعي السامة لتلدغها وتسممها. مات الكثير من لدغات. سرعان ما تاب الشعب وصرخوا لموسى ليدعو الله أن يرفع الثعابين. غفر الله للشعب وأمر موسى أن يصنع ثعبانًا من البرونز ويرفعه على عمود. كل شخص رأى الأفعى البرونزية شُفي. 2. الأفعى البرونزية هي نذير ليسوع وُضِع على صليب. كل من نظر إلى موته الفدائي وآمن سيُبرأ من خطاياهم. حتى يسوع نفسه ألمح إلى هذه النقطة في يوحنا 3: 14-15 ، عندما قال إنه هو أيضًا سيرتفع. غالبًا ما تم تصوير الحدثين معًا في زجاج ملون.

سولومون و - 1. سليمان ، إسرائيل و rsquos حكمة الملك ، يرمز له الهيكل الذي بناه (الملوك الأول 6). 2. لفيفة وصولجان يرمزان إلى حكمه كملك. 3. يمكن استخدام المعبود بشكل سلبي ، لأنه أدى إلى سقوطه (الملوك الأول 11).

TABLE OF SHOWBREAD & ndash طاولة ذهبية عليها اثني عشر رغيف خبز. كانت موجودة في المكان المقدس ، أولاً في الخيمة ثم في الهيكل. كانت أرغفة الخبز الاثني عشر رمزًا لاعتماد إسرائيل ورسكوس على الله لتوفير احتياجاتهم.

إغراء وسقوط الإنسان & ndash 1. غالبًا ما يظهر إغراء وسقوط آدم وحواء في الجنة (تكوين 3) كجذع شجرة عليه نوع من الفاكهة وثعبان ملتف حوله. 2. يمكن أن ترمز تفاحة أو قطعة فاكهة إلى السقوط. ضع في اعتبارك أن الفاكهة التي أكلها آدم وحواء لم تكن على الأرجح تفاحة. يبدو أن الاتصال ينبع من الكلمات اللاتينية malum التي تعني & ldquoapple & rdquo و malus المعنى & ldquosin. & rdquo وهكذا ، أصبحت التفاح قطعة الفاكهة التقليدية المرتبطة بالخطيئة الأولى. انظر أيضا: النباتات: التفاح. 3. يمكن أيضًا تمثيلها على أنها ثعبان ملفوف حول الكرة الأرضية.

الوصايا العشر - الوصايا تشير إلى الوصايا العشر العظيمة المقطوعة في الحجر والتي أعطاها الله نفسه لموسى (خروج 20). يتم تصويرهم دائمًا على لوحين من الحجر. عندما تظهر أوراق البلوط خلف اللوحين ، فإنها ترمز إلى الأمان والتجديد. نظرًا لعدم وجود أقسام آيات في الكتاب المقدس حتى إنجيل جنيف في عام 1560 ، يمكن تقسيم الوصايا العشر في نقاط مختلفة.

شكل عبري & ndash Don & rsquot تنسى القراءة من اليمين إلى اليسار!

الكاثوليكية واللوثريه شكل & - هذه الكنائس تقف وراء التقسيم القديم للوصايا العشر. يُنظر إلى خروج 20: 2 على أنها مقدمة وخروج 20: 3 هي الوصية الأولى. تتناول الوصايا الثلاث الأولى مسؤولياتنا تجاه الله. تتناول السبعة المتبقية مسؤولياتنا تجاه البشرية.

شكل يوناني وكالفيني & ndash Exodus 20: 2 & amp 3 وصايا منفصلة. لذا فإن الوصايا الأربع الأولى تتناول مسؤولياتنا تجاه الله. الستة المتبقية ، بما في ذلك مجموعة من البيانات المتعلقة بالطمع ، تتعامل مع مسؤولياتنا تجاه الآخرين.

برج بابل و - كان برج بابل برجًا حاول الناس تشييده للوصول إلى السماء (تكوين 11). كان هناك خلط الله بين لغات الشعوب وتوقف البناء على الفور. يرمز لها برج حلزوني.

القبائل الاثنا عشر - تستند رموز قبائل إسرائيل الاثني عشر على تكوين 49: 1-27. 1. رأوبين يرمز له بالماء. 2. سيمون رمزا بالسيف. 3. ليفي يرمز له بسيف أو مبخرة. 4. يهوذا يرمز لها الأسد وشبل rsquos أو صولجان. 5. Zebulun يرمز له بسفينة في ميناء. 6. يرمز يساكر بحمار له حملين. 7. دان يرمز له ثعبان (أفعى). 8. جاد يرمز له بلافتة أو أدوات الحرب. 9. آشر يرمز له بقرن الوفرة. 10. نفتالي يرمز لها بركض الخلفية. 11. يُرمز إلى يوسف بغصن شجرة مثمر بجانب بئر. 12. بنيامين يرمز له بالذئب.

زكريا و - بسبب نبوءات زكريا العديدة ، يرمز إليه بعدد من الأشياء. 1. حمار. 2. أربعة قرون. 3. حصان أحمر. 4. خط قياس. 5. لفيفة مجنحة. 6. أربع عربات. 7. حجر مليء بالعيون.

صفنيا وندش يمثله نبوءاته المختلفة. 1. رجال. 2. الحيوانات. 3. طيور 4. أسماك. 5. مدينة محاطة بأسوار يحوم فوقها سيف عظيم.


حواشي
1. M & acircle، Emile، & ldquo The Gothic Image، Religious Art in France of the Thirteen Century، & rdquo (New York: Harper Torchbooks، 1958)، p. 135-136.
2. ويبر ، ف.ر. ، رمزية الكنيسة (كليفلاند: جي إتش يانسن ، 1934) ، 37-38.


  1. الصفحة الرئيسية
  2. عائلات الأدوات / الأدوات
  3. Lydian Painted Ware - معرق / مخطط / موجي
  4. احصل على الاقتباس
اسم عائلة المستودع / المستودع والمنشأ والتاريخ

Lydian Painted Ware - معرق / مخطط / موجي

العصر الحديدي الثالث ، الأخمينية الفارسية

تُعرف Lydian Painted Ware بشكل أساسي من الحفريات في ساردس ، عاصمة مملكة العصر الحديدي في ليديا ، وكذلك من مواقع أخرى ، على سبيل المثال ، Daskyleion في Hellespontine Phrygia و Gordion في فريجيا الكبرى. استخدم رسامو الأواني الليدية مجموعة من التقنيات الزخرفية ، بعضها مستوحى من مخططات تم وضعها في أماكن أخرى في الأناضول واليونان والأناضول ، وآخرون من ابتكاراتهم الخاصة ، مما أعطى الفخار الليدي المصقول طابعه الخاص المتميز والحيوي والمبتكر.

استخدم الحرفيون الطلاء والقسائم لإنشاء ألوان وقوام مختلف: زلة من الطين الأساسي (أي ، طين يفتقر إلى الشوائب) ، أطلق لونًا أبيض أو قشديًا زلة تم إنشاؤها من نفس الطين مثل جسم المزهرية وتحتوي على الحديد أكسيد ، الذي أطلق النار من اللون البرتقالي والأحمر اللامع إلى البني (اعتمادًا على ما إذا كان الوعاء قد تم إطلاقه في ظروف مؤكسدة أو مختزلة) وزلة تحتوي على المنغنيز ، مما أدى إلى إطلاق لون شوكولاتة أرجواني داكن غير لامع أو لون "أسود". بالإضافة إلى ذلك ، قد تحمل أواني التقليد الأناضولي زلة صغرية ، مما ينتج سطحًا ذهبيًا لامعًا. تعتبر البرامج الرمادية شائعة بشكل خاص في المستويات السابقة ، وتأتي في مجموعة واسعة من الأشكال.

يصف المخطط والمربوط نمطين تم دمجهما هنا لأن الرسامين غالبًا ما يستخدمون كلاهما على نفس الوعاء. لتحقيق التأثير "الخطي" ، قام الرسام أولاً بتطبيق غسل لون شامل ثم قام بإنشاء اختلافات في اللون والكثافة والنغمة من خلال تناسق مختلف للطلاء وتحميل الفرشاة. على الأواني الكبيرة ، مثل أواني الماء ، قام الرسامون أحيانًا بتغطية جزء من الوعاء بغسيل معرق وشرائط مطلية على جزء آخر. يعد استخدام الطلاء المخطط أكثر شيوعًا في القرنين السابع والسادس اللاحقين ويبدو أنه ظاهرة ليدية بشكل خاص.

يكون Streaky أكثر شيوعًا على skyphoi ، وغالبًا ما يكون ذلك مع شريط محجوز عند الحافة ، وفي الأباريق الصغيرة وفي الكرات العمودية. يتم تنشيط زخرفة skyphoi و kraters أحيانًا بإضافة أشرطة أو صفوف من النقاط البيضاء. غالبًا ما كانت كل من الأدوات المخططة باللونين الأحمر والأسود لامعة جدًا ، والجسم صلب جدًا - وكلاهما نتيجة إطلاق النار في درجة حرارة عالية. غالبًا ما تشير هذه الميزات إلى تاريخ في أواخر القرن السادس قبل الميلاد.

في الفترة الأخمينية الفارسية ، واستمرارًا في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد ، صنع الخزافون الليديون أيضًا "أكواب أخمينية" ، وهو شكل يعتمد على نسخ معدنية وفي نهاية المطاف من أصل إيراني ، والتي تم تغطيتها أيضًا بانتظام بطلاء معرق.

يظهر الشكل "الموجي" في أغلب الأحيان على أمفورا وهيدريا. الإصدارات الليدية من هذه الأشكال واسعة العنق ومليئة بالصناديق ، مع عرض جسم قريب من ارتفاعه. تتكون الزخرفة من شرائط ملونة عريضة ، وخط متموج حول العنق ، وإكليل أو حلقتين أفقيتين على شكل حرف S على الكتف ، وزخرفة مخططة أو مخططة على الجزء السفلي من الجسم.


مرحبًا من غورديون!

جوليا كوماندر هي طالبة دراسات عليا في السنة الثالثة في برنامج وينترثور / جامعة ديلاوير في الحفاظ على الفن. تعمل حاليًا على إكمال تدريبها الدراسي في متحف بنسلفانيا.

كجزء من سنة التدريب الخاصة بي ، أقضي شهرًا في حفريات غورديون في بلدة ياسيهويوك الصغيرة ، تركيا. تم التنقيب عن هذا الموقع ، عاصمة فريجيا القديمة ، من قبل جامعة بنسلفانيا منذ الخمسينيات من القرن الماضي. بصفتك طالبًا مهتمًا بالحفاظ على الآثار ، فإن اكتساب الخبرة مع المواد في هذا المجال يعد عملية تعليمية مثيرة.

معمل الحفظ داخل مجمع بيت الحفر.

قاعدتنا الرئيسية عبارة عن معمل صغير في مجمع الحفر ، حيث نعمل على معالجة أي شيء تجده الحفارات. هذا العام ، لدينا كمية كبيرة من مواد سبائك الحديد والنحاس. المعادن متآكلة وهشة ، لكن الكثير منها يحتفظ بتفاصيل وأدلة مثيرة للاهتمام حول استخدامها. بعض الاكتشافات الصغيرة المفضلة لدي حتى الآن هي هذين الزوجين من ملاقط سبائك النحاس ، بما في ذلك نسخة مصغرة! يشمل التنظيف الإزالة الميكانيكية للأوساخ ومنتجات التآكل ، ثم تطبيق مانع التآكل لسبائك النحاس.

تم العثور على زوجين من الملاقط كاكتشافات صغيرة وملاقط حديثة للمقياس. تمت معالجة الزوج المصغر (على اليسار) بالفعل عن طريق تقليل الأوساخ ومنتجات التآكل.

لدينا أيضًا الكثير من مواد السيراميك باستمرار. يتم غسل معظم الخزفيات وفرزها وتخزينها كخزف ضخم ، على الرغم من أن الأجزاء المهمة أو المثيرة للاهتمام تأتي إلى المختبر. تشمل هذه الفئة البلاط المطلي والأجزاء المنقوشة أو المزخرفة بشكل متقن والأواني التي يمكن إعادة بنائها. في المختبر ، نصبنا حاويات لمعالجة تحلية المياه ، حيث يتم نقع السيراميك في المياه المفلترة لتقليل محتوى الملح ببطء. جاءت هذه الأملاح من بيئة الدفن ، ويمكن أن تسبب ضررًا بمرور الوقت إذا بقيت بتركيزات عالية. عوامل العملية في وزن السيراميك وحجم الماء والوقت لتخصيص خطة معالجة لكل كائن.

إعداد تحلية المياه. تحتوي كل حاوية على قطعة أو جزء من السيراميك ، وتقلل عملية النقع من الأملاح في المادة.

بالإضافة إلى مواكبة الحفريات الحالية ، يعمل فريق الترميم على مشاريع مع الباحثين ومتحف غورديون المحلي. بالنسبة للباحثين ، غالبًا ما يتضمن التسجيل الدقيق للقطع الأثرية قياسًا تفصيليًا ورسمًا. يساهم القائمون على الحفظ في العملية من خلال ضم الأجزاء وإعادة بناء الكائنات بحيث يمكن توثيقها. لدينا أيضًا مشاريع حفظ مستمرة في المتحف للتأكد من تخزين الأشياء بشكل صحيح ومستقر بمرور الوقت. أحد الأمثلة على ذلك هو استخدام هلام السيليكا ، والذي يمكن أن يساعد في التحكم في الرطوبة في حاويات التخزين.

يتحرك العمل في الموقع بوتيرة سريعة ، ولكن لا يزال هناك وقت للاستكشاف. من المواقع المفضلة لدي بالقرب من مدينة ميداس ، والمعروفة بالمنحوتات الصخرية الضخمة. تساعد زيارة المواقع والمتاحف المختلفة ، مثل متحف الحضارات الأناضولية ، في تحديد سياق عملي وإضافة إلى التجربة. لا يزال هناك المزيد من هذا الموسم المزدحم!


تحقيق طروادة

لم يكتشف هاينريش شليمان طروادة بنفسه ، لكنه بدأ الحفريات الأولى هناك في عام 1870. وقد تعرض لانتقادات طوال حياته بسبب أساليب التنقيب القاسية التي اتبعها. ساهم نهجه التقريبي في منعه إلى حد كبير لاحقًا من إزالة البقايا المعمارية من الحفريات الأثرية من أجل الوصول إلى الطبقات القديمة. ومع ذلك ، بدون المقاطع العرضية العميقة والحفريات ، لن يكون من الممكن الكشف عن مواقع الاستيطان في العصر البرونزي.

حالة المعرفة الحالية

F أو لفترة طويلة كان يعتقد أن هاينريش شليمان قد اكتشف طروادة. وادعى أنه عندما كان صبيا ، أظهر له والده رسومات طروادة المشتعلة ، وأنه قرر بعد ذلك البحث عن المدينة. لكن يبدو أن شليمان لم يهتم بعلم الآثار حتى بلغ الأربعينيات من عمره ، وحتى في ذلك الوقت كان مجرد شيء من الموضة. بعد مسيرة مهنية ناجحة كرجل أعمال ، تعلم شليمان اللاتينية واليونانية القديمة ، وسافر إلى اليونان لأول مرة في عام 1868 ، حيث بحث عبثًا عن قصر أوديسيوس في إيثاكا. بالانتقال إلى Troad ، وباستخدام مساعدة العمال المحليين ، حفر بعض الثقوب حيث كان من المفترض أن يكون Troy. بحث شليمان في المكان الخطأ ، باتباع فرضية جان بابتيست لوشيفالييه. عندما لم يجد الكثير من الاهتمام ، قرر المغادرة. في تشاناكالي ، فوت شليمان عبارته - وصادف بشكل غير متوقع فرانك كالفيرت ، نجل دبلوماسي إنجليزي. كان كالفرت مهتمًا جدًا بطروادة وكان مؤيدًا لنظرية جديدة فيما يتعلق بموقعها: أن القلعة كانت على تل يسمى Hisarlık. بالإضافة إلى ذلك ، قامت عائلته بشراء أجزاء من هذا التل. تم طرح هذه النظرية لأول مرة في عام 1821 من قبل تشارلز ماكلارين ، ناشر صحيفة اسكتلندية وعالم جيولوجي هواة. حدد ماكلارين هيسارليك على أنه هومري تروي دون زيارة المنطقة. استندت نظريته إلى حد ما على الملاحظات التي أجراها أستاذ علم المعادن في كامبريدج إدوارد دانيال كلارك ومساعده جون مارتن كريبس. في عام 1801 ، كان هؤلاء السادة أول من ربط الموقع الأثري في هيسارليك بطرودة التاريخية.

تمكن فرانك كالفيرت من الفوز بشليمان لإجراء حفريات مشتركة على تل هيسارليك. قلل شليمان لاحقًا من أهمية كالفيرت. بعد كل شيء ، كان أكثر ثراءً ، وأكثر حماسًا وأفضل في التسويق الذاتي من كالفيرت. ومع ذلك ، عند العودة إلى الوراء ، كان أيضًا غير مسؤول أكثر: بدون إذن ، قاد حفرة بعرض 40 مترًا وعمق 15 مترًا عبر منتصف التل ، دون الالتفات إلى طبقات المستوطنات الحديثة. لاحقًا تعرض شليمان لانتقادات شديدة بسبب أساليبه الفظة. حرمه العلماء الألمان من الاعتراف المهني الذي كان يتوق إليه ، حتى بعد أن أصبح من المشاهير باكتشاف ما يسمى بكنز بريام في عام 1873. ومع ذلك ، يعتبر شليمان اليوم أحد رواد علم الآثار الحديث ، على الرغم من نهجه التقريبي في البداية .

بشكل عام ، تم التعرف على عشر مراحل رئيسية للسكن في Hisarlık ، مما يشير إلى تسوية مستمرة من الألفية الخامسة إلى العصور القديمة المتأخرة. تم إجراء الحفريات بين عامي 1988 و 2012 من قبل علماء من توبنغن في ألمانيا ، في البداية من قبل مانفريد كورفمان. بعد وفاته ، تولى إرنست بيرنيكا ، كبير علماء الطبيعة في المشروع ، المسؤولية. توقفت مؤسسة الأبحاث الألمانية عن دعمها المالي في عام 2009 ، لكن بعض الأعمال استمرت حيث تم تمويلها من التبرعات. في نهاية عام 2012 ، انتهت صلاحية تصريح التنقيب الخاص بجامعة توبنغن. منذ عام 2013 ، كان رستم أصلان من جامعة جناق قلعة هو المدير الجديد للحفريات. لقد كان أيضًا جزءًا من المشروع السابق وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة توبنغن.

اقتراحات

نظرة أسفل معابد العصور القديمة

الانتقادات الشديدة للقوة الغاشمة الأولية لشليمان جعلت المشرعين والمنقبين في تركيا واليونان حذرين للغاية. نظرًا لأن الحفريات قد تدمر التراث الثقافي ، يُنظر اليوم إلى علماء الآثار على نحو متزايد على أنهم حماة وليسوا باحثين. يُسمح لهم بالحفر وصولاً إلى أول مخططات أرضية معمارية محفوظة وكشفها ، ولكن غالبًا ما لا يُسمح بإزالتها. وهكذا تكمن الطبقات الأساسية مخفية إلى الأبد. لهذا السبب بالتحديد ، لا تزال ثقافة Luwian غير مكتشفة حتى يومنا هذا. في حالة تل مستوطنة يبلغ ارتفاعها 20 مترًا ، مثل تلك الموجودة في Kadıkalesi على ساحل بحر إيجة في تركيا ، لا يعرف علماء الآثار أكثر من المباني العلوية التي تعود إلى الفترة البيزنطية. تظل الطبقات التي تسجل آلاف السنين من تاريخ الاستيطان غير مرئية أدناه ، على الرغم من الحفريات المستمرة. من أجل استكشاف تلك الرواسب السابقة ، سيتعين على المرء إزالة بعض الجدران أعلاه.

ما هو مطلوب بشدة في غرب تركيا هو السبر العميق والخنادق الجانبية التي تمتد على طول الطريق وصولاً إلى القاعدة الصخرية. فقط من خلال إنشاء مثل هذه الأقسام يمكن تحديد تسلسل المستوطنات. في هذا الصدد ، يتخلف غرب تركيا عن البحث في جزيرة كريت والبر الرئيسي لليونان لأكثر من قرن. كشف عالم الآثار اليوغوسلافي الألماني فلاديمير ميلوجيتش عن ملف شخصي نموذجي يظهر آلاف السنين من السكن في بيفكاكيا ماجولا ، بالقرب من مدينة فولوس اليونانية. هناك حاجة إلى مثل هذه المقاطع العرضية بالضبط من مواقع الاستيطان في غرب آسيا الصغرى. نحن نعلم أين سيكون من الواعد أن نبدأ. نظرًا لاستعادة الاكتشافات وعرضها ، ورسم الجدران بعناية وترميمها باستخدام الواقع الافتراضي ، لذلك لن يتم تدمير أي شيء. أيضا ، هناك مئات من أكوام الاستيطان المعروفة في غرب تركيا وحدها. الإزالة الجزئية لتلة واحدة لن تسبب أي ضرر. يمكن أن يستفيد العلم الحديث من امتلاك المزيد من الشجاعة والروح الرائدة في العصور السابقة.

المراجع

في أبريل القادم ، أنوي وضع تلة Hissarlik كاملة ، لأنني أعتبرها مؤكدة أنني سأجد هناك Pergamos ، قلعة طروادة.

هاينريش شليمان ، 22 أغسطس 1868 ، رسالة إلى أخيه هانز وشقيقته دوريس

هذا لا يعني أن الغرباء مخطئون بالضرورة. هاينريش شليمان ، الملياردير الألماني الذي حفر لأول مرة في طروادة وميسينا في سبعينيات القرن التاسع عشر ، قام بعمل اقتران ساذج ومثمر من الأساطير والوثائق التاريخية والتضاريس ، مما يدل على أنه بقدر ما قد يرغب الأكاديميون في أن يكون الأمر كذلك ، فإن الواضح ليس دائمًا خاطئًا.


شاهد الفيديو: Yok böyle bi kapışma adamlar aşmış