حالة سوترا من فترة هيان باليابان

حالة سوترا من فترة هيان باليابان


  • الصفحة الرئيسية
  • ما هو سوتوشو؟
  • أنشطة التدريس الدولية
  • زازين
  • منظمة ومعابد خارج اليابان

حالة سوترا من فترة هييان اليابان - التاريخ

الولادة في الأسر الأرستقراطية في Heian Japan

مجموعة التميز "آسيا وأوروبا في سياق عالمي". مركز كارل جاسبرز للدراسات المتقدمة عبر الثقافات ، جامعة وأوملت هايدلبرغ
[email protected]

تعد هذه الورقة جزءًا من مشروع أكبر حول التاريخ الثقافي للولادة في اليابان ما قبل الحديثة ، والذي تم إجراؤه جزئيًا تحت رعاية المشروع C11 "الدين والطب في شرق آسيا ما قبل الحديثة" ، برعاية مجلس الأبحاث الألماني ( DFG) ومجموعة التميز "آسيا وأوروبا في سياق عالمي" ، خلال 2010-12.

تم تقديم نسخة لاحقة من هذه الورقة في ندوة اليابان ما قبل الحديثة ، جامعة جنوب كاليفورنيا ، لوس أنجلوس ، في مارس 2013 وفي مركز الأبحاث الدولي للدراسات اليابانية (Nichibunken) في كيوتو ، في يونيو 2013.

تركز هذه الورقة على الولادة في الأسر الأرستقراطية في اليابان خلال فترة هييان (794-1185). بالاعتماد على مصادر مختلفة ، بما في ذلك مذكرات المحكمة ، والمصادر المرئية ، والسجلات الأدبية ، والمجموعة الطبية الأولى في اليابان ، مع مجموعة متنوعة من الوصفات الخاصة بأمراض النساء والتوليد ، بالإضافة إلى النصوص البوذية وغيرها من النصوص الطقسية ، تقدم هذه الرحلة القصيرة في التاريخ الثقافي للولادة نظرة ثاقبة حول كيفية تجربة الولادة وإدارتها في Heian Japan. على وجه الخصوص ، يتناول مجموعة متنوعة من الأفكار وأنظمة المعرفة والمهنيين المشاركين في تأطير ودعم عملية الولادة في أسر النخبة. وبذلك ، يلقي الضوء على الخلفية المعقدة للطب الياباني المبكر والرعاية الصحية للنساء.

العصا بالابراس: Parto، rituales de partos، parteras، m & eacutedicos، periodo Heian، Jap & oacuten.

الكلمات الدالة: الولادة ، طقوس الولادة ، القابلات ، الأطباء ، هييان اليابان.

1. التسليم والخطر

خلال فترة هييان (794-1185) ، ارتبطت الولادة بخطر جسيم للموت والميل للمرض والتلوث والخطر. لقد كان حدثًا مشحونًا بعدم اليقين ، حيث يُعتقد أن الزمان والمكان اللذين يسكنهما الأحياء يتداخلان مؤقتًا مع عوالم الموتى والأرواح الخبيثة غير المرئية والبوذيين والشنتو وغيرهم من الآلهة. كان احتمال الوفيات لكل من المرأة أثناء المخاض والرضيع مرتفعًا بلا شك. وبالتالي ، كان حدثًا يتطلب وجود المساعدة الطبية والطقوس والسلطة.

بعض من أشهر المخطوطات المرسومة يدويًا في العصور الوسطى مثل كيتانو تينجين إيماكي ("اللفافة المصورة لإله ضريح كيتانو") و جاكي زي وأوسيرشي ("The Scroll of Hungry Ghosts") يصور الحدث البيولوجي للولادة باعتباره جزءًا لا يتجزأ من النظرة الدينية للعالم الشنتو البوذي التوليفي. هذه المشاهد ، التي توضح على الأرجح حالات الولادة التي حدثت في الأسر الأرستقراطية ، تبدو وكأنها مؤطرة بأفعال رمزية لمجموعة متنوعة من المتخصصين ونماذج مختلفة من المعرفة ، الطبية والدينية على حد سواء.

على سبيل المثال ، يعد "The Scroll of Hungry Ghosts" ، وهو في حد ذاته جهازًا تعليميًا تم إنتاجه في أواخر القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر ، أحد المصادر المرئية الأساسية التي أوضحت عدم ثبات الوجود البشري ووضحت طبيعة التناسخ. في الأيديولوجية البوذية ، وهو إطار مهيمن يتخلل جميع جوانب الحياة في مجتمع اليابان ما قبل الحديث. وفقًا للأفكار والممارسات المعاصرة ، تصور هذه اللفيفة الطبيعة الخطرة للولادة في المشهد التالي 1.

في وسط غرفة مستطيلة مفصولة عن بقية المنزل بالستائر والأبواب المنزلقة ، توجد امرأة ماضية ترتدي أردية بيضاء اللون ، وتجلس القرفصاء على حصيرة في حركة هبوط للأمام. مرهقة بسبب مخاضها ، وهي تنظر إلى طفل صغير ذي شعر داكن أنجبته للتو. الطفل مستلقي على ظهره فيما يبدو أنه بركة من الدم وبعد الولادة.

المرأة المخاض ، على الأرجح سيدة نبيلة من أسرة النخبة ، محاطة بدائرة واقية من القابلات. أحدهما يدعمها من الخلف ، بينما تقدم أخرى كتفها ، وتمد ذراعيها لاستقبال المولود الجديد. المضيفة الثالثة ، التي تُرى من ظهرها فقط ، تجلس في الزاوية اليمنى السفلية ، تحطم الأطباق الفخارية في محاولة لدرء وجود الأرواح الشريرة غير المرئية. تواجه امرأة عجوز ترتدي رداء بلون الشاي وغطاء رأس أبيض فوق رأسها ، يفترض أنها قابلة ، ويبدو أنها تضحك بسعادة. تجلس امرأتان أخريان في قلق على الجانب الآخر ، إحداهما ترتدي عباءة بنية ، تجري محادثة مع رجل البلاط 2 ، الذي لديه جسم طويل رفيع في يده (ربما ، قوس) ، يدخل غرفة الولادة من الغرف الخارجية من المنزل من خلال الباب المنزلق على اليسار. مشيرة إلى الطفل ، مضيفة تنقل خبر ولادة الطفل. تقف عدة براميل من الأرز الأبيض على جانب الغرفة ، مع المزيد من أجزاء الأطباق المكسورة الموجودة حولها ، مما يدل على طول العمل.

في وسط هذا المشهد الميمون ، يوجد تذكير بما كان من المفترض أن يظل غير مرئي لأبطال هذه اللفافة: شبح جائع هزيل ، وشعره أحمر يقف على نهايته ، وبطن منتفخ ولسان كبير يبرز من فمه المفتوح ، بمد أصابعه وذراعيه الرفيعة العظام نحو الرضيع وبركة الدم التي نزل فيها الطفل للتو. وفقًا لعلم الكونيات البوذي ، سكنت مثل هذه الأشباح الجائعة أحد عوالم الكائنات الدنيا. محكوم عليها بالكارما السيئة للبحث عن أي بقايا طعام أو بقايا بشرية أو حتى براز ، يُعتقد أن هذه الأشباح تتجول إلى ما لا نهاية في عالم الإنسان وتتجمع في لحظات الوجود شبه المميت أو الحدودي الحدودي ، متوقعًا أن تفترس المتوفى أو المولود حديثًا. كان يعتقد أن الولادة مع تدفقها الحتمي لدم الولادة وما بعد الولادة ، أو مواقع المعركة مع العديد من الضحايا وأجزاء الجسم المتناثرة ، من شأنها أن تجتذب هذه الأرواح الخبيثة المخيفة.

وبالتالي ، في قلب هذا التصوير الفكرة الضمنية بأن الولادة كانت محفوفة بالمخاطر ، والتي من المحتمل أن تؤدي إلى وفاة الأم أو الرضيع ، مما يترك المرأة المخاض عرضة لهجوم الأشباح الجائعة التي تتغذى على دم الولادة وما بعد الولادة. يعكس مشهد الولادة من فيلم "Scroll of Hungry Ghosts" ذو الطابع التعليمي إلى حد كبير ، هشاشة وعدم استقرار الحياة البشرية كمحنة خاصة للمرأة ويؤكد فكرة أن الولادة كانت حدثًا حاسمًا في حياة النساء والأطفال حديثي الولادة ، وهو أمر محفوف بالمخاطر. بالمخاطرة والخطر. كانت معدلات وفيات الرضع والأمهات المرتفعة من المصادر المستمرة للقلق في اليابان قبل العصر الحديث ، وكانت حالات الإجهاض والولادات المبكرة والمواليد ميتة شائعة 3. لا شك في أن النساء الحاضرات يخشين مخاضهن الوشيك ، لكن في الوقت نفسه ، كان عليهن قبول المسار الحتمي للأحداث.

ومع ذلك ، كان يعتقد أيضًا أنه يمكن تجنب هذه الأخطار بنجاح. يشهد مشهد الولادة في "Scroll of Hungry Ghosts" على هذه الاحتمالات. يفصل عن غرفة الولادة جدار وستائر شبه شفافة قسم آخر من المنزل ، والذي يمثل الفضاء شبه الخارجي لحجرة الولادة ، أو بعبارة أخرى ، "الإطار الخارجي" لعملية الولادة.

تظهر قابلة أخرى أو سيدة محكمة ترتدي أردية داكنة اللون في المدخل بين غرفة الولادة والغرفة المجاورة لها ، وكأنها تتوسط في الفراغ المتوتر بين غرفة الولادة مع المرأة في المخاض ، والقابلات ، والقابلات ، والشبح الجائع والمولود. الطفل ، والغرفة الخارجية. هناك ، على حصيرة من حصير التاتامي ، يجلس راهب بوذي برأس حليق ، ويرتدي رداء رجل دين ، وفي يديه مسبحة. منغمسًا في محادثة مع المرأة المصاحبة التي تشير إلى مكان الولادة ، قد يتلقى الراهب مزيدًا من الطلبات لترديد السوترا أو أداء طقوس أخرى. ولكن هذا ليس كل شيء.

مباشرة مقابله وسيطة أنثوية ، ميكو، الذي يعمل بمثابة "وعاء" طقوسي للأشباح والأرواح المفترض وجودها أثناء المخاض والولادة. إنها تعمل كنظير أو جنبًا إلى جنب مع رجل الدين البوذي المكلف بالإشراف على عملية امتلاك الروح لها. يمكننا فقط رؤية ميكوبنطالها الأحمر المتدفق وشعرها الأسود الغزير المتناثر على ظهرها. يتم دفع ملابسها الخارجية إلى الخلف ، بجانب صندوق مسطح ، حيث يمكنها الاحتفاظ ببعض أدواتها الطقسية. ربما كانت قد أدت صلاة إضافية والأهم من ذلك ، أنها لا تزال ممسوسة بالروح الخبيثة التي تظهر في غرفة الولادة. بصفتها وسيطًا ، فإن ميكو سوف يجسد الزوار من عالم الغيب ويعبر عن مظالمهم ، ويقدم أدلة على المزيد من الإجراءات من قبل رجل الدين البوذي. بعض الأمثلة النصية ستتبع بعد قليل.

2. الاقتصاد الطقسي للولادة

في حين أن "Scroll of Hungry Ghosts" ، المؤرخة في أواخر القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، تترك نوع الخدمات التي قدمها هذان الممارسان الدينيان غير واضح ، إلا أن فحص المصادر التاريخية والأدبية السابقة يكشف عن المزيد من التفاصيل.

تشكل الأشباح الجائعة والأرواح الضارة التي تتجمع في غرف الولادة خلال الأوقات الحرجة تهديدًا كبيرًا للمرأة في حالة المخاض ، وكان من الأفضل التعرف عليها والسماح لأخصائيي الطقوس بالتخلص منها. كانت هذه الممارسات معروفة جيدًا وغالبًا ما يتم وصفها في فترة هيان والمصادر اللاحقة. على سبيل المثال ، ملف حكاية جينجيتصف رواية اليابان الشهيرة التي تعود إلى أوائل القرن الحادي عشر حالة زوجة بطل الرواية آوي الحامل بشدة ، والتي ستلد قريبًا في منزل أرستقراطي في عاصمة هييان. إنها تعاني من الاستحواذ على روح امرأة غيورة ، كانت في الواقع عشيقة جنجي السابقة.

"(.) في Sanj & ocirc ، بدت زوجة Genji في قبضة روح خبيثة. كان لديه صلوات تُقرأ في غرفه. تم نقل العديد من الأرواح الشريرة إلى الوسيط وعرّفوا عن أنفسهم ، ولكن كان هناك واحد رفض تمامًا التحرك. على الرغم من أنها لم تسبب ألمًا كبيرًا ، إلا أنها رفضت تركها للحظة. كان هناك شيء شرير للغاية في الروح التي استعصت على قوى طارد الأرواح الشريرة الأكثر مهارة. استمر الارتباك والقلق. كانت السيدة تبكي أحيانًا. النحيب بصوت عالٍ ، وأحيانًا يعذبه الغثيان وضيق التنفس. (.) كانت الروح الخبيثة أكثر إلحاحًا ، وكانت Aoi في ضائقة شديدة "4.

كما يتضح من هذا الملخص ، فإن الأعراض الجسدية التي تعاني منها المرأة المخاض ، سواء المتوقعة وغير الطبيعية للغاية ، غالبًا ما تُعزى إلى أفعال الأرواح الحاقدة ، وكان وجودها وتهديدها للمرأة أثناء المخاض والمولود أمرًا لا شك فيه.

السجلات التاريخية المعاصرة والمذكرات الشخصية لرجال البلاط ، مثل ميد آند أوسيرك كانباكوكي ، مذكرات ريجنت فوجيوارا نو ميتشيناغا (966-1027) 5 ، و موراساكي شيكيبو نيكي ، سجل شخصي من قبل مؤلف ما سبق ذكره حكاية جينجي، Murasaki no Shikibu (973 - c. 1014) 6 ، قدم مزيدًا من التفاصيل حول عملية التحضير والولادة نفسها. يصف كلا المصدرين بدقة الأحداث التي وقعت قبل وأثناء وبعد عمل الأميرة Sh & ocircshi (أو Akiko ، 988-1074) ، الابنة الكبرى لميشيناغا والقرين الإمبراطوري للإمبراطور Ichij & ocirc (980-1011). كان هذا أول حمل لـ Sh & ocircshi وفقًا للعرف ، تم نقلها من القصر الإمبراطوري إلى قصر والدها من أجل الحبس في السنة الخامسة من عصر Kank & ocirc (1008.07.16).

كان من المفترض أن تتم المخاض في أقصى شمال القصر وفقًا لنظريات Yin-Yang ومحرمات التوجيه ، ويمكن لعرافى البلاط أن يحسبوا الموقع الأكثر ميمونًا لتحديد غرفة الولادة والأوضاع أثناء المخاض 7. بالنسبة إلى والد Sh & ocircshi ، رئيس الوزراء والوصي Fujiwara no Michinaga ، كان المولود حديثًا حفيدًا مهمًا للغاية - إذا كان صبيًا وبالتالي ابنًا لإمبراطورًا حاكمًا ، فسيكون لديه أيضًا إمكانات كبيرة ليصبح إمبراطورًا في يوم من الأيام ، وبالتالي السماح لجده بوصول غير مسبوق إلى السلطة 8. في مذكراته ، سجل ميتشيناغا أن عمل Sh & ocircshi بدأ في منتصف الليل في اليوم العاشر من الشهر التاسع ، مما استلزم جميع الاستعدادات على الفور 9.

أولاً ، يجب أن تكون الغرفة التي كان من المقرر أن تتم فيها المخاض والولادة مؤثثة ومجهزة بشكل مناسب. تذكر موراساكي شيكيبو التي كانت آنذاك أقرب سيدة تنتظر الأميرة ش وأوسيرشي:

"مع اقتراب الفجر من صباح اليوم العاشر ، قاموا بتغيير جميع المفروشات وانتقلت صاحبة الجلالة & # 091Sh & ocircshi & # 093 إلى منصة ذات ستائر بيضاء. وكان صاحب السعادة & # 091 Fujiwara no Michinaga & # 093 هو المسؤول ، وأبناؤه ، مع كان رجال الحاشية الآخرون (.) يطحنون حول تعليق الستائر وإحضار الحصائر والوسائد. ساد الارتباك "10.

ثانيًا ، استعدادًا لعملية المخاض بنتائجها غير المتوقعة التي تميل إلى التدخل من قبل الأشباح الجائعة والأرواح الخبيثة غير المرئية ، ولحظة الولادة التي طال انتظارها ، وهي المساحة ، أي غرفة الولادة مع المنصة ذات الستائر البيضاء التي يتم فيها الولادة. كان يجب أن يحدث ، كان يجب تأمينه بشكل طقسي ، بكل الوسائل الممكنة. هنا نجد أن مجموعة متنوعة من المتخصصين في الطقوس تمت دعوتهم إلى النخبة الأرستقراطية المنزلية (حيث كان بإمكان هؤلاء تحمل مثل هذه التكاليف) وكان من بينهم رهبان بوذيون مشهورون ، أي رجال الدين رفيعو المستوى ورؤساء الأديرة من المعابد المعينة إمبراطوريًا ، وزهد الدين الجبلي من ذوي الخبرة في طرد الأرواح الشريرة ، المنجمون والمنجمون يين يانغ ، والإناث ميكو الوسائط. كان على الجميع الدعاء من أجل المنفعة والولادة الآمنة للطفل والأميرة أثناء المخاض.

"تم التخلص من التأثيرات الشريرة من خلال الترانيم المتواصل للتعاويذ الصاخبة. بالإضافة إلى الكهنة الذين كانوا في القصر خلال الأشهر القليلة الماضية ، فقد طُلب من كل معبد في الأرض إرسال أي شخص يستحق اسم طارد الأرواح الشريرة ، وكذلك لقد احتشدوا في ، يمكنني فقط أن أتخيل أن جميع تماثيل بوذا في الكون تحلق رداً على ذلك. أولئك المعروفون بمهاراتهم الإلهية & # 091Yin-Yang diviners & # 093 تم أمرهم أيضًا بالحضور بالتأكيد ليس من الممكن أن تفشل روح في اليابان في وخز آذانهم. ضجيج الرسل الذين يغادرون لطلب قراءة السوترا التي استمرت طوال الليل. جلسوا أمام الستائر الموضوعة عند مدخل هذه الأسوار الصغيرة ، يصلون بصوت عالٍ "(11).

والمثير للدهشة أن هذه السجلات لا تذكر إلا القليل عن دور الأطباء والقابلات. ربما ، كانت الطبقة الأرستقراطية في فترة هيان مديونة بقوة وفعالية الطقوس أكثر بكثير من مديونية الطبيب؟ كان رجال الدين البوذيين هم بالأحرى الذين تمت دعوتهم بأعداد لأداء الصلوات وأداء الطقوس ، مثل ترديد الكتب المقدسة ، وعادة ما تكون لوتس سوترا 12 ، والتعاويذ المكرسة للإله الباطني الشرس Fud & ocirc my & ocirc & ocirc: (Sk. Akala) ، "ملك الحكمة الثابتة" ، حتى تتم الولادة الملكية بسلاسة.

واحد من الآلهة الخمسة الذين يعبدون كمجموعة 13 في المحكمة والمعابد البوذية الباطنية الرائدة لحماية الدولة ، وعادة ما يتم تصوير Fud & ocirc my & ocirc & ocirc على لفائف معلقة أو منحوتة كتمثال ، كشخصية زرقاء الجسم مع أنياب وشرسة ، تعبير شرس ، يحمل سيف فاجرا طويل في يده اليمنى وحبل بخطاف في يساره ، مع هالة نار مشتعلة على ظهره. كان يُعتقد أن هذا الإله يمتلك القدرة على قطع التأثيرات الشريرة وسحب الأرواح التي تقطعت بهم السبل من أعماق الجحيم 14.

"إلى الجنوب ، جلس الأساقفة ورؤساء الأساقفة ذوو الأهمية الكبرى في صفوف ، وكان من المرعب جدًا سماعهم ، وأصواتهم مبحرة مع صلاة ونحيب تستدعي تجسيد فد وأوستيرك" 15.

أن هذا الإله ، الذي تم الاستشهاد به بشكل بارز في الطقوس من أجل السلام في العالم ، قد تم استدعاؤه أثناء الولادة الملكية ، يشهد على حقيقة أن الجسد الذي يلد القرين الإمبراطوري كان يُنظر إليه على أنه موقع رمزي حيوي لحماية الدولة و الأمة. تطلبت المهمة المهمة المتمثلة في ضمان سلامة الطقوس أثناء الولادة ورفاهية القرين الإمبراطوري بروتوكولًا رسميًا معينًا للطقوس يتطلب وجود رجال دين بوذيين رفيعي المستوى وخدماتهم الرسمية. في المقابل ، تمت مكافأتهم بشكل وافٍ من خلال رواتب مناسبة وهدايا وملابس بينما كانت الأسرة تستعد للضروريات العاجلة مثل توفير الممرضة الرطبة للمولود الجديد وقطع الحبل السري وترتيب الحمام الأول 16.

3. مشاهد ، وروائح ، وألوان ، وأصوات أثناء المخاض

كما يتضح من المصادر الأدبية والتاريخية المذكورة أعلاه ، يجب أن يتم المخاض والولادة عادة في غرفة أو غرفة ما قبل الولادة 17 محمية من الجمهور ومجهزة بالحصائر والوسائد والأغطية والشاشات البيضاء القابلة للطي والستائر. غالبًا ما ترتدي المرأة المخاض والقابلات ملابس بيضاء. تم إجراء المخاض والولادة إما في وضع القرفصاء ، على ركبتي الشخص ودعمه تحت الذراعين من قبل عاملة ، أو لاحقًا ، بدعم من حبل معلق من السقف.

ومع ذلك ، في الأسر النخبوية الأرستقراطية ، قد لا توفر مساحة المخاض والولادة للمرأة المخاض جوًا هادئًا وهادئًا. بدلاً من ذلك ، يمكن أن تكون هذه مساحة مليئة بالاضطراب والحركة المستمرة والروائح والضوضاء المختلفة. كلما كان العمل أكثر تعقيدًا ، كان يمكن توقع زيادة الصخب والاضطراب والضوضاء.

في ما سبق حكاية جينجيتدخل المرأة الحامل Aoi في المخاض وهي تعاني من ضيق التنفس الخانق الذي فسره الأقارب والوسطاء والعرافون على أنه تدخل لروح ضارة. تم أداء الصلوات الصاخبة والمكثفة وأعمال طرد الأرواح الشريرة واحدة تلو الأخرى من أجل إجبار الروح على المغادرة ، مما يساهم بلا شك في جو مكثف بالفعل من الألم والضغط والاضطراب.

"لا يزال الوقت مبكرًا على ولادة Aoi طفلها. كانت نسائها أقل من يقظة ، وفجأة أصيبت بآلام المخاض. تم وضع المزيد من الكهنة في صلوات أكثر شدة ، ورفضت الروح الخبيثة التحرك. وجد أبرز من طاردي الأرواح الشريرة هذا العناد غير عادي ، ولم يستطع التفكير في ما يجب القيام به. ثم بعد جهود متجددة لطرد الأرواح الشريرة ، أصبحت أكثر حدة من ذي قبل ، بدأت تنتحب كما لو كانت تتألم "18.

كما رأينا في مشهد الولادة في "Scroll of Hungry Ghosts" التي نوقشت سابقًا ، فإن المتخصصين في الطقوس الذين يؤدون طرد الأرواح الشريرة غالبًا ما يجلسون خارج غرفة الولادة. ومع ذلك ، نظرًا لأن هذين الفراغين لن يتم فصلهما إلا بجدار رقيق بباب منزلق ، أو شاشة قابلة للطي وستارة أعمى ، فإن أصوات الوسائط تكون ممسوسة ، فإن الرهبان البوذيين يرددون لوتس سوترا والتعاويذ Fud & ocirc ، أو طرد الأرواح الشريرة الذي يتم إجراؤه من شأنه أن يخترق غرفة الولادة ويؤثر على المرأة أثناء المخاض ولا شك في تكثيف تجربتها.

كما يصاحب طقوس تكفير الأشباح حرق البخور أو الزيوت الخاصة ، مما يجعل هذه الروائح تطفو بحرية حول البيئة. على سبيل المثال ، في حكاية جينجي، بدت أردية الجاني المزعوم لهجوم الأشباح 19 مليئة برائحة بذور الخشخاش المحروقة أثناء طرد الأرواح الشريرة أثناء عمل Aoi. أثناء تقديمه هنا كمكون ضروري للطقوس الدينية ، يمكن أيضًا استخدام حرق بذور الخشخاش بالقرب من حجرة الولادة كمسكن ، مما يعطي تأثيرًا مخدرًا على المرأة أثناء المخاض ، خاصةً إذا كانت تشعر بالضيق 20. في حالة Aoi ، كان ذلك يعني على وجه التحديد أنه بعد طرد الأرواح الشريرة لفترة طويلة (وغني عن القول ، عمل صعب) ، توقف "الشبح" عن إزعاجها وشعرت بتحسن إلى حد ما وسط هذه البيئة المتنافرة.

"التفكير في أن هذه النغمات الأكثر هدوءًا & # 091 لـ Aoi & # 093 تعني راحة من الألم ، جاءت والدتها مع الدواء وحتى عندما كانت تشربها أنجبت طفلاً. كان الجميع سعداء ، باستثناء الأرواح التي تم نقلها إلى الوسطاء. كانوا متضايقين من فشلهم ، كانوا يثيرون ضجة كبيرة ، وبشكل عام كان مشهدًا صاخبًا وغير مرتب. كان لا يزال هناك ما يدعو للقلق. ثم ، ربما ، من بين جميع الصلوات ، تم تسليمها أيضًا. غادر رئيس الدير الكبير لـ Hiei وجميع رجال الدين البارزين الآخرين ، وهم يبدون سعداء إلى حد ما بأنفسهم أثناء قيامهم بمسح جباههم. ومن المؤكد أن الجزء الأسوأ قد مر بعد كل أيام القلق ، فقد سمحت النساء لأنفسهن بالراحة "21.

لاحظ أنه في حالة Aoi ، تم إعطاء الدواء ، على الأرجح مشروبًا إضافيًا ، أعده الطبيب أو مساعدوه بعد، بعدما طرد الأرواح الشريرة ، ليس قبل أو أثناء الطقوس. هذا يعني أن فعالية التلفيقات الطبية قد يُنظر إليها على أنها ثانوية أو مكملة لفعالية الطقوس. من ناحية أخرى ، فإن قيام Aoi بتسليم طفلها فورًا بعد شرب الدواء قد يعني أن المشروب كان من الممكن أن يكون مزيجًا قويًا ساعد على التسليم السريع 22.

وصف حالة Aoi في حكاية جينجي، على الرغم من كونها رواية خيالية ، إلا أنها كانت بلا شك تستند إلى الممارسات المعاصرة. على سبيل المثال ، كانت عمالة ابنة فوجيوارا نو ميتشيناغا وزوجها الإمبراطوري Sh & ocircshi وولادة ابنها الأمير أتسوهيرا شأنًا عامًا تقريبًا ، ودراما تتكشف بسرعة ، ومشهدًا آسرًا وفرصة خاطفة للبعض.

بالنسبة لأولئك المطلعين على الحياة الدينية في Heian Japan ، قد تبدو فكرة الولادة الملكية كمشهد رائع غريبة. مما لا شك فيه أن مثل هذه الملاحقات الدنيوية تخلق توترًا مع الفكرة المعروفة أن حدوث الولادة والوفاة داخل المنزل هي مواقع القذارة والتلوث ، وبالتالي تكبدت فترات طويلة من الامتناع عن الطقوس عن الاجتماعات مع الآخرين وبعض الأنشطة اليومية. من المؤكد أنه تم افتراض التلوث الطقوسي وتم اتخاذ التدابير اللازمة "لسداده" وتطهيره 23 ، ولكن لا يبدو أن مثل هذه الاعتبارات تردع الحاضرين في قصر ميتشيناغا. تتذكر موراساكي شيكيبو ، سيدة Sh & ocircshi آنذاك في مذكراتها ذلك

"لابد أنه كان هناك أربعون شخصًا أو أكثر محشورين في المساحة الضيقة بين الشاشات المنزلقة إلى الشمال و & # 091 ميلاد الولادة & # 093. ولا توجد مساحة لأولئك الذين وصلوا للتو من المنزل. (.) كان صاحب السعادة & # 091Michinaga & # 093 يصرخون بأوامر للجميع ومتفرقة بصوت عالٍ لدرجة أن الكهنة غرقوا تقريبًا ولا يمكن سماعهم. شقت مجموعة من النساء (.) طريقهن أمام الستائر المعلقة كمقسم خلفنا 24 ، وكانت النتيجة أن الناس بالكاد تمكنوا من المرور على طول الممر الضيق في الخلف (.) وأولئك الذين شقوا طريقهم. بالكاد يستطيعون معرفة من كانوا يتصارعون "25.

على الرغم من أنه كان من المفترض أن يتم فصل غرفة الولادة اسميًا عن بقية المنزل عن طريق الستائر القابلة للطي والستائر ، إلا أنه تم السماح للأقارب الذكور والنساء في الانتظار بالقرب من المنصة البيضاء التي كان من المفترض أن تلد فيها المرأة المخاض 26. بعيدًا عن الهدوء ، يبدو كما لو أن المكان كان يزحف بالناس ، مليئًا بالأصوات الصاخبة لأداء الطقوس والدخان ، بل إنه يمثل بالنسبة للبعض فرصة بالغة الأهمية لفضول غير ذي صلة.

تصف موراساكي شيكيبو مشهد عمل الأميرة Sh & ocircshi ، وتتذكر في مذكراتها أنه "كلما شعروا بذلك ، كان الرجال ينظرون فوق الستائر" ، فقط لإلقاء نظرة على سيدات البلاط المشهورات في حالة من الفوضى 27. كان هؤلاء الرجال في المقام الأول أبناء ميتشيناغا ، المرتبطين بالأميرة في المخاض عن طريق الدم (على الرغم من أن مذكرات موراساكي تشير إلى وجود رجال آخرين من رجال الحاشية يتطلعون إلى الداخل ، وكان مثل هذا الموقف أقل حذراً بكثير). الحساب الخيالي في حكاية جينجي تصف أيضًا مشهد المخاض والولادة لـ Aoi من خلال نظرة زوجها الذي يسعد بإلقاء نظرة خاطفة عليها من خلال الستائر 28.

عندما دخل مخاض المرأة مرحلة حاسمة وحان وقت الدفع ، كانت هذه لحظة تنطوي على مخاطرة قصوى ، حيث لم يكن من الممكن دائمًا التنبؤ بالمسار الطبيعي للأحداث. لذلك ، تم اتخاذ الاستعدادات للمخاض لأخذ اللون والقيام بالوعود البوذية استعدادًا لموت وشيك محتمل. في الأسرة الأرستقراطية النخبة ، مثل عائلة ريجنت ميتشيناغا ، توقع ولادة طفل قد يصبح الإمبراطور التالي ، كانت هذه بلا شك لحظة من الحدة القصوى.

"عندما بدأوا في حلق رأس صاحبة الجلالة وجعلوها تأخذ عهودها ، أُلقي بنا جميعًا في حالة من اليأس المطلق وتساءلنا عما يحدث على الأرض ولكن بعد ذلك تم ولادتها بأمان. استغرق ما بعد الولادة بعض الوقت في المستقبل ، لذلك احتشد الجميع في ذلك مساحة شاسعة امتدت من القاعة الرئيسية إلى الرواق الجنوبي ودرابزين الكهنة والعلمانيين على حد سواء ، اقتحموا مرة أخرى الترانيم وسجدوا للصلاة "29.

بمجرد ولادة الطفل بأمان ، كان هذا سببًا للفرح والاحتفال بالإضافة إلى الوقت المناسب لمكافأة رجال الدين البوذيين وطاردي الأرواح الشريرة ورجال العرافين على خدماتهم التي يؤدونها.

4. القابلات والأطباء

كما يتضح من المصادر المرئية والأدبية والتاريخية المذكورة أعلاه ، في الأسر الأرستقراطية النخبة في Heian Japan ، كانت الولادة عادةً تحت إشراف النساء ، مثل المصاحبات من السيدات في الانتظار ، والأقارب الأكبر سناً والمرافقين. لقد لعبوا دورًا حاسمًا في إدارة الولادة وتقديم الدعم اللازم للمرأة أثناء المخاض: ستقوم قابلة أو قابلة بتدليك ظهرها ، وآخر ، بطن الحامل 30. ستقوم والدة المخاض أو أحد الأقارب الأكبر سنًا بإدارة الدواء أو الاتصال بمن هم خارج غرفة الولادة.

ومع ذلك ، على نطاق أوسع ، فإن الولادة ، لا سيما في الأسر الأرستقراطية ، حيث كان توقع وريث ذكر يعني في كثير من الأحيان زيادة الآفاق السياسية ، كانت تتم إدارتها وتوجيهها إلى حد كبير من قبل رجال متعلمين وموثوقين ، مثل شيوخ الأسرة أو رؤساء العشائر (في كثير من الأحيان ، والد المرأة الأرستقراطية ، كما في حالة Sh & ocircshi و Fujiwara no Michinaga) ورجال الدين البوذيين رفيعي المستوى. تم بالفعل وصف الدور البارز للكهنة البوذيين والعرافين وطاردي الأرواح الشريرة والوسائط في وقت سابق.

ماذا كان تأثير الطب؟ لبرهة ، دعونا ننتقل مرة أخرى إلى مشهد الولادة في "Scroll of Hungry Ghosts". يعطي مساحة بارزة لأشكال القابلات والقابلات اللائي يقمن بفرك الظهر واستقبال الطفل ، وراهب بوذي و ميكو واسطة. لا يزال هناك شخصية محيرة لأحد رجال البلاط الملكي يرتدي قبعة احتفالية وأردية عادية ، ويبدو أنه يسير في غرفة الولادة أو يطل منها من خلال الباب المنزلق على الجانب الأيمن من جزء اللفافة. هل يمكن أن يكون طبيباً أو مجرد قريب مهتم؟

كما يتضح من أوصاف عمل النساء الأرستقراطيات في المصادر الأدبية واليوميات التي نوقشت أعلاه ، لن يكون من غير المعتاد أن يزور أحد رجال الحاشية الذكور ، ربما الزوج أو أحد الأقارب بالدم ، غرفة الولادة. إذا كان الأمر كذلك ، فإن مشهد الولادة في "Scroll of Hungry Ghosts" يبدو أنه يعني أن وجود طبيب كان إما مستحيلًا أو ليس بالضرورة دائمًا أولوية عالية 31. مذكرات المحكمة ، مثل تلك التي كتبها فوجيوارا نو ميتشيناغا ، وسجلات المحكمة الأخرى مثل Osan oinori no mokuroku (قائمة الصلوات من أجل ولادة أغسطس) و أوسان بورويكي (الروايات المتنوعة لولادة أغسطس) 32 ، التي وثقت طقوس المواكب والصلوات أثناء الولادة الملكية بين 1126 و 1338 ، لم تذكر الأطباء إلا نادرًا.

ومع ذلك ، هذا لا يعني الغياب التام للأطباء من مكان الولادة في هييان اليابان. علاوة على ذلك ، فإن أنشطتهم وتعليمهم ومساهمتهم في المعرفة حول الحمل والولادة لا تزال موضع دراسة جادة وتحتاج إلى مزيد من التحقيق الشامل.

الأطباء تم تأسيسها كفئة محددة في المحكمة خلال أوائل القرن الثامن ، عندما كانت رموز الدولة الأولى في اليابان ، ما يسمى ب ، تم إصدارها. منذ ذلك الحين ، عملوا في مكتب الطب ، أحد الإدارات العديدة التي تدير شؤون الدولة في البلاط الإمبراطوري. على الرغم من تغير هيكل هذا المكتب بمرور الوقت ، تطورت واجبات أطباء البلاط حول الإشراف على توزيع الأدوية والرعاية لأفراد العائلة الإمبراطورية وتلبية الاحتياجات الطبية لأرستقراطية البلاط. الأطباء المعروفون من السجلات التاريخية المبكرة كانوا عادةً من الخدم من ذوي الرتب المنخفضة (غالبًا ما يكونون أقل من السابعة المؤقتة وليس أكثر من المرتبة الخامسة المناسبة). خلال فترة هييان (794-1185) ، أعضاء طانبا واستيقظ أصبحت العائلات مجموعتين وراثيتين لأطباء المحاكم الذين جاؤوا لامتلاك أعمال طبية نادرة ومهارات تقنية وتقاليد عائلية خاصة بهم ، حيث تم منحهم مكانة معينة في المحكمة 33. تضمنت خبرتهم أمراضًا مثل المشاكل المعوية والمخاوف الطبية "الشائعة" التي تتراوح من نزلات البرد إلى مرض السكري ، وتعالج بمجموعة من الوصفات الدوائية والوخز بالإبر والكي.

من بين الأطباء العاملين في مكتب الطب في القرن الثامن ، كان هناك أفراد تضمنت واجباتهم التخصص في الرعاية الطبية لأعضاء العائلة الإمبراطورية وأرستقراطية البلاط. مسمى (أستاذة طبيبات) ، كان هؤلاء الأطباء الذكور مسؤولين اسميًا عن رفقاء الإمبراطورية والرعاية الصحية للمرأة النبيلة ، ومسؤولين عن تثقيف الطبيبات (نيوي أو جوي ) تابع لهم 34. تحت رموز Ritsury & ocirc التي تعود للقرن الثامن ، كان هذا الأخير ينتمي إلى قسم الطب الباطني . تم اختيار هؤلاء الطبيبات في الغالب من أسر العبيد في الخدمة العامة. عادةً ما تكون الفتيات والشابات بين الخامسة عشرة والخامسة والعشرين من العمر ، يتم تعليمهن شفهياً من قبلهن هاكاس مهارات التوليد والطب الخارجي والتدليك 35. لقد اهتمت هذه الطبيبات باحتياجات الأزواج الملكيين والنساء الأرستقراطيات في أعلى سلم النخبة وقدموا المساعدة أثناء المخاض والولادة لأن الأطباء الذكور لم يتمكنوا دائمًا من فحصهم شخصيًا 36.

بحلول القرن الحادي عشر ، تغير هيكل وكالات الدولة ، بما في ذلك مكتب الطب ، بشكل كبير ، على الرغم من استمرار وجود مؤسسة الطبيبات وأساتذتهن. في معظم الأحيان ، تُركت المشاركة المباشرة في عملية المخاض والولادة للمساعدات والقابلات في الولادة ، تاركين السلطات الطبية الذكورية لإبداء رأيهم كتخمين مستنير ، وغالبًا دون فحص مباشر للمرأة أثناء المخاض . ومع ذلك ، هذا لا يعني أن السلطة الطبية الذكورية كانت بدون دعم من المعرفة التقنية الكبيرة. تشير الدلائل إلى أن أطباء البلاط في فترة هيان كانوا على دراية بعمليات التكاثر والولادة وبعض نظريات الحمل والحمل التي تم تطويرها في وقت سابق في الصين ، وربما في الهند.

على سبيل المثال ، أقدم مجموعة يابانية موجودة من الوصفات الطبية ، و إيشينب وأوسيرك (أساسيات الطب) ، من إعداد طبيب المحكمة وأخصائي الوخز بالإبر تانبا نو ياسويوري (912-995) على الأقل أربعة مجلدات تتناول على وجه التحديد أمراض النساء ، والحمل ، والولادة ، والقضايا الأخرى المتعلقة بصحة المرأة 37. اعتمدت مجموعة تانبا إلى حد كبير على النصوص الطبية الصينية لسوي وتانغ. بعد هذه النصوص الموثوقة ، لا سيما العمل الطبي الصيني المعروف باسم "الوصفات التي تساوي ألف قطعة من الذهب" (الفصل. شين تشين فانغ ، بقلم Sun Ssu-Miao (581-682)) 39 ، اعتبر Tanba no Yasuyori أن ظروف المرأة ، المدرجة في الغالب في المجلد 21 ، أكثر صعوبة في العلاج من تلك الخاصة بالرجل 40.

المجلد 22 هو الوحيد الذي يحتوي على رسوم توضيحية وربما المصدر الياباني الأول الذي صور المراحل العشر للحمل 41. حددت هذه الصور المرسومة باليد خطوط الطول والنقاط في جسم المرأة التي كان على الأطباء تجنب علاجها بالوخز بالإبر في مراحل مختلفة من نمو الجنين 42. علاوة على ذلك ، هذا والمجلدات اللاحقة من إيشينب وأوسيرك تقديم وصفات طبية لعلاج العقم والنزيف وآلام الظهر والبطن وغيرها من الحالات أثناء الحمل والولادة وإجراءات الولادة المقعدية وتقنيات العرافة لتحديد جنس الجنين وطقوس تحويل الأجنة الأنثوية إلى ذكر. المجلد 23 ، على سبيل المثال ، يحتوي على مجموعة من الوصفات الطبية لاستخدامها بشكل منفصل أو ربما على التوالي ، في حالة الولادة البطيئة للمشيمة. وهي تختلف من غامضة إلى أكثر تفصيلاً.

"اغلي خيط القوس في الماء واعطيه كجرعة. صيغة أخرى & # 091 تقترح & # 093 تطبيق دهون الخنزير بكميات كبيرة (.) اشرب زيت السمسم بكميات صغيرة. خذ خيطًا مستعرضًا ولفه حول الظهر & # 091 من المرأة العاملة & # 093. يحرق قماش الحيض ، ويتحول إلى مسحوق ويطبق بكميات صغيرة (.) هسياو بين فانغ (وصفات للأشياء الصغيرة) تقول ، قم بخلط القمح وحبوب أزوكي 43 ، واصنعها في مرق واعطها كجرعة (.) كما هو الحال في "الجوهرة داخل البئر" ، تناول بذور شجرة المظلة الصينية 44 بكميات كبيرة.

شين تشين فانغ (وصفات بقيمة ألف قطعة من الذهب) تقول ، كما هو الحال في تطبيق cattail عريض الأوراق 45 ، إدارة & # 091 جرعة مصنوعة من؟ & # 093 العناب 46 ​​بكميات كبيرة. صيغة أخرى: دع الرجل يبتلع azuki & # 091concoction؟ & # 093 ، سبع وحدات ، ووحدات المرأة الرابعة عشرة.

تشي ين فانغ (مجموعة من الوصفات الطبية ذات التأثيرات المؤكدة) تقول ، & # 091 تأخذ & # 093 نصف وحدة من gojitsu مصنع 47 وثلاث وحدات من aoi بذور 48 ، وسحقهم. & # 091 امزج مع & # 093 سبع وحدات من الماء والغلي. خذ ثلاث وحدات وقسمها إلى ثلاثة تطبيقات "49.

ربما تم استخدام إحدى هذه الوصفات أو ما شابهها لتسريع توصيل المشيمة في الأمثلة الموصوفة سابقًا في المصادر الأدبية والتاريخية في القرن الحادي عشر. كانت هذه هي حالات Aoi الخيالية من حكاية جينجي والأميرة التاريخية Sh & ocircshi ، ابنة Regent Michinaga.

كانت المعرفة بالأمور الجسدية للمرأة والظروف الصحية محصورة إلى حد كبير في العشائر الوراثية لأطباء البلاط ، وربما الإناث. نيوي الأطباء الذين ، مع ذلك ، لم يقرؤوا أي مؤلفات طبية لأنهم تلقوا تعليمات شفهية فقط. على الرغم من أن هذه المعرفة لم يتم تداولها على نطاق واسع في Heian Japan ، فإن الجزء المذكور أعلاه من إيشينب وأوسيرك هي واحدة من المصادر النادرة القليلة للمعرفة الطبية المبكرة المتعلقة بالتوليد في اليابان ما قبل الحديثة. لن يحدث التثبيت التالي حول هذا الموضوع حتى أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ، عندما قام رجال الدين البوذيون المهتمون بالطب بتجميع النصوص الطبية والدينية مثل سانسي رويش وأوكيرش وأوسيرك (ملاحظات على الولادة ، كاليفورنيا. 1318) 50 ، وطبيب القرون الوسطى Kajiwara Sh & ocirczen (1265-1337) كتب أعماله Ton'ish & ocirc (كتاب الطبيب البسيط ، 1304) و مانانب وأوسيرك (وصفات إغاثة لا تعد ولا تحصى ، 1327). قدم هذا الأخير وصفات طبية وعلاجات طبية جديدة في الغالب تم استيرادها من جديد من Song China ولكن تم تبنيها من قبل Sh & ocirczen لظروف اليابان 51. كانت هذه النصوص التي تعود إلى القرن الرابع عشر بمثابة أعمال إضافية تناولت ، وإن كانت بطرق مختلفة ، قضايا الحيض ، والعقم ، والولادة الصعبة ، وتحديد الجنس قبل الولادة ، وكانت معروفة باحتوائها على طرق ووصفات جديدة لعلاج حالات المرأة 52.

5. نماذج مشتركة من المعرفة

في اليابان في القرن الحادي عشر ، تتطلب المخاض والولادة ، وهي مرحلة حرجة من مراحل الحمل ، وجود العديد من الشخصيات الخبيرة والمتخصصة في أنظمة المعرفة المختلفة. كان أحدها بلا شك نموذجًا للطقوس والعقيدة الدينية للبوذية ، والتي حددت أنه أثناء الولادة كانت النساء عرضة لهجمات الأرواح الحاقدة وغالبًا ما يتم تفسير مظاهر الأشباح للضيق الجسدي على أنها تدخل من قبل قوى خبيثة غير مرئية. لذلك كان يُنظر إلى أجساد النساء العاملات في الحال على أنها مواقع قذرة وتلوث ، ولكن من ناحية أخرى ، لا سيما في حالة النساء الأرستقراطيات اللواتي يلدن وريثًا إمبراطوريًا مستقبليًا ، فإن مواقع "بناء الأمة" (53) تتطلب خاصة حماية الطقوس. في كلتا الحالتين ، كان من الضروري وجود وعمل الشخصيات الذكورية الموثوقة (الآباء ، الأقارب الذكور ، رجال الدين البوذيين).

ولا شك في أن سلطة الأطباء ، عادة من الخدم من ذوي الرتب المنخفضة ، كانت تؤخذ في الاعتبار أيضًا ، فيما يتعلق بحالة المريض. يمكن لأطباء المحاكم ، الذين يُمنعون عادة باللياقة من التفتيش المباشر على النساء الأرستقراطيات أثناء المخاض ، ما لم يكن ذلك ضروريًا للغاية ، استخدام مجموعة من المعرفة الدوائية ، وإلى حد ما ، الفسيولوجية فيما يتعلق بأجساد النساء والمضاعفات المحتملة أثناء المخاض والولادة. نظيراتهن من الإناث ، اللواتي تدربن على القبالة ولديهن ثروة من الخبرة العملية ، عادة ما يساعدن في الولادة.غالبًا ما يكون دور هؤلاء الممارسين الطبيين ، ذكوراً وإناثاً ، غير مدروس في المصادر المكتوبة ويتطلب بشكل عاجل مزيدًا من الاهتمام الأكاديمي. ولكن في نهاية المطاف ، كانت أحداث مثل الولادة (والموت) أمرًا بأمر رجال الدين البوذيين والمنجمين الذين كانت سلطتهم في المحكمة بصفتهم متخصصين في الطقوس وضباطًا بوذيين أكبر بكثير من نظرائهم الطبيين 54.

يود المؤلف أن يشكر مجموعة التميز "آسيا وأوروبا في سياق عالمي" ، ومركز كارل جاسبرز (جامعة هايدلبرغ) ومركز الأبحاث الدولي للدراسات اليابانية (Nichibunken ، كيوتو) لدعمهم السخي لمختلف المراحل من هذا البحث ، والدكتور لوري ميكس على تنظيم الحديث في جامعة جنوب كاليفورنيا. نشكرك أيضًا على الدكتورة ماتسوموتو إيكويو (جامعة مدينة يوكوهاما) لمشاركة اهتماماتها وأفكارها حول هذا الموضوع في عام 2010 ، والدكتور إدوارد دروت (جامعة ولاية ميسوري) والدكتورة كاتيا تريبليت (G & oumlttingen) لتعليقاتهم القيمة على المسودات الأولية لهذه الورقة في 2012-13. بعد كتابة هذه الورقة ، تعرفت على البحث المستمر الذي أجراه الدكتور يوي سوزوكي (جامعة ماريلاند) الذي يتناول الموضوعات والمصادر المماثلة من منظور تاريخي للفن. على الرغم من أنه لا يمكن الاقتباس من ورقتها في هذه المناسبة ، إلا أنني أشكر الدكتورة سوزوكي على مشاركتها مسودة بحثها غير المنشورة في مارس 2014.

1. جاكي زي وأوسيرشي ("The Scroll of Hungry Ghosts") ، مشهد الولادة. أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. متحف طوكيو الوطني ، مجموعة e-Kokuh & ocirc ، الصورة رقم. C0016935 ، البند أ -10476. متاح من: http://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0016935 (تم الاستشهاد به في 22 فبراير 2013). [& # 160 روابط & # 160]

2. كان من المفترض أن يقوم رجال الحاشية الذكور ، وهم الأقارب على الأرجح أو أعضاء حاشية المحكمة ، بصد الأرواح الخبيثة بالقوس والسهم. ماتسوموتو إيكويو ، (جامعة مدينة يوكوهاما) ، "طقوس الولادة للإمبراطورات اليابانيات في العصور الوسطى: حماية جسد المرأة في البوذية الباطنية" ، ورقة مقدمة في ورشة عمل "تخيل الأنثى" التي عقدت في مركز كارل جاسبرز ، جامعة هايدلبرغ ، في نوفمبر 2010.

3. يمكن العثور على ملاحظات مفيدة حول التاريخ الديموغرافي لليابان في العصور الوسطى في Farris، William Wayne. سكان اليابان في العصور الوسطى: المجاعة والخصوبة والحرب في عصر تحولي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي 2006 ، على وجه الخصوص ، ص. 8-10 و88-90. [& # 160 روابط & # 160]

4. الترجمة مقتبسة من سيدنستيكير ، إدوارد ، ترجمة. حكاية جينجي للكاتب موراساكي شيكيبو. نيويورك: ألفريد كنوبف (1976) 1992 ، ص. 174-75 و 176. [& # 160Links & # 160] حول الغيرة وامتلاك الروح في حكاية جينجي، انظر بارجين ، دوريس. سلاح المرأة: امتلاك الروح في حكاية جينجي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي 1997. [& # 160Links & # 160]

5. فوجيوارا نو ميتشيناغا ، أقوى رجل في عصره ، احتفظ بمذكراته بين 998 و 1027 ، وسجل معظم شؤونه الشخصية والعامة. تظل هذه اليوميات واحدة من السجلات التاريخية الأكثر موثوقية التي تم إنتاجها خلال فترة هييان.

6. عملت سيدة البلاط والشاعرة الشهيرة في عصرها ، موراساكي نو شيكيبو ، وهي في الأصل من عائلة فوجيوارا ، كسيدة انتظار للأميرة Sh & ocircshi ، زوجة الإمبراطور Ichij & ocirc وابنة Michinaga. سجلت مذكراتها التي كتبت حوالي عام 1010 أحداث عمل Sh & ocircshi وولادة الأمير الإمبراطوري ، والتي حدثت في منزل ميتشيناغا في عام 1008.

7. ممارسة حساب مثل هذه المواقف ، وبناءً على ذلك ، إنتاج مخططات المواليد (شانتو) كان معروفًا في Sui (581-618AD) و Tang (618-907AD) الصين. كما احتوت المجموعات الطبية اليابانية المبكرة على وصفات طبية مماثلة. جين دير لي. الولادة في أوائل الصين الإمبراطورية. Nan N & uuml 2005 7 (2): 216-286 ، خاصة ، ص. 228-230. [& # 160Links & # 160] راجع أيضًا مناقشة عمل Sh & ocircshi في تونومورا ، هيتومي. محرمات الإنجاب والتجنب: جسد المرأة مقابل تأريخ أوبويا. مراجعة اليابان ، 2007 19: 3-45 (خصوصًا ص 16-19). [& # 160 روابط & # 160]

8. كان لميشيناغا ستة أطفال من زوجته رينشي: ولدان وأربع بنات. كما سنرى أكثر ، كانت البنات بالفعل مسئولات عن صعوده إلى السلطة. هيرست ، ج.كاميرون ، الثالث. كوجي وأوسيرك و زوري و أوك سيرك: المركز والمحيط في عصر فوجيوارا نو ميتشيناغا. في: Adolphson، Mikael Kamens، Edward Matsumoto، Stacie، eds. هييان اليابان: المراكز والأطراف. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. 2007 ، ص. 66-101 ، على وجه الخصوص ، ص. 70-71. [& # 160 روابط & # 160]

9. كوراموتو كازوهيرو ، الترجمة اليابانية الحديثة المشروحة. فوجيوارا نو ميتشيناغا: Mid & ocirc kanpakuki. (مذكرات فوجيوارا نو ميتشيناغا لورد القاعة الكبرى). الطبعة اليابانية المشروحة الحديثة ، 3 مجلدات. K & ocircdansha gakujutsu bunko. طوكيو: K & ocircdansha 2009. المجلد. 1 ، ص. 364-365. [& # 160 روابط & # 160]

10. بورينج ، ريتشارد جون. موراساكي شيكيبو ، مذكراتها ومذكراتها الشعرية: ترجمة ودراسة. نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون 1982 ، ص. 51. [& # 160Links & # 160]

12. عنوان هذا الكتاب المقدس باللغة السنسكريتية هو سادارما بوندار و icircka S & ucirctra, مياوفا ليانهوا جينغ في الصينية ، و Jp. & ocirch & ocirc rengeky & ocircأو باختصار Hokkeky & ocirc، في اليابانية. أحد أكثر الكتب البوذية شهرة وتأثيراً ، وهو معروف جيداً في شرق وجنوب شرق آسيا ، وهو يتألف من الخطاب الذي يعتقد أن بوذا قد ألقاه في نهاية حياته. اشتهرت الترجمة الصينية على الأقل منذ أواخر القرن الثالث ، وأصبحت واحدة من الكتب المقدسة الرئيسية في مدرسة تيانتاى في الصين ، وكذلك مدارس تينداي (ولاحقًا ، نيتشيرين) في هييان اليابان.

13. "ملوك الحكمة الخمسة العظماء" (Jp. Godai بلدي & ocirc & ocirc) تم تعبدهم كمجموعة لحماية الدولة ، سواء في المحكمة أو في المعابد البوذية Tendai و Shingon الرائدة. السجلات اللاحقة ، مثل مجموعات فترة كاماكورا المتأخرة Osan oinori no mokuroku (قائمة أدعية ولادة أغسطس Zoku Gunsho Ruij & ucirc، المجلد. 33 جنرال الكتريك) و أوسان بورويكي (حسابات متنوعة لولادات أغسطس Zoku Gunsho Ruij & ucirc، المجلد. 33 جنرال الكتريك) لتوثيق الولادات التي قدمها الأقارب الإمبراطوريون بين عامي 1120 و 1338 ، وذكر أن طقوس الحماية التي تستدعي هذه المجموعة من الآلهة كانت تُؤدى بشكل روتيني أثناء الولادة الملكية.

14. ما سبق ذكره أوسان بورويكي (حسابات متنوعة لولادات أغسطس) تذكر أيضًا آلهة أخرى ، مثل Ususama my & ocircjin ، بالإضافة إلى السحر النجمي والعرافة التي يتم إجراؤها كجزء من برنامج طقوس الولادة الملكية. من أجل المساحة ، هذه السجلات ، على الرغم من كونها حيوية لمشروعي الأكبر ، لن تتم مناقشتها باستفاضة هنا.

16. لاحظ فوجيوارا نو ميتشيناغا في مذكراته أن الرهبان البوذيين وعرافين يين يانغ حصلوا على رواتب ، على الرغم من وجود اختلاف في المبلغ الممنوح لكل نوع من المتخصصين. ميد آند أوسيرك كانباكوكي، دخول Kank & ocirc 5 (1008. 09.10-11). كوراموتو ، ن. 9 2009 ، المجلد. 1 ، ص. 364. أيضا ، جين-دير لي. الممرضات الرطب في الصين الإمبراطورية المبكرة. Nan N & uuml 2000 2 (1): 1-39. [& # 160 روابط & # 160]

17. في حالة Princess Sh & ocircshi ، تم توجيه هذه المساحة باحترام إلى as أوسانشو، حرفيا "مكان الميلاد" (ميد آند أوسيرك كانباكوكيكوراموتو ، ن. 9 2009 ، المجلد. 1: 364-365). مصطلح آخر مشهور ، "غرفة الولادة" أو "كوخ الولادة" (ubuya) قد تنطوي على اختلافات طبقية اجتماعية. يشير فارس إلى استخدام هذا الأخير في مصادر العصور الوسطى. فارس ، ن. 4 2006 ، ص. 89. حول "غرف الولادة" و "أكواخ الولادة" في الصين ما قبل الحديثة واليابان ، انظر على التوالي ، Jen-der Lee، n. 7 ، 2005 ، وتونومورا ، هيتومي. الولادة وتجنب المحرمات: جسد المرأة مقابل تأريخ ubuya. مراجعة اليابان. 2007 19: 3-45 ، خاصة ، ص. 18 بشأن استخدام اللون الأبيض والشاشات في ubuya. [& # 160 روابط & # 160]

18. سيدنستيكير ، ن. 4 (1976) 1992 ، ص. 177.

19. الليدي Rokuj & ocirc ، العاشقة السابقة لـ Genji ، كانت روحًا خبيثة مزعومة جعلت Aoi ، زوجة Genji الحامل بشدة ، تعاني أثناء المخاض وتموت في النهاية أثناء الولادة. سيدنستيكر ، ن. 4 (1976) 1992 ، ص. 177.

20. كان استخدام بذور الخشخاش كمهدئات معروفا منذ العصور القديمة ، وعلى الأرجح في بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر.

21. سيدنستيكر ، ن. 4 (1976) 1992 ، ص. 178.

22- وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى فئة الأدوية التي تعتمد على مسحوق حشيشة الملاك ومعجون السالفيا ومسحوق العرقسوس. تم استخدام مثل هذه الأدوية في الصين في عهد أسرة سوي وتانغ "لجعل الجنين زلقًا" ، وعادة ما يتم تناولها طوال الشهر الأخير من الحمل. جين دير لي ، ن. 7 2005 ، ص. 225-227. أيضا ، تونومورا ، ن. 7 ون. 17.

23. يلاحظ ميتشيناغا في مذكراته أن بعض رجال الحاشية الذكور الذين تأثروا بمثل هذا التلوث يجب أن يكافأوا بمكافآت مقابل خدماتهم. ميد آند أوسيرك كانباكوكيكوراموتو ، ن. 9 2009 ، المجلد. 1 ، ص. 364.

24. يعني هذا الأشخاص ، بمن فيهم Murasaki no Shikibu ، الذين سُمح لهم بالتواجد في غرفة الولادة شخصيًا.

25. بورينج ، ن. 10 1982 ، ص. 54-55. انظر أيضًا مناقشة التلوث وعمل Sh & ocircshi في Tonomura ، n. 17 ، 2007 ص. 17-19.

26. بورينغ يقدم مخطط أرضي مفيد لغرفة الولادة والغرف المحيطة بها في قصر فوجيوارا نو ميتشيناغا. انظر Bowring، n.10 1982، p. 202 ، الخطة الأرضية 3 ، ولادة الأمير أتسوهيرا.

28- "سحب جنجي الستائر إلى الخلف ونظر إلى زوجته إلى أسفل. كانت ثقيلة الحمل ، وجميلة للغاية. شعر طويل كثيف ، مربوط من جانب واحد ، وقد تم خلعه بأثواب بيضاء". سيدنستيكر ، ن. 4 (1976) 1992 ، ص. 177.

29. بورينج ، ن. 10 1982 ، ص. 55. ليس من النادر أن تموت النساء أثناء الولادة. كيشي ، ابنة أخرى لميشيناغا ، كانت تعاني من مخاض صعب وتوفيت بعد الولادة بفترة وجيزة أثناء وباء الحصبة عام 1025. Hurst، G. Cameron، III. أمراض ميتشيناغا. تقرير طبي عن فوجيوارا نو ميتشيناغا. Monumenta نيبونيكا. 1979 34 (1): 101-112. [& # 160 روابط & # 160]

30. شينمورا ، تاكو. نيهون ايري & أوسيرك شكايشي نو كينكي & أوسيرك. (التاريخ الاجتماعي للطب الياباني ، طوكيو: H & ocircsei Daigaku Shuppankyoku (1985) 1990 ، ص. 257. [& # 160Links & # 160]

31. إن "Scroll of Hungry Ghosts" ليست بأي حال من الأحوال اللفيفة الوحيدة من العصور الوسطى التي تصور مشهد الولادة. تظهر أمثلة أخرى أيضًا في ملف كيتانو تينجين إنجي إيماكي وغيرها من ناحية رسمها إيماكي مخطوطات. بسبب المساحة ، لا يمكن مناقشتها هنا بالتفصيل.

32. الترجمة الانكليزية لهذه النصوص ، التي يقوم بها المؤلف حاليا ، سيتم تناولها في دراسة أكبر.

33- ووصف رأي أكاديمي واحد على الأقل آفاقهم المهنية بأنها "ضيقة نسبياً ومهاراتهم تقتصر على علاج الأمراض والظروف العامة". جوبل ، أندرو إدموند. الحرب والإصابات: ظهور طب الجروح في اليابان في العصور الوسطى. Monumenta نيبونيكا. 2005 60 (3): 297-338 ، ص. 300. [& # 160Links & # 160] بالنظر إلى أن النصوص الطبية اليابانية المبكرة ، خاصة تلك المتعلقة بصحة المرأة ، لا تزال غير مدروسة نسبيًا في الغرب ، قد يتطلب هذا الوصف مزيدًا من التقييم ووضع السياق.

34. نيهون كوكوغو دايجيتين، المجلد. 15 ، ص. 524. السجلات الرسمية اليابانية المبكرة ، مثل شوكو نيهونجي (استمرار حوليات اليابان) ، ذكرت أنه تم تعيين أستاذة طبيبات في مكتب الطب في الشهر الحادي عشر من السنة السادسة من عصر Y & ocircr & ocirc (722).

35. شينمورا ، تاكو. نيهون إيري و ocircshi. (تاريخ الطب الياباني). طوكيو: Yoshikawa K & ocircbunkan 2006 ، ص. 24-25. [& # 160 روابط & # 160]

36- وقد أشارت شارلوت فورث بالفعل إلى أن الأطباء الذكور في الصين سيمنعون في الغالب من الوصول المباشر إلى المرأة أثناء المخاض ، باستثناء حالات الطوارئ القصوى ، واستمر هذا الوضع على الأقل حتى القرن السابع عشر. فورث ، شارلوت. مفاهيم الحمل والولادة والطفولة في عهد أسرة تشينغ الصينية. مجلة الدراسات الآسيوية ، عدد خاص ، "المرأة في فترة تشينغ الصين - ندوة". 1987 46 (1): 7-34 ، ص 18. [& # 160 روابط & # 160]

37. مقالة كاتيا تريبليت في هذا الملف.

38. إيشينب وأوسيرك يحتوي على العديد من الإشارات إلى الكلاسيكيات الطبية الصينية في فترة تانغ ، مثل ، على سبيل المثال ، "ألف صيغة ذهبية" المذكورة أعلاه ، و "صيغ المقالات الصغيرة" (الفصل. هسياو بين فانغ & # 23567 & # 21697 & # 26041) ، "Classic on Obstetrics" لسلالة Sui (الفصل. تشان تشينغ) واشياء أخرى عديدة. & Ocircta Tenrei. شروح للمجلدات 21-24 من إيشينب وأوسيرك. في: Ishinp & ocirc: kaisetsu. (Ishinp & ocirc: a commentary) ، طوكيو: Nihon koigaku shiry & ocirc sentaa 1973. انظر أيضًا Jen-der Lee، n. 7 2005. [& # 160Links & # 160]

39. هسيا ، إميل ، فيث ، إيلزا ، وجيرتسما ، روبرت. أساسيات الطب في الصين القديمة واليابان. ياسويوري تامبا إيشيمب وأوسيرك. 2 مجلدات. ترجمت مع مقدمة وشروح. ليدن: بريل 1986 ، الجزء الأول ، ص. 43. [& # 160Links & # 160] حول الآراء الطبية لأجساد النساء في أوائل الإمبراطورية الصينية ، انظر ويلمز ، سابين. "علاج أصعب عشر مرات": أجساد النساء في النصوص الطبية من الصين الإمبراطورية المبكرة. نان إن وأومل. 2005 7 (2): 182-215. [& # 160 روابط & # 160]

40. و Ocircta ، ن. 38 1973 ، ص. 172. أيضا ، & Ocircta Tenrei. Ishinp & ocirc، shinky & ucirc hen (أساسيات الطب ، حجم الوخز بالإبر والكي). Nihon koigaku shiry & ocirc sentaa ، طوكيو: Shuppan kagaku s & ocircg & ocirc kenky & ucircjo (1975) 1977: 112-113. [& # 160 روابط & # 160]

41. يقترح Ocircta أن مخططات الحمل الخاصة بـ Tanba تتبع النموذج الصيني الموضح سابقًا في "Classic on Obstetrics". & Ocircta ، ن. 40 1977 ، ص. 112- انظر أيضاً ، Jen-der Lee، n. 7 2005 و Choo، Jessey J.C That "الكتلة الدهنية": نقاشات عن الجنين وتطوره وتقوى الأبناء في الصين قبل القرن الحادي عشر الميلادي. نان إن وأومل. 2012 14: 177-221. [& # 160 روابط & # 160]

42. و Ocircta ، ن. 38 1973 ، ص. 180-185 ، و Ocircta ، ن. 40 1977.

43. فاصوليا مونج ، فاسولوس مونجو ، L. Hsia et al. ، n. 39 1986 ، الجزء 1 ، ص. 111.

44. بذور فيرميانا البسيط، الفصل. W & uacutet & oacuteng، جي بي. يذهب. هسيا وآخرون ، ن. 39 1986 ، الجزء الأول: 76 ، fn. 15 يحدد هذا النبات باسم Sterculia platanifolia ، L. f

45. جي بي. جاما و ocirc تيفا لاتيفوليا إل. يستخدم في الطب الصيني كمخثر لوقف النزيف ، أو كمدر للبول.

46. ​​جي بي. ناتسوم، أو شجرة التمر الصينية. Ziziphus العناب.

47. Achyranthes bidentata Bl. فار. جابونيكا ميك. ، يستخدم في الطب الصيني كما تخثر الدم ، ضد الدم في البول.

48. K'uei-tzu، بذور Malva Pulshella ، برن. هسيا وآخرون ، ن. 39 1986 ، الجزء 1 ، ص. 90. خلاف ذلك ، يمكن أن يكون Malva verticillata. هوليهوك.

49. إيشينب وأوسيرك، المجلد. 23 ، لا. 14. مخطوطة ناكاراي ، Kokuh & ocirc: Nakarai-ke bon Ishinp & ocirc، اللوحات 23-17 أ ، 23-17 ب ، 23-18 أ ، المجلد. 5: 2001-2003. & Ocircta ، ن. 38 1973 ، ص. 189. فيما يتعلق بجرعة هذه الوصفات ، كان من المفترض أن تؤخذ الأدوية كقاعدة قبل الوجبات ، أي على معدة فارغة (Hsia et al، n. 39 1986، Part I، p. 78).

50. نُسب هذا النص إلى الكاهن البوذي كينا (1261-1338) من معبد Sh & ocircmy & ocircji بالقرب من كاماكورا في شرق اليابان ، على الرغم من اختلاف النظريات حول مصدر هذا النص. تم الوصول إلى هذه المخطوطة ، المحفوظة الآن في Kanazawa Bunko ، وأرشيف معبد Sh & ocircmy & ocircji في يوكوهاما ، في مارس 2012 ومارس 2013 ، ويعمل المؤلف حاليًا على النسخ الكامل والترجمة الإنجليزية. هاتوري توشير وأوسيرك. Nara Jidai igakushi no kenky & ucirc. (دراسة تاريخ الطب في فترة نارا (710-794)). طوكيو: Yoshikawa K & ocircbunkan (1945) 1994a ، p. 159-163. [& # 160Links & # 160] جنبًا إلى جنب مع المجلدات 21-24 من إيشينب وأوسيرك وأقسام عن صحة المرأة في Kajiwara Sh & ocirczen's Ton'ish & ocirc، يتطلب هذا النص مزيدًا من الاهتمام الأكاديمي المفصل.

51. يمكن العثور على مناقشة أكثر شمولاً لكتابات Sh & ocirczen الطبية الأساسية في Goble ، Andrew Edmund. ملتقيات الطب في اليابان في العصور الوسطى: العلاج البوذي ، والمعرفة الصينية ، والصيغ الإسلامية ، وجروح الحرب. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي 2011. [& # 160Links & # 160]

52. جوبل ، ن. 33 2005 ، ص. 307-308. يقدم ملاحظة مثيرة للاهتمام مفادها أن بعض الصيغ والعلاجات المقدمة كجزء من الرعاية الطبية للمرأة ، تتعلق في الغالب بالنزيف والتورم ، (على الرغم من أنه من الصعب تحديد ما إذا كانت هذه الفئة من المعرفة الطبية موجودة في اليابان في القرن الرابع عشر على وجه التحديد ) إلى علاج الجروح ، بما في ذلك تلك التي تلقاها في المعارك ، مما أدى إلى ظهور ما وصفه غوبل بـ "طب الجروح" وإصابات الحرب.

53. يستخدم هذا التعبير هنا مجازيًا ، دون التلميح إلى الفكرة الحديثة للدولة القومية.

54. على سبيل المثال ، حتى في حالة مرض ميتشيناغا الأخير ، كان رئيس دير تينداي إنجن ، وليس طبيبه ، الطبيب ويك نو هيروناري ، هو من اتخذ القرارات والأحكام الخاصة بنقل الوصي إلى قاعة أميدا ، وهي الطقوس. الفضاء حيث كان من المقرر أن تمر ميتشيناغا المتساقطة أخيرًا. هيرست ، ن. 29 1979 ، ص. 107. على الرغم من أن هذا المثال لا علاقة له بالولادة ، في كلا السيناريوهين ، ستكون الترتيبات الطقسية من حيث الاستعداد للوفاة متشابهة نسبيًا.

Fecha de recepci & oacuten: 21 de enero de 2013
Fecha de aceptaci & oacuten: 7 de febrero de 2014

/> Todo el contenido de esta revista، excepto dónde está identificado، está bajo una Licencia Creative Commons

Universidad de Granada.، Departamento de Historia de la Ciencia، Facultad de Medicina، Avda. دي مدريد ، 11 ، غرناطة ، الأندلس ، ES ، 18012 ، 958242443


يوم كيوتو الثالث: التسلسل والتجزئة بقلم كريستوفر كيرسي

في آخر يوم لنا في كيوتو ، قضينا الصباح في Rokuharamitsuji و Rengeōin (على الرغم من السقالات) قبل زيارة معرض خاص عن ستة وثلاثين شاعرًا خالدًا في متحف كيوتو الوطني. في فترة ما بعد الظهر ، انقسمت المجموعة لرؤية المواقع ذات الاهتمام الفردي: Kinkakuji ، ومتحف مدينة كوبي الذي أعيد افتتاحه حديثًا ، و Fushimi Inari.

في أعقاب ندوة ديناميكية حول نحت العاج (بقيادة سارة غيران) في الليلة السابقة ، كنا مستعدين جيدًا لمناقشة المجموعات النحتية في المعابد الصباحية. بدءًا من Rokuharamitsuji ، أمضينا ما يقرب من ساعة مفتونين بالتمثال الشهير لـ Kūya ، وناقشنا ليس فقط الشكل الشهير للغة الأيقونية ، ولكن أيضًا التفاصيل الدقيقة للنحت وحالة الحفظ وعلاقته بالمنحوتات الأخرى في قاعة الكنز بمعرض واحد.

على النقيض من العلاقة الحميمة مع Rokuharamitsuji ، قدم Sanjūsangendō اللاحق مجموعة هائلة من المنحوتات: ألف & # 8220 # 8221 تكرارًا لـ Bodhisattva Kannon يقف على عمق عشرة صفوف مع 500 كل منها يحيط بأيقونة Kannon الضخمة في وسط القاعة الطويلة. انضم إلى 1001 كانون ، ثمانية وعشرون إلهًا مرافقًا يقفون في الصف الأول (جنبًا إلى جنب مع آلهة الريح والرعد). سمحت لنا منصة مشاهدة الخريف الخاصة بالحصول على منظور جديد ، ولكن غير تاريخي ، لما يسمى & # 8220sea of ​​Buddha & # 8221 (كما وصف الفنان المعاصر Sugimoto Hiroshi الموقع في إعادة تشكيله للمذبح كتثبيت).

انتهى الصباح بزيارة لمشاهدة نسخة ساتاكي من ستة وثلاثين شعراء خالدين ، وهي مجموعة مكونة من مجلدين من لفائف بورتريه (خيالية) من أوائل القرن الثالث عشر تم قطعها وبيعها في عام 1919. تم لم شملها للمرة الأولى منذ قرن. ، تم تثبيت اللفائف بشكل جميل ، مع إعطاء كل منها شكله الزائف الخاص به. كانت المجموعة مستعدة بشكل جيد لمشاهدة هذا المعرض ، حيث كان معظمهم قد حصل في ذلك الوقت على عدسات أحادية (gyararī sukōpu) ، مما سمح بفحص دقيق للخطوط التفصيلية لعلم الفراسة. خدم هذان المعبدان ومعرض واحد كمواقع نهائية ممتازة للتحليل ، حيث أنهما شاركا في الموضوعات الأساسية لمناقشات الندوة التي استمرت أسبوعًا: علاقة علم الفراسة بالمحاكاة ، والنحت بالجسد ، والخط بالخط التصويري ، والشكل بالأرض.


تاريخ موجز للمبادئ البوذية في اليابان في العصور الوسطى

تحذير: وظيفة أكاديمية طويلة. أيضًا ، النشر المزدوج اليوم لأن لدي عددًا كبيرًا من المشاركات المكتملة المتراكمة التي أريد مسحها عاجلاً وليس آجلاً.

شيء ألهمتني كتابته بعد قراءة كتابين ممتازين عن اليابان في العصور الوسطى:

للبوذية اليابانية تاريخ غير عادي فيما يتعلق بكيفية تطور التعاليم الأخلاقية والرموز الرهبانية وما إلى ذلك ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى العزلة والتلاعب السياسي وما إلى ذلك. يسارع فورد في كتابه إلى الإشارة إلى أنه في أي مرحلة من التاريخ الياباني (أو أي تاريخ بوذي) كان الالتزام بالانضباط والسلوك الرهباني دائمًا موضع شك ، وأنا متأكد من أنه على حق. في أي مجتمع كبير ، هناك & # 8220Bell Curve & # 8221 من الانضباط الرهباني ، مع التطرف في كلا الطرفين والكثير من الناس في الوسط. لذلك ، يجب أن نكون حريصين على عدم الإفراط في تعميم أو جعل أي نقطة في التاريخ مثالية.

على أي حال ، فإن هذا المنشور هو نظرة عامة موجزة على كيفية تغير الأشياء كما حدث. لكن دعونا أولاً ننظر في كيفية تنظيمهم في الصين ، والتي تعد أساس البوذية في شرق آسيا.

التعاليم الرهبانية في البوذية الصينية

يحتوي كتاب Bodiford & # 8217s عن زن العصور الوسطى على ملخص لطيف للمبادئ والرسامة في البوذية الصينية التي نضجت بالكامل في عهد أسرة سونغ الجنوبية في القرن الثاني عشر. وفقًا لبوديفورد ، تعتمد البوذية الصينية على بعض المصادر لنسبها الأساسي:

  • رمز فينايا الرهباني القديم ، الموروث من مدرسة دارماغوبتيكا في الهند (إحدى المدارس المسماة & # 8220Hinayana & # 8221). هذا يسمى شيبون ريتسو (四分 律، & # 8220 أربعة أجزاء كود فينايا & # 8221) باللغة اليابانية.
  • مبادئ بوديساتفا المدرجة في Brahma Net Sutra.
  • اللوائح الرهبانية في المعابد المحترمة ، والتي كانت بمثابة نموذج للمعابد الأخرى (أي ما كان يعمل في الماضي).

من هناك ، تمت الرسامة كراهب بالترتيب التالي:

  1. يأخذ المرشح في البداية التعاليم الأخلاقية الخمسة مثل أي شخص عادي.
  2. يقوم المرشح بعد ذلك بتنفيذ المبادئ العشرة للمبتدئين. تتداخل هذه كثيرًا مع المبادئ الأساسية القياسية ، لكن الموقف العقلي للراهب المبتدئ يختلف قليلاً عن الشخص العادي ، ومن ثم يقوم بهما مرة أخرى.
  3. راهب كامل الأهلية يرسم بموجب قانون فينايا الرهباني: 250 وصية للرجال و 348 للنساء.
  4. علاوة على قانون فينايا ، قام الرهبان والراهبات بالتطوع بمبادئ بوديساتفا لبراهما نت سوترا (10 قواعد رئيسية ، 48 قاعدة ثانوية). ركز كود فينايا على & # 8220monastic اللياقة & # 8221 ، كما يشرحها Bodiford ، بينما ركزت مبادئ Bodhisattva على التعاطف العالمي تجاه الآخرين ، لذلك اعتقد في الصين أنهم يكملون بعضهم البعض.

تباينت طرق الرسامة بمرور الوقت والمكان ، لكن البوذية الصينية كانت دائمًا متسقة إلى حد كبير في هذه الجبهة. من أجل الاعتراف رسميًا بالراهب أو الراهبة ، كان على المرء إحضار أوراقه إلى مكتب التضحية (tz & # 8217u-pu باللغة الصينية) وتقديم الأوراق المناسبة التي حصلت عليها عند ترسيمه.

اليابان المبكرة و نارا البوذية

اتبعت المدارس البوذية الأولى التي نشأت في اليابان ، والتي تركزت حول مدينة العاصمة القديمة نارا ، النموذج الصيني عن كثب. رهبان وراهبات مرسومون بإذن رسمي من مكتب الشؤون الكهنوتية أو اذن اذهب (僧 綱) واتخذوا رسميًا نفس التعاليم كما في البوذية الصينية في المعبد الشهير T & # 333daiji في نارا.

في البداية ، كان الخبراء في القانون الرهباني البوذي قليلًا جدًا في اليابان في ذلك الوقت ، وتم إرسال بعضهم إلى الخارج إلى الصين ، لقضاء بعض الوقت في الأديرة هناك ، ودراسة البوذية والمبادئ ، ثم إعادة هذه المهارات لتدريب المزيد من الرهبان في اليابان. كان أحد هؤلاء الراهبين المؤثرين للغاية هو D & # 333ji (道 慈) في القرن الثامن الذي تم إرساله إلى أسرة تانغ الصينية في عام 701 وعاد في عام 718 بتدريب وخبرة مكثفة من وقته هناك. حصل على اللقب الريشي (律師) أو وصايا رئيسية للدولة.

أثناء إدارة D & # 333ji & # 8217s ، كانت دراسة Golden Light Sutra أو Lotus Sutra مطلوبة للرسامة ، وتم إنشاء شبكة معبد متقنة لإفادة الأمة ، مع مركز T & # 333daiji. تم ترديد كل من السوترا المذكورين أعلاه بانتظام في المعابد في جميع أنحاء الأرض ، ومن هنا كان شرط الرسامة.

في وقت لاحق ، لتعزيز التدريب على المبادئ هناك ، تم جلب الرهبان من الصين. أولاً ، جاء راهب يُدعى D & # 333sen (道 璿 ، 702-760) من الصين عام 735 وأقام في معبد دايانجي. والثاني هو الراهب الصيني الشهير جانجين ، الذي حاول عبور المحيط إلى اليابان خمس مرات ، فأصبح أعمى بعين واحدة ، قبل أن تنجح المحاولة السادسة. لا يزال معبد Ganjin & # 8217s الخاص بـ T & # 333sh & # 333daiji قائمًا حتى اليوم ، وكذلك قاعة مبادئه في T & # 333daiji Temple.

وهكذا ، حتى ظهور طائفة Tendai في القرن التاسع ، كانت الأمور متسقة إلى حد كبير مع البر الرئيسي.

طائفة تنداي وطائفة شينغون

اثنان من الشخصيات اليابانية الرئيسية في البوذية اليابانية في القرنين الثامن والتاسع هما Saich & # 333 و K & # 363kai ، اللذان أسسا طائفتَي Tendai و Shingon على التوالي.

كما كتب Ry & # 363ichi Ab & eacute في كتاب The Weaving of Mantra ، تعامل Saicho و Kukai ، بعد عودته إلى اليابان من الصين ، مع المؤسسة البوذية في نارا بشكل مختلف. سعى Saicho ، الذي خاب أمله من التأسيس في ذلك الوقت (غادر Todaiji بعد 3 أشهر فقط عندما تم ترسيمه) ، إلى إنشاء نظام بوذي مختلف تمامًا وقاوم الجهود المبذولة لاتباع إجراءات الترسيم القياسية. وهكذا ، منذ البداية ، لم ترسم طائفة Saicho & # 8217s Tendai رهبانًا على النموذج القياسي ، وبدلاً من ذلك فضلت الاعتماد على مبادئ Bodhisattva الخاصة ب Brahma Net Sutra كأساس لها من أجل إنشاء نسب الماهايانا الخالصة (رمز فينايا المشتق من ما يسمى بـ & # 8220Hinayana & # 8221 مدرسة). من خلال علاقته الوثيقة مع الإمبراطور ساجا ، مُنح الحق في تأسيس طائفة جديدة على هذا المنوال في عام 822 ، على الرغم من المعارضة القوية من مؤسسة نارا.

خلافًا للاعتقاد الشائع ، يشير فورد إلى أن Saicho لم يكن لديه نية لتخفيف المعايير الرهبانية. بدلاً من ذلك ، حدث هذا خلال الأجيال اللاحقة عندما ، وفقًا لكل من Ford و Bodiford ، أثبتت مبادئ Bodhisattva غامضة للغاية ، وكان الارتباك بين نظام Tendai ، جنبًا إلى جنب مع بعض التفسيرات المشكوك فيها ، يميل إلى تحويل التركيز على روح المبادئ وليس الشكل . على سبيل المثال ، علم بطريرك Tendai Annen (841؟ -880؟) أن المبادئ & # 8220 تم العثور عليها في كل من الخير والشر ، لأن لديهم الطبيعة الدارمية كجذر لهم & # 8221. أدى هذا إلى الاعتقاد لدى البعض في الأجيال اللاحقة بأن الأفعال الشريرة ، إذا تم القيام بها بروح عدم الازدواجية والحساب الأناني ، لن تنتهك المبادئ.

وفي الوقت نفسه ، تم دمج حركة Kukai & # 8217s Shingon الباطنية في مجتمع Nara البوذي الحالي مع القليل من الخلاف أو بدون خلاف وأصبحت ، في الواقع ، & # 8220seventh Nara school & # 8221. نظرًا لأن المجتمع البوذي المبكر في نارا كان متعاونًا للغاية ، فقد درس الرهبان من مختلف المدارس العقائد والتعاليم من المدارس الأخرى بحرية ، وبالتالي في هذه البيئة ، اهتم البعض بتعاليم Kukai & # 8217 الباطنية أيضًا. على هذا النحو ، عملت Shingon Buddhism مثل مدارس Nara الأخرى من حيث الرسامة والمبادئ وما إلى ذلك.

نهاية فترة هييان ، انحدار الرهبنة

تميزت العقود الأخيرة من فترة هييان ، القرن الثاني عشر ، بانهيار محكمة هييان وسلطة الإمبراطور & # 8217s بشكل عام ، ولكن هذا محسوس بشدة في العالم الرهباني البوذي أيضًا ، حيث شخصيات بارزة مثل My & # 333e وشجب J & # 333kei من بين آخرين تراجع الانضباط الرهباني. هذا هو العصر الذي ترى فيه جيوشًا من الرهبان المحاربين أو ق & # 333hei (僧 兵) محاولة تأكيد سلطتها ضد المعابد الأخرى أو ضد العائلات القوية في محكمة هييان. في هذا العصر ، كان هذا أيضًا عندما ظهرت أولى الحركات البوذية الجديدة & # 8220Kamakura & # 8221 ، مثل Honen وحركة Pure Land الخاصة به ، Eisai وطائفة Rinzai Zen ، تليها أخرى (Jodo Shinshu ، Nichiren ، Soto Zen ، إلخ).

لماذا هذا التدهور الشديد في الانضباط الرهباني؟ يكتب فورد تفسيرًا مقنعًا لهذا ، من خلال الاستشهاد بهذه العوامل المساهمة:

  • صعود طائفة Tendai وتركيزها الحصري على مبادئ بوديساتفا والتنوير الفطري و & # 8220 الروح & # 8221 على شكل التعاليم سمح لمزيد من التفسيرات غير التقليدية للأخلاق البوذية. يُعتقد أن شخصيات مثل Annen ، المذكورة سابقًا ، و K & # 333j & # 333 (779-858) كان لها تأثير قوي في ذلك الوقت بين بعض الفصائل.
  • عامل رئيسي آخر هو الخصخصة المتزايدة للمعابد. في فترة نارا ، نظمت الدولة بشكل كبير المعابد والرهبان والطوائف البوذية ، ولكن في فترة هييان اللاحقة ، تولت العائلات القوية مثل فوجيوارا وفروعها الإقليمية العديدة إدارة ورعاية المعابد الكبرى ، فضلاً عن بناء المعابد الخاصة بهم . المعبد الشهير K & # 333fukuji ، موطن طائفة Hoss & # 333 ، صادف أن يكون المعبد الوصائي لفوجيوارا أيضًا.
  • نتيجة لخصخصة المعابد ، أصبحت الطبقة الأرستقراطية أكثر انخراطًا بشكل مباشر في وظائف المعبد ، ووفقًا لفورد ، تظهر السجلات أنه بحلول نهاية فترة هييان في القرن الثاني عشر ، كان 90 ٪ من الرهبان الذين تم ترسيمهم كل عام أبناء وبنات من العائلات النبيلة (على عكس بقية السكان). تتميز هذه الفترة أيضًا بالتلاعب المتكرر بالأباطرة المنعزلين من خلف مشاهد المعبد في نظام غير عادي يسمى insei (院 政) نظام.
  • نتيجة للخصخصة والتلاعب السياسي ، حولت المعابد البوذية في ذلك الوقت التركيز إلى التأثير الاقتصادي والسياسي أكثر من الروحانيات. طورت مجتمعات المعبد أيضًا تسلسلًا هرميًا مرتفعًا على أساس الولادة. كما يشرح بوديفورد ، كان الرهبان من العائلات النبيلة رفيعة المستوى يمكنهم بسرعة مناصب رفيعة المستوى ، وكانوا يشاركون في البحث والسياسة ، في حين أن الرهبان الأقل نسبًا كانوا يُنزلون في كثير من الأحيان إلى مناصب وضيعة في المعبد. يشير بوديفورد إلى أن العديد من المؤسسين البوذيين الرئيسيين لطوائف كاماكورا الجديدة كانوا جميعًا رهبانًا من ذوي الرتب المنخفضة ، وكانوا مستائين من المجتمع في ذلك الوقت.

كرد فعل لهذا نشأ عدد من الحركات البوذية.

جهود الإصلاح وكاماكورا البوذية

في حين أن المجتمع الرهباني قد قام بالتسييس والانحطاط إلى حد كبير ، فقد نشأ عدد من الرهبان المتفانين الذين سعوا إما إلى إصلاح المؤسسات البوذية القديمة ، أو رفضها تمامًا.

أول راهب يدفع حقًا لاستعادة الانضباط الرهباني هو راهب بوذي شينغون معروف قليلًا اسمه جيت سوهان (د. 1144) الذي أسس مدرسة ناكا نو كاوا ، والتي كان يتبعها كثيرًا من مدرسة شينغون. Jitsuhan ، وفقًا لفورد ، بدأ حياته المهنية في K & # 333fukuji ثم درس التعاليم الباطنية ، كما فعل الرهبان غالبًا بعد إتقان & # 8220 الأساسيات & # 8221 ، في دير Tendai في جبل Hiei. بحلول هذا الوقت ، كما يقول فورد ، كانت إحدى مدارس Nara الأصلية أو مدرسة Ritsu أو ريش & # 363 (律宗) التي أسسها الراهب الصيني الشهير جانجين ، فقدت نسبها في المعبد الرئيسي لـ T & # 333sh & # 333daiji. سعى Jitsuhan إلى استعادة نسب الوصية هناك ، وواصل طلابه جهودهم لثلاثة أجيال من الرهبان حتى J & # 333kei.

أخذ J & # 333kei & # 8217s الشعلة وشجع الرهبان على العودة إلى قانون فينايا الرهباني الكلاسيكي الموصوف أعلاه ، ونجح في إحياء مجتمع منضبط من الرهبان في العديد من المعابد ، بما في ذلك T & # 333sh & # 333daiji و K & # 333fukuji وغيرها. كما أعاد الحركات التعبدية إلى شاكياموني بوذا من خلال دعوته للحج إلى الآثار ، وسجل الخطب التي تمدح مساهمة شاكياموني في البوذية. وفقًا لفورد ، أكسبه ذلك مدح المؤرخين البوذيين الذين لا تزال السجلات في ذلك الوقت قائمة:

حوالي ثمانين عامًا [بعد جيتسوهان] ، في عهد الإمبراطور تسوتشيميكادو ، كان هناك راهب لامع وفاضل من K & # 333fukuji ، البارز J & # 333kei. تلقى J & # 333kei [نسب الوصية] من Kakuken ، الذي استلمه من Z & # 333shun ، الذي استلمه من Jitsuhan & # 8230 ، وقد أدار التعاليم مرارًا وتكرارًا وخلف وراءه العديد من المتحولين. (The Rissh & # 363 K & # 333y & # 333 by Gy & # 333nen)

في غضون ذلك ، سعى رهبان آخرون من الطوائف الجديدة بالمثل إلى استعادة الانضباط. Eisai ، مؤسس اليابانية Rinzai Zen ، كافح بنشاط مع طائفة أخرى من الزن قصيرة العمر تسمى داروماش & # 333 أسسها N & # 333nin ، الذي دافع عن فكرة أن المبادئ الأخلاقية كانت فقط للعقل النشط ويمكن تجاهلها بمجرد بلوغ المرء حالة & # 8220 no-mind & # 8221. وفقًا لبوديفورد ، روج إيساي لرؤيته عن Zen كطريقة لإحياء الالتزام الصارم بالمبادئ داخل طائفة Tendai في منزله. حصل إيساي على احترام الرهبان الصينيين الذين كتبوا لصالح إدانته ، وسعى إيساي أيضًا إلى استعادة رمز فينايا الرهباني الكلاسيكي إلى طائفة تينداي ، وهو أمر لم يحدث من قبل.

Darumash & # 363 كطائفة Zen لم تدم طويلاً ، وتم استيعاب العديد من أعضائها في Soto Zen بواسطة D & # 333gen. استنادًا إلى أبحاث Bodiford & # 8217s ، تاب البعض انضباطهم المتراخي واتبعوا نموذج D & # 333gen & # 8217s استنادًا إلى الكود الرهباني الصيني ، في حين أن بعض التلاميذ لم & # 8217t وربما تم طردهم من مجتمع D & # 333gen & # 8217s بناءً على معلومات محدودة . ومع ذلك ، رفض D & # 333gen ، مثل العديد من حركات Kamakura البوذية الجديدة ، علانية نموذج رهبانية فينايا الكلاسيكي ، وشكلوا طوائفهم الخاصة بناءً على نهج Tendai لمبادئ Bodhisattva. وهكذا في Soto Zen و Jodo Shu والمدارس الأخرى التي أسسها رهبان Tendai السابقون ، ظلت المبادئ دون تغيير إلى حد كبير عن كيفية تأسيسها في طائفة Tendai الأصلية.

أيضًا ، بسبب الاضطرابات التي حدثت في تلك الفترة ، شعر بعض البوذيين أن العالم قد غرق في عصر تعيين & # 333 أو & # 8220Dharma Decline & # 8221 واعتمدت على التعاليم والمفاهيم التي قدمت الملاذ الأخير في مثل هذه الأوقات. أدى هذا إلى زيادة شعبية تعاليم أميدا بوذا في الأرض النقية ، وفي لوتس سوترا كما اعتنقها نيتشيرين. في كلتا الحالتين ، كان التركيز على الخلاص من خلال ممارسة بسيطة يسهل الوصول إليها والتي لا يزال بإمكان الأشخاص ذوي القدرات الأضعف في عصر تراجع دارما الاعتماد عليها. ومن ثم في Jodo Shinshu ، لم يتم اتباع أي مبادئ بشكل افتراضي ، وفي Nichiren Sect ، حيث دعا Nichiren إلى مبدأ واحد للأتباع لدعم والحفاظ على الإيمان بـ Lotus Sutra ، المعروف باسم كيدان (階段) أو مبدأ & # 8220platform & # 8221.

فترة العصور الوسطى اللاحقة

مع انتقال السلطة في اليابان من العائلات النبيلة لمحكمة هيان إلى طبقة الساموراي الحاكمة ، نشأت نفس المشاكل مرة أخرى مع التحسين وتسييس المعابد في دورات مع صعود سلطة الحكومة وسقوطها. بحلول وقت توكوغاوا ، كانت المؤسسات البوذية منظمة بشدة مرة أخرى ، حتى إلى درجة فرض السياسة عن طريق العنف الحكومي في بعض الأحيان ، في حين تم اختيار المعابد أيضًا من قبل الحكومة للحفاظ على النظام على السكان كعيون وآذان من Shogunate في ما يسمى ب نظام دانكا. كانت هذه أيضًا الفترة التي طُلب فيها من جميع العائلات اليابانية التسجيل في معبد عائلي ، وهي ممارسة شائعة لا تزال تُلاحَظ كثيرًا حتى يومنا هذا.

فترة ميجي ، العسكرة والتحديث

فترة ميجي في أواخر 1800 & # 8242 وأوائل 1900 & # 8242 تغيرت أيضًا الأنظمة والمبادئ الرهبانية عندما سعت الحكومة إلى إضعاف المؤسسات البوذية وتقوية ديانة الشنتو الأصلية للأغراض القومية. أدى ذلك إلى قوانين في عام 1872 تسمى المرسوم 133 ، أو قانون نيكوجيكو سايتاي (肉食 妻 帯) حيث سمحت الحكومة (اقرأ: مجبرين) للرهبان بتناول اللحوم والزواج ، بدافع خفي لتقليل مكانتهم في المجتمع البوذي.

على الرغم من إلغاء القانون قريبًا ، كان من الصعب التراجع عن التغيير ، ولم يأتِ & # 8217t دون قتال ، لكنه لا يزال سمة من سمات البوذية اليابانية حتى يومنا هذا.

إذا كنت قد نجحت في هذا المنشور الطويل جدًا ، شكرًا لك. ليس لدي الكثير لاستنتاجه هنا ، لذا سأدعك تستخلص استنتاجاتك الخاصة. نأمل أن يساعد هذا الجزء من البحث الآخرين في أبحاثهم أيضًا ، حيث إن هذه المعلومات مبعثرة جدًا عبر الإنترنت. تقدر التعليقات والتصحيحات.


حالة سوترا من فترة هييان اليابان - التاريخ

دراسة حالة عن Heian Japan من خلال الفن: Japan's Four Great Emaki

Heian Japan: مقال تمهيدي
بواسطة إيثان سيغال ، جامعة ولاية ميشيغان


اليابان لها تاريخ طويل. تظهر الأدلة الأثرية أن الناس عاشوا في الجزر اليابانية منذ عصور ما قبل التاريخ ، وتصف السجلات المكتوبة منذ ما يقرب من 1700 عام المجتمعات البدائية في الأرخبيل. لجعل هذا التاريخ الطويل أكثر قابلية للإدارة ، قام المؤرخون بتقسيمه إلى فترات. تتراوح الفترات في الطول من عقود إلى قرون. فترة هييان (تُنطق & # 8220Hey ahn & # 8221) ، من 794 إلى 1185 م ، هي إحدى هذه الفترات.

خلال فترة هييان ، كانت محكمة إمبراطورية مقرها في عاصمة هييان كيو (كيوتو الحديثة) تمارس أعلى سلطة سياسية في الأرض. اسم المدينة & # 8217s يعني & # 8220Capital of Peace and Tranquility ، & # 8221 وعادة ما يتم تذكر فترة Heian على أنها كانت عصرًا للفن والأدب والثقافة. خلال هذه السنوات ، طور اليابانيون إحساسًا قويًا بجماليات السكان الأصليين. قامت الكاتبات العاملات في المحكمة ، ومنهن موراساكي شيكيبو وسي شوناجون ، بإنشاء أعمال أدبية رائعة مثل The Tale of Genji و The Pillow Book. ومع ذلك ، لم يكن كل شيء سلميًا. بدأ المحاربون أيضًا في أن يصبحوا شخصيات سياسية مهمة في فترة هييان. في الواقع ، تحتوي هذه القرون الأربعة على قدر هائل من التغيير. على مدار فترة هييان ، انتقل المجتمع من الاهتمام بالأشياء الأجنبية إلى الأشياء الأصلية ، ومن البوذية النخبوية إلى الدين لعامة الناس ، ومن الحكم حصريًا من قبل أولئك الموجودين في المحكمة إلى السلطة المشتركة مع الساموراي الصاعد حديثًا. إن الطرق التي تفاعلت بها هذه التطورات السياسية والاجتماعية والدينية والاقتصادية مع بعضها البعض وغيرت بعضها البعض هي التي جعلت فترة هييان رائعة ومهمة للغاية.

اليابان قبل Heian وتحريك العاصمة

لأكثر من قرن قبل فترة هييان ، كانت اليابان مهووسة بالأشياء الصينية.وجد المبعوثون اليابانيون الذين زاروا الصين التانغية حضارة رائعة أكثر تقدمًا من حضارتهم. ابتداءً من القرن السابع ، بدأ اليابانيون في محاولة إعادة تشكيل بلدهم على غرار الخطوط الصينية. لم يكن هذا واضحًا في أي مكان أكثر من تصميم أكبر عاصمة قبل هييان ، وهي مدينة تسمى Heijō-kyō. تم تصميم Heijō-kyō على غرار عاصمة Tang & # 8217an ، في نمط يشبه الشبكة ، حيث تمتد الشوارع بين الشمال والجنوب والشرق والغرب. تم بناء القصر الإمبراطوري في الشمال حتى يتمكن الإمبراطور الياباني من مواجهة الجنوب وإلقاء نظرة على شعبه ، تماشياً مع الأفكار الصينية عن الرمل. لأن العاصمة كانت تقع في المقام الأول في هيجو (نارا الحديثة) بين عامي 710 و 784 م ، يشار إلى هذه السنوات باسم فترة نارا.

تبنى اليابانيون أيضًا جوانب أخرى من المجتمع الصيني. خلال القرن السابع ، اتبعت المحكمة النموذج الصيني بإعلانها جميع الأراضي ملكًا للدولة ومحاولة توزيعها على الناس على أساس تعداد وطني يتم إجراؤه كل ست سنوات. لقد ابتكروا أيضًا ونفذوا رموزًا قانونية استندت إلى & # 8212 في بعض الأماكن ، ونسخوا بالفعل & # 8212Tang الرموز القانونية. في أوائل القرن الثامن ، مكّن اكتشاف مصادر جديدة للنحاس البلاط من البدء في سك العملات المعدنية النحاسية. كانت هذه العملات المعدنية متطابقة تقريبًا في الشكل والتصميم مع النقد الصيني. أعاد المسؤولون أيضًا تنظيم الحكومة وأنشأوا ثماني وزارات بيروقراطية موازية لتلك الموجودة في الصين. أخيرًا ، تعلم اليابانيون البوذية من خلال قراءة النصوص الصينية وبناء المعابد الرئيسية في جميع أنحاء مدينة نارا. كان الإمبراطور شومو ، الذي حكم في منتصف فترة نارا ، رجلاً متديناً متديناً. قام ببناء تمثال بوذا العظيم في معبد Tōdaiji ، والذي لا يزال موقعًا سياحيًا شهيرًا حتى اليوم. حتى المصطلح الذي نترجمه كـ & # 8220emperor & # 8221 & # 8212in اليابانية ، ربما تم استخدامه لأول مرة في القرن السابع من قبل اليابانيين الذين أرادوا تأكيد مساواة حاكمهم مع إمبراطور الصين. بالطبع ، لم تكن هذه التغييرات مدفوعة فقط بالإعجاب بمجتمع تانغ. استخدمت النخب اليابانية الأفكار الصينية حول الحكومة لتعزيز قبضتها على السلطة. وبذلك أنشأوا في القرن الثامن أقوى دولة كانت موجودة حتى الآن في الجزر اليابانية.

قرر الإمبراطور كامو ، الذي تولى العرش عام 781 ، التخلي عن نارا لعاصمة جديدة. بعد محاولة فاشلة لتأسيس مدينة جديدة في Nagaoka ، قام بنقل البلاط الإمبراطوري إلى Heian في عام 794. وقد ناقش العلماء سبب نقل Kammu للعاصمة. اقترح البعض أنه سعى للهروب من التأثير البوذي القوي في نارا. كان أحد أسلافه ، الإمبراطورة شوتوكو ، قد أعطى قدرًا كبيرًا من القوة لمستشار بوذي يُدعى Dōkyō. كان لدى Dōky طموحات على العرش نفسه. على الرغم من خلع Dōkyō ونفيه بعد وفاة Shōtoku & # 8217 ، يعتقد البعض أن Kammu نقل العاصمة لتجنب الرهبان البوذيين والمعابد الراسخة بالفعل في نارا. لكن كامو أصبح لاحقًا راعيًا مهمًا للمؤسسات البوذية ، لذا فإن هذا التفسير يمثل مشكلة. النظرية الأكثر إقناعًا هي أن كامو نقل العاصمة إلى منطقة كانت فيها عائلته الأم قوية. هناك ، يمكنه الاعتماد على أقاربه للحصول على الدعم. بغض النظر عن السبب ، ستبقى المحكمة في هييان / كيوتو لأكثر من 1000 عام.

الابتعاد عن النماذج الصينية

عكست مدينة هييان ، مثل سابقتها نارا ، التأثير الصيني في تصميمها. أكبر بكثير من نارا ، العاصمة الجديدة شملت ما يقرب من عشرة أميال مربعة. كان لديها طرق واسعة وشوارع متوازية ومتعامدة مع بعضها البعض. كان التصميم منظمًا ومنتظمًا. على الرغم من أن المدينة قد تغيرت على مر القرون ، إلا أن زوار كيوتو اليوم يجدون سهولة في التنقل أكثر من معظم المدن اليابانية الأخرى. استمرت الممارسات الأخرى المستوحاة من الصين في فترة هييان أيضًا. على سبيل المثال ، استمر البلاط الإمبراطوري في سك العملات المعدنية النحاسية حتى منتصف القرن العاشر. لكن ابتداءً من أواخر القرن الثامن ، وخاصة في القرن التاسع ، بدأ اليابانيون في الابتعاد عن نماذج تانغ. بدأوا في تعديل جوانب الحكومة والمجتمع بطرقهم الأصلية.

كان أحد أسباب الابتعاد عن النماذج الصينية هو تراجع سلالة تانغ. في أعقاب التمردات الداخلية في منتصف القرن الثامن ، بدأ تانغ في اتجاه هبوطي لم يتعافى منه أبدًا. لم يكن اليابانيون معجبين بزياراتهم للصين. ربما بدأوا في الخوف من السفر في بلد كانت الظروف فيه غير مستقرة. في عام 894 ، أوقف اليابانيون البعثات الرسمية إلى تانغ. على الرغم من أن العلماء والتجار البوذيين استمروا في التنقل ذهابًا وإيابًا بين الصين واليابان ، فلن تحدث مهام حكومية رسمية لمدة 500 عام.

نشأت أسباب أخرى للابتعاد عن الأشياء الصينية من الظروف المتغيرة في اليابان. كان كامو ، على سبيل المثال ، إمبراطورًا نشطًا بشكل خاص. من بين ابتكاراته العديدة ، ابتكر مكتبين جديدين & # 8212 مكتب المحفوظات (Kurōdo-dokoro) والشرطة الإمبراطورية (Kebiishi-chō). لم يتم استدعاء هذه المكاتب في القوانين القانونية السابقة المستوحاة من الصين. خلال فترة إدارته أيضًا ، توقف المسؤولون الحكوميون تدريجياً عن إجراء التعداد وإعادة توزيع الأراضي. ربما كان الأمر الأكثر إثارة هو أن كامو غيّر هيكل الجيش. في وقت سابق ، في القرن السابع ، أنشأ القادة اليابانيون جيشًا مجندًا كإحدى خطواتهم لتقوية الحكومة المركزية. كان هذا الجيش في الأساس عبارة عن فرقة مشاة من الفلاحين مصممة لقمع التمرد المحلي والدفاع ضد الغزو المحتمل من البر الرئيسي الآسيوي (سلالة تانغ الآخذة في الاتساع والحروب في شبه الجزيرة الكورية جعلت اليابانيين خائفين). بحلول أواخر القرن الثامن ، أثبت جيش من جنود المشاة الفلاحين أنه غير عملي. لم تعد اليابان تخشى الغزو الأجنبي. بدلا من ذلك ، كانت تحاول التوسع شمالا. استخدم السكان المحليون ، الذين أطلق عليهم اليابانيون اسم Emishi ، تكتيكات حرب العصابات للمقاومة. وجد اليابانيون أن الجنود على ظهور الخيل كانوا أكثر قدرة على الحركة وبالتالي كانوا أكثر فاعلية في هذه الحملات الشمالية. الفلاحون ، الذين عادة ما يكون لديهم خبرة قليلة أو معدومة مع الخيول ، لم يصنعوا سلاح فرسان جيد. نتيجة لذلك ، في 792 ألغى كامو التجنيد الإجباري. التفت إلى أبناء النخب والميليشيات المحلية لتقديم الخيول والجنود لحروبه. كانت هذه خطوة مهمة في صعود الساموراي في نهاية المطاف.

على الرغم من أن فترة هييان تُعرف باسم & # 8220Japanese & # 8221 ، إلا أن اليابانيين ما زالوا يحتفظون بالاتصال بالعالم الخارجي. أرسلت الممالك الآسيوية بما في ذلك سيلا وو يو يو دبلوماسيين إلى اليابان ، وبارهي (الواقعة في كوريا الشمالية الحديثة ومنشوريا) أرسلت بانتظام بعثات تحية. كان للمحكمة مركز استقبال رسمي للزوار الأجانب في دازايفو ، بالقرب من فوكوكا الحديثة في جزيرة كيوشو الجنوبية. والتزم مسؤولوها بالبروتوكول المفصل عند اتخاذ قرار بشأن استقبال الأجانب. نظرًا لأن الأدوية والعطور والكتب والأعمال الفنية الصينية كانت موضع تقدير كبير من قبل النبلاء ، فقد تم الترحيب بالتجار من البر الرئيسي بشكل عام. ومع ذلك ، لم تكن جميع التفاعلات سلمية. نظرًا لأن نقل المعلومات إلى كيوتو استغرق أسابيع ، كان على مسؤولي Dazaifu اتخاذ قراراتهم الخاصة في حالات الطوارئ مثل هجمات القراصنة أو غزو Toi القصير عام 1019. من نواح كثيرة ، أصبحت Dazaifu من الناحية العملية عاصمة جنوب غرب اليابان في فترة Heian.

حكم هييان وفوجيوارا

لم يكن خلفاء Kammu & # 8217 قادرين كما كان. بحلول نهاية القرن التاسع ، كان أقوى الشخصيات في البلاط أعضاء في عائلة نبيلة تعرف باسم فوجيوارا. في بعض الأحيان بالمقارنة مع رؤساء البلديات الفرنجة في القصر في التاريخ الأوروبي ، لم يحل فوجيوارا محل العائلة الإمبراطورية أبدًا. بدلاً من ذلك ، احتكروا المناصب الوزارية الرئيسية وتمتعوا بسلطة كافية للسيطرة على الأباطرة. لفهم كيف أصبح فوجيوارا مؤثرًا للغاية ، نحتاج إلى النظر في الزواج وتربية الأطفال ودور المرأة في مجتمع هييان.

يأتي الكثير من معرفتنا بزواج هييان من الأعمال الأدبية. تكشف هذه الأعمال عن شيء مثير للاهتمام: عادة ما يعيش الأزواج في منزل عائلة الزوجة. في بعض الأحيان كانوا يعيشون بشكل منفصل ، وفي مناسبات قليلة كانوا يعيشون في منزل جديد بنته لهم عائلة الزوجة # 8217. الانتقال إلى مسكن عائلة الزوج & # 8217 لم يسمع به من قبل. نتيجة لذلك ، تمت تربية الأطفال في أغلب الأحيان من قبل عائلة أمهم & # 8217. تلك العائلة & # 8212 وخاصة جد الأم & # 8212 كان لها تأثير كبير على الأبناء. استفاد فوجيوارا من هذا النظام لاكتساب نفوذ على العائلة الإمبراطورية. لقد استخدموا علاقاتهم السياسية لتعيين فتيات فوجيوارا كقرينات وإمبراطورات. عندما أنجبت هؤلاء الفتيات ورثة إمبراطوريين ، تولى أجداد فوجيوارا مسؤولية تربية الأطفال. جاء فوجيوارا لتقدير البنات أكثر من الأبناء ، لأن البنات فقط يمكن أن يتزوجن في البيت الإمبراطوري وبالتالي ينجبن أحفاد إمبراطوريين بدم فوجيوارا.

ابتداءً من منتصف القرن التاسع ، تمكن رجال فوجيوارا من تعيين أنفسهم كحكام ، مما جعلهم أقوى الشخصيات في المحكمة. الأكثر شهرة ونجاحًا كان فوجيوارا نو ميتشيناغا (966-1027) ، الذي أصبح حموًا لأربعة أباطرة وجدًا لثلاثة أباطرة آخرين. كان ميتشيناغا سياسيًا بارعًا قام بهندسة كل شيء من التعيينات إلى مناصب الحكام إلى تقاعد الأباطرة. تعكس قصيدته الأكثر شهرة ، التي ألفها عندما أصبحت إحدى بناته زوجة إمبراطورية في عام 1018 ، نجاحه:

هذا العالم ، على ما أعتقد ،
هو حقا عالمي ،
مثل اكتمال القمر
أنا أتألق ،
كشفها أي سحابة!

ومع ذلك ، فإن قبضة فوجيوارا على السلطة لم تستمر إلى الأبد. في النصف الأخير من القرن الحادي عشر ، سمح غياب أحفاد فوجيوارا للبيت الإمبراطوري باستعادة السيطرة على شؤونه.

بالطبع ، لم يدير الوصي البلاد بمفرده. عاش الأرستقراطيون هييان في مجتمع هرمي للغاية تم تعيينهم فيه. تم حجز أعلى رتبة (كبير أولاً) للإمبراطور. قد يحتل أعضاء النبلاء الأعلى الذين خدموا كوزراء دولة الرتب الثانية أو الثالثة. قد يحتل النبلاء الأصغر سنًا والقادمون وبعض أعضاء الطبقة الحاكمة الإقليمية المرتبة الرابعة أو الخامسة. تم منح الرتب الدنيا بشكل عام للخبراء البيروقراطيين والكتبة والفنيين المهرة. إن امتلاك رتبة يجعل الشخص مؤهلاً للتعيين في المنصب. نظرًا لوجود عدد أكبر من المرشحين المرتبة مقارنة بالمكاتب المفتوحة ، استخدم الأفراد الهدايا (مثل الرشاوى) أو العلاقات السياسية أو غيرها من الوسائل لمحاولة الفوز بالتعيينات. كان تأمين المنصب مهمًا جدًا لهؤلاء الرجال ، حيث أنه يعزز حياتهم السياسية ويضمن لهم الدخل. وصفت Sei Shōnagon ، المعلقة اللاذعة في مجتمع Heian ، في كتابها وسادة كيف كان المرشحون للمكاتب المفتوحة يتوسلون لرؤسائهم وكيف كانت محبطة أسر أولئك الذين فشلوا في الفوز بالمناصب. حصلت النساء على رتبة لكنهن لم يكن مؤهلات لشغل مناصب مثل وزير أو محافظ. ومع ذلك ، كانت النساء الأقوياء في المحكمة شخصيات سياسية مهمة وغالبًا ما كان لهن تأثير على القرارات بشأن من حصل على التعيينات. حتى شخصية قوية مثل ميتشيناغا ، على سبيل المثال ، تدين بالكثير من نجاحه لدعم أخته الكبرى سينشي ، التي كانت قد تزوجت بالفعل من العائلة الإمبراطورية.

على الرغم من أن الحكام لم يحظوا بتقدير كبير من قبل نبلاء العاصمة ، إلا أنهم كانوا رجالًا مهمين في المقاطعات. تم تقسيم البلاد إلى 68 مقاطعة. كان لكل منهما حاكم تضمنت واجباته تحصيل الضرائب وتسليمها إلى العاصمة. في بداية فترة هييان ، تم تنظيم هؤلاء الحكام بعناية. ولكن ابتداءً من القرن العاشر ، كان هناك تحول تدريجي نحو مشاركة أقل للحكومة المركزية في شؤون المحافظات. وقع المحافظون بشكل أساسي عقودًا لتقديم مبلغ معين من الدخل الضريبي للحكومة. في المقابل ، سُمح لهم بإدارة مقاطعاتهم كما يحلو لهم. دعا هذا النظام إلى الإساءة ، واكتسب المحافظون سمعة طيبة بسبب جشعهم. في بعض الحالات المتطرفة ، قدمت النخب الريفية التماسات إلى المحكمة الإمبراطورية لإقالة حاكمها. نادرًا ما تم الالتفات إلى مثل هذه النداءات.

ترأس ميتشيناغا أعلى نقطة في ثقافة النخبة هييان ، خلال أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر. حرصًا على التأكد من حصول بناته على خدمة إمبراطورية ، أحاط بهن كاتبات موهوبات & # 8212 قد نسميهن & # 8220 سيدة في الانتظار. & # 8221 خدمت هؤلاء النساء بناته وألفن أعمالًا رائعة من الشعر والخيال والمذكرات المتبقية من بين الأعمال العظيمة لأدب العالم ما قبل الحديث. اليوم ، أشهرهم هو موراساكي شيكيبو ، مؤلف كتاب The Tale of Genji بالإضافة إلى مذكرات تقدم وصفاً مفصلاً بشكل رائع للحياة في المحكمة. غالبًا ما يتم الترحيب بحكاية جينجي باعتبارها أول رواية في العالم. يتألف الكتاب على مدى سنوات عديدة ويتألف من أكثر من 50 فصلاً ، ويحكي قصة العلاقات الرومانسية والمكائد السياسية المحيطة بأمير إمبراطوري وسيم وأحفاده. على الرغم من كونها خيالية ، فقد تم استخدام The Tale of Genji على نطاق واسع كمصدر تاريخي لفهم فترة Heian. لا يعتمد فقط على تجارب Murasaki & # 8217s كسيدة في المحكمة ، بل قد تكون بعض الشخصيات مبنية على أفراد حقيقيين. والأهم من ذلك ، أن التطور النفسي لشخصيات Murasaki & # 8217s وجمال شعر الحكاية & # 8217s ساعد في جعله العمل الأدبي الياباني الأكثر تأثيرًا في عصر ما قبل الحداثة.

تقدم حكاية جينجي وأعمال أخرى مثل Sei Shōnagon & # 8217s Pillow Book ، و Mother of Michitsuna & # 8217s Kagerō Diary ، و Sarashina Diary نظرة ثاقبة للحياة بين نخب هييان. كانت المرأة متعلمة وتتمتع بعدد كبير من الحقوق ، مثل القدرة على امتلاك ونقل الممتلكات واختيار ورثتها. كانت مهارتهم في تأليف القصائد الأنيقة بيد رشيقة وذوقهم في الملابس من الأصول المهمة في جذب الرجال. فيما يتعلق بالمظهر ، كانت النساء فخورات بشعرهن الطويل ، لكنهن كن يرتدين كيمونو متقن ، ملون ، متعدد الطبقات يخفي شخصياتهن. التوقعات الاجتماعية والملابس التي حدت من الحركة تعني أن المرأة لم تسافر بسهولة. نظرًا لعدم منحهم مناصب بيروقراطية في الحكومة ، لم يكن لديهم سوى القليل من الحاجة للسفر على أساس يومي. عندما يسافرون & # 8212 ربما لزيارة أحد الأقارب أو المعبد & # 8212 ، كان ذلك غالبًا بواسطة عربة يجرها ثور. وسيلة النقل البطيئة هذه جعلت رحلة حتى بضعة أميال تبدو طويلة جدًا. كان الرجال أكثر قدرة على الحركة ، وكانوا يسافرون بانتظام بين منازلهم والمحكمة ، حيث خدموا في مناصبهم. الأهم من ذلك ، بالنسبة لنخبة هييان ، كانت مدينة كيوتو مركز العالم الاجتماعي والثقافي والسياسي. لم تبد النخب أي رغبة في العيش في أي مكان آخر. أعرب الرجال الذين يتم إرسالهم إلى المقاطعات في مهام رسمية عن أسفهم لأنهم اضطروا إلى ترك كيوتو وراءهم.

يُذكر اليوم الثقافة العالية التي نشأت في العاصمة على أنها يابانية بشكل جوهري. مثل الاتجاهات المذكورة أعلاه في الحكومة ، ابتعدت الثقافة عن النماذج الصينية. في الكتابة ، طور اليابانيون نصًا صوتيًا خاصًا بهم أكثر ملاءمة لتمثيل لغتهم من الأحرف الصينية. تم استخدام هذا النص من قبل النساء وكتابة الشعر الياباني. كانت الوثائق الحكومية الرسمية (عادة ما يعدها الرجال) لا تزال مسجلة باللغة الصينية. صقل اليابانيون أيضًا أشكالهم الشعرية وبدأوا في تجميع مختارات إمبراطورية من أعظم القصائد ، بدءًا من أوائل القرن العاشر Kokinsh. كانت القصائد في Kokinshū واكا (الاسم يعني حرفيا & # 8220 القصيدة اليابانية & # 8221) ومتميزة تمامًا عن القصائد الصينية. الشكل الأكثر شيوعًا (يسمى أيضًا تانكا) كان يحتوي على أسطر من 5-7-5-7-7 مقاطع. لاحظ أن الواكا شكلت أساس الهايكو ، والتي لم تظهر إلا بعد قرون.

في الرسم ، تحول الفنانون إلى ألوان زاهية غير شفافة لتوضيح موضوعات يابانية أصلية بأسلوب أطلق عليه شعب هييان yamato-e (صور يابانية). تضمن المصطلح تمييزًا واضحًا بين الفن الياباني والصيني (الذي تم تسميته kara-e وأظهر صورًا مرتبطة بالصين) ، على الرغم من أن تقنيات yamato-e مستوحاة من اللوحات الصينية في القرن الخامس والسادس والسابع. قدمت البوذية إلهامًا مهمًا آخر للفن ، حيث حققت هندسة المعبد والنحت ارتفاعات جديدة من العظمة. كما طور Heian Japanese أيضًا emaki ، موضوع هذه الوحدة & # 8217s الدرس. Emaki عبارة عن مخطوطات طويلة مصورة تجمع بين النص واللوحة لإخبار قصة. كان لبعضها موضوعات دينية ، مثل تلك التي توضح تأسيس معبد كبير (مثل Shigi-san engi emaki) أو أفعال إله انتقامي (مثل Tenjin engi emaki). قام آخرون بتوضيح أعمال أدبية عظيمة مثل مذكرات The Tale of Genji و Murasaki & # 8217s. كانت لفافة الحيوانات المضحكة فريدة إلى حد ما من حيث أنها لم تستخدم أي لون ولم تكن مصحوبة بأي نص.

تغير الدين ، مثل العديد من جوانب المجتمع الأخرى ، بطرق مهمة خلال فترة هييان. في وقت سابق ، اعتمدت بوذية نارا مباشرة على التقاليد الصينية وكانت تلبي احتياجات النخب. تحملت هذه النخب تكلفة المعابد وتحولت إلى الدين لحماية الدولة. احتوت عاصمة نارا على العديد من المعابد ، وكان لكل مقاطعة دير وطني ودير للراهبات. بدلاً من التبشير أو خدمة الاحتياجات الدينية لعامة الناس ، كانت هذه المؤسسات الدينية تهتم في المقام الأول بالأرستقراطيين والحكومة.

عندما عاد راهبان يابانيان ، Saichō (767-822) و Kūkai (774-835) ، من الدراسة في الصين في أوائل القرن التاسع ، جلبوا معهم نصوصًا وممارسات جديدة. ذهب كل منهم لتأسيس طائفة بوذية يابانية جديدة ، Tendai و Shingon ، على التوالي. بدعم من الإمبراطور Kammu & # 8217s ، أنشأ كل منهما معبدًا دينيًا رئيسيًا. كان المعبد الرئيسي لـ Tendai & # 8217s (ولا يزال) Enryakuji ، الواقع على جبل Hiei ، شمال شرق كيوتو. أكد Saichō على أهمية Lotus Sutra كأهم وسيلة للتقدم على الطريق الروحي. لقد كان عقائديًا إلى حد ما ، وأصر على دونية التقاليد البوذية التي لم تعترف بتفوق لوتس سوترا. ومع ذلك ، قبل Tendai أي شخص ، بغض النظر عن خلفيته ، كان مستعدًا لدراسة واتباع تعاليم الطائفة. في عام 827 ، مُنح Enryakuji منصته الخاصة بالرسامة ، مما يعني أنه يمكن جعل الأفراد رهبانًا رسميًا هناك. كان هذا ممكناً في السابق فقط في نارا. أصبح إنرياكوجي قوة مهمة في الشؤون السياسية والاقتصادية والدينية. في القرون اللاحقة ، ذهب الرهبان الذين تدربوا هناك لتأسيس طوائفهم البوذية بما في ذلك Pure Land و Zen Buddhism اليابانية.

على عكس Saichō ، علم Kūkai أن كل الناس يمكنهم تحقيق التنوير إذا درسوا معه. وشدد على أهمية الطقوس الباطنية والنقل المباشر للتعاليم السرية من السيد إلى التلميذ بدلاً من أي نص معين. تضمنت تلك الطقوس المواقف اليدوية التأملية الخاصة (مودرا) ، واللوحات (الماندالا) ، والمانترا (الترانيم). على عكس Saichō ، تمتع Kūkai بعلاقات جيدة مع طوائف Nara ، لأنه رأى أن جميع التقاليد البوذية في اليابان لديها شيء إيجابي لتقدمه.يؤمن Kūkai أيضًا بمساعدة الناس وكان ماهرًا في العديد من الأشياء ، بما في ذلك الهندسة. ينسب إليه الفضل في المساعدة في تصميم وبناء مشاريع الأشغال العامة مثل الجسور في جميع أنحاء البلاد.

اختلف Tendai و Shingon عن الأشكال السابقة للبوذية من حيث أنهما منحوا رسامات عامة. يمكن للأشخاص غير المستعدين لتكريس أنفسهم تمامًا للحياة الدينية الدراسة لفترات زمنية أقصر في معابد Tendai و Shingon. كما عرضوا مزايا مثل البركات والصلاة وغيرها من الخدمات لعامة الناس (على استعداد للدفع بالطبع). تُظهر السجلات أن عامة الناس استفادوا من هذه الخدمات ، مما يشير إلى أن Tendai و Shingon وصلوا على الأقل إلى بعض الأشخاص خارج الأرستقراطيين. ربما تكون المعتقدات الدينية الشعبية قد استفادت أكثر من جهود رجال الدين والزهد الذين لم ينضموا إلى أي طائفة بوذية راسخة. وبدلاً من ذلك ، كانوا يتجولون في البلاد ، ويعلمون الناس عن البوذية ويقدمون خدمات للموتى. يشير الإنتاج الواسع النطاق لأشكال Kannon الخشبية ، إله الرحمة والرحمة البوذي ، إلى أن الناس في المقاطعات ربما اتبعوا أشكالهم الخاصة من البوذية المستقلة عن النخب والتقاليد الدينية # 8217.

بحلول منتصف فترة هييان ، انتشر أيضًا الإيمان بأرض أميدا النقية. جاء الأرستقراطيون في هييان ليروا أنفسهم على أنهم يعيشون في مابو & # 8212 "الأيام الأخيرة من القانون" ، وهو عصر منحط عندما كانت تعاليم بوذا الأصلي (الذي عاش قبل 1500 عام) بعيدة جدًا بحيث لم يعد الناس قادرين على فهمها وتحقيق التنوير. بدلاً من ذلك ، كان عليهم الاعتماد على شفقة أميدا بوذا ، التي وعدت بإحضار كل أولئك الذين لديهم إيمان حقيقي إلى الجنة الغربية عند وفاتهم. هناك ، هم أيضًا يمكن أن يصبحوا بوذا. أولئك الذين آمنوا بهذا ، على فراش الموت ، يحملون حبلًا حريريًا مرتبطًا بشخصية أميدا (يقال إن ميتشيناغا كان يحمل تسعة حبال من هذا القبيل!) ، على أمل أن يساعد ذلك في رحلتهم السريعة إلى الجنة الغربية. يمكننا أن نرى مثل هذه الصور تنعكس في فن هييان مثل لوحات رايغو زو لأميدا وهي تنزل لتوجيه الروح المحتضرة إلى الجنة.

أخيرًا ، يجب أن نلاحظ أن الشنتو لعبت دورًا مهمًا في حياة هييان الدينية أيضًا. على عكس البوذية ، لم تكن الشنتو ديانة منظمة لها نصوص رئيسية. بدلاً من ذلك ، كانت مجموعة من المعتقدات الحية الأصلية التي تركز على ميزات جغرافية طبيعية مثل الجبال والشلالات والأشجار. كان الإمبراطور ، الذي كان من المفترض أن يكون من نسل آلهة شمس الشنتو أماتيراسو ، أعلى كاهن شنتو في الأرض. أمضى الكثير من وقته في إقامة الطقوس الدينية للدولة. عادة ما تكون أنثى من العائلة الإمبراطورية بمثابة الكاهنة الكبرى في إيسي ، أهم مزار شنتو. على عكس التقاليد الغربية ، التي يكون فيها الدين حصريًا (يمكنك فقط الانتماء إلى واحد) ، كان اليابانيون أكثر مرونة في معتقداتهم. تعايش الشنتو والبوذية بسلام. خلال فترة هييان ، كانت أضرحة الشنتو تُبنى غالبًا بالقرب من المعابد البوذية أو عليها ، وابتكر اليابانيون نظامًا للمساواة بين الآلهة البوذية وآلهة الشنتو.

العوام والعقارات والمحاربون

لم يكن من الممكن أن تتمتع الطبقة الأرستقراطية في هييان بحياة مليئة بالرومانسية والشعر والفن والإخلاص الديني بدون ثروة كبيرة. كان المصدران الرئيسيان للدخل هما الأراضي العامة (أي التي تسيطر عليها الحكومة) والعقارات الخاصة. كما ذكر أعلاه ، تخلت الحكومة عن التعداد الدوري وإعادة توزيع الأراضي في وقت مبكر من فترة هييان. بدلاً من ذلك ، لتسهيل الضرائب ، تم تجميع الأرض في وحدات صغيرة تسمى myō. تم اختيار شخص محلي مسؤول للتأكد من أنه تم تحصيل الضريبة من كل myō. لسوء الحظ بالنسبة للفلاحين الذين عملوا في الأرض ، أصبح الحكام أحرارًا بشكل متزايد في فرض ضرائب عليهم بمعدلات أعلى بكثير مما كان مطلوبًا في الأصل في القوانين القانونية. بالإضافة إلى ذلك ، كان الجفاف الصيفي المتكرر وتقنيات الزراعة السيئة تعني أن المحاصيل غير الكافية والمجاعة كانت شائعة. جعلت سوء التغذية والأمراض مثل الجدري الحياة صعبة للغاية بالنسبة لأفراد الطبقات الدنيا. عندما ساءت الأمور للغاية ، هجر الفلاحون أراضيهم أحيانًا على أمل العثور على ظروف معيشية أفضل في مكان آخر.

أصبحت بعض الأراضي ممتلكات خاصة. تم إعفاء هذه الأراضي من الضرائب الحكومية. في كثير من الحالات ، تم إغلاقها أيضًا أمام دخول المسؤولين الحكوميين. ظهر عدد قليل من العقارات لأول مرة في القرن الثامن ، عندما تم إعفاء الأراضي الممنوحة للمعابد والأضرحة الرئيسية. أصبحت هذه الممارسة أكثر انتشارًا في فترة هييان. إلى جانب البيوت الدينية ، مُنح النبلاء أراضٍ لخدماتهم للدولة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت المبادرات الحكومية لتشجيع فتح أراضٍ زراعية جديدة تعني أن الرجال الطموحين يمكنهم المطالبة بأرض غير مطورة ، والثناء عليها لنبلاء أو معبد هييان ، وتحويلها إلى ملكية خاصة. لم تدفع هذه العقارات الخاصة أي ضرائب للحكومة المركزية. وبدلاً من ذلك ، دفعوا الإيجارات لأصحاب النخبة من أصحاب المعابد الكبرى ، والنبلاء الكبار مثل فوجيوارا ، أو أفراد العائلة الإمبراطورية. عمل هؤلاء الأشخاص المؤثرون على ضمان احتفاظ العقارات بوضعها المعفي. وهكذا ، عكس نظام الملكية الخاصة تضارب المصالح المتأصل في حكم هييان: فقد أثرى النبلاء أنفسهم بالدخل من العقارات الخاصة بينما حرموا الحكومة المركزية (التي يديرونها) في الوقت نفسه من الدخل الضريبي.

لسوء الحظ ، لا نعرف سوى القليل عن الحياة اليومية لأولئك الذين عملوا في العقارات والأراضي العامة لأنهم تركوا وراءهم القليل من السجلات المكتوبة. إن النخبة من سكان مدينة هيان ، الذين كتبوا بغزارة ، كانوا مجرد جزء ضئيل من مجموع السكان. لقد تقاسموا المدينة مع العديد ممن اعتبروهم تحتهم من الخدم والتجار والموردين ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، بالطبع ، تعيش الغالبية العظمى من السكان في الريف. كان الكثير منهم من الفلاحين الذين زرعوا الأرز والحبوب الأخرى. يعمل آخرون في صيد الأسماك والتعدين وإنتاج الملح والورق والحرير وغيرها من الصناعات. فرض جامعو الضرائب الحكوميون وملاك العقارات الخاصة ضرائب عليهم على جميع هذه السلع ، وبالتالي قاموا بتغطية نفقات أنماط الحياة الفاخرة في العاصمة.

أيضا من بين سكان الريف في اليابان و # 8217s كانت عائلات محاربة وراثية. جاء البعض من عائلات النخبة الإقليمية التي مارست نفوذًا إقليميًا لعدة قرون. جاء آخرون من العاصمة. لقد استخدموا أصولهم وروابطهم الرائعة لتأمين مناصب مهمة لأنفسهم في الريف. من بين هؤلاء كانت العشائر العظيمة تايرا وميناموتو. يمكن لكل عشيرة أن تدعي أن الإمبراطور هو سلف بعيد. كما حقق بعض الأعضاء الأقل شهرة في فوجيوارا مكانة بارزة خارج العاصمة. لم يكن هناك فئة ساموراي أو رمز ساموراي في هذا الوقت ، لكن أفراد هذه العائلات تنافسوا على مكاتب حكومية إقليمية واكتسبوا خبرة في القتال ضد قطاع الطرق والقراصنة والمسؤولين الحكوميين الذين خرجوا عن الخط والشماليين المتمردين. قاتلوا في المقام الأول من ظهور الخيل واعتمدوا على القوس والسهم كأهم أسلحتهم. قد تكون المعارك أفضل وصفًا للمناوشات ، لأنها نادرًا ما شارك فيها أكثر من بضع مئات من الرجال ونادرًا ما استمرت أكثر من بضعة أيام.

كان هناك استثناءان بارزان هما انتفاضات Taira no Masakado في القرن العاشر و Taira no Tadatsune في القرن الحادي عشر. استولى ماساكادو على ثماني مقاطعات شرقية قبل أن يتم سحقه أخيرًا. حارب تاداتسون المعارضين لما يقرب من ثلاث سنوات قبل أن يستسلم أخيرًا للقوات الحكومية. فسر بعض المؤرخين الاستقلال الظاهري لهؤلاء المحاربين ، والصعوبات التي واجهتها الحكومة في منعهم ، كدليل على أن البلاط الإمبراطوري كان يفقد السيطرة على الريف. ومع ذلك ، في كل حالة ، كانت المحكمة قادرة على تفويض المحاربين الآخرين بنجاح لقمع المتمردين ، ومكافأتهم بالتعيينات في المناصب. قد يبدو أن العاصمة ، مع عدم وجود جيش دائم خاص بها ، كانت عرضة للهجوم من المحافظات. في الواقع ، أدى احتكار المحكمة & # 8217s للتعيين القانوني في المكتب إلى تمكينها من لعب المحاربين ضد بعضهم البعض وإدارة الريف بفعالية.

السنوات الأخيرة من فترة هييان

في منتصف القرن الحادي عشر ، فشلت فتيات فوجيوارا اللائي تزوجن من السلالة الإمبراطورية في إنجاب وريث ذكر. وهكذا ، وصل إمبراطور بدون أقارب فوجيوارا إلى السلطة. كان قادرًا على اتخاذ خطوات # 8212 مثل إنشاء مكتب لاستصلاح الأراضي العقارية للعرش & # 8212 لإضعاف قبضة فوجيوارا على السلطة. ذهب ابنه ، الإمبراطور شيراكاوا ، إلى أبعد من ذلك بالتنازل عن منصبه الرسمي لابنه الصغير ولكنه احتفظ بالسلطة كإمبراطور "متقاعد" ورئيس العشيرة الإمبراطورية. من عام 1087 حتى نهاية فترة هييان ، أبقى ثلاثة أباطرة متقاعدين عن أيدي فوجيوارا.

لكن لم يكن كل شيء مسالمًا داخل العائلة الإمبراطورية. في عام 1156 ، أدى نزاع على الخلافة بين الإمبراطور والإمبراطور المتقاعد إلى دعوة كل من المحاربين لتسوية نزاعهم. لأول مرة ، اندلع قتال في شوارع العاصمة. بعد نزاع آخر من هذا القبيل في عام 1159 ، ظهر Taira no Kiyomori كزعيم محارب بارز. لقد قضى على القادة البالغين من عشيرة المحاربين المنافسة الأخرى ، ميناموتو ، وأرسل الأولاد الصغار من العائلة إلى المنفى. تلقى كيوموري حقوق العقارات وألقاب المناصب الحكومية كمكافأة على خدماته للإمبراطور المتقاعد. على مدار الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بدأ كيوموري تدريجياً في رفع مكانته في العاصمة. في عام 1167 تم تعيينه في منصب الوزير الأكبر. في عام 1171 رتب لإحدى بناته الزواج من أمير إمبراطوري. مثل فوجيوارا من قبله ، تمكن كيوموري في النهاية من الحصول على طفل من هذا الاتحاد & # 8212 حفيده & # 8212 made إمبراطور ، ويبدو أنه يؤمن قبضته على السلطة.

أمير إمبراطوري آخر ، مع ذلك ، منزعج من أنه قد تم تجاوزه ، وأصدر دعوة لحمل السلاح. طلب من جميع المحاربين المخلصين النهوض وإسقاط كيوموري. باستخدام هذه الدعوة للحرب كذريعة للتعبئة ، قام أحد الفتيان المنفيين ميناموتو (الآن بالغ) ويدعى يوريتومو بإنشاء جيش في شرق اليابان. قاتلت قوات تايرا وميناموتو على طول البلاد في سلسلة من المعارك المعروفة باسم حرب جينبي (1180-1185). بقي يوريتومو في الشرق خلال هذه الحملات ، مؤمّنًا قاعدة سلطته وترك إخوانه يقودون الجيوش في مطاردة تايرا. توفي كيوموري في عام 1181 ، وثبت أن قيادة تايرا اللاحقة كانت غير كفؤة. تراجعت جيوش تايرا تدريجياً إلى الغرب وتم القضاء عليها أخيرًا في معركة بحرية في دان نو أورا عام 1185. لكن العنف استمر ، حيث استغل العديد من المحاربين الفوضى التي أعقبت حرب جينبي لمهاجمة الجيران والتعدي على الأراضي المدنية حقوق. لجأت المحكمة الإمبراطورية إلى يوريتومو لإخماد هذا العنف. في النهاية حوّل سلطته إلى حكومة محاربة مستقلة تُعرف باسم باكوفو. أصبحت يوريتومو زعيمة لها ، وحصلت على لقب شوغون في عام 1192. كان هذا بمثابة بداية الحكومة المزدوجة في اليابان. احتفظت المحكمة الإمبراطورية في كيوتو بالسلطة على الشؤون المدنية لكنها تقاسمت السلطة مع حكومة عسكرية جديدة مقرها في مدينة كاماكورا الشرقية. هذا الانتقال من الحكم الإمبراطوري إلى حكم الحكومة المزدوجة يمثل أيضًا نهاية فترة هييان.


قائمة الكنوز الوطنية لليابان (الكتابات: أخرى)

تم استخدام مصطلح "الكنز القومي" في اليابان للإشارة إلى الممتلكات الثقافية منذ عام 1897 ، [1] [2] على الرغم من تغيير التعريف والمعايير منذ إدخال المصطلح. تلتزم المواد المكتوبة في القائمة بالتعريف الحالي ، وقد تم تصنيفها على أنها كنوز وطنية وفقًا لقانون حماية الممتلكات الثقافية الذي دخل حيز التنفيذ في 9 يونيو 1951. تم اختيار العناصر من قبل وزارة التربية والتعليم والثقافة ، الرياضة والعلوم والتكنولوجيا على أساس "قيمتها التاريخية أو الفنية العالية بشكل خاص". [3] [4] تقدم القائمة 104 مدخلاً من سلالة وي الغربية إلى فترة ميجي ويعود معظمها إلى فترة اليابان الكلاسيكية والصين الإمبراطورية الوسطى من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر. ومع ذلك ، فإن العدد الإجمالي للعناصر أعلى ، حيث تم ضم مجموعات العناصر ذات الصلة كمدخلات فردية.

تحتوي القائمة على أنواع مختلفة من المواد المكتوبة مثل نسخ سوترا والتعليقات والتعاليم البوذية والشعر والرسائل. نشأت بعض الأشياء المحددة في الصين ، وتم استيرادها في وقت تم فيه إدخال الكتابة إلى اليابان. صُنعت العناصر الموجودة في هذه القائمة في الغالب بفرشاة كتابة على مخطوطات مخطوطة ، والتي كانت الوسيلة المفضلة حتى ظهور الطباعة والنشر التجاريين في القرن السابع عشر. [5] في كثير من الحالات ، تعتبر المخطوطات أمثلة ملحوظة لفن الخط. تم إيواؤهم في المعابد والمتاحف والمكتبات ودور المحفوظات والأضرحة والجامعات والمجموعات الخاصة. [4] تمثل الكتابات في هذه القائمة حوالي نصف 228 كنزًا وطنيًا في فئة "الكتابات". يكملها 68 كتابًا يابانيًا و 56 كتابًا صينيًا كنوز وطنية من قائمة الكنوز الوطنية في اليابان (مؤلفات: كتب يابانية) وقائمة الكنوز الوطنية في اليابان (مؤلفات: كتب صينية). [4]

إحصائيات

محافظة مدينة الكنوز الوطنية
شيبا إيتشيكاوا 2
فوكوي إيهيجي 1
فوكوشيما ايزوميساتو 1
هيروشيما هاتسوكيتشي 1
هيوغو كوبي 2
إيواتي هيريزومي 1
كاجاوا تاكاماتسو 1
Zentsūji 1
كاناغاوا كاماكورا 3
يوكوهاما 1
كيوتو كيوتو 34
مي تسو 2
نارا نارا 6
ساكوراي 1
تينري 1
أوساكا أوساكا 1
تاداوكا 3
سايتاما توكيغاوا 1
شيغا كوكا 2
النغامة 1
أوتسو 3
شيزوكا أتامي 1
شيزوكا 1
توتشيغي نيكو 1
طوكيو طوكيو 25
واكاياما كويا 7

إستعمال

أعمدة الجدول (باستثناء ملاحظات و صورة) قابلة للفرز بالضغط على رموز الأسهم. فيما يلي نظرة عامة على ما تم تضمينه في الجدول وكيفية عمل الفرز.

  • اسم: الاسم كما هو مسجل في قاعدة بيانات الممتلكات الثقافية الوطنية [4]
  • المؤلفون: اسم المؤلف (المؤلفين)
  • ملاحظات: معلومات عن نوع الوثيقة ومحتواها
  • تاريخ: الفترة والسنة يتم فرز إدخالات العمود حسب السنة. إذا كانت الفترة معروفة فقط ، فسيتم فرزها حسب سنة البدء لتلك الفترة.
  • صيغة: النوع الأساسي والتقنية والأبعاد إدخالات العمود تفرز حسب النوع الرئيسي: التمرير (بما في ذلك المخطوطات اليدوية والحروف) ، الكتاب (تشمل ألبومات وكتب مجلدة عادية وكتب مجلدة بـ fukuro-toji) [ملحوظة 2] و آخر (يشمل اللفائف المعلقة)
  • الموقع الحالي: "اسم المعبد / المتحف / الضريح اسم المدينة اسم المحافظة" إدخالات العمود مرتبة حسب "اسم المحافظة - اسم المدينة".
  • صورة: صورة مخطوطة أو وثيقة مميزة في مجموعة من المخطوطات

كنوز

كتابات بوذية

جاء مفهوم الكتابة إلى اليابان من مملكة بيكجي الكورية في شكل كتب وسوترا صينية كلاسيكية ، يُرجح أنها مكتوبة على الورق وفي شكل لفائف مخطوطات (كانسوبون). [6] [7] [8] [9] ربما حدث هذا في بداية القرن الخامس (حوالي 400) ، وبالتزامن مع دخول البوذية في القرن السادس. [7] [10] كانت الشعبية المتزايدة للبوذية ، والتي روج لها بقوة الأمير شوتوكو (574-622) ، في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع أحد العوامل [ملحوظة 3] التي أدت إلى زيادة أهمية الكتابة. [11] تطلبت البوذية دراسة السوترا بالصينية. لتلبية الطلب المتزايد عليهم ، تم نسخ مخطوطات Sui و Tang المستوردة ، أولاً من قبل المهاجرين الكوريين والصينيين ، وفي وقت لاحق في منتصف القرن السابع من قبل الكتبة اليابانيين. [12] [13] إن سانغيو غيشو ("التعليقات المشروحة على السوترا الثلاثة") ، المنسوب تقليديًا إلى الأمير شوتوكو ، هو أقدم نص ياباني موجود من أي طول. [14] بحلول عام 673 ، تم نسخ القانون البوذي بأكمله بشكل منهجي. [8] [15] لم تنج سوترا واحدة قبل نهاية القرن السادس. [16] يرجع تاريخ أقدم سوترا كاملة موجودة تم نسخها في اليابان إلى عام 686 وتم تصنيفها على أنها كنز وطني. [15] [17] خلال القرنين السابع والثامن ، سيطر نسخ النصوص البوذية ، بما في ذلك السوترا ، على الكتابة. تم نسخ عدد قليل من الأعمال الصينية العلمانية أو اليابانية المحلية (التي كانت نادرة). [17] أسست الدولة مكتب نسخ سوترا (شاكيوجو) قبل 727 [ملحوظة 4] مع الخطاطين المتخصصين للغاية والمراجعين ومصقعي المعادن لتلبية الطلب الكبير على النصوص البوذية. [8] [11] [14] [15] [18] لم يكن نسخ سوترا للنسخ فقط ولكن أيضًا لاكتساب ميزة دينية [15] [19] وبالتالي تم نسخ جميع النصوص البوذية يدويًا خلال القرن الثامن على الرغم من معرفة الطباعة. [14]

حدثت ذروة نسخ السوترا في فترة نارا ، حيث كانت سوترا (Daihannya) سوترا واللوتس سوترا هي السوترا التي يتم نسخها في أغلب الأحيان. [17] [20] [21] كُتبت معظم السوترا بالحبر الأسود على ورق مصبوغ باللون الأصفر الباهت. [nb 5] [22] ومع ذلك ، كان بعضها مصنوعًا بالحبر الذهبي أو الفضي على ورق نيلي أو أرجواني أو أي ورق ملون آخر - خاصة تلك التي تم إنتاجها عام 741 عندما أصدر الإمبراطور Shōmu مرسوماً بتوزيع Konkōmyō Saishōō sutras المكتوب بأحرف ذهبية على المعابد الإقليمية . [8] [22] [23] [24] تحتوي العديد من نسخ سوترا على بيانات نسخ باسم الراعي - غالبًا شخص من الطبقة الحاكمة - وسبب النسخ ، وعادة ما يكون مرتبطًا بصحة أو خلاص الناس أو الدولة . [13] [21]

بعد شاكيوجو بعد إغلاقها في نهاية القرن الثامن ، استمرت العائلة الإمبراطورية والأرستقراطيين البارزين في رعاية نسخ سوترا. [18] بسبب الإيمان المعزز بسلطات اللوتس سوترا ، توجد نسخ من فترة هييان من هذه السوترا أكثر من جميع السوترا الأخرى مجتمعة. [25] بدءًا من أوائل فترة هييان ، أصبحت الأنماط منمقة ومزخرفة بزخارف فخمة حيث لم تستخدم السوترا في التلاوة فحسب ، بل كانت تستخدم أيضًا للإخلاص والتضحية. [22] [26] [27] قام البادئ بنسخ السوترا التعبدية أكثر مما كان عليه في فترة نارا. [8] [25] ظهرت أشكال جديدة من الزخرفة في أوائل القرن الحادي عشر بما في ذلك وضع كل شخصية في مخطط ستوبا ، أو على قواعد اللوتس أو بجانب صور بوديساتفا. [28] [29] تم تأثيث سوترا بشكل متزايد بواجهات من القرن الحادي عشر. [28] تحول الخط من النمط الصيني إلى النمط الياباني. [30] استمر نسخ سوترا في كاماكورا والفترات اللاحقة ، ولكن نادرًا ما كان له تأثير فني مماثل. [29] مع استيراد طبعات سونغ المطبوعة في فترة كاماكورا ، تلاشى النسخ اليدوي للكتب المقدسة الكاملة ، ولم يُمارس نسخ السوترا إلا من أجل جانبها التعبدي. [31] [32] تم تصنيف 47 سوترا أو مجموعة من السوترا من القرن السادس وي الغربي حتى القرن الرابع عشر كنوز وطنية. نشأت بعض أقدم العناصر في هذه القائمة في الصين. [4]


البوذية اليابانية: لمحة تاريخية

وفقا لوقائع القرن الثامن نيهون شوكي، تم إدخال البوذية إلى اليابان في عام 584 ، عندما أرسل ملك مملكة بايكشي الكورية صورًا ونصوصًا بوذية إلى بلاط الإمبراطور. أعطيت صورتان للوزير القوي سوغا نو أوماكو (توفي 626).قام أوماكو ببناء كنيسة صغيرة في منزله لإيوائهن ، وقام بتفويض رعايتهن لثلاث نساء عيّنهن راهبات. عندما مرض أوماكو في العام التالي ، أعلن الوحي الذي استشاره أن المرض كان لعنة أرسلها بوذا. بناءً على اقتراح الملك ، صلى أوماكو على الصورة ، طالبًا منها رفع اللعنة وإطالة حياته - وهي عريضة تم منحها بوضوح.

غالبًا ما تزين كائنات خيالية مثل هذه أسطح المعابد. تم العثور على هذا المثال ، المصنوع من البلاط في منتصف القرن السابع عشر ، في مدينة هونغو في منطقة أيزو.

على الرغم من إيمان أوماكو وآخرين في قوى بوذا العاملة في المعجزات ، لم يكن الجميع في اليابان مسرورين بالدين الجديد. كانت العشائر التي استندت في قوتها على دورها في الطقوس المحلية محبطة بشكل خاص. اتُهم المتحولون البوذيون بالإساءة إلى كامي (الآلهة الأصلية) ، وألقي عليهم اللوم في وباء كان ينتشر عبر اليابان. اقتحم الجنود منزل أوماكو ، وأحرقوا الكنيسة الصغيرة هناك ، وألقوا بقايا التماثيل في قناة قريبة. لكن معارضي البوذية لم يتمكنوا من الصمود لفترة طويلة ضد دعاة الدين الجديد ، الذين وجدوا أنه من المفيد ترقية الملك - الذي يُعتبر بالفعل سليلًا لكامي الأعلى مرتبة - كمندوب لبوذا.

كان ياكوشي ، بوذا الشافي ، يحظى باحترام كبير في أوائل البوذية اليابانية. جذبت عبادة الياكوشي العديد من الأتباع في العصور اللاحقة أيضًا ، وكانت شائعة بشكل خاص في منطقة أيزو في فترتي هييان وكاماكورا. يعود تاريخ هذه الصورة الخشبية لياكوشي إلى أوائل فترة كاماكورا ، ويمكن العثور عليها في Ch & # 363zenji في كيتاكاتا. (الصورة مقدمة من السيد تاب يوشيو).

بينما لا يمكننا أخذ هذا الحساب التقليدي في ظاهره ، فإنه يشير إلى أنه بحلول القرن السادس الميلادي ، تبنت النخبة الحاكمة في ياماتو (منطقة نارا الحالية) البوذية على معارضة كبيرة. من المحتمل أن عناصر البوذية قد تسربت إلى اليابان لعدة قرون ، والتي جلبها المهاجرون والتجار الكوريون. بحلول الوقت الذي وصلت فيه إلى اليابان ، تحولت الفلسفة الهندية المتشددة - التي ألقت باللوم على الرغبة في المعاناة ، وبالتالي أوصت بأن يتغلب المرء على كل الرغبات - إلى ديانة تعبدية. تنتقل البوذية عبر الصين وكوريا ، وقد استوعبت أيضًا القيم الثقافية التي دعمت الأسرة والدولة. في اليابان ، خضعت البوذية لمزيد من التغييرات التي جعلت حتى شعائري كامي يفقدون سبب الاحتجاج: كانت المعتقدات المحلية ملائمة ، وكان يُنظر إلى الكامي على أنه صديق للبوذية بدلاً من الإساءة إليها.

في القرنين السادس والسابع ، بنى أرستقراطيون ياماتو العديد من المعابد البوذية. على سبيل المثال ، تدعي الحسابات التقليدية أن Hory & # 363ji بني في أواخر القرن السادس بأمر من Prince Sh & # 333toku ، الذي يُنسب إليه أيضًا - ربما بشكل غير صحيح - بتأسيس العديد من المعابد الأخرى وإدخال نصوص بوذية مهمة إلى اليابان. تم بناء المعابد الأخرى في مواقع المقاطعات من قبل الوجهاء المحليين. عندما تم تشييد عاصمة في نارا الحالية في القرن الثامن ، كان جزء سليم من مبانيها عبارة عن معابد بوذية. رعى الإمبراطور Sh & # 333mu ، الذي أدرك الإمكانات السياسية للبوذية كدعم رمزي للمركزية السياسية ، بناء T & # 333daiji في نارا والمعابد الفرعية في كل مقاطعة. تطورت العلاقات القوية بين البوذية والحكومة: سيطرت المحكمة على رسامة الرهبان والراهبات ، وتم دعم المعابد بالضرائب ، والعمل من الأسر المعينة ، والأراضي التي تبرعت بها الحكومة إلى جانب اعتبارات ضريبية خاصة.

تتجول الغزلان بحرية على طول الطريق المؤدي إلى T & # 333daiji في نارا.

غالبًا ما توصف المعابد في نارا بأنها مؤسسات علمية تضم دراسة النصوص المبهمة والمذاهب الفلسفية. لكن ليس من الواضح مقدار المنح الدراسية التي تم القيام بها في الواقع في مجتمع كانت فيه معرفة القراءة والكتابة الأساسية محدودة للغاية ، حتى بين النخبة الحاكمة. كان تركيز نارا البوذية ، بدلاً من ذلك ، على الطقوس لضمان ازدهار الدولة وصحة ورفاهية حكامها. تشهد العديد من الصور الصغيرة من هذه الفترة ، المنقوشة بصلاة من أجل علاج مرض أحد النبلاء ، على هذا التركيز.

نشر الكلمة للناس

ومع ذلك ، كانت هناك بدائل للبوذية الرسمية ، الاحتفالية ، الدنيوية في كثير من الأحيان في العاصمة. كانت إحداها حركة شعبية تركزت حول الشخصيات الدينية المتمردة مثل Gy & # 333ki ، الذين سافروا في جميع أنحاء الريف بحثًا عن المتحولين بين عامة الناس. اعتبرت المحكمة هذا أمرًا خطيرًا ، باعتباره الاختيار التالي من القرن الثامن شوكو نيهونجي وتقترح:

كان البديل الآخر لبوذية نارا الأرثوذكسية هو MOUNTAIN BUDDHISM ، والذي أكد على القرابة مع الطبيعة والكامى على دراسة الكتب البوذية المقدسة ، والممارسة التقشفية للحصول على البوذية - والبراعة في السحر - على الطقوس لصالح المحكمة. خلال فترة نارا ، اجتذبت الجبال كلا من الرهبان المعتمدين على التراجع والممارسين الدينيين غير المرخصين الذين يحاولون الهروب من حظر الدولة للنشاط البوذي غير المصرح به. في الواقع ، في أوائل عصر هييان ، تحول مركز جاذبية البوذية من المدينة إلى الجبال. أسست مدرستا Tendai و Shingon ، وهما نسختان جديدتان من البوذية تم إدخالهما من الصين ، أهم أديرتهما في الجبال ، وسرعان ما أصبحت المعابد الجبلية شائعة جدًا. من الناحية المثالية ، إذا كان نادرًا في الواقع ، كانت البوذية الجبلية خالية من الارتباطات الدنيوية التي أعاقت نظيرتها الحضرية.

بوذية هييان: تعاليم انتقائية وتوفيقية

تم تأسيس تينداي وشينغون من قبل راهبين عالميين كانا صديقين في بعض الأحيان ، وتحتوي مهنتهما على العديد من أوجه التشابه. تم إرسال كلاهما من قبل المحكمة إلى الصين لإعادة مذاهب جديدة على حد سواء المعابد الجبلية المنشأة التي أصبحت أديرة عظيمة ولم ينجح أي منهما تمامًا في حياته في الحصول على استقلال مدرسته عن معابد نارا القوية.

كان المؤسس الياباني لمدرسة Tendai هو Saich & # 333. بعد فترة وجيزة من رسامته ، تراجع إلى منسك صغير في جبل هيي شمال شرق كيوتو الحالية. جذبت دراسته ومهاراته في إلقاء المحاضرات انتباه الإمبراطور ، وتم اختياره للانضمام إلى بعثة رسمية غادرت إلى الصين في عام 804. بعد أن درس كتب تينداي المقدسة في Hiei ، انتقل Saich & # 333 إلى المعبد الرئيسي لـ Tendai الصيني (T'ien تاي) المدرسة. درس هناك لمدة تسعة أشهر أو نحو ذلك ، ثم عاد إلى اليابان مع العديد من مجلدات الكتب البوذية المقدسة. نجحت محاولاته لإنشاء مدرسة Tendai المستقلة - التي لم يكن من الضروري أن يكون رهبانها مرتبطين بها في T & # 333daiji - بعد وقت قصير من وفاته.

كان مؤسس Shingon اليابانية هو K & # 363kai ، الذي بدأ حياته البوذية بالتراجع إلى الجبال من أجل الممارسة الدينية. تم إرساله إلى الصين في نفس المهمة مثل Saich & # 333. أصبح هناك تلميذ لمعلم التانترا Hui-kuo ، وعندما عاد إلى اليابان حاول إنشاء منصة ترسيم شينغون مستقلة. مثل Saich & # 333 ، لم يتمكن K & # 363kai من تحقيق هذا الهدف في حياته. ومع ذلك ، سُمح له بإنشاء دير في جبل K & # 333ya ، إلى الجنوب من كيوتو ونارا ، وبعيدًا بما يكفي - أو هكذا بدا - ليكون خاليًا من النفوذ والرقابة السياسية. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال ، وطوال فترة هييان ، تنافست معابد تينداي وشينغون مع بعضها البعض ومع معابد نارا للحصول على خدمة المحكمة والتبرعات.

بوابة مجمع شينغون بجبل K & # 333ya.

استحوذ K & # 363kai على الخيال الشعبي ، وقد تكون القصص التي يتم سردها عنه أكثر إثارة من حياته الفعلية. يقال إنه سافر كثيرًا ، وأقام المعابد ونحت الصور أينما ذهب. تنسب إليه بعض الأساطير ، على سبيل المثال ، تأسيس شركة Enichiji في Aizu. وفقًا لبعض القصص ، يمكنه جعل المياه تنبع من الأرض بمجرد لمسها بعصاه. لكن أروع قصة على الإطلاق تتعلق بوفاته. وفقًا لهذه القصة ، لم يمت K & # 363kai في الواقع بدلاً من ذلك ، فهو لا يزال في حالة تأمل ، وجسده محفوظ في ضريح في مقبرة في جبل K & # 333ya. هناك ، ينتظر نزول بوذا القادم إلى الأرض ، والذي من المقرر أن يحدث بعد حوالي خمسة مليارات سنة في المستقبل. على مر القرون ، دخل رهبان K & # 333ya الضريح لقص شعره وأظافره ، وحمل المؤمنون رماد أحبائهم الموتى إلى K & # 333ya لدفنهم - هناك في انتظار مجيء بوذا.

خلال فترة هييان ، تطورت Tendai و Shingon لتصبح أقوى مدارس البوذية اليابانية. تضم مدرسة Tendai الانتقائية مجموعة متنوعة من التعاليم ، والتي تطور بعضها إلى حركات شعبية. تستند عقيدة Tendai على Lotus sutra ، التي تنص على أن جميع الرجال والنساء يشاركون في طبيعة بوذا ، وبالتالي فهم قادرون على التنوير. على الرغم من أن الوظيفة الرئيسية لـ Heian Tendai المبكرة كانت أداء الطقوس لضمان رفاهية الدولة ، إلا أن تعليم Lotus sutra أثار مخاوف بشأن خلاص الفرد ، والتي لفتت الانتباه المتزايد من القرن العاشر فصاعدًا. حثت تعاليم Tendai المؤمنين على البحث عن الجنة من خلال الاعتماد على شفقة بوذا المخلص والبوديساتفاس. علاوة على ذلك ، تم تبسيط العديد من ممارسات Tendai في النهاية بحيث استطاعت جذب حتى الأشخاص غير المتعلمين. على سبيل المثال ، جعل التكريس لوتس سوترا الكتاب المقدس تعويذة ، واعتقد الناس أنه إذا تم تلاوة آياته حتى للوحش ، فيمكن للمخلوق أن يولد من جديد في حياة أفضل. بدأ ترديد اسم أميدا كعامل مساعد على التأمل ، لكنه تحول أولاً إلى سحر سحري ، ثم إلى علامة بسيطة على الإيمان بتعاطف بوذا.

كما ساهمت التعاليم الباطنية (التانترا) ، المركزية في مدرستي تينداي وشينغون ، في القبول الواسع للبوذية في نهاية المطاف. هذه التعاليم ، التي يطلق عليها "الباطنية" لأنها نُقلت شفهياً وسراً من المعلم إلى التلميذ المؤهل ، صُممت لقيادة ممارس إلى البوذية في حياته الحالية. بهذا المعنى ، كانت الباطنية نخبوية للغاية ، لكنها كانت أيضًا مزينة بالعناصر الشعبية ، مثل تقنيات الشفاء والسحر ، التي عززت جاذبية البوذية للأشخاص البسطاء. كما انجذب الأرستقراطيون والعامة على حد سواء إلى تعبيرات البوذية الباطنية - المقاطع السنسكريتية التي تُلفظ كتعويذات وطقوس رائعة وملونة وصور لبوذا منحوتة على منحدرات جبلية.

وسعت البوذية أيضًا من جاذبيتها من خلال الاستمرار في استيعاب المعتقدات المحلية. كانت مدارس Tendai و Shingon مستعدة بشكل خاص لدمج الآلهة غير البوذية في آلهةهم. بدأ النظام التوفيقي بالتشكل في فترة نارا ، عندما كان ينظر إلى الكامي لأول مرة على أنهم كائنات بحاجة إلى التنوير وكآلهة قوية يمكنها حماية البوذية ، وتم بناء المعابد والأضرحة على مناطق بعضها البعض.

تم تعزيز النظام بشكل أكبر من خلال العقيدة القائلة بأن بعض الكامي كانت مظاهر خاصة بوذا وبوديساتفاس ، وأن هذا المذهب احتل مكانًا مهمًا في التعاليم الباطنية. على سبيل المثال ، كان يُنظر إلى كامي في ضريح كومانو المهم في مقاطعة كي (محافظة واكاياما) على أنها مظاهر لبوذا أميدا وياكوشي ، وكانون ذي الوجه الأحد عشر والألف مسلح. على الرغم من أن تبجيل كامي يُطلق عليه غالبًا "الشينتو" ، فقد جادل العديد من العلماء الحديثين بأنه من المستحيل التحدث عن "البوذية" و "الشنتو" كما لو كانا ديانتين منفصلتين. بحلول فترة هييان ، غالبًا ما كانت المعابد "البوذية" ومزارات "الشنتو" تشترك في نفس المناطق ، وغالبًا ما أصبحت وظائف وخصائص بوذا وكامي مشوشة.

نانزينجي ، معبد قوي في كيوتو.

المعابد والأرض والسلطة

كانت البوذية الشعبية التي تحدثت عن احتياجات الناس اليومية جانبًا واحدًا فقط من البنية المفاهيمية التي احتضنت جميع جوانب الاهتمام الديني ، من الاعتبارات النظرية لطبيعة الكون إلى التعبدية الدينية. علاوة على ذلك ، كانت المؤسسات البوذية لاعبًا مهمًا في لعبة توزيع السلطة وتخصيص الأراضي التي شغلت انتباه النخبة الحاكمة طوال معظم تاريخ اليابان ما قبل الحديث.

واجهت المعابد معضلة مماثلة لتلك التي واجهتها الأديرة العظيمة في العصور الوسطى في أوروبا: كيف يمكنهم الحفاظ على أنفسهم - احتفالات الدعم ، والحصول على الكتب المقدسة والصور ، وإعادة بناء المباني المتضررة - دون مخزون من الثروة؟ أفضل ما يقصد بالاحتياجات المالية هو السيطرة على الأراضي الزراعية. كان هيكل ملكية الأرض الذي دعم المعابد - وكل شخص آخر في Heian Japan - هو نظام sh & # 333en المعقد ، الذي وفر الدخل للنبلاء والمؤسسات الدينية والأعيان المحليين والمزارعين ، لكنه لم يمنح فردًا أو مؤسسة واحدة حقًا واضحًا الأرض. كان العامل الحاسم في حيازة الأرض هو الإعفاء من الضرائب ، وهو امتياز أدى إلى تضخم خزائن أصحابها وألهمهم للتنافس مع بعضهم البعض.

وهكذا وجد القادة البوذيون أنه من الضروري الحفاظ على العلاقات مع المحكمة ، التي صرفت حقوق الأرض ، حتى عندما تكون هذه الروابط تقوض الوظائف الدينية للمعبد. علاوة على ذلك ، على الرغم من أنهم قاموا بإيواء الرهبان العلماء والمتدينين ، فقد شاركت الأديرة أيضًا في فساد ونفاق المجتمع العلماني. تم اختيار رؤساء الأديرة بانتظام بسبب صلاتهم العائلية وفطنتهم السياسية ، وليس لصدق دعوتهم الدينية. على الرغم من التعاليم التي تحتم على الرهبان العيش في فقر وتجنب قتل الأرواح ، فقد راكمت الأديرة الأرض والثروة ، وعاشت على عمل الفلاحين ، وشكلت جيوشًا خاصة للدفاع عن امتيازاتها.

هرب عدد قليل من الرهبان ، مدفوعين جزئياً بالكره لهذا الموقف ، جزئياً بسبب الحاجة إلى ممارسة قسوة الزهد في بيئة وحيدة وقاسية ، إلى نساك الجبال. وهناك انضم إليهم آخرون - سحرة محتملون أو فلاحون مستوحى من رؤية دينية. باستخدام ممارسات وطقوس البوذية الباطنية ، سعى هؤلاء الأشخاص إلى تطوير قوى خاصة داخل أنفسهم كطريقة لتحقيق البوذية الفورية. عُرف هؤلاء الأتباع الدينيون في فترة هييان باسم هجري. على الرغم من قلة عددهم على ما يبدو مقارنة بالرهبان العاديين ، فقد لعب الهجري دورًا مهمًا في تمهيد الطريق لقبول البوذية على نطاق واسع في العصور اللاحقة. استحوذت قسوةهم الزاهد على المخيلة العامة ، وتركوا آثارهم في الأساطير ، في الممارسات الدينية الشعبية ، وفي المنحوتات على المنحدرات الجبلية. قام جزء من الشامان ، وجزء من الإنجيليين ، بجمع التبرعات للمعابد ، وبشر بأشكال بسيطة من البوذية لعامة الناس ، ورددوا صلوات من أجل المطر أو علاج المرض.

تحول القرون الوسطى

بحلول أواخر فترة هييان ، أصبحت المخاوف بشأن الخلاص الشخصي تهيمن على معظم المدارس البوذية. وسع البوذيون المفكرون من هذه الاهتمامات للآخرين ، وحتى أكثر المخلوقات عديمة الأهمية ، ولمستقبل الكون. ينبع هذا جزئيًا من الطريقة التي ربط بها اليابانيون الحقائق الاجتماعية - على وجه الخصوص ، التدهور الأخلاقي للمؤسسات الدينية - بالفكر البوذي حول العملية التاريخية. قدمت الكتب المقدسة شرحا لتلك الأوقات. كان يُنظر إلى التاريخ على أنه عملية تدهور وتجديد دوري: بدأت البوذية نفسها في التدهور بعد حوالي خمسمائة عام من وفاة شاكياموني ، بوذا "التاريخي" الأصلي. علمت الكتب المقدسة أن الظروف ستصل إلى نقطة منخفضة ، ثم تتحسن تدريجياً حتى مجيء بوذا آخر. على الرغم من أن مخطط الوقت في الكتاب المقدس كان غامضًا حقًا ، فقد أصبح من المألوف في أواخر فترة هييان اعتبار الأوقات المعاصرة هي النقطة المنخفضة في الدورة.

اعتبرت المدارس الفكرية السابقة أن الخلاص يعتمد على صلاح المؤمن أو الممارسة الدينية الصارمة. ولكن بحلول أواخر فترة هيان ، اعتبر العديد من المفكرين أن مثل هذه الأشياء مستحيلة بالنسبة للأشخاص التعساء بما يكفي لأن يولدوا في العصر "المنحط" الذي تنبأت به الكتب المقدسة. تم حث الناس على البحث عن طرق بسيطة وسهلة للخلاص. كانت الطريقة التي يوصى بها في أغلب الأحيان هي الاعتماد على نعمة إنقاذ أميدا ، التي تم الحصول عليها ببساطة من خلال ترديد اسمه. يعتقد مفكرون آخرون أن الخلاص يمكن أن ينتج عن الأعمال الصالحة غير المهمة ، مثل التبرع بمبالغ صغيرة لإصلاح المعابد أو صنع صور مقدسة. هذا يعني أن المؤمن البوذي لا يحتاج إلى أن يكون حكيمًا بما يكفي لفهم الكتب المقدسة ، أو غنيًا بما يكفي للتبرع بمبالغ كبيرة للأديرة. حتى الفقراء أصبحوا أهدافًا للتحويل.

لكن الخلاص كان أكثر من مجرد اهتمام فردي. كما بدت الظروف التي دفعت الناس إلى الأمل في الجنة تهدد المجتمع البشري نفسه. هذا جعل من الضروري الحفاظ على القانون البوذي الذي كان يُعتقد أن خلاص البشرية يعتمد عليه. إذا كانت مؤسسات البوذية ورموزها - صورها وكتبها المقدسة وأديرةها - قادرة على تحمل صعوبات العصر ، فربما يمكن أن تستمر حتى صعود الدورة ، آلاف السنين من التحسين التدريجي الذي سيبلغ ذروته في مجيء بوذا الجديد . من خلال العمل على الحفاظ على هذه الأشياء ، يمكن للناس المشاركة في العصر الذهبي في المستقبل.

في فترة كاماكورا ، تم تطوير العديد من المدارس البوذية الجديدة للإجابة على بعض هذه المشاكل والمطالب ، ونفذت المدارس القديمة أيضًا إصلاحات واسعة النطاق. انقر هنا لمتابعة القصة.

صور بوذية حجرية في Shakuz & # 333ji في كيوتو. إحداها ، صورة أميدا ، نُحتت عام 1225.


تمت الإشارة إلى هذه الصفحة بواسطة:

  • 1 2020-03-14T03: 39: 15 + 00: 00 Ubume في Konjaku Monogatarishū 28 Heian ، اليابان ، ما يقرب من 1120 سهل 2020-05-16T17: 09: 26 + 00: 00
    أول ظهور مكتوب لـ أوبومي يأتي حوالي 1120 في Konjaku Monogatarishū ( حكايات الأوقات الماضية الآن )، مجموعة من سيتسوا مركزية في تحديد النوع. منظم في الكتب و ldquoTales of India & rdquo ( تينجيكو ، 1-5) ، & ldquoTales of China & rdquo ( شيندان ، 6-10) ، و ldquoTales of Japan & rdquo ( هونشو 11-31) ، و Konjaku Monogatarishūshū يحتوي على ما يقرب من 1،040 حكاية ، يظهر معظمها في نصوص سابقة بخلاف تلك الموجودة في & ldquo حكايات اليابان. & rdquo في حين أن هوية المترجمين غير معروفة ، بسبب الرسائل البوذية الصريحة لمعظم الحكايات ذات النمط المثل ، فمن المفترض أن أن يكونوا رهبانًا بوذيين (لي 18).

    نظرًا لأن العديد من القصص تم استخدامها لإحياء الخطب البوذية ، فقد كان الجمهور في البداية لذلك سيتسوا سيكونون أرستقراطيين. ومع ذلك ، خلال فترة هييان (794-1185) ، ارتفعت شعبية سلالة بوذية يسهل الوصول إليها تُعرف باسم بوذية الأرض الصافية. بدلاً من وضع دراسة طقسية أو شاقة للعقيدة ، شددت Pure Land على الإيمان ، وإمكانية الوصول إليه مما يجعلها جذابة بشكل خاص للطبقات الدنيا. خلال وقت Konjaku Monogatarishūshū و rsquo تجميع s ، هذه الطائفة البوذية كانت ستعتقد أن العالم يدخل Mappō & mdash & ldquoten آلاف السنين من الفوضى والعنف والانحلال الأخلاقي ، مما يجعل تحقيق التنوير مستحيلًا حتى بالنسبة للأشخاص المتدينين جدًا & rdquo (Li 218). في هذه المرحلة ، كان أكثر ما يمكن للمرء أن يتمناه هو إعادة الميلاد في الجنة الغربية أو الأرض النقية حيث كان من السهل نسبيًا أن يصبح بوذا (Morton et al. 41).رداً على ذلك ، بدأت الدروس البوذية في التحول والتبشير بالنصائح حول كيفية تخطي غدر هذا العالم بدلاً من التأكيد على جماله.

بغض النظر عن العناصر الرائعة في العديد من الأمثال ، فإن Konjaku Monogatarishūshū يدعي أن الأحداث التي تصورها صحيحة. تخلق الطبيعة المتوارثة للحكايات بعض الحرية في التفسير ، ومع ذلك ، فإن كل واحدة تبدأ بالعبارة التي تترجم تقريبًا إلى & quot الآن هي الماضي & quot وتنتهي بـ & ldquo ، فهذه هي القصة كما تم تناقلها & rdquo (لي 27 ). من خلال وضع القصص في ماضٍ غامض ، كان الرهبان قادرين على تقديمها بسلطة التاريخ مع تشكيل الشخصيات والمؤامرات لتناسب أجنداتهم ، خاصةً لأن العديد من الشخصيات الموجودة في الحكايات كانت تفتقر إلى التوثيق الجوهري خارج نطاق التاريخ. سيتسوا. أحد هؤلاء هو Taira no Suetake الذي كان له مكانته كمحارب أسطوري عززته أدواره في الحكايات مثل & ldquoYorimitsu & rsquos Retainer ، Taira no Suetake ، يلتقي Ubume & rdquo (Reider 14-15) على الرغم من أنه عاش أكثر من قرن قبل Konjaku Monogatarishūshū& # 39s تجميع. عبر ال سيتسوا، يُعرف Suetake بأنه أحد شيتينو أو أربعة ملوك حراس ، وهو مصطلح تم استخدامه في البداية لوصف آلهة ما قبل البوذية التي تم دمجها في البانتيون لحماية قانون بوذا ورسكووس والبوذيين والبوذيين ، وسيتم تطبيقه لاحقًا على الرجال البارزين الشجعان تحت قيادة قائد عسكري (رايدر 15) .

القصة التي فيها Suetake و أوبومي تظهر موجودة في الكتاب السابع والعشرين ، & ldquo حكايات المخلوقات الخارقة للطبيعة الحاقدة ، & rdquo تركز موضوعاتها حول الشرف العسكري وما هو خارق للطبيعة. وفقًا لـ Komatsu Kazuhiko ، من القرن السابع إلى القرن السابع عشر ، لم تكن القوة والسلطة في اليابان مرتبطة فقط بغزو الأعداء الحقيقيين ، ولكن أيضًا على الحفاظ على السيطرة الرمزية على أعداء سريالي & lsquodemon & rdquo (Figal 22-23). عزز هذا الغزو الشيطاني البطولة التي كان ينظر بها إلى المحاربين السابقين ، وقدم للرهبان الذين كانوا يجمعون الحكايات أداة للحفاظ على المحسوبية مع الجيش الذي كان يبرز كطبقة مهيمنة. ال شخصية تاريخية أخرى مذكورة في أوبومي & # 39s حكاية Minamoto no Yorimitsu ، تدعم كذلك الروابط بين البوذية والجيش حيث حارب الجنرال من أجل Fujiwara Michinaga و [مدش] وهو مؤيد قوي لبوذية Pure Land. تعتبر ميتشيناغا الأكثر نفوذاً من بين كل عائلة فوجيواراس ، وهي عائلة سيطرت على حياة البلاط الياباني لقرون ولم يكن لها منافس في السيطرة على المصير القومي من 857 إلى 1160 & quot (مورتون وآخرون 24). في الواقع ، من بين جميع العائلات الأرستقراطية التي ظهرت فيها سيتسوا ، فوجيواراس هم الأكثر ظهورًا (Li 150) ، وربما لم يكن ذلك مفاجئًا يوكاي & rsquos التعادل إلى الأرض وزراعة Fujiwara & rsquos لها.

ساعد الجيل الأول من عشيرة فوجيوارا ، فوجيوارا نو كاماتاري في بناء أحد أهم الفرضيات على الأرض خلال هذا الوقت و [مدش] إصلاح تايكا. في محاولة لإنشاء سلطة مركزية ، أعلن الإصلاح أن كل أرض اليابان تابعة للإمبراطور. خصصت أراضي الأرز للمزارعين التي سيتم تقييم الضرائب من قبل رؤساء محليين ونبلاء ملاك الأراضي الذين تم تعيينهم في المحكمة كحكام إقليمي أو حكام أقل. للتهرب من هذه الضرائب ، كان العديد من الفلاحين يثنيون على أراضيهم للمعبد أو المسؤول الذي حصل على إعفاء ضريبي ودفع إيجارًا أقل بكثير من مبلغ الضريبة المطلوب (مورتون وآخرون 46). حدث هذا أكثر فأكثر حتى جفت مصادر الضرائب في النهاية ، وانهارت الحكومة المركزية ، وانخفضت القاعدة الضريبية أكثر فأكثر إلى أولئك الأقل قدرة على دفعها. ومع ذلك ، على الرغم من كونها من ابتكار فوجيواراس ، إلا أنها لم تتعثر عند فشلها. مع دخول اليابان فترة تشتيت في السلطة من قبل الإقطاعيين الإقليميين في حالة حرب مع بعضهم البعض ، كانت الأسرة قادرة على تولي المناصب الحكومية والحفاظ على العلاقات المتبادلة في جميع أنحاء البلاد (مورتون وآخرون. 46).

ومع ذلك ، فإن الافتقار إلى الهيكل المركزي لم يبشر بالخير بالنسبة للأرض. بدأ البشر في الانتشار عبر الأرخبيل ، والانخراط في النشاط التجاري الريادي وزيادة الإنتاج الزراعي والمادي ، وكل ذلك أدى إلى إزالة الغابات ، وإزالة الأراضي ، وزيادة القوة المتاحة للاستغلال من قبل النخبة (Totman 101 ، 93). في مقدمة ترجمتهم لـ Konjaku Monogatarishūshū لاحظ ناوشي كورياما وبروس ألين هذا التحول:

& ldquo جنبًا إلى جنب مع تراجع قوة النبلاء و rsquos وانتشار التعاليم البوذية لعامة الناس في المناطق الريفية ، أدت التغييرات البيئية الرئيسية إلى تغيير الطبيعة والثقافة في الريف. تم قطع الغابات و mdashalong مع الآلهة المقيمين ، والأرواح ، والغولان ، والشياطين ، والكائنات الخارقة الأخرى - ودفعهم بعيدًا لتطهير الأرض من أجل الزراعة. (تمت إضافة 19 حرفًا مائلًا)

في حين أنه من الواضح أن الطبقات المهيمنة هي المسؤولة عن تدمير الأرض ، فإن هذه ليست الرواية سيتسوا عروض. بدلاً من ذلك ، تم تقديم المحاربين على أنهم يحمون الناس من الأرض ، وهو موقف واضح في المصطلح شيتينو& # 39s الأصل و [مدش] ذا جولدن لايت سوترا. في السوترا ، يأمر بوذا الملوك السماويين الأربعة لحماية الملك الذي يتلقى ويحترم وينشر تعاليم السوترا: & ldquothe أربعة ملوك سماوي يحذرون من أنه إذا فشل الملك في دعم السوترا ، فسوف يتخلى عن مملكته ، و ستعاني من كوارث طبيعية مختلفة & quot؛ (Sango 4). لا يقتصر هذا العنوان على شيتينو تقوي العلاقة بين الجيش والبوذية ، لكنها تقدم الطبيعة على أنها القوة المعادية التي لا يستطيع أحد إخضاعها. وهكذا ، في حين أن موقع Suetake & # 39s باعتباره وكيل Yorimitsu & # 39s يعني أنه من المحتمل أن يكون & ldquowarriorer القدرة ، & rdquo الشخص الذي رافق حكام المقاطعات لمنع المقاومة وتعظيم تحصيل الضرائب (الجمعة 8-9) ، تم تقديمه بدلاً من ذلك على أنه الأشخاص & # 39 ثانية المنقذ.

تدور الحكاية نفسها داخل بلدة داخل مقاطعة مينو حيث يعمل يوريميتسو كمحافظ. عندما يقوم Yorimitsu برحلة إلى هناك ، يسمع حديث الساموراي عن شائعة قيل أن امرأة تظهر في نهر Watari ويسأل من يعبر ليحمل طفلها. عندما يتساءل أحد الساموراي عما إذا كان أي شخص حوله شجاعًا بما يكفي لعبور النهر ، يؤكد سوتاكي أنه كذلك. يرد الساموراي: & ldquo لا ، قد تكون قادرًا على محاربة ألف من الأعداء ، لكنك ربحت و rsquot تكون قادرًا على عبور هذا النهر الآن. & rdquo عندما يصر Suetake ، يعلن الساموراي: & ldquo بغض النظر عن مدى شجاعتك ، لن تتمكن من الوصول إلى عبر هذا النهر. & rdquo لكن Suetake لا يزال منزعجًا ويضع رهانًا مع الساموراي ، والذي ، وغني عن القول ، يفوز. سوتاكي يعبر النهر ويأخذ أوبومي & rsquos baby ، فإن سلوكه الهادئ يتناقض بشدة مع الساموراي الآخر الذي كان & ldquoterlyly خائفين & rdquo من قبل أوبومي ، وكذلك الأشخاص الذين سمعوا عن إنجاز Suetake & # 39s وكانوا متأثرين بشكل كبير. & rdquo عندما عاد Suetake ، لم يقبل حتى رهانات men & rsquos ، وهي نقطة أخيرة لتوضيح شخصيته النبيلة (Koriyama و Allen 60).

كل جزء من الحوار والوصف هنا مؤطر لشجاعة Suetake & # 39s. في أجساد غامضة: قراءة Grotesque في حكايات سيتسوا اليابانيةيصف ميشيل أوسترفيلد لي كيف أن اختيار أولئك الذين يواجهون الشياطين غالبًا ما يشير إلى الامتياز والقوة ، والوحوش التي يمكن ترويضها أو تحويلها لخدمة مصالح السلطة (153). إذا قبلنا أن الحكاية كتبها رهبان يرغبون في الحفاظ على مكانة جيدة مع الجيش ، فيمكننا تحويل التركيز عن & ldquoauthority ، & rdquo التي ستكون Suetake في هذه الحالة ، وانظر لترى ما يُقال أيضًا. بناءً على ردود فعل الساموراي و rsquos و & ldquoawful ، ورائحة مريب & rdquo المنسوبة إلى أوبومي (كورياما وألين 60) ، من الواضح أنها تهدف إلى أن تكون مخيفة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن سكان المدينة ليسوا من يشتكون من أوبومي ، لكن الساموراي الذين كانوا غرباء على هذه الأرض ، حيث كانت مساكنهم الأساسية في العاصمة. نظرًا لأن الكائنات الخارقة للطبيعة ولدت ، أو ظهرت ، في مواقع ثابتة معينة & rdquo و & ldquodid لا تترك ، كقاعدة عامة ، أراضيها الخاصة وتظهر في أماكن أخرى & rdquo (Mori 149-150) ، فمن المحتمل أنه إذا ترك البشر الأرض دون إزعاج ، فقد لم يسبق له مثيل أوبومي على الاطلاق. عندما تغادر Suetake النهر ، فإنها لا تتبعه ، وحتى طفلها يتحول إلى كومة من الأوراق بين ذراعيه ، حيث هبط الخارق للبقاء في عالمه.

يصبح من الواضح إذن أن رحلة Suetake & # 39 عبر النهر لم تتم لتحرير المدينة من أي مخاطر ، ولكن لإظهار شجاعته. لمنع أي شكوك حول ما إذا كان قد أكمل المهمة ، قام Suetake بوضع أحد سهامه على الجانب الآخر من البنك ، والمواد الخام التي و mdashalong مع Suetake & # 39s & ldquoarmor ، خوذة ، الانحناء في جعبة & rdquo (Koriyama و Allen 60) & mdash كان من المحتمل & ldquollected في جميع أنحاء البلاد كجزء من ضرائب الحرف اليدوية والمنتجات الخاصة (chōyō) المطلوبة من الغابات والمناجم والمراعي التي تديرها الدولة (الجمعة 63). لذلك ، لم يستنفد عامة الناس مواردهم من قبل شخصيات مثل Suetake و Yorimitsu فحسب ، بل انقلبت هذه الموارد ضدهم عندما تم استخدامها لبناء أسلحة يمكن للجيش استخدامها لفرض الخضوع لمزيد من الاستغلال.


سوترا التعويذات للحفاظ على حياة الصاعقة (كونغوجوميوداراني كيو)

ثلاث ورقات ، ذهب على نيلي. مع علبة من خشب paulounia والعنوان ، مقبض مطلي بالذهب على شكل مروحة ، ختم Gin joji bon & # 8217s على الورقة الأولى.

يتبع نص مقدس (سوترا) مكتوب بالذهب واجهة صدر مزخرفة بصورة مركزية لبوذا يعظ لاثنين من البوديساتفا (كائنات مستنيرة) واثنين من الرهبان. اللفيفة ، مع نص موجز يصف تلاوة الصيغ السحرية (الدراني) ، تأتي من أحد أكثر المشاريع اليابانية طموحًا لإنتاج السوترا ، وهي مجموعة من الشريعة البوذية الكاملة (تريبيتاكا). تحمل هذه السوترا ختمًا أحمر لمعبد جينغوجي ، حيث تم الاحتفاظ بالمجموعة الأصلية المكونة من حوالي خمسة آلاف مخطوطة.

ثلاث ورقات ، ذهب على نيلي. مع علبة من خشب paulounia والعنوان ، مقبض مطلي بالذهب على شكل مروحة ، ختم Gin joji bon على الورقة الأولى.

يتبع نص مقدس (سوترا) مكتوب بالذهب واجهة صدر مزخرفة بصورة مركزية لبوذا يعظ لاثنين من البوديساتفا (كائنات مستنيرة) واثنين من الرهبان. اللفيفة ، مع نص موجز يصف تلاوة الصيغ السحرية (الدراني) ، تأتي من أحد أكثر المشاريع اليابانية طموحًا لإنتاج السوترا ، وهي مجموعة من الشريعة البوذية الكاملة (تريبيتاكا). تحمل هذه السوترا ختمًا أحمر لمعبد جينغوجي ، حيث تم الاحتفاظ بالمجموعة الأصلية المكونة من حوالي خمسة آلاف مخطوطة.

مجالات المجموعة موارد الويب للفنون اليابانية بيان استخدام معهد Google الثقافي SI

تطبق شروط الاستخدام

هناك قيود لإعادة استخدام هذه الصورة. لمزيد من المعلومات ، تفضل بزيارة صفحة شروط الاستخدام الخاصة بمؤسسة سميثسونيان.

يمكن مراجعة المعلومات المقدمة على هذا الموقع وتحديثها في أي وقت مع تقدم البحث المستمر أو حسبما يقتضي الأمر. في انتظار أي من هذه المراجعات والتحديثات ، قد تكون المعلومات الموجودة على هذا الموقع غير كاملة أو غير دقيقة أو قد تحتوي على أخطاء مطبعية. لا تقدم مؤسسة Smithsonian ولا حكامها أو مسؤوليها أو موظفيها أو وكلائها أي تعهدات حول دقة المعلومات الموجودة على الموقع أو موثوقيتها أو اكتمالها أو توقيتها. استخدم هذا الموقع والمعلومات المقدمة فيه وفقًا لتقديرك الخاص. يرحب معرض Freer للفنون ومعرض Arthur M. Sackler بالمعلومات التي من شأنها زيادة أو توضيح تاريخ ملكية العناصر في مجموعاتهم.

CC0 - المشاع الإبداعي (CC0 1.0)

هذه الصورة في المجال العام (خالية من قيود حقوق النشر). يمكنك نسخ هذا العمل وتعديله وتوزيعه دون الاتصال بسميثسونيان. لمزيد من المعلومات ، تفضل بزيارة صفحة شروط الاستخدام الخاصة بمؤسسة سميثسونيان.

تطبق شروط الاستخدام

هناك قيود لإعادة استخدام هذه الصورة. لمزيد من المعلومات ، تفضل بزيارة صفحة شروط الاستخدام الخاصة بمؤسسة سميثسونيان.

الاقتباس