إيفنو عازف

إيفنو عازف

ولد إيفنو أزيف ، وهو ابن لأبوين يهوديين فقراء ، في ليسكوفو عام 1869. في محاولة لتحسين ثرواتهم ، انتقلت العائلة إلى روستوف أون دون في عام 1874.

تلقى أزيف تعليمه في المدرسة المحلية وعمل كصحفي قبل أن يصبح بائعًا متجولًا. أصبح ثوريًا وفي عام 1892 ، واجه الاعتقال بسبب أنشطته السياسية ، وسرق 800 روبل وهرب إلى كارلسروه بألمانيا. انتقل إلى داتمشتات حيث درس بنجاح للحصول على دبلوم في الهندسة الكهربائية.

أثناء وجوده في ألمانيا انضم إلى مجموعة من المنفيين من أعضاء الحزب الاشتراكي الديمقراطي. غير معروف لرفاقه ، أصبح أيضًا مخبرا شرطة مدفوع الأجر. من أجل الحصول على المعلومات التي تطلبها Okhrana ، قام Azef بجولة في أوروبا حيث التقى بجميع الثوار الروس البارزين الذين يعيشون في المنفى.

حصل أزيف على 100 روبل شهريًا ، وفي عام 1899 اقترح أوكرانا أنه سيكون أكثر فاعلية في العمل في روسيا. ولدى عودته انضم إلى الحزب الاشتراكي الثوري حيث دعا إلى الإرهاب المسلح. تم تعيينه عضوًا في اللجنة المركزية للحزب وفي عام 1903 حل محل غريغوري غيرشوني ، كرئيس لمنظمة SR Combat Organization. أصبح بوريس سافينكوف الرجل الثاني في القيادة.

لم يكن غيرشوني على علم بأن نائبه كان يتقاضى أجرًا من الأخرانة. في عام 1904 زود عازف سرًا الشرطة السرية بالمعلومات اللازمة لاعتقال ومحاكمة جرشوني بالإرهاب. إدوارد هـ. جادج ، مؤلف كتاب Plehve: القمع والإصلاح في الإمبراطورية الروسية (1983) ، جادل: "جلس آصف في موقف خطير للغاية ، خاصة بعد اعتقال جرشوني ، وكان عليه أن يفكر أولاً في سلامته الشخصية. سلسلة الاعتقالات المستمرة ، وسلسلة طويلة من محاولات الاغتيال ، لا يمكن إلا أن تساعد في إقناع زملائه في SR بأن لديهم خائنًا في وسطهم. إذا تم اكتشاف ذلك ، فستنتهي لعبته ، وهكذا ، على الأرجح ، ستكون حياته. من ناحية أخرى ، إذا كان بإمكانه التخطيط بنجاح وإنجاز بقتل بلهفي ، سيتم تأمين منصبه بين الاشتراكيين الثوريين. لم يكن لدى أزيف سوى القليل من الحب لبليهف: بصفته يهوديًا ، لم يستطع إلا الاستياء من مذبحة كيشينيف ودور الوزير المشهور ".

نظم عازف اغتيال فياتشيسلاف بليهف عام 1904 والأب جريجوري جابون عام 1906. وفي نفس الوقت كان يتلقى 1000 روبل شهريًا من الأوكرانا. قام عدد من عناصر الشرطة بتسريب معلومات لقيادة الحزب الاشتراكي الثوري حول الأنشطة السرية لعزف. لكنهم رفضوا تصديق القصص وافترضوا أن المخابرات كانت تحاول تقويض نجاح الوحدة الإرهابية.

وفي النهاية ، تمكن منشق من الشرطة من إقناع ف. ل. بورتسيف بأن عازف كان جاسوسًا للشرطة. حقق في القضية ووجد تأكيدًا في الاتهام عندما أجرى مقابلة مع مدير سابق لقسم الشرطة في عام 1912.

عندما سمع عزف النبأ هرب إلى ألمانيا. أثناء الحرب العالمية الأولى ، اعتقلت السلطات الألمانية أزيف ، لكن أطلق سراحه في ديسمبر 1917.

توفي إيفنو عازف في برلين عام 1918.

أسس جريجوري غيرشوني منظمة SR Battle Organization في عام 1902 ؛ كان أول عمل لها ، في نفس العام ، هو إعدام وزير التربية والتعليم سيبياجين على يد الطالب بالماشيف (الذي شنق لاحقًا). في اليوم التالي للجريمة ، نشر حزب الاشتراكي الثوري حكمًا مشابهًا. وتسبب القبض على جرشوني الذي سلمه عازف للشرطة في ترقية الأخير إلى قيادة مفرزة الإرهاب. رجل يُدعى بوريس سافينكوف ، الذي كان الإرهاب مهنة بالنسبة له ولا تقهر شجاعته ، وجد نفسه الآن تحت أوامر العميل المحرض. في عام 1904 ، سقط رئيس الوزراء بلهفي مشوهة بقنبلة سازونوف. كان سازونوف قد دبر عملية الاغتيال بناء على تعليمات من آصف.

جلس عزف في وضع خطير للغاية ، خاصة بعد اعتقال جرشوني ، وكان عليه أن يفكر أولاً في سلامته. كان لدى عزف القليل من الحب لـ Plehve: بصفته يهوديًا ، لم يستطع إلا الاستياء من مذبحة كيشينيف ودور الوزير المشهور.


يفنو عازف

يفنو فيشليفيتش أزيف (نموذج: Lang-ru ، مترجم أيضًا باسم إيفنو Azef ، 1869–1918) كان اشتراكيًا ثوريًا روسيًا عمل أيضًا كعامل مزدوج ووكيل استفزازي. عمل كمنظم للاغتيالات للحزب الاشتراكي الثوري وجاسوس بوليسي لحساب Okhrana ، الشرطة السرية للإمبراطورية الروسية. ارتقى في الرتب ليصبح زعيم الفرع الإرهابي للحزب الاشتراكي الثوري ، منظمة SR Combat ، من 1904 إلى 1908.

بعد أن كشف الثوري فلاديمير بورتسيف عن نشاطه عام 1909 ، هرب أزيف إلى ألمانيا ، حيث توفي عام 1918.

ما لم تتم الإشارة إلى خلاف ذلك ، فإن النص في هذه المقالة إما يستند إلى مقالة ويكيبيديا "Yevno Azef" أو صفحة لغة أخرى في ويكيبيديا مستخدمة بموجب شروط رخصة التوثيق الحرة GNU أو على بحث بواسطة Jahsonic والأصدقاء. راجع إشعار حقوق النشر الخاص بـ Art and Popular Culture.


عازف. المستفز الرئيسي لروسيا وعميل الغرب

لقد أعطت روسيا للعالم مثالًا كلاسيكيًا على الاستفزاز. اندلعت قضية أزيف في جميع أنحاء أوروبا وأدت إلى إضعاف مصداقية كل من الحزب الاشتراكي الثوري والشرطة الروسية. عمل رجل منذ أكثر من 15 عامًا في الخدمة كعميل للشرطة السرية لمحاربة الثورة السرية ، وفي نفس الوقت لأكثر من خمس سنوات كان رئيسًا لأكبر منظمة إرهابية في روسيا.

أصبح اسمه مرادفًا للخيانة ، فقد كره الجميع. قام يفنو أزيف بتسليم المئات من الثوار إلى الشرطة وفي نفس الوقت قام بتنظيم عدد من الأعمال الإرهابية الكبرى التي جذب نجاحها انتباه المجتمع الدولي. أصبح منظم اغتيال وزير الشؤون الداخلية للإمبراطورية الروسية بليف ، والحاكم العام لموسكو ، والدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش والعديد من الشخصيات البارزة الأخرى في الدولة الروسية. كان عازف يستعد لمحاولة اغتيال السيادة نيكولاس الثاني ، والتي لم تتحقق بسبب انكشافه.

من المثير للاهتمام أن أزيف ، الذي يتصرف بشكل مثالي في عالمين ، في عالم الخدمات الخاصة وفي عالم "الطابور الخامس" ، الإرهابي الثوري السري ، لم يربط نفسه تمامًا بأي منهم. لقد سعى دائمًا إلى تحقيق أهدافه الخاصة ، وبناءً على ذلك ، من خلال نظرته للعالم ، إما أنه خان الثوار للشرطة ، ثم خدع الشرطة ، وارتكب هجمات إرهابية. حالة Azef مثيرة للاهتمام أيضًا لأن القصص يمكن أن يفهمها الخائن كثيرًا في أحداث الثورة الروسية الأولى.

يونغ يهوذا

ولد Evno Fishelevich Azef (الذي يستخدم عادة النسخة الروسية - Evgeny Filippovich) في عام 1869 في بلدة ليسكوفو ، مقاطعة غرودنو ، في عائلة يهودية فقيرة. في وقت لاحق ، انتقلت العائلة إلى روستوف أون دون ، حيث تخرج يفنو من المدرسة الثانوية عام 1890. في عام 1892 ، هرب مختبئًا من الشرطة (قصة مظلمة عن السرقة) إلى ألمانيا ، حيث بدأ الدراسة كمهندس كهربائي في كارلسروه. ما يعني أنه غادر ودرس وعاش في ألمانيا ، فهذا غير معروف. لم يموله الاشتراكيون الثوريون بعد ، تمامًا مثل الشرطة.

في عام 1893 ، ظهر شاب في سويسرا ، حيث أظهر بالتواصل مع المهاجرين السياسيين نفسه كمؤيد حاسم للإرهاب. واعتبر أعمال الإرهاب الطريقة الرئيسية "للعمل" السياسي. على ما يبدو ، من أجل تحسين وضعه المالي ، أرسل Azef رسالة إلى قسم الشرطة في الإمبراطورية الروسية ، حيث عرض عليه اصطحاب الشباب الثوريين. أقام Evno Fishelevich علاقات مع الحركة السرية الثورية في روستوف. كانت هذه ظاهرة شائعة بين الطلاب. قررت الشرطة إقامة تعاون مع الشاب ودفع له راتبًا شهريًا قدره 50 روبل. لقد كانت أموالًا جيدة جدًا ، لذلك كان العمال الروس في تسعينيات القرن التاسع عشر يتلقون في المتوسط ​​ما بين 12 و 16 روبلًا في الشهر. وهكذا ، أثار يفنو فيشليفيتش في نفس الوقت الاهتمام بنفسه من جانب الثوار والشرطة في روسيا.

حياة مزدوجة

في السنوات الست التالية ، أرسل الخائن الشاب على الفور معلومات من ألمانيا حول أعضاء المنظمات الثورية الأجنبية وأنشطتهم. وهكذا اكتسب المصداقية في قسم الشرطة. في الوقت نفسه ، دخل في الثقة بأعضاء الشباب الثوريين السريين ذوي العقلية الثورية. في عام 1899 ، حصل يفجيني فيليبوفيتش على شهادة في الهندسة ووصل إلى موسكو. عمل في تخصصه وكان يقدم نفسه بنشاط في حزب الثوريين الاشتراكيين (SRs).

ثم كان هذا الحزب ، الذي ولد على أساس الحركة الشعبية ، القوة الرائدة للحركة الثورية في روسيا. على عكس منافسيهم من حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (الاشتراكيون الديمقراطيون ، البلاشفة والمناشفة في المستقبل) ، اعتقد الاشتراكيون-الثوريون أن القوة الدافعة الرئيسية للثورة لن تكون العمال ، بل الفلاحين ، الذين شكلوا الغالبية العظمى من الإمبراطورية الروسية الزراعية. شعارهم الرئيسي: "الأرض للفلاحين!" بالفعل بعد ثورة 1917 ، اقترضها البلاشفة.

انخرط الاشتراكيون - الثوريون في دعاية ثورية ، من خلال "تثقيف" الفلاحين ، وحاولوا تنظيم انتفاضات الفلاحين ، لكن أشهر أساليبهم كانت الإرهاب. من خلال القضاء على قادة الدولة والعسكريين في الإمبراطورية الروسية ، الأكثر استباقية وحزمًا ، والولاء لعرش القيصر ، حاول الثوار الإرهابيون "هز القارب" ، وزعزعة استقرار الوضع ، وإحداث انفجار ثوري. نفذت المنظمة القتالية للاشتراكيين الثوريين بقيادة غريغوري غيرشوني ، التي تأسست في عام 1902 ، أكثر من 250 هجوماً بارزاً. نتيجة لأنشطة منظمة القتال ، اثنان من وزراء الداخلية (Sipyagin و Pleve) ، 33 الحاكم العام ، الحاكم ونائب الحاكم (بما في ذلك Grand Duke Sergei Alexandrovich ، حاكم مقاطعة أوفا نيكولاي بوغدانوفيتش) ، 16 بلدة حكام ، 7 جنرالات وأدميرالات قتلوا. د.

نجح عزف في التسلل إلى حزب الثوار الاشتراكيين ، ودخل في الثقة في زعيم التنظيم القتالي للجرشوني ، وأصبح هو نفسه أحد الأعضاء البارزين في الحزب. منذ ذلك الوقت ، بدأ Euno بإخفاء جزء من المعلومات عن الشرطة ، مما ساعد في تشكيل منظمة القتال والانخراط في الإرهاب. بدأ لعبة مزدوجة: استمر في تحويل المشاركين في الحركة الثورية وفي نفس الوقت كان أحد "مهندسي" الرعب العظيم في روسيا ، والذي سرعان ما أصبح اللعبة الرئيسية.

في أبريل 1902 ، اغتيل وزير الداخلية ديمتري سيبياجين ، وهو محافظ قوي وملكى قاتل بحزم الحركة الثورية. وسرعان ما أبلغ عازف الشرطة بمنظمي محاولة الاغتيال. بعد محاولة فاشلة للمدعي العام للسينودس ، انطلق كونستانتين بوبيدونوستسيف وغيرشوني وأعضاء آخرون في منظمة القتال سراً. في يونيو 1902 ، حاول الإرهابيون اغتيال حاكم مقاطعة خاركوف ، إيفان أوبولينسكي. وأنقذته زوجته التي اعترضت يد منفذ إطلاق نار. وكما أصبح معروفًا لاحقًا ، فقد تم تحذير الشرطة مسبقًا من قبل إيفو عازف بشأن محاولة الاغتيال الوشيكة ، لكنها لم تتخذ أي إجراء.

في مايو 1903 ، قُتل حاكم إقليم أوفا نيكولاي بوجدانوفيتش ، الذي اشتهر بعد قمع إضراب عمالي في زلاتوست (عشرات الأشخاص ، بينهم نساء وأطفال) قُتلوا. كان غيرشوني مختبئا في كييف وسلمه عازف إلى الشرطة. حكمت المحكمة الجزئية العسكرية في سانت بطرسبرغ على غيرشوني بالإعدام ، ولكن تم استبدالها بالسجن مدى الحياة. في البداية كان في سجن شليسلبورغ ، ثم في الأشغال الشاقة في شرق سيبيريا. في عام 1906 ، تم نقله من فلاديفوستوك إلى اليابان ، ومن هناك إلى الولايات المتحدة ، باعتباره لقطة قيمة لـ "الطابور الخامس". ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى وفاته في عام 1908 ، كان غيرشوني يعتقد أن آزف بريء وحتى أنه أراد أن يأتي إلى روسيا ويقتل الإمبراطور نيكولاس الثاني معه.

زعيم الإرهابيين

أصبح عازف رئيسًا للمنظمة القتالية وخليفة لقضية غيرشوني. لقد أوصل التنظيم إلى مستوى جديد: الأسلحة النارية المتروكة التي استبدلت بالقنابل. تم تصنيع المتفجرات في سويسرا ، حيث تم إنشاء العديد من المعامل. وتجدر الإشارة إلى أن القواعد الخلفية لـ "الطابور الخامس" الروسي كانت سويسرا وفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة. أي أن السادة الحقيقيين للحركة الثورية "الروسية" هم من يسمى. "الكواليس العالمي" - "المالية الدولية" ، التي حاولت بأي وسيلة تدمير الاستبداد الروسي والدولة الروسية.

كما عزز عزف الانضباط ، وعزز السرية ، وفصل التنظيم القتالي عن البيئة الحزبية العامة. قال المحرض الرئيسي: ". مع الانتشار الواسع للاستفزازات في المنظمات الجماهيرية ، سيكون التواصل معها للقتال كارثيًا." وكان يعلم ما كان يقوله. تحسن الاستعداد للعمليات الإرهابية: حيث تم الآن إجراء مراقبة أولية على أهداف الهجمات. المراقبون ومصنعو السلاح والإرهابيون المفجرون منقسمون ، لا يحتاجون إلى معرفة بعضهم البعض. نائب عازف كان الإرهابي الثوري الموهوب بوريس سافينكوف الذي فر من منفى فولوغدا إلى سويسرا. كان العمود الفقري للمنظمة الشباب ، وغالبا ما يكون الطلاب نصف المتعلمين الذين كانوا مقتنعين بعملهم. وجرت الاستعدادات للهجمات في فرنسا وسويسرا حيث اختبأوا بعد محاولات الاغتيال. يمكن للإرهابيين الثوريين النشطين العيش بدون عمل لفترة طويلة ، والراحة ، ودفع كل شيء. تتطلب مثل هذه الأنشطة ضخ أموال جادة ، لكن الإرهابيين لم يواجهوا مشاكل في الأموال. كان سادة الغرب مهتمين بنشاطهم النشط. إن آلة الإرهاب الاشتراكي-الثوري القوية كانت ممولة بشكل جيد.

بالإضافة إلى ذلك ، حصل الإرهابيون على حرية الحركة الكاملة. بعد كل حالة ، غادروا بسهولة إلى سويسرا أو فرنسا أو إنجلترا ، وعقدوا اجتماعات هناك. سافروا بحرية إلى العواصم الأوروبية ومدن روسيا. كان لديهم وثائق من الدرجة الأولى وجوازات سفر حقيقية وليست روسية. من نفس المصدر والأسلحة الديناميت. نتيجة لذلك ، أبقت مجموعة صغيرة نسبيًا من الإرهابيين المتعصبين (عدة عشرات من الأعضاء النشطين) الإمبراطورية بأكملها في خوف.

اشتهر Evno Fishelevich بعملياته البارزة. في يوليو 1904 ، تم تفجير وزير الشؤون الداخلية فياتشيسلاف كونستانتينوفيتش بليف في سانت بطرسبرغ ، الذي قاتل بحزم ضد الحركة الثورية. في فبراير 1905 ، توفي الحاكم العام لموسكو ، الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش ، من قنبلة. في يونيو 1905 ، قتل حاكم مدينة موسكو ، الجنرال بافيل شوفالوف ، بالرصاص. بعد ذلك ، صعدت الشرطة من نشاطها ، وتم اعتقال العديد من العناصر الناشطين في التنظيم الإرهابي. كما وقف عازف وراء تراجع التنظيم القتالي.

ومع ذلك ، بعد قمع انتفاضة ديسمبر في موسكو ، تمت استعادة التنظيم القتالي. في ديسمبر وأبريل من عام 1906 ، جرت محاولات على الحاكم العام لموسكو فيدور دوباسوف (أصيب) في أغسطس 1906 ، الملك المقتنع ، قائد حرس الحياة في فوج سيمينوفسكي (الذي سحق معه انتفاضة موسكو) ، قتل الجنرال جورج مين في ديسمبر 1906 ، وأطلقوا النار وقتلوا رئيس بلدية سانت بطرسبرغ فلاديمير فون دير لونيتز. في ديسمبر 1906 ، قُتل كبير المدعين العسكريين لروسيا ورئيس مديرية المحكمة العسكرية الرئيسية ، اللفتنانت جنرال فلاديمير بتروفيتش بافلوف. كان البادئ بقانون المحاكم العسكرية ، الذي سمح بإسقاط موجة الإرهاب الثوري في روسيا.

من بين ضحايا Evo Azef كان هناك محرض مشهور آخر - Gapon. علم الاشتراكيون-الثوريون بتعاونه مع نائب مدير قسم الشرطة ، بيوتر راتشكوفسكي ، وحُكم عليهم بالإعدام. كان من المقرر أن يقوم بهذا العمل زميله جابون الاشتراكي الثوري بيتر روتنبرغ. في مارس 1906 ، قام القتلة بخنق كاهن سابق.

طوال هذا الوقت ، لم تشك إدارة الشرطة في أن أكبر محاولات الاغتيال والقتل هي "المهندس راسكين" (كما سمي عازف في وثائق الشرطة). واصل Yevno Fishelevich تزويد الشرطة بانتظام بمعلومات مهمة ، وسلم الثوار ، لكنه التزم الصمت بشأن الإجراءات ، حيث لعب هو نفسه دورًا بارزًا أو قياديًا. أعد راسكين العملية بمهارة. جزء منه أبقى سرا عن الشرطة ، حتى نجحوا وخلقت له الشؤون رفيعة المستوى سلطة لا تتزعزع في الحزب وفي الحركة الثورية بأكملها. كان ببساطة محبوبًا. لذلك ، حتى اللحظة الأخيرة ، كان راسكين بعيدًا عن الشك. كيف يمكن أن يكون هناك مستفز لرجل قضى بشكل شخصي تقريبًا على بليف والدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش!؟ قام المستفز الكبير بتسليم الجزء الآخر من العمليات إلى الشرطة ، ولم تكن هناك شكوك أيضًا. منذ عام 1905 ، بدأ بتسليم رفاقه ، أعضاء منظمة إرهابية ، الذين علمهم هو نفسه الإرهاب. وقدم إيفنو للشرطة مجموعة كانت تستعد لمحاولة اغتيال الملك وأبلغت عن مخطط التفجير في مجلس الدولة. لهذا ، حصل عازف على راتب ضخم - 500 روبل شهريًا (مقارنة بالراتب العام) ، وفي نهاية حياته المهنية - ما يصل إلى 1000 ألف روبل.

إفشاء

حتى عام 1908 ، تمكنت مسجات Evno Fishelevich من إخفاء جوهرها. لذلك ، في عام 1906 ، أبلغ ضابط قسم الشرطة ، ل. وخلصت لجنة الحزب إلى أن الخائن هو الاشتراكي الثوري نيكولاي تاتاروف. لقد كان بالفعل عميلاً للشرطة السرية ، ووفقًا لمعلوماته ، فقد تم القبض على أعضاء في التنظيم القتالي كانوا يعدون محاولة على الرفيق (ما يسمى نواب الوزراء) لوزير الداخلية ، ورئيس الشرطة و فيلق الدرك ديمتري تريبوف. لكن الشك ساد عازف. ومع ذلك ، لم تكن سلطة يفنو أزيف محل شك في ذلك الوقت ، ولم يصدق الاشتراكيون-الثوريون ادعاءات تاتاروف بأنه لم يكن خائنًا ، ولكن آصف ، صدق راسكين. نجح رئيس المنظمة القتالية في إلقاء اللوم على تتاروف وتحقيق القضاء عليه.

ربما يمكنه الاستمرار في قيادة الشرطة وحزبه بالأنف إذا لم يخرجه فلاديمير بورتسيف ، قائد الشعب السابق ، والدعاية والناشر ، إلى العلن. في عام 1906 ، تلقى دليلاً على وجود عميل استفزازي يدعى راسكين في الحزب الاشتراكي الثوري. بعد دراسة جميع المعلومات المتاحة ، التي حصل عليها الاشتراكيون-الثوريون ورفضوها ، توصل الدعاية إلى استنتاج مفاده أن راسكين هو آصف. في خريف عام 1908 ، التقى بورتسيف بالرئيس السابق لقسم الشرطة ، أليكسي لوبوخين. أكد لوبوخين ، الذي أعجب بما كان يفعله آزف كعميل للشرطة السرية ، أن راسكين هو يفنو فيشيليفيتش.

في محاكمة حزبية داخلية للجنة المركزية لحزب الاشتراكيين الثوريين ، قدم بورتسيف جميع الحقائق ، بما في ذلك شهادة لوبوخين. في يناير 1909 ، حُكم على السيد آزف راسكين بالإعدام. ومع ذلك ، هرب إلى ألمانيا ، حيث عاش حياة ساكن هادئة. لعب في كازينو ، وأنفق مبالغ طائلة. أحب عازف دائمًا حياة جميلة: مطاعم باهظة الثمن ونساء. فقط مع اندلاع الحرب العالمية بدأ يعاني من المشاكل. قامت السلطات الألمانية "بتطهير" محتمل "طابور خامس" ، وجلس يفنو أزيف من عام 1915 إلى عام 1917. في السجن. توفي في أبريل 1918.

لماذا لم يقتل الاشتراكيون الثوريون ، الذين ارتكبوا عددًا من الهجمات الإرهابية الكبرى وقتلوا الأمراء والمحافظين وحكام المدن والأدميرالات والجنرالات ، مواطنًا ألمانيًا عاديًا؟ كانت هناك أموال وأفراد ومنهجية راسخة لإعداد العمليات وتنفيذها. الجواب ، على ما يبدو ، هو أن عزف راسكين نفذ إرادة سادة الغرب. لقد كان عميلا مزدوجا نموذجيا لأجهزة المخابرات الأجنبية. قام بمهمته على أكمل وجه. في روسيا ، وبوتيرة متسارعة ، أنشأوا حزبًا ثوريًا قويًا ، وأطلقوا الإرهاب على نطاق واسع ، ووضعوا منهجية لإغراق البلاد في المتاعب ، والفوضى الخاضعة للسيطرة. تم القضاء على الأكثر ولاءً للعرش الروسي ، شخصيًا لقيصر رجال الدولة ، الذين يمكن الاعتماد عليهم في ظروف ثورة جديدة. تم تضليل قسم الشرطة بنجاح وفقد مصداقيته ، وشلت أنشطته. لذلك ، سُمح لـ Yevno Azef بالعيش في سلام ، وأنجز مهمته.


التتارية الكبرى

كشف gorozhanin_iz_b @ lj عن هذا التزوير ، موضحًا أن المبتدئ ليفاشوف وموظفي جامعة موسكو الحكومية فومينكو ونوسوفسكي (المؤلفون المحتملون لهذه الخدعة) شاركوا في تطويرها والترويج لها. في رأيهم: Tart-Aria هي حضارة أوروبية آسيوية عظيمة ما قبل الطوفان ، ولا توجد سوى مراجع مختصرة للخرائط والكتب الغربية القديمة حولها ، مع سهولة استخدامها أصبحت Tartaria روسية أو آرية. فيما يلي تفاصيل هذا الكشف:

كما اتضح ، من المرجح ، كما ادعى العديد من النقاد في البداية ، ذلك Tartaria = Татария. التتار كان بالضبط Татары في البداية:

وفي وقت استخدام هذا المصطلح (منذ 100-300 عام) ، لم يكن هذا المفهوم مرتبطًا بالآريين والروس ، ولكنه كان مرتبطًا بالتتار (الناطقين بالتركية ، والشعوب المسلمة في الغالب). ولكن على مدار العشرين عامًا الماضية ، وبفضل جهود الأكاديميين في موسكو وأتباع حركة العصر الجديد ، أصبحت تارتاريا مرتبطة بشعوب مختلفة تمامًا عما كانت عليه في الأصل.

تبدو شعارات النبالة لمدينتي موسكو وكازان (عاصمة تتارستان) بشكل رمزي للغاية في جانب هذه القصة:

اتضح أنه في غضون 20 عامًا فقط حاول العديد من الروس المغامرين إعادة كتابة الماضي حتى يتناسب مع أسلافهم مزايا الشعوب التركية (التي ظلوا تحت نيرهم ، وفقًا للتاريخ الرسمي ، لفترة طويلة).

في هذا الصدد ، أقترح الاستماع إلى أغنية مغني التتار الأصيل:

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن أول مصحف مطبوع لم ينشره المسيحيون ، بل نشره المسلمون أنفسهم ، كان مصحف قازان.

المفاهيم الغربية السابقة عن التتار ، بالمعنى اليونغي ، توفر الأساس للتخيلات الحديثة:

وإليكم صور لتتار القرم ، في وقت الاستخدام النشط لمصطلح & quotTartaria & quot في الغرب:

صور أقل من 200 عام مع صورة تتار القرم بواسطة كارلو بوسولي.

يوضح مثال التتار القوقازيين بالضبط متى بدأ استخدام المصطلح & quotTatars & quot في الغرب بدلاً من & quotTartar & quot:


الشكوك

تحقيق شامل يعتمد على جميع الموارد الوثائقية المتاحة - المتاحة لأول مرة بسبب زوال الحكومة السوفييتية - المتورطة في الإرهاب: قضية أزيف والثورة الروسية ، يصنف وقائع القضية من الشائعات والأساطير. قتل أو جرح أكثر من 17000 شخص

تحقيق شامل يعتمد على جميع الموارد الوثائقية المتاحة - المتاحة لأول مرة بسبب زوال الحكومة السوفييتية - المتورطة في الإرهاب: قضية أزيف والثورة الروسية ، يصنف وقائع القضية من الشائعات والأساطير. قُتل أو جُرح أكثر من 17000 شخص في جميع أنحاء الإمبراطورية بين عامي 1905 و 1910 نتيجة محاولات الاغتيال السياسي وحدها. الحزب وتنظيمه القتالي ، ومسار مسيرة آزف ، ودوره داخل الحزب ، ومدى وتواتر اتصالاته بالشرطة السرية. قصته لا تنفصل عن تاريخ الحزب الاشتراكي الثوري الروسي (PSR) والإرهاب الذي ابتلى به النظام القيصري في العقد الأول من القرن العشرين. في شتاء 1909 ، انفجرت قنبلة سياسية في روسيا القيصرية. يستكشف فيلم Entangled in Terror خلفية وتاريخ S.R. اجتاحت الفضيحة ليس الإمبراطورية فحسب ، بل اجتاحت العالم بأسره بكشف الحياة السرية لرجل واحد. أدخل Evno Azef ، الرجل الذي ، قبل أن يلعن من قبل قادة الحزب الاشتراكي الثوري باعتباره عميلًا مزدوجًا خائنًا ، كان سيقضي خمسة عشر عامًا.

آنا جيفمان أستاذة مشاركة في التاريخ بجامعة بوسطن.

بصفته أحد المؤرخين الرئيسيين للإرهاب الروسي ، يستكشف جيفمان أيضًا المجال النفسي لخيانة أزيف ، ويقدم رؤى مهمة حول دوافعه ومسيرته المهنية. وهي تسعى جاهدة ، على أساس المواد الأرشيفية التي تم افتتاحها حديثًا ، لإعادة تقييم شخصية ومهنة "جاسوس" روسيا القيصرية سيئ السمعة. يظهر آصف ، الذي عمل في الشرطة الأمنية أثناء ترؤسه للتنظيم الإرهابي الثوري ، هنا ، لأول مرة ، كشخص معقد ، وأقل ازدواجية مما كان يُعتقد عادة ، لكنه لا يقل أهمية في تشويه سمعة موجة الإرهاب التي اجتاحت روسيا في السنوات الأولى من هذا القرن. بحث جيفمان لا تشوبه شائبة وحجتها مقنعة. (بايبس ، ريتشارد). (نورمان م. نيمارك) عمل تنقيحي بالمعنى الأفضل للكلمة. لم يكن عازف عميلا مزدوجا


الفصل 11

في روسيا - لمدة عشر سنوات أخرى نجت من الخراب - كان لدى أفضل العقول بين الروس واليهود الوقت للنظر إلى الوراء وتقييم جوهر حياتنا المشتركة من وجهات نظر مختلفة ، للنظر بجدية في مسألة الثقافة والقومية. قدر.

شق الشعب اليهودي طريقه من خلال حاضر دائم التغير من خلال جر وراءه ذيل مذنب من ثلاثة آلاف سنة من الشتات ، دون أن يفقد أبدًا وعيه بأنه "أمة بلا لغة ولا إقليم ، ولكن بقوانينها الخاصة" (سالومون) Lourie) ، مع الحفاظ على اختلافها وخصوصياتها من خلال قوة توترها الديني والوطني - باسم العناية الإلهية التاريخية الفوقية العليا. هل سعى يهود القرنين التاسع عشر والعشرين إلى التماهي مع الشعوب التي أحاطت بهم ليندمجوا فيها؟ ومن المؤكد أن يهود روسيا هم الذين ظلوا ، لفترة أطول من أقرانهم في الدين ، في قلب العزلة ، وركزوا على حياتهم الدينية وضميرهم. ولكن منذ نهاية القرن التاسع عشر ، كانت هذه الجالية اليهودية في روسيا بالتحديد هي التي بدأت تزداد قوة وتزدهر ، والآن "تم وضع تاريخ المجتمع اليهودي بأكمله في العصر الحديث تحت علامة يهود روسيا" ، والتي أظهرت أيضًا "إحساسًا حادًا بحركة التاريخ". 1

من جانبهم ، كان المفكرون الروس في حيرة من أمرهم من خصوصية اليهود. وبالنسبة لهم ، في القرن التاسع عشر ، كان السؤال هو كيف التغلب على هو - هي. فلاديمير سولوفيوف ، الذي أعرب عن تعاطفه العميق مع اليهود ، اقترح القيام بذلك من خلال حب الروس لليهود.

قبله ، لاحظ دوستويفسكي الغضب غير المتناسب الذي أثارته ملاحظاته ، وهي بالتأكيد مسيئة لكنها نادرة جدًا ، حول الشعب اليهودي: الخلافات مع اليهود ، ربما ليس فقط الشعب الروسي هو الذي يتحمل كل المسؤولية ، ولكن من الواضح أن هذه الدوافع قد تراكمت على كلا الجانبين ، ولا يمكن أن يقال عن أي جانب يوجد أكثر من غيره ". 2

منذ نهاية القرن التاسع عشر ذاتها ، يذكر تيتل الملاحظة التالية: "اليهود في غالبيتهم ماديون. القوي فيهم هو التطلع إلى الحصول على سلع مادية. ولكن ما ازدراء هذه الخيرات المادية عندما يتعلق الأمر بـ "الأنا" الداخلية ، بالكرامة الوطنية! لماذا ، في الواقع ، جماهير الشباب اليهودي - الذين ابتعدوا تمامًا عن الممارسة الدينية ، والتي غالبًا لا تتحدث حتى لغتها الأم - لماذا لم يتحول هذا القداس ، ولو من أجل الشكل فقط ، إلى الأرثوذكسية ، التي من شأنها فتحت لها أبواب جميع الجامعات على مصراعيها وستتيح لها الوصول إلى جميع خيرات الأرض؟ " حتى التعطش للمعرفة لم يكن كافيًا ، في حين أن "العلم ، المعرفة الفائقة كانت لهم تقديرًا أعلى من الثروة". ما أعاقهم هو الحرص على عدم التخلي عن إخوانهم المحتاجين. (ويضيف أيضًا أن الذهاب إلى أوروبا للدراسة لم يكن حلاً جيدًا أيضًا: "شعر الطلاب اليهود بعدم الارتياح الشديد في الغرب ... اعتبرهم اليهودي الألماني أشخاصًا غير مرغوب فيهم وغير آمنين وصاخبين وغير منظمين" ، ولم يكن هذا الموقف مجرد موقف اليهود الألمان ، "لم يكن اليهود الفرنسيون والسويسريون استثناء". 3

أما بالنسبة لد. باسمانيك ، فقد ذكر أيضًا هذه الفئة من اليهود الذين تحولوا تحت الإكراه ، والذين شعروا بمزيد من الاستياء تجاه السلطة ولم يكن بإمكانهم سوى معارضتها. (من عام 1905 ، تم تسهيل التحول: لم يعد من الضروري الذهاب إلى الأرثوذكسية ، كان يكفي أن تصبح مسيحيًا ، وكانت البروتستانتية أكثر قبولًا لدى العديد من اليهود. وفي عام 1905 تم أيضًا إلغاء حظر العودة إلى اليهودية. 4)

خلص كاتب آخر بمرارة ، في عام 1924 ، إلى أنه في العقود الأخيرة التي سبقت الثورة لم تكن "الحكومة الروسية ... فقط هي التي صنفت الشعب اليهودي ضمن أعداء الدولة" ، بل "الأسوأ من ذلك ، أنه كان عددًا كبيرًا من اليهود" السياسيون الذين صنفوا أنفسهم بين هؤلاء الأعداء ، وجعلوا موقفهم متطرفًا وكفوا عن التفرقة بين "الحكومة" والوطن الأم ، أي روسيا ... كان لامبالاة الجماهير اليهودية وقادتها بمصير روسيا العظمى خطأ سياسيًا فادحًا. " 5

بالطبع ، مثل أي عملية اجتماعية ، هذا - وعلاوة على ذلك ، في سياق متنوع ومتحرك مثل الوسط اليهودي - لم يحدث بشكل خطي ، بل كان منقسمًا في قلوب العديد من اليهود المتعلمين ، فقد أثار الانقسامات. من ناحية أخرى ، "يمنح الانتماء للشعب اليهودي مكانة محددة في كل الوسط الروسي". 6 ولكن يجب أن نلاحظ على الفور "ازدواجية ملحوظة: الارتباط العاطفي التقليدي للعديد من اليهود بالعالم الروسي المحيط ، وتجذرهم في هذا العالم ، وفي نفس الوقت الرفض الفكري ، والرفض الشامل. المودة لعالم بغيض ". 7

هذا النهج المتناقض بشكل مؤلم لا يمكن أن يفشل في أن يؤدي إلى نتائج متناقضة مؤلمة بنفس القدر. وعندما قام هيسن ، في مداخلة في مجلس الدوما الثاني في مارس 1907 ، بعد أن أنكر أن الثورة كانت لا تزال في مرحلتها من العنف المتصاعد ، وبالتالي حرم الأحزاب اليمينية من الحق في الظهور كمدافعين عن الثقافة ضد الفوضى ، : "نحن المعلمين والأطباء والمحامين والإحصائيين والأدباء ، هل سنكون أعداء الثقافة؟ من سيصدقكم أيها السادة؟ "- صرخوا من مقاعد اليمين:" أنتم أعداء الثقافة الروسية ، وليس الثقافة اليهودية! " 8 الأعداء ، بالطبع لا ، لماذا يذهبون إلى هذا الحد ، لكن - كما أشار الجانب الروسي - هل أنتم حقًا ، بلا تحفظ ، أصدقاؤنا؟ أصبح التقارب صعبًا على وجه التحديد بسبب هذا: كيف يمكن لهؤلاء المدافعين والأساتذة والأطباء اللامعين ألا يكون لديهم في قلوبهم تعاطف يهود في المقام الأول؟ هل يمكن أن يشعروا ، بشكل كامل ودون تحفظ ، بروح الروس؟ ومن ثم كانت المشكلة أكثر تعقيدًا. هل استطاعوا مراعاة مصالح الدولة الروسية في نطاقها وعمقها الكاملين؟

خلال هذه الفترة الفريدة نفسها ، نرى من ناحية أن الطبقات الوسطى اليهودية تتخذ خيارًا واضحًا للغاية لتقديم التعليم العلماني لأطفالهم باللغة الروسية ، ومن ناحية أخرى هناك تطور في المنشورات باللغة اليديشية - ويأتي ذلك في استخدم مصطلح "اليديشية": أن يظل اليهود يهودًا ، وأنهم لا يندمجون.

كان لا يزال هناك طريق للاستيعاب ، هامشي بلا شك ، لكنه لا يستهان به: الزواج المختلط. وأيضًا تيار من الاستيعاب السطحي المتمثل في تكييف الأسماء المستعارة الاصطناعية على الطريقة الروسية. (ومن فعل هذا في أغلب الأحيان ؟! حوكم كبار منتجي السكر في كييف "دوبري" * ، "بابوشكين" ** أثناء الحرب لاتفاقهم مع العدو. المحرر "ياسني" *** أنه حتى صحيفة دستورية ‐ التوجه الديمقراطي ريش يسمى "المضارب النهم" ، "القرش عديم الضمير". 9 أو بلشفيك المستقبلي د. غولدنباخ ، الذي اعتبر "كل روسيا بلدًا لا قيمة له" لكنه تنكر بزي "ريازانوف" لإزعاج القراء بتصريحاته النظرية الماركسية حتى ظهوره. يقبض على في عام 1937.)

وقد تطورت الصهيونية خلال هذه العقود تحديدًا ، وخاصة في روسيا. كان الصهاينة يسخرون من أولئك الذين أرادوا الاندماج ، والذين تخيلوا أن مصير يهود روسيا مرتبط بشكل لا ينفصم بمصير روسيا نفسها.

وبعد ذلك ، يجب أن ننتقل أولاً إلى Vl. جابوتنسكي ، كاتب مقالات لامع وأصلي ، تم جلبه ، في السنوات التي سبقت الثورة ، للتعبير ليس فقط عن رفضه لروسيا ولكن أيضًا عن يأسه. اعتبر جابوتنسكي أن روسيا ليست أكثر من توقف لليهود في رحلتهم التاريخية وأنه من الضروري الوصول إلى الطريق - إلى فلسطين.

أشعل الشغف كلماته: نحن لا نتواصل مع الشعب الروسي ، بل نتعلم أن نعرفه من خلال ثقافته ، "بشكل رئيسي من خلال كتابه ... ، من خلال أعلى وأنقى مظاهر الروح الروسية ،" - وهذا التقدير ، ننقله إلى العالم الروسي بأسره. "كثيرون منا ، المولودون من المثقفين اليهود ، يحبون الثقافة الروسية بحب جنوني ومهين ... مع الحب المهين لمربي الخنازير للملكة." أما بالنسبة للعالم اليهودي ، فإننا نكتشفه من خلال قبح وقبح الحياة اليومية. 10

إنه لا يرحم تجاه أولئك الذين يسعون إلى الاستيعاب. "العديد من العادات العبودية التي تطورت في علم النفس لدينا مع تحول المثقفين لدينا إلى روسيا" ، "دمرت الأمل أو الرغبة في الحفاظ على اليهودية سليمة ، وأدت إلى اختفائها". ينسى المثقف اليهودي العادي نفسه: من الأفضل عدم نطق كلمة "يهودي" ، "لم تعد الأوقات تدور حول ذلك" نخشى أن نكتب: "نحن اليهود" ، لكننا نكتب: "نحن الروس" و حتى: "نحن روسكوفس". "يمكن لليهودي أن يحتل مكانة بارزة في المجتمع الروسي ، لكنه سيبقى دائمًا روسيًا من الدرجة الثانية" ، وهذا أكثر من ذلك لأنه يحتفظ بـ "ميل الروح" المحدد ". - نحن نشهد وباء المعمودية من أجل الفائدة ، وأحيانًا للمخاطر أكثر بكثير من الحصول على دبلوم. "الثلاثين بنسًا للحقوق المتساوية ..." عندما تتخلى عن إيماننا ، تجرد نفسك أيضًا من جنسيتنا. 11

بدا له وضع اليهود في روسيا - وليس في أي وقت ، ولكن بالتحديد بعد سنوات 1905-1906 - قاتمًا للغاية: "الحقيقة الموضوعية ، أي حقيقة العيش في الخارج ، قلبت نفسها ضد شعبنا اليوم. ، ونحن ضعفاء وعاجزون. "-" في الماضي كنا نعلم أننا محاطون بالأعداء "" هذا السجن "(روسيا) ،" قطيع كلاب "" جسد ممدد ومغطى بجراح الشعب اليهودي روسيا ، تعقبها ، محاطة بأعداء وعزل "ستة ملايين إنسان يتجمعون في حفرة عميقة ... ، تعذيب بطيء ، مذبحة لا تنتهي" وحتى ، على حد قوله ، "الصحف الممولة بأموال يهودية" لا تفعل ذلك الدفاع عن اليهود "في هذه الأوقات غير المسبوقة من الاضطهاد". في نهاية عام 1911 ، كتب: "لعدة سنوات حتى الآن يهود روسيا محشورون على منصة المتهمين" ، على الرغم من حقيقة أننا لسنا ثوارًا ، "لم نبيع روسيا لليابانيين" وأن نحن لسنا أزيفس * أو بوغروف ** "وفيما يتعلق بوغروف:" هذا الشاب المؤسف - كان ما كان عليه - في ساعة مثل هذا الموت الرائع [!] ، تعرض لصيحات الاستهجان من قبل عشرات المتوحشين من بالوعة من المئات السود في كييف ، تعالوا للتأكد من أن الإعدام قد تم بالفعل ". 12

والعودة مرارًا وتكرارًا إلى المجتمع اليهودي نفسه: "نحن اليوم محرومون ثقافيًا ، كما هو الحال في قاع الأحياء الفقيرة ، من مأزق غامض." - "ما نعاني منه قبل كل شيء هو ازدراء أنفسنا ما نحتاجه قبل كل شيء هو أن نحترم أنفسنا ... يجب أن تصبح دراسة اليهودية بالنسبة لنا الانضباط المركزي ... الثقافة اليهودية هي الآن اللوح الوحيد للخلاص بالنسبة لنا ". 13

كل هذا يمكننا ، نعم ، يمكننا فهمه ومشاركته. (ويمكننا نحن الروس القيام بذلك ، خاصة اليوم ، في نهاية القرن العشرين).

إنه لا يدين أولئك الذين ، في الماضي ، قاموا بحملات من أجل الاستيعاب: على مدار التاريخ "هناك أوقات يكون فيها الاستيعاب مرغوبًا فيه بلا شك ، عندما يمثل مرحلة ضرورية من التقدم". كان هذا هو الحال بعد الستينيات من القرن التاسع عشر ، عندما كان المثقفون اليهود لا يزالون في حالة جنينية ، وبدأوا في التكيف مع البيئة المحيطة ، مع ثقافة وصلت إلى مرحلة النضج. في ذلك الوقت ، لم يكن الاستيعاب يعني "إنكار الشعب اليهودي ، بل على العكس من ذلك ، اتخاذ الخطوة الأولى على طريق النشاط القومي المستقل ، واتخاذ الخطوة الأولى نحو تجديد وانبعاث الأمة". كان من الضروري "استيعاب ما هو أجنبي بالنسبة لنا حتى نتمكن من التطور بطاقة جديدة ما هو ملكنا". ولكن بعد نصف قرن ، حدثت العديد من التحولات الجذرية داخل وخارج العالم اليهودي. أصبحت الرغبة في الحصول على معرفة عالمية منتشرة بشكل لم يسبق له مثيل. ومن ثم ، الآن ، يجب غرس ذلك في الأجيال الشابة يهودي مبادئ.هناك الآن خطر من التخفيف الذي لا يمكن علاجه في البيئة الأجنبية: "لا يوجد يوم يمر فيه أبناؤنا لا يتركونا" و "لا تصبحوا غرباء عنا" "مستنير بالتنوير ، أطفالنا نخدم جميع شعوب الأرض ، ماعدا شعبنا ، فلا أحد هناك للعمل من أجل القضية اليهودية ". "العالم من حولنا رائع للغاية وواسع جدًا وغني جدًا" - لا يمكننا أن نعترف بأنه يحول الشباب اليهودي عن "قبح الوجود اليومي لليهود ... يجب أن يصبح تعميق القيم القومية لليهود المحور الرئيسي ... التربية اليهودية ". -" فقط رباط التضامن يسمح للأمة بالاحتفاظ بها "(نحن أنفسنا نحتاجها! - AS) ، بينما الإنكار يبطئ النضال من أجل حق اليهود: يتصور المرء أن هناك مخرجًا ، و "نغادر ... مؤخرًا ... بأعداد كبيرة ، بخفة وسخرية." 14

ثم ترك نفسه ينفجر: "الروح الملكية [لإسرائيل] بكل قوتها ، تاريخها المأساوي بكل روعتها العظيمة ..." "من نحن لكي نبرر أنفسنا أمامهم؟ من هم للمطالبة بالمساءلة؟ " 15

الصيغة الأخيرة ، يمكننا أيضًا أن نحترمها تمامًا. ولكن بشرط المعاملة بالمثل. خاصة وأن الأمر لا يعود لأية أمة أو دين قاضي اخر.

دعوات العودة إلى اليهودية الجذور لم يبقَ أدراج الرياح في تلك السنوات. في سانت بطرسبرغ ، قبل الثورة ، "يمكننا أن نلاحظ في دوائر المثقفين الروسو - اليهود اهتمامًا كبيرًا جدًا بالتاريخ اليهودي". 16 في عام 1908 ، توسعت اللجنة اليهودية التاريخية - الإثنوغرافية إلى مجتمع يهودي تاريخي - إثنوغرافي ، 17 برئاسة إم. وينافير. عملت بنشاط وكفاءة لجمع المحفوظات الخاصة بتاريخ اليهود في روسيا وبولندا وإثنوغرافياهم - لم يتم إنشاء أي شيء يمكن مقارنته من خلال العلوم التاريخية اليهودية في الغرب. المجلة الماضي اليهوديبقيادة S. Dubnov ، ثم تم إنشاؤها. 18 في نفس الوقت بدأ نشر الموسوعة اليهودية في ستة عشر مجلدًا (التي نستخدمها على نطاق واسع في هذه الدراسة) ، و تاريخ الشعب اليهودي في خمسة عشر مجلدا. صحيح أنه في المجلد الأخير من الموسوعة اليهودية، يشكو محرروها من أن "نخبة المثقفين اليهود أبدت عدم اكتراثها بالقضايا الثقافية التي أثارها هذا موسوعة، "تكريس نفسها حصريًا للنضال من أجل المساواة - الرسمية - في الحقوق لليهود. 19

في غضون ذلك ، على العكس من ذلك ، في عقول أخرى وقلوب يهودية أخرى كان هناك اقتناع متزايد بأن مستقبل يهود روسيا مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمستقبل روسيا. على الرغم من أن "الجالية اليهودية الروسية كانت منتشرة على مساحة شاسعة وبين عالم أجنبي ... إلا أنها كانت مدركة لكونها كلًا فريدًا. لأن البيئة التي أحاطت بنا فريدة من نوعها ... ، فريدة من نوعها ثقافتها ... هذه الثقافة الفريدة ، استوعبناها في جميع أنحاء البلاد. " 20

لقد كان يهود روسيا دائمًا قادرين على مواءمة مصالحهم الخاصة مع مصالح الشعب الروسي كله. وهذا لم ينبع من أي نبل في الشخصية أو الشعور بالامتنان ، ولكن من إدراك الحقائق التاريخية ". جدل مفتوح مع جابوتنسكي: "روسيا ليست بالنسبة لملايين اليهود الذين يسكنونها ، خطوة من بين أمور أخرى على المسار التاريخي لليهود الهائلين ... مساهمة اليهود الروس في المجتمع اليهودي الدولي كانت وستكون الأكثر أهمية . لا خلاص لنا بدون روسيا ، إذ لا خلاص لروسيا بدوننا ". 21

تم تأكيد هذا الترابط بشكل قاطع أكثر من نائب الدوما الثاني والثالث ، O. I. Pergament: "لا يمكن تحسين الوضع الداخلي لروسيا" بدون منح اليهود حق التصويت في نفس الوقت من نير عدم المساواة ". 22

وهناك ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل الشخصية الاستثنائية للفقيه جي بي سليوسبرغ: فقد كان بين اليهود أحد أولئك الذين ، على مدى عقود ، كانت لهم علاقات أوثق مع الدولة الروسية ، وأحيانًا كنائب للسكرتير الرئيسي لمجلس الشيوخ ، وأحيانًا مثل مستشار وزارة الداخلية ، لكن الكثير من اليهود يوبخون عادته يسأل سلطات حقوق اليهود عندما حان الوقت الطلب معهم. يكتب في مذكراته: "منذ الطفولة ، اعتدت أن أعتبر نفسي قبل كل شيء كيهودي. لكن منذ بداية حياتي الواعية شعرت أيضًا أنني ابن لروسيا ... كوني يهوديًا صالحًا لا يعني أن المرء ليس مواطنًا روسيًا صالحًا. " 23 - "في عملنا ، لم نكن مضطرين للتغلب على العقبات التي واجهها يهود بولندا في كل خطوة بسبب السلطات البولندية ... في النظام السياسي والإداري الروسي ، لم نكن نحن اليهود نمثل عنصرًا أجنبيًا ، بقدر ما ، في روسيا ، تعايش العديد من الجنسيات. لم تتعارض المصالح الثقافية لروسيا بأي شكل من الأشكال مع المصالح الثقافية للجالية اليهودية. كانت هاتان الثقافتان متكاملتان إلى حد ما ". 24 بل إنه أضاف هذه الملاحظة المضحكة إلى حد ما: كان التشريع الخاص باليهود محيرًا ومتناقضًا لدرجة أنه في التسعينيات ، "كان من الضروري إنشاء اجتهاد خاص لليهود باستخدام أساليب تلمودية بحتة". 25

ومرة أخرى ، في سجل أعلى: "إن تخفيف النير القومي الذي تم الشعور به في السنوات الأخيرة ، قبل وقت قصير من دخول روسيا فترة مأساوية في تاريخها ، وضع في قلوب جميع اليهود الروس الأمل في أن الوعي اليهودي الروسي سوف تتخذ تدريجياً مساراً إبداعياً ، وهو التوفيق بين الجانبين اليهودي والروسي في تركيب وحدة أعلى ". 26

ويمكننا أن ننسى ذلك بين المؤلفين السبعة الذين لا يضاهون معالم * ، ثلاثة كانوا يهودًا: M. O. Gershenzon و A. S. Izgoev ‐ Lande و S.L Frank؟

لكن كانت هناك معاملة بالمثل: في العقود التي سبقت الثورة ، استفاد اليهود من الدعم الهائل والإجماعي من الدوائر التقدمية. ربما يرجع اتساع نطاق هذا الدعم إلى سياق البلطجة والمذابح ، لكنه لم يكتمل أبدًا في أي بلد آخر (وربما لم يكن أبدًا في كل القرون الماضية). كانت مثقفتنا سخية للغاية ، محبة للحرية ، لدرجة أنها نبذت معاداة السامية من المجتمع والإنسانية ، علاوة على ذلك ، الشخص الذي لم يقدم دعمه الصريح والواسع للنضال من أجل الحقوق المتساوية لليهود ، والذي لم يجعله ذات الأولوية ، اعتبرت "معاداة السامية الحقيرة". سعى المثقفون الروس ، بوعيهم الأخلاقي المتنامي وحساسيتهم الشديدة ، إلى فهم واستيعاب وجهة النظر اليهودية للأولويات التي تؤثر على الحياة السياسية بأكملها: تعتبر تقدمية ، وكل ما هو رد فعل ضد اضطهاد اليهود ، وكل ما تبقى هو رجعي. لم يدافع المجتمع الروسي عن اليهود بحزم ضد الحكومة فحسب ، بل إنه منع نفسه ومنع أي شخص من إظهار أي أثر لظلال انتقاد لسلوك كل يهودي على وجه الخصوص: وهل كان هذا يحمل في داخلي معاداة السامية؟ (الجيل الذي تشكل في ذلك الوقت احتفظ بهذه المبادئ لعقود).

يستحضر في. أ. ماكلاكوف في مذكراته حدثًا مهمًا حدث أثناء مؤتمر الزمستفوس في عام 1905 ، عندما اجتاحت موجة المذابح ضد اليهود والمثقفين وبدأت تتصاعد بقوة المذابح الموجهة ضد ملاك الأراضي. "E. اقترح ف. دي روبيرتي عدم تمديد العفو [الذي طالب به الكونجرس] ليشمل الجرائم المتعلقة بالعنف ضد الأطفال والنساء ". وسرعان ما اشتبه في رغبته في إدخال تعديل "طبقي" ، أي الاهتمام بأسر ضحايا المذابح النبلاء. "E. سارع دي روبرتي ... لطمأنة الجميع: "ليس لدي أي خطة على الإطلاق فيما يتعلق بممتلكات النبلاء ... خمسة أو عشرين عقارًا احترقت ، وهذا ليس له أهمية. أرى كتلة الممتلكات غير المنقولة ومنازل اليهود ، التي أحرقها ونهبها المئات السود ". 27

خلال رعب 1905-1907 ، اعتُبر غيرزينشتاين (الذي كان ساخرًا بشأن حرائق ممتلكات النبلاء) وإيولوس شهداء ، لكن لم يُعتبر كذلك أحدًا من بين آلاف الضحايا الأبرياء الآخرين. في آخر أوتوقراطيالمنشور الساخر الذي نشره الليبراليون الروس في الخارج ، نجحوا في وضع الأسطورة التالية تحت صورة الجنرال الذي حاول الإرهابي هيرش ليكيرت اغتياله عبثًا: "بسببه"[أؤكد - أ. S.] ، القيصر "أعدم ... اليهودي ليكيرت". 28

لم تكن أحزاب المعارضة فقط ، بل كانت الكتلة الكاملة لموظفي الخدمة المدنية من الطبقة الوسطى الذين كانوا يرتجفون من فكرة الظهور وكأنهم "غير تقدميين". كان من الضروري التمتع بثروة شخصية جيدة ، أو التمتع بحرية ذهنية ملحوظة ، لمقاومة ضغط الرأي العام بشجاعة. أما بالنسبة لعالم البار والفن والعلم ، فقد أصاب النبذ ​​على الفور أي شخص ابتعد عن هذا المجال المغناطيسي.

فقط ليو تولستوي ، الذي يتمتع بمكانة فريدة في المجتمع ، يمكنه أن يقول ذلك ، له، كان السؤال اليهودي في المرتبة 81.

ال الموسوعة اليهودية اشتكى من أن مذابح أكتوبر 1905 "أثارت في المثقفين التقدميين احتجاجًا لم يكن محددًا [أي يهوديًا حصريًا - متمركزًا] ، ولكنه عام ، موجه نحو جميع مظاهر" الثورة المضادة "بجميع أشكالها". 29

علاوة على ذلك ، فإن المجتمع الروسي كان سيتوقف عن أن يكون هو نفسه إذا لم يقدم كل شيء إلى سؤال واحد ملح: القيصرية ، والقيصرية المستمرة ، والقيصرية دائمًا!

لكن النتيجة كانت كالتالي: "بعد أيام أكتوبر [مذابح عام 1905] ، تم تقديم مساعدة ملموسة للضحايا اليهود فقط من قبل يهود روسيا ودول أخرى." 30 وأضاف بيردييف: "هل أنت قادر على الشعور بروح الشعب اليهودي؟ ... لا ، أنت تحارب ... من أجل إنسانية مجردة". 31

وهذا ما أكده سليوسبرغ: "في الدوائر السياسية المتطورة ،" لم تكن المسألة اليهودية "سياسية بالمعنى الواسع للمصطلح. كان المجتمع منتبهًا لمظاهر رد الفعل بجميع أشكاله ". 32

من أجل تصحيح هذا سوء التقدير للمجتمع الروسي ، مجموعة من المقالات بعنوان ششيت نُشر [The Shield] في عام 1915: اتخذ الدفاع عن اليهود عالميًا وحصريًا ، ولكن بدون مشاركة الأخير ككتّاب ، كان هؤلاء إما روسيين أو أوكرانيين ، وكان هناك سيخ جميل من المشاهير في ذلك الوقت كان يتجمع هناك - ما يقرب من أربعين اسمًا. 33 استندت المجموعة بأكملها إلى موضوع واحد: "اليهود في روسيا" ، وهي واحدة في استنتاجاتها ، وتشير صيغها في بعض الأماكن إلى روح معينة من التضحية.

بعض العينات -اندريف: "إن احتمال التوصل إلى حل مقارب للمشكلة اليهودية يولد شعورًا" بالبهجة قريبة من الحماسة "، والشعور بالتحرر من الألم الذي رافقني طوال حياتي" ، والذي كان مثل "حدبة على الظهر "" استنشقت هواءًا سامًا ... "-م. جوركي: "يعتبر المفكرون الأوروبيون العظماء أن البنية النفسية لليهودي أعلى من الناحية الثقافية ، وأجمل من تلك الخاصة بالروسية." (ثم ​​ابتهج بتطور طائفة السبتية وطائفة "إسرائيل الجديدة" في روسيا). -P. ماليانتوفيتش: "التعسف الذي يتعرض له اليهود عار يغطي ، مثل وصمة عار ، اسم الشعب الروسي ... أفضل ما في الروس يشعر بأنه عار يلاحقك طوال حياتك. نحن برابرة من بين شعوب الإنسانية المتحضرة ... محرومون من حقنا الثمين في أن نفخر بشعبنا ... النضال من أجل المساواة في الحقوق لليهود يمثل للرجل الروسي ... قضية وطنية ذات أهمية قصوى ... التعسف الذي يتعرض له يحكم اليهود على الروس بالفشل في محاولاتهم لتحقيق سعادتهم ". إذا لم نقلق بشأن تحرير اليهود ، "فلن نتمكن أبدًا من حل مشاكلنا." -K. Arseniev: "إذا أزلنا كل ما يعيق اليهود ، فسنرى" زيادة في القوى الفكرية لروسيا ". -أ. كالميكوفا: "من جهة ،" علاقتنا الروحية الوثيقة مع العالم اليهودي في مجال القيم الروحية العليا "من جهة أخرى ،" قد يكون اليهود موضوع الازدراء والكراهية ". -اندريف: "نحن ، الروس ، من يهود أوروبا لنا الحدود، هذا هو بالضبط شاحب التسوية.”—D. Merezhkovsky: "ماذا يتوقع اليهود منا؟ سخطنا الأخلاقي؟ لكن هذا السخط قوي وبسيط للغاية ... بحيث لا يتوجب علينا سوى الصراخ مع اليهود. هذا ما نفعله ". - بحكم تأثيري لست متأكدًا من أي سوء فهم ، فإن بيردييف ليس أحد مؤلفي درع. لكنه قال عن نفسه إنه انفصل عن محيطه منذ شبابه الأول وأنه فضل التردد على اليهود.

جميع مؤلفي درع عرّف معاداة السامية على أنها شعور دنيء ، على أنها "مرض وعي ، عنيد ومعدٍ" (د. Ovsianikov ‐ Kulikovsky ، أكاديمي). لكن في الوقت نفسه ، لاحظ العديد من المؤلفين أن "أساليب وعمليات ... معاداة السامية [الروس] من أصل أجنبي" (ب. ميليوكوف). "الصرخة الأخيرة للأيديولوجية المعادية للسامية هي نتاج صناعة الروح الألمانية ... النظرية" الآرية "... تبنتها صحافتنا القومية ... مينشيكوف * [نسخ] أفكار غوبينو" (ف. كوكوتشكين) . إن عقيدة تفوق الآريين فيما يتعلق بالسامية هي "صناعة ألمانية" (انظر إيفانوف).

لكن بالنسبة لنا ، مع سنامنا على ظهورنا ، ما الذي يتغير؟ بدعوة من "الدائرة التقدمية" في نهاية عام 1916 ، خصص غوركي "ساعتين من محاضرته لتدحرج الشعب الروسي في الوحل ورفع اليهود في السماء" ، كما أشار النائب التقدمي مانسيرف ، أحد مؤسسي "الدائرة". 34

يحلل كاتب يهودي معاصر هذه الظاهرة بموضوعية ووضوح: "لقد ساعدنا في إحداث تحول عميق في أذهان الروس المثقفين الذين ، للأسف ، أخذوا المشكلة اليهودية بجدية أكبر بكثير مما كان متوقعًا ... لقد تحول التعاطف مع اليهود إلى أمر حتمي تقريبًا مثل صيغة "الله ، القيصر ، الوطن" كما هو الحال بالنسبة لليهود ، "لقد استغلوا هذه المهنة بالإيمان وفقًا لدرجة السخرية لديهم." 35 في الوقت نفسه ، تحدث روزانوف عن "رغبة اليهود الشديدة في الاستيلاء على كل شيء". 36

في العشرينات من القرن الماضي ، لخص ف.تشولغوين الأمر على النحو التالي: "في ذلك الوقت [ربع قرن قبل الثورة] ، كان اليهود قد سيطروا على الحياة السياسية للبلاد ... عقل الأمة (إذا استثنينا) الحكومة والدوائر القريبة منها) وجدت نفسها في أيدي اليهود واعتادت التفكير حسب توجيهاتهم ". "على الرغم من كل" القيود "على حقوقهم ، فقد استولى اليهود على روح الشعب الروسي". 37

لكن هل اليهود هم من استولوا على الروح الروسية أم أن الروس ببساطة لا يعرفون ماذا يفعلون بها؟

لا يزال في الدرع، حاول ميريزكوفسكي أن يشرح أن محبة السامية قد نشأت كرد فعل على معاداة السامية ، وأن التقييم الأعمى لجنسية أجنبية تم التأكيد عليه ، وأن إبطال "لا" أدى إلى "نعم". 38 واعترف البروفيسور بودوان دي كورتيناي أن "الكثيرين ، حتى بين" الأصدقاء السياسيين "لليهود ، يعانون من النفور ويعترفون به على انفراد. هنا ، بالطبع ، لا يوجد شيء نفعله. التعاطف والكراهية ... لا يؤمر ". ومع ذلك ، يجب أن نعتمد على "ليس على التأثيرات ، بل على العقل". 39

تم الكشف عن الارتباك الذي ساد أذهان تلك الأيام بمزيد من الأهمية والوصول من قبل PB Struve ، الذي كرس حياته كلها لكسر العقبات التي أقيمت على الطريق الذي سيقوده من الماركسية إلى سيادة القانون ، و ، على طول الطريق ، عوائق من أنواع أخرى. كانت المناسبة جدلية - سقطت في غياهب النسيان العميق ، لكنها ذات أهمية تاريخية كبيرة - اندلعت في سلوفو في مارس 1909 وفازت على الفور الصحافة الروسية بكاملها.

بدأ كل شيء مع "قضية تشيريكوف" ، وهي حلقة تضخمت أهميتها إلى أقصى الحدود: انفجار في الغضب في دائرة أدبية صغيرة تتهم تشيريكوف - مؤلف مسرحية بعنوان اليهود، وميل جيد تجاههم - أن يكونوا معاديين للسامية. (وهذا لأنه في مأدبة عشاء للكتّاب ، سمح لنفسه بالقول إن معظم النقاد الأدبيين في سانت بطرسبرغ كانوا يهودًا ، لكن هل كانوا قادرين على فهم واقع الحياة الروسية؟) هزت هذه القضية أشياء كثيرة في المجتمع الروسي . (كتب الصحفي ليوبوش عن ذلك: "الشمعتان اللتان أشعلتا النار في موسكو").

بالنظر إلى أنه لم يعبر بشكل كافٍ عن قضية تشريكوف في مقالة أولى ، نشر جابوتنسكي نصًا بعنوان "اللا سامية" في سلوفو صحيفة في 9 مارس 1909.وذكر فيه مخاوفه واستيائه من حقيقة أن غالبية الصحافة التقدمية تريد إسكات هذا الأمر. إنها حتى صحيفة ليبرالية عظيمة (كان يشير إلى أخبار روسية) لم ينشر كلمة واحدة منذ خمسة وعشرين عامًا عن "الاضطهاد الفظيع الذي عانى منه الشعب اليهودي ... ومنذ ذلك الحين ، اعتُبر قانون الصمت أحدث اتجاه من قبل فِلْسِمِّيِ الساميِّين التقدميين". هنا بالضبط استقر الشر: في تجاوز المسألة اليهودية. (لا يمكننا إلا أن نتفق مع هذا!) عندما "أكد لنا شيريكوف وأراباجين أنه لا يوجد شيء معاد للسامية في ملاحظاتهما ، فهما على حق تمامًا." بسبب تقليد الصمت هذا ، "يمكن اتهام المرء بمعاداة السامية لأنه نطق فقط كلمة" يهودي "أو أدلى بتصريح بريء عن بعض خصوصية اليهود ... المشكلة هي أن اليهود أصبحوا من المحرمات الحقيقية يحظر النقد الأقل أهمية ، وأنهم هم أكبر الخاسرين في هذه القضية ". (هنا مرة أخرى ، لا يمكننا إلا أن نتفق!) "هناك شعور بأن كلمة" يهودي "نفسها أصبحت مصطلحًا غير لائق." "يوجد هنا صدى لحالة ذهنية عامة تشق طريقها بين الطبقات الوسطى من المثقفين الروس التقدميين ... لا يمكننا حتى الآن تقديم أدلة ملموسة على ذلك ، لا يمكننا إلا أن يكون لدينا فكرة عن هذه الحالة الذهنية" - ، لكن هذا بالضبط هو الذي يعذبه: لا أدلة ، مجرد حدس - ولن يرى اليهود العاصفة قادمة ، فسيتم القبض عليهم غير مستعدين. في الوقت الحالي ، "لا نرى سوى سحابة صغيرة تتشكل في السماء ويمكننا سماع انقلاب بعيد ، ولكنه خطير بالفعل". إنها ليست معاداة للسامية ، إنها فقط "اللا سامية" ، ولكن هذا أيضًا غير مقبول ، لا يمكن تبرير الحياد: بعد مذبحة كيشينيف وبينما تروج الصحافة الرجعية "لسحب الكراهية الملتهب" ، صمت التقدمي الصحف التي تتحدث عن "أحد أكثر الأسئلة مأساوية في الحياة الروسية" أمر غير مقبول. 40

في افتتاحية العدد نفسه من سلوفو، تمت صياغة التحفظات التالية على مقال جابوتنسكي & # 8217s: “الاتهامات التي وجهها المؤلف ضد الصحافة التقدمية تتوافق ، في رأينا ، مع واقع الأمور. نحن نتفهم المشاعر التي ألهمت المؤلف بملاحظاته المريرة ، لكن من غير العدل أن ننسب إلى المثقفين الروس النية ، إذا جاز القول ، عن قصد ، في كنس المسألة اليهودية تحت البساط. يحتوي الواقع الروسي على العديد من المشاكل التي لم يتم حلها بحيث لا يمكننا تخصيص مساحة كبيرة لكل واحدة منها ... ومع ذلك ، إذا تم حل العديد من هذه المشاكل ، فسيكون لذلك آثار مهمة للغاية ، بما في ذلك بالنسبة لليهود الذين هم مواطنون في وطننا المشترك ". 41

وإذا كان محرر سلوفو ثم سأل جابوتنسكي لماذا لم يدافع عن واحد أو آخر من هؤلاء الحمقى الذين نطقوا بـ "أكثر الملاحظات براءة عن بعض خصوصية اليهود"؟ وهل كان الرأي اليهودي مهتمًا بهم فقط ، فهل شاركوا فيه؟ أم كان يكفي ملاحظة كيف تخلص المثقفون الروس من هؤلاء "المعادين للسامية"؟ لا ، لم يكن اليهود أقل مسؤولية من الآخرين عن هذه "المحظورات".

ساعدت مقالة أخرى في نفس الورقة في إطلاق المناقشة: "اتفاق ، وليس اندماج" ، لـ V.Golubev. في الواقع ، قضية تشيريكوف "ليست حالة معزولة" ، "في الوقت الحاضر ... المسألة القومية ... هي أيضًا مصدر قلق لمثقفينا". في الماضي القريب ، وخاصة في عام الثورة * ، "أخطأ المثقفون كثيرًا" بسبب الكوزموبوليتية. لكن "النضالات التي خاضت داخل مجتمعنا وبين القوميات التي تسكن الدولة الروسية لم تختف دون ترك آثار." مثل الجنسيات الأخرى ، في تلك السنوات ، "كان على الروس أن ينظروا إلى قضيتهم الوطنية ... عندما بدأت الجنسيات المحرومة من السيادة في تقرير مصيرها ، شعر الروس بالحاجة إلى القيام بذلك أيضًا". حتى تاريخ روسيا ، "نحن المثقفون الروس ، نعرف أنه ربما يكون أقل وضوحًا من التاريخ الأوروبي". "المثل العالمية ... كانت دائمًا أكثر أهمية بالنسبة لنا من بناء بلدنا." ولكن ، حتى وفقًا لفلاديمير سولوفيوف ، الذي لا يزال بعيدًا جدًا عن القومية ، "قبل أن يكون المرء حاملاً للمُثُل العالمية ، من الضروري الارتقاء إلى مستوى وطني معين. ويبدو أن الشعور برفع الذات قد بدأ يشق طريقه إلى المثقفين لدينا ". حتى الآن ، "كنا صامتين بشأن خصائصنا الخاصة." إن تذكرها في ذاكرتنا لا يشكل مظهرًا من مظاهر معاداة السامية واضطهاد القوميات الأخرى: بين القوميات يجب أن يكون هناك "انسجام وليس اندماج". 42

قد يكون فريق تحرير الصحيفة قد اتخذ كل هذه الاحتياطات لأنه كان يستعد لنشر مقال بقلم بي بي ستروف في اليوم التالي ، 10 مارس ، بعنوان "المثقفون والوجه الوطني" ، والذي وصل بالصدفة في نفس الوقت غير ذلك. جابوتنسكي والتعامل أيضًا مع قضية تشيريكوف.

كتب ستروف: "هذه الحادثة" التي "ستُنسى قريبًا" ، "أظهرت أن شيئًا ما قد تحرك في الأذهان واستيقظ ولن يهدأ بعد الآن. وسيتعين علينا الاعتماد على ذلك ". "إن المثقفين الروس يخفون وجههم القومي ، إنه موقف لا يفرض شيئًا ، وهو عقيم." - "الجنسية شيء أكثر وضوحًا [من العرق ولون البشرة] وفي نفس الوقت شيء خفي. إنه جاذبية ونفور للعقل ، ولكي تكون مدركًا لهما ، لا يلزم اللجوء إلى قياس الأنثروبومترية أو علم الأنساب. إنهم يعيشون ويخفقون في أعماق الروح ". يمكن ويجب على المرء أن يناضل من أجل جعل هذه الانجذابات / التنافرات لا تصبح في القانون ، "لكن العدالة" السياسية "لا تتطلب منا اللامبالاة" الوطنية ". هذه الانجذاب والنفور ملك لنا ، إنها بضائعنا "،" الشعور العضوي بانتمائنا الوطني ... ولا أرى أي سبب ... للتخلي عن هذه الملكية باسم أي شخص أو أي شيء ".

نعم ، يصر ستروف على أنه من الضروري رسم حدود بين المجالات القانونية والسياسية وبين المجال الذي تعيش فيه هذه المشاعر. "خاصة فيما يتعلق بالمسألة اليهودية ، فهي سهلة للغاية وصعبة للغاية." - "المسألة اليهودية هي مسألة قانونية بشكل رسمي" ، ولهذا السبب ، من السهل والطبيعي المساعدة في حلها: لليهود حقوق متساوية - نعم بالطبع! لكن في الوقت نفسه ، "صعب جدًا لأن قوة الرفض تجاه اليهود في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي كبيرة ، ويتطلب قوة أخلاقية كبيرة وعقلًا عقلانيًا للغاية ، على الرغم من هذا النفور ، لحل مسألة الحق بشكل نهائي. . " ومع ذلك ، "على الرغم من وجود قوة كبيرة من الرفض تجاه اليهود بين شرائح كبيرة من السكان الروس ، فمن بين جميع" الأجانب "اليهود هم الأقرب إلينا ، أولئك الأكثر ارتباطًا بنا. إنها مفارقة تاريخية - ثقافية ، لكنها كذلك. لطالما اعتبر المثقفون الروس اليهود على أنهم روس ، وهذا ليس عرضًا ولا نتيجة "سوء فهم". المبادرة المتعمدة لرفض الثقافة الروسية والتأكيد على التفرد اليهودي "القومي" لا تنتمي إلى المثقفين الروس ، ولكن إلى هذه الحركة المعروفة باسم الصهيونية ... لا أشعر بأي تعاطف مع الصهيونية ، لكنني أفهم أن مشكلة القومية "اليهودية" موجود بالفعل "، بل ويطرح نفسه أكثر فأكثر. (من المهم أنه يضع "قومي" و "يهودي" بين علامتي اقتباس: لا يزال غير قادر على تصديق أن اليهود يفكرون في أنفسهم كآخرين.) "لا يوجد في روسيا" أجانب "آخرون يلعبون دورًا مهمًا في الثقافة الروسية ... وإليكم صعوبة أخرى: إنهم يلعبون هذا الدور بينما يظلون يهودًا ". لا يستطيع المرء ، على سبيل المثال ، إنكار دور الألمان في الثقافة والعلوم الروسية ، ولكن من خلال الانغماس في الثقافة الروسية ، يندمج الألمان فيها تمامًا. "مع اليهود ، هذه مسألة أخرى!"

ويخلص إلى القول: "يجب ألا نخدع [شعورنا القومي] أو نخفي وجوهنا ... لدي الحق ، مثل أي روسي ، في هذه المشاعر ... كلما فهمنا ذلك بشكل أفضل ... كلما قل سوء التفاهم في المستقبل." 43

نعم ... أوه ، إذا كنا قد استيقظنا ، بقدر ما استيقظنا ، قبل بضعة عقود! (لقد استيقظ اليهود قبل فترة طويلة من الروس).

لكن في اليوم التالي ، كانت زوبعة: كما لو أن كل الصحف قد انتظرت ذلك! من الليبراليين هاشا غازيتا ("هل هذا صحيح الوقت الحاضر للحديث عن هذا؟ ") والصحيفة اليمينية نوفوي فريميا لجهاز الحزب الدستوري الديمقراطي ريش حيث لم يستطع ميليوكوف أن يساعد في التهليل: "لقد نجح جابوتنسكي في كسر جدار الصمت ، وكل الأشياء المخيفة والتهديدية التي سعت الصحافة التقدمية والمثقفون لإخفائها عن اليهود تظهر الآن في أبعادها الحقيقية". لكن ، فيما بعد ، جدل وبارد كالعادة ، يمضي ميليوكوف في الحكم. يبدأ بتحذير مهم: إلى أين تقود؟ من يستفيد منه؟ إن "الوجه الوطني" الذي ، علاوة على ذلك ، "يجب ألا نخفيه" ، هو خطوة نحو أسوأ التعصب! (وهكذا ، فإن "الوجه الوطني" يجب أن تكون مخفيًا.) وهكذا "فإن الانحدار الزلق للقومية الجمالية سوف يدفع المثقفين نحو انحطاطها ، نحو شوفينية قبلية حقيقية" تتولد "في الجو الفاسد لرد الفعل السائد على مجتمع اليوم". 44

لكن ب. سلوفو إلى "الخطاب الاستاذي" لميليوكوف. وقبل كل شيء ، إلى خفة اليد هذه: "إلى أين تقود؟" ("من الذي يستفيد منه؟" "من سيخرج الكستناء من النار؟" - هذه هي الطريقة التي سيتم بها إسكات الناس - كل ما يقولون - لمدة مائة عام أو أكثر. هناك عملية تزوير تشير إلى عدم القدرة الكاملة على نفهم أن الخطاب يمكن أن يكون صادقًا وله وزن في حد ذاته.) - "وجهة نظرنا لا تدحض من حيث الجوهر" ، ولكنها تواجه في الوضع الجدلي إلى "الإسقاط": "إلى أين يقودنا؟" 45 (بعد بضعة أيام ، كتب مرة أخرى في سلوفو: "إنها عملية قديمة لتشويه سمعة كل من الفكرة التي لا يشاركها المرء والشخص الذي يصوغها ، والإيحاء غدرًا بأن الناس نوفوي فريميا أو روسكوي زناميا سوف يجدونها ترضيهم تمامًا. هذا الإجراء ، في رأينا ، لا يستحق إطلاقا الصحافة التقدمية ". 46) ثم فيما يتعلق بالجوهر: “ترتبط الأسئلة الوطنية ، في الوقت الحاضر ، بمشاعر قوية ، وأحيانًا عنيفة. إلى الحد الذي يعبرون فيه في كل شخص عن وعي هويتهم الوطنية ، فإن هذه المشاعر مشروعة تمامًا و ... خنقها هو ... شرير كبير ". هذا هو: إذا تم قمعهم ، فسوف يعاودون الظهور بشكل مشوه. أما بالنسبة لهذه "اللا سامية" التي قد تكون أسوأ شيء ، فهي في الواقع أرضية أكثر ملاءمة لحل قانوني للمسألة اليهودية من الصراع اللامتناهي بين "معاداة السامية" و "محبة السامية". لا توجد جنسية غير روسية تحتاج & # 8230 كل الروس ليحبوها دون تحفظ. حتى أقل من أنهم يتظاهرون بحبه. في الحقيقة ، فإن "اللا سامية" ، جنبًا إلى جنب مع تصور واضح وواضح لمبادئ أخلاقية وسياسية معينة وقيود سياسية معينة ، هي أكثر ضرورة وفائدة لمواطنينا اليهود من "محبة سامية" عاطفية وناعمة ، خاصة إذا كانت هذه تم محاكاة أحدهما. - و "من الجيد أن يرى اليهود" الوجه القومي "للدستورية الروسية والمجتمع الديمقراطي. و "لا فائدة لهم من الحديث تحت الوهم بأن هذا الوجه ينتمي فقط إلى التعصب المعادي للسامية". هذا ليس "رأس ميدوسا ، ولكن الوجه الصادق والإنساني ل الأمة الروسية، والتي بدونها الدولة الروسية لن يقف. " ٤٧ ومرة ​​اخرى هذه السطور سلوفو& # 8216 s فريق التحرير: "الانسجام ... يعني الاعتراف والاحترام لجميع خصوصيات كل [جنسية]." 48

استمرت المناقشات الساخنة في الصحف. "في غضون أيام قليلة تم تشكيل كتاب كامل حول هذا الموضوع." لقد ساعدنا "في الصحافة التقدمية ... في شيء لا يمكن تصوره حتى قبل وقت قصير: هناك نقاش حول مسألة القومية الروسية العظمى!" 49 لكن المناقشة وصلت فقط إلى هذا المستوى في سلوفو أما الأوراق الأخرى فقد ركزت على مسألة "التجاذبات والنفور". 50 وجّه المثقفون غضبهم نحو بطل اليوم السابق.

كما أعطى جابوتينسكي صوته ، وحتى مرتين… "خرج الدب من مخبئه" ، هاجمه ، موجهًا إلى P. Struve ، وهو رجل كان هادئًا ومتوازنًا. من ناحية أخرى ، شعر جابوتنسكي بالإهانة ووصف مقالته ، وكذلك مقالة ميليوكوف ، بأنها "دفعة شهيرة": لا قيمة لها "وللسخرية في اقتباس من ميليوكوف: وهكذا" شعرت "المثقفون الروس القدامى والنقيون القدامى" بمشاعر "النفور" عند لقاء اليهود؟ & # 8230 غريب ، أليس كذلك؟ " وانتقد "المناخ" المقدس والنقي "لهذا البلد الرائع" ، وانتقد الأنواع الحيوانية المثقف Yursus judaeophagus. " (أخذ Winaver التصالحي أيضًا لرتبة: "الرجل اليهودي في القصر الروسي"). تنفجر جابوتنسكي من فكرة أن اليهود يجب أن ينتظروا "حتى يتم حل المشكلة السياسية المركزية" (أي ترسيب القيصر # 8217): & # 8220 نشكرك على إبداء هذا الرأي المدهش بشأن استعدادنا للتصرف مثل الكلب مع سيده "،" على سرور المؤمنين إسرائيل ". حتى أنه اختتم بالقول إنه "لم يسبق أن تم الكشف عن استغلال شعب من قبل شخص بمثل هذه السخرية العبقرية". 51

يجب الاعتراف بأن هذه الفوعة المفرطة بالكاد ساهمت في انتصار قضيته. علاوة على ذلك ، كان المستقبل القريب سيُظهر أن ترسيب القيصر بالتحديد هو الذي سيفتح لليهود إمكانيات أكثر مما سعوا للحصول عليها ، وقطع العشب تحت أقدام الصهيونية في روسيا كثيرًا وبطريقة جيدة لدرجة أن كما تم خداع جابوتنسكي بشأن الأسس الموضوعية.

بعد ذلك بوقت طويل ومع تراجع الزمن ، أشار شاهد آخر من تلك الحقبة ، كان عضوًا في البوند آنذاك ، إلى أنه "في الأعوام 1907-1914 ، تأثر بعض المفكرين الليبراليين بالوباء ، إن لم يكن من معاداة السامية المفتوحة ، في أقلها "اللا سامية" التي ضربت روسيا آنذاك من ناحية أخرى ، بعد أن تجاوزت الميول المتطرفة التي نشأت خلال الثورة الروسية الأولى ، تم إغراؤهم بمحاسبة اليهود ، الذين كانت مشاركتهم في الثورة سافرة ". في السنوات التي سبقت الحرب ، "كان صعود القومية الروسية حاضرًا ... في دوائر معينة حيث ، للوهلة الأولى ، كانت المشكلة اليهودية ، قبل وقت قصير فقط ، تعتبر مشكلة روسية." 52

في عام 1912 ، أبلغ جابوتنسكي نفسه ، هذه المرة بنبرة أكثر توازناً ، عن هذه الملاحظة الحكيمة لصحفي يهودي بارز: بمجرد أن يهتم اليهود ببعض النشاط الثقافي ، يصبح الأخير على الفور غريبًا على الجمهور الروسي ، الذي لم يعد كذلك. ينجذب إليها. نوع من الخفي الرفض. صحيح أنه لا يمكن تجنب الترسيم الوطني ، سيكون من الضروري تنظيم الحياة في روسيا "بدون إضافات خارجية ، ربما لا يمكن للروس ، بكميات كبيرة جدًا ، التسامح معها". 53

بالنظر إلى كل ما تم تقديمه أعلاه ، فإن الاستنتاج الأكثر دقة هو القول أنه داخل المثقفين الروس كانوا يتطورون في وقت واحد (كما يقدم التاريخ العديد من الأمثلة) عمليتان تميّزت ، فيما يتعلق بالمشكلة اليهودية ، بمسألة المزاج ، ليس بدرجة من التعاطف. لكن الشخص الذي يمثله ستروف كان ضعيفًا للغاية وغير مؤكد ومخنق. في حين أن الشخص الذي عبّر عن محبته السامية في المجموعة الدرع تمتعت بدعاية واسعة وسادت بين الرأي العام. ليس هناك سوى الأسف لأن جابوتنسكي لم يعترف بوجهة نظر ستروف & # 8217s بقيمتها العادلة.

أما بالنسبة للنقاش 1909 في سلوفو الأعمدة ، لم يقتصر الأمر على المسألة اليهودية ، بل تحول إلى نقاش حول الوعي القومي الروسي ، والذي ، بعد ثمانين عامًا من الصمت الذي أعقب ذلك ، لا يزال حتى يومنا هذا مفعمًا بالحيوية والتثقيف. كتب ستروف: "مثلما يجب ألا نروّس أولئك الذين لا يريدون ذلك ، كذلك يجب ألا نحل أنفسنا في التعددية القومية الروسية." 54 الخامس. احتج غولوبيف على "احتكار الجماعات الرجعية للوطنية والقومية": "لقد فقدنا أنظارنا أن الانتصارات التي حققها اليابانيون كان لها تأثير كارثي على الضمير الشعبي والمشاعر القومية. لم تكتف هزيمتنا بإذلال البيروقراطيين لدينا "، كما يأمل الرأي العام ،" ولكن بشكل غير مباشر ، أذل الأمة أيضًا ". (أوه لا ، ليس "بشكل غير مباشر": بشكل مباشر تمامًا!) "الجنسية الروسية ... قد اختفت." 55 كما أنه ليس مزحة أن ازدهار كلمة "روسي" نفسها ، التي تحولت إلى "روسية أصيلة". لقد ترك المثقفون التقدميون هذين المفهومين ، تاركينهما لأهل اليمين."الوطنية ، لا يمكننا تصورها إلا بين علامتي اقتباس". لكن "يجب أن نتنافس مع الوطنية الرجعية مع الوطنية الشعبية ... لقد جمدنا في رفضنا لوطنية المئات السود ، وإذا عارضنا شيئًا منها ، فهذا ليس مفهومًا آخر للوطنية ، ولكنه مفهوم عالمي". 56 ومع ذلك ، لم تسمح لنا كل كوزموبوليتيتنا ، حتى اليوم ، بالتآخي مع المجتمع البولندي ... 57

كان بإمكان A.Pogodin أن يقول أنه بعد توجيه الاتهام العنيف لـ V. Solovyov & # 8217s لكتاب Danilevsky & # 8217s ، روسيا وأوروبابعد مقالات جرادوفسكي & # 8217 ، كانت "المظاهر الأولى لهذا الوعي الذي ، مثل غريزة الحفاظ على الذات ، يوقظ بين الشعوب عندما يهددها الخطر." (من قبيل الصدفة - في نفس اللحظة التي حدث فيها هذا الجدل ، كان على روسيا أن تتحمل إذلالها القومي: فقد اضطرت إلى الاعتراف باستقالة مثيرة للشفقة بضم النمسا للبوسنة والهرسك ، وهو ما يعادل "تسو شينا الدبلوماسية". ) "الموت يقودنا إلى إثارة هذا السؤال ، الذي كان في السابق غريبًا تمامًا عن المثقفين الروس ، ولكن الحياة نفسها تفرض علينا بوحشية تمنع كل مراوغة." 58

في الختام ، فإن سلوفو كتب: "أثار حادث عرضي عاصفة صحفية تمامًا". وهذا يعني أن "المجتمع الروسي يحتاج إلى وعي وطني". في الماضي ، "لقد ابتعدت ليس فقط عن سياسة كاذبة مناهضة للقومية ... ولكن أيضًا عن القومية الحقيقية التي بدونها لا يمكن حقًا بناء سياسة". إن الشعب القادر على الخلق "لا يمكنه إلا أن يكون له وجهه الخاص". 59 "مينين كان بالتأكيد قوميًا." القومي البنّاء ، الذي يمتلك الإحساس بالدولة ، هو شخص غريب معيشة الأمم ، وهذا ما نحتاجه الآن. 60 "مثلما قبل ثلاثمائة عام ، يخبرنا التاريخ أن نرد ،" لنقول ، "في ساعات المحاكمة المظلمة ... إذا كان لنا الحق ، مثل أي شخص يستحق هذا الاسم ، أن نعيش بأنفسنا." 61

ومع ذلك - حتى لو كان عام 1909 على ما يبدو سلميًا إلى حد ما - شعر المرء أن العاصفة كانت في الهواء!

ومع ذلك ، لم تغفل بعض الأشياء عن (إم. سلافينسكي): "محاولات الترويس أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، لفرض النموذج الروسي الروسي على روسيا ... كان لها تأثير كارثي على الخصائص الوطنية الحية ، وليس فقط على كل غير "شعوب الإمبراطورية ذات السيادة ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء شعب روسيا العظمى ... أثبتت القوى الثقافية لشعب روسيا العظمى أنها غير كافية لهذا الغرض". "بالنسبة لجنسية روسيا العظمى ، فإن التطور الداخلي فقط ، والدورة الطبيعية للدم ، هو أمر جيد." 62 (للأسف! حتى اليوم ، لم يتم استيعاب الدرس). "ضروري هو النضال ضد القومية الفيزيولوجية ، [عندما] يحاول شخص أقوى أن يفرض على الآخرين الذين هم أقل من ذلك طريقة حياة غريبة عليهم." 63 لكن إمبراطورية بما أنه لم يكن من الممكن تشكيلها بالقوة المادية فقط ، فقد كانت هناك أيضًا "قوة أخلاقية". وإذا كانت لدينا هذه القوة ، فإن المساواة في الحقوق بين الشعوب الأخرى (اليهود والبولنديين على حد سواء) لا تهددنا بأي شكل من الأشكال. 64

في القرن التاسع عشر بالفعل ، و من باب أولى في بداية القرن العشرين ، شعر المثقفون الروس أنهم كانوا على مستوى عالٍ من الوعي العالمي أو العالمية أو العالمية أو العالمية (في ذلك الوقت ، كان هناك اختلاف بسيط بين كل هذه المفاهيم). في العديد من المجالات ، أنكرت بالكامل تقريبًا ما كان روسيًا وطنيًا. (من أعلى منبر الدوما ، يمارس أحدهم في التورية: "وطني ، إسخريوطي".)

أما المثقفون اليهود ، فلم ينفوا هويتهم القومية. حتى أكثر الاشتراكيين اليهود تطرفا كافحوا من أجل التوفيق بين أيديولوجيتهم وبين المشاعر القومية. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك صوت بين اليهود - من دوبنوف إلى جابوتنسكي ، مرورًا بوينافير - ليقول إن المثقفين الروس ، الذين دعموا إخوانهم المضطهدين بكل أرواحهم ، قد لا يستسلموا. ملك له الشعور الوطني. كان سيتطلب ذلك الإنصاف. لكن لم يدرك أحد هذا التفاوت: تحت مفهوم المساواة في الحقوقفهم اليهود شيء أكثر.

وهكذا ، سلك المثقفون الروس ، المنعزلين ، الطريق إلى المستقبل.

لم يحصل اليهود على حقوق متساوية في ظل القياصرة ، ولكن - وربما جزئيًا لهذا السبب بالذات - حصلوا على يد المثقفين الروس وإخلاصهم. قوة تطورهم وطاقتهم ومواهبهم اخترقت وعي المجتمع الروسي. الفكرة التي كانت لدينا عن وجهات نظرنا ، ومصالحنا ، والزخم الذي قدمناه للبحث عن حلول لمشاكلنا ، كل هذا ، قمنا بدمجها في الفكرة التي كانوا يحصلون عليها بأنفسهم. لقد تبنينا رؤيتهم لتاريخنا وكيفية الخروج منه.

فهم هذا أكثر أهمية بكثير من حساب النسبة المئوية لليهود الذين حاولوا زعزعة استقرار روسيا (كلهم فعلنا ذلك) ، والذين صنعوا الثورة أو شاركوا في السلطة البلشفية.


جيفنو عازف

Jevno Fišelevitš Azef (ven. Е́вно Фи́шелевич Азе́ф، 1869 Grodnon länin Volkovyskin kihlakunnan Lyskov. nykyinen Valko-Venäjä - 24. huhtikuuta 1918 Berliini)

Jevno Azef syntyi juutalaisen [1] räätälin perheeseen. Vuonna 1890 hän valmistui lukiosta Donin Rostovissa ja vuonna 1892 matkusti Saksan Karlsruheen، [2] jossa hän opiskeli sähköinsinööriksi. [3]

Vuonna 1893 Azef tarjoutui toimittamaan Donin Rostovin santarmipäällikölle tietoja venäläisistä opiskelutogressistaan. Seuraavien 16 vuoden ajan hän toimi Venäjän salaisen poliisin ilmiantajana. Poliisin kehotuksesta hän liittyi vuonna 1899 sosialistivallankumoukselliseen järjestön. [2] Vuonna 1901 hän oli mukana perustamassa sosialistivallankumouksellista puoluetta ja vuodesta 1903 lähtien toimi sen الإرهاب harjoittaneen taistelujärjestön johtajana. [4] Kaksoisroolissaan Azef osallistui sisäministeri Vjatšeslav von Plehwen ja suuriruhtinas Sergei Aleksandrovitšin murhien sekä lähes 30 muun Terroriteon suunnitteluun. Samaan aikaan hän ilmiantoi suurimman osan puolueen taistelujärjestön jäsenistä. [5]

Toimittaja Vladimir Burtsev todisti Azefin poliisin agentiksi vuonna 1908. Hänen paljastumisensa oli vakava isku sekä hallitukselle että sosialistivallankumouksellisille. Puolueen keskuskomitea langetti Azefille kuolemantuomion، mutta kerämänsä pääoman turvin hänen onnistui paeta ulkomaille. Saksan poliisi vangitsi hänet vuonna 1915 venäläisenä vakoilijana. Brest-Litovskin rauhan jälkeen Azef vapautettiin ، mutta hän kuoli pian munuaissairauteen. [2]


جيفنو عازف

جيفنو فيسيليفيتج عازف، född 1869 i Lyskovo، död 1918 i Berlin، var en rysk Revolutionär och dubbelagent.

Azef var född i en fattig judisk familj. طالب Redan som vid Karlsruhes Polytechnikum (varifrån han utgått såsom Diplomingenjör) började han sin tjänst i ryska hemliga polisen. 1899 började han samtidigt في energiskt medarbeta i Social-Revolutionärernas parti. 1903 Blåste Azef nytt Liv i detta partis Terrororganisation، inom vilket han åtnjöt en självhärskares auktoritet، och började nu ett synnerligen listigt och lömskt dubbelspel، i det han än förödårådistor3 1905 ، Attentatet mot tsaren 1907 med flera - on planerade och personligen deltog i Terrorhandlingar som ministern Vjatjeslav von Plehves mord 1904، mordet på store Sergej Alexandrovitj 1905 med flera. Azef var i sina djärva planer ovanligt förutseende، även beträffande de minsta detaljer، i deras utförande tålmodig och försiktig och fordrade ett exakt och noggrant uppfyllande av alla konspirations De egenskaparna gjorde det möjligt för honom at under lång tid samtidigt bana sin två karriärer، dels som medlem av hemliga polisen، dels som Framstående Revolutionär. 1907 بوراندي آزف فور أت موتاربيتا أوبكومنا ريكتن أوم أوباليتليجيت بلانيرا وإيت مور با نيكولاي الثاني ، رجال أفسلوجاديس ريدان 1908 في دن فالكندا ثورة في الدعاية فلاديمير بورتسيف. Social-Revolutionärernas parti dömde nu Azef until döden، men han lyckades försvinna och levde från 1910 تحت antaget namn i Berlin، en tid han tillsammans med sin hustru en korsettateljé. تحت صواعق världskriget Azef i egenskap av rysk underåte av de tyska myndigheterna.


الكتب والمجلات العلمية

جيفمان ، آنا. أنت ستقتل: الإرهاب الثوري. مطبعة جامعة برينستون. برينستون. 1995

انت سوف تقتل يقوم بعمل جيد في شرح الدوافع السياسية والثقافية وراء الإرهاب من أواخر فترة الإمبراطورية إلى ما بعد ثورة أكتوبر. الكتاب منظم بطريقة تحلل دور الإرهاب في كل فصيل سياسي (الاشتراكيون الديمقراطيون ، الاشتراكيون الثوريون ، الكاديت ، إلخ). يركز البروفيسور جيفمان على وجه التحديد على كيفية لجوء كل فصيل إلى الإرهاب لمحاربة الحكومة الإمبراطورية. كما قامت بتوثيق الأعمال الإرهابية ذات الأهمية التاريخية مثل اغتيال ستيلوبين.

  • الثوار الاجتماعيون& # 8211 فصيل شيوعي زراعي تأسس عام 1902. تأسس حزب SR على أيديولوجية الحركة الشعبوية الروسية. يمكن اعتبار الإرهاب جزءًا لا يتجزأ من هذا الحزب. يأتي أنصار هذا الفصيل بشكل أساسي من مناطق التجمعات الريفية نسبيًا. غالبًا ما يتماشى SR مع العديد من قطاع الطرق والفوضويين المحليين. وتضمن الإرهاب الذي مارسه الجمهورية السلوفاكية الاعتداء على ضباط الشرطة واغتيال الشخصيات العامة وتدمير المباني الحكومية والمعالم الأثرية. بسبب الطبيعة غير المنظمة للهجمات إلى حد كبير ، كان من الغموض ما إذا كانت غالبية النشاط الإرهابي قد تمت الموافقة عليها بالفعل من قبل مسؤولي الحزب الاشتراكي الثوري.

غريغوري غيرشوني هو الاشتراكي الثوري الذي أسس الفرع الإرهابي ، منظمة القتال. تم اعتقاله في قضية عازف.

  • الاشتراكيون الديمقراطيون& # 8211 كانت هذه المجموعة هي الحزب الشيوعي البروليتاري الأصلي الذي انفصل فيما بعد إلى البلاشفة والمناشفة. تأسس هذا الفصيل السياسي عام 1883 وكان متمركزًا بشكل أساسي في المناطق الحضرية والمدن المكتظة بالسكان مثل سانت بطرسبرغ وموسكو. بالمقارنة مع الاشتراكيين الثوريين ، كان SD أكثر تنظيماً. لقد أرادوا ثورة شيوعية من البروليتاريا. فيما يتعلق بالإرهاب ، كانت SD أكثر انفصالًا وتنظيمًا من نظيراتها الزراعية. على الرغم من أن الحزب اتفق على أن الإرهاب ضروري لإسقاط النظام القيصري ، إلا أن الآراء تختلف حول نطاق الإرهاب. يعتقد البلاشفة أن الإرهاب والعنف كانا حاسمين في الدفع باتجاه الثورة ، بينما كان المناشفة يؤمنون بثورة أبطأ وأقل قدر من الإرهاب.

كان كامو إرهابيًا بلشفيًا قام بسرقة أحد البنوك عام 1907 من أجل تمويل الحزب

  • الفوضويون- المجموعة الأكثر راديكالية وغير منظمة. كانت الأهداف السياسية للأناركيين هي & # 8220 هدم النظام المعاصر & # 8221 وخلق مجتمع عديم الجنسية بشكل أساسي من خلال ثورة اجتماعية عنيفة. العديد من الفصائل اللاسلطوية كانت تتكون من أعضاء راديكاليين بشكل مفرط من SR و SD. على الرغم من أن الأيديولوجية الكامنة وراء الأناركية تختلف من مكان إلى آخر ، إلا أن إحدى النظريات البارزة تأتي من كتابات بيتر كروبوتكين ، الذي كان يؤمن بالعنف الجماعي ضد الحكومة بدلاً من الأعمال الإرهابية الفردية. ومع ذلك ، فإن مدى وتواتر العنف من قبل الأناركي يتجاوز ذلك الذي يحدث في SD و SR ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه كان من الصعب التمييز بين الإرهاب السياسي الأناركي والجريمة العادية التي يرتكبها أحد أعضاء حزبي. غالبًا ما استخدم الفوضويون الإرهاب السياسي كذريعة لسرقة منازل المدنيين وتدمير الممتلكات.

أسابيع ، تيودور ر. الأمة والدولة في أواخر الإمبراطورية الروسية: القومية والترويس على الحدود الغربية ، 1863-1914. مطبعة جامعة شمال إلينوي. ديكالب. 2008

  • على الرغم من أن هذا الكتاب لا يتعلق بالإرهاب ، إلا أنه يشرح الخلفية السياسية والثقافية للإمبراطورية الروسية المتأخرة. يركز المؤلف على الصراعات بين الجماعات العرقية المتعددة والقومية. التفاعلات بين السلاف والبولنديين واليهود والروس وأقليات أخرى مختلفة تسلط الضوء على بعض أسباب تصاعد العنف الإرهابي في السنوات التالية ، كما يحلل هذا الكتاب فكرة & # 8220 العقلية القومية & # 8221 للإمبراطورية الروسية. سأقارن رؤى الأسبوع & # 8217s المتعلقة بالمشكلات القومية والعرقية في الإمبراطورية الروسية بنقاط Geifman & # 8217s حول كيفية نظر الجماعات السياسية المختلفة إلى الإرهاب على أنه ضرورة. ستوفر هذه المقارنة فهمًا أكثر شمولاً حول سبب انتشار الإرهاب في روسيا الإمبراطورية المتأخرة.

جيفمان ، آنا. متورطون في الإرهاب: قضية أزيف والثورة الروسية. الموارد العلمية. ويلمنجتون. 2000

  • هذا هو أحد المصادر القليلة التي تركز على الجوانب النفسية للإرهاب. كان إيفنو أزيف عميلًا مزدوجًا عمل كجاسوس للشرطة الإمبريالية القيصرية وكعضو نشط في منظمة القتال (فرع من الاشتراكيين الثوريين المسؤول عن تنفيذ أعمال الإرهاب والاغتيالات). القبض على جرشوني زعيم التنظيم القتالي والحصول على المنصب لنفسه. في الوقت نفسه ، نفذ أيضًا عددًا من الاغتيالات المهمة بما في ذلك اغتيال الدوق الأكبر سرجيوس ألكساندروفيتش. وفقًا للتأريخ الشعبي ، تم تذكر آصف على أنه استفزازي ولكن جيفمان يجادل بخلاف ذلك. يركز هذا الكتاب على الجوانب النفسية لقضية أزيف. يخلص المؤلف في النهاية إلى أن حياة Azef & # 8217 الشخصية المعقدة والخلفية السياسية الفوضوية هي التي دفعته إلى فعل ما فعله. يوضح هذا أن المنطق والعقلانية لا تملي دائمًا الأفعال البشرية. تنطبق مفارقة الطبيعة / التنشئة ، في هذه الحالة ، على شرح بعض تعقيدات الإرهاب في هذه الفترة.

كان يفنو عازف عميلا مزدوجا عمل كعضو في الشرطة القيصرية وقائد الفرع الإرهابي SR.

جيفمان ، آنا. أوامر الإعدام: طليعة الإرهاب الحديث في روسيا الثورية. برايجر للأمن الدولي. ويستبورت. 2010.

  • هذا الكتاب هو على وجه التحديد عن الإرهاب في الثوري. ما يجعل هذا المصدر خاصًا هو أنه يركز أكثر على منظور الإرهابيين بدلاً من كيفية لعب الإرهاب في مخطط سياسي أكبر. كما يحلل اتجاهات العنف المنظم وكيف يتحول تدريجياً من استهداف أهداف بارزة مثل أعضاء النظام الملكي القيصري إلى القتل العمد للمدنيين. تعزو جيفمان هذا التدهور الأخلاقي إلى & # 8220 التفكك التاريخي. & # 8221 من خلال اتباع نهج نفسي ، توضح أن تفكك القيم التقليدية وظهور الأناركية وثقافة الموت ، خلق الظروف المثالية لثورة متجذرة في الإرهاب. كما أنها تطرح الحجة القائلة بأن روسيا الثورية كانت أصل الإرهاب الحديث.

هتشينسون ، جون ف. الإمبراطورية الروسية المتأخرة ، 1890-1917. لونجمان. لندن نيويورك. 1999

  • يغطي هذا الكتاب الأيام الأخيرة من الإمبراطورية الروسية. يحلل الأسباب المختلفة لانهيارها بما في ذلك المشاكل في الهياكل الاجتماعية والإرهاب والتطرف وثورة 1905 وأخيراً الحرب العالمية الأولى. كما يحلل القيصر نيكولاس كقائد وكشخص. هذا المصدر مفيد لأن النطاق كبير بما يكفي لتقديم صورة أكبر حول كيفية وقوع كل عامل في التأريخ ولكنه ضيق بما يكفي للبقاء في حدود الفترة الإمبريالية المتأخرة.

ماير ، أرنو ج. الغضب: العنف والإرهاب في الثورة الفرنسية والروسية.مطبعة جامعة برينستون. برينستون. 2000.

  • يركز هذا المصدر على العلاقة بين الأيديولوجيات الاجتماعية والإرهاب. يقارن ماير دور الرأسمالية في الثورة الفرنسية بدور الأيديولوجية الماركسية في نظيرتها الروسية. يستكشف موضوع العنف المنظم في كلتا الحالتين وكيف تطور. يقارن ماير تصدير فرنسا الثورية ، في شكل الفتوحات النابليونية ، مع الإرهاب الداخلي الروسي.

فيرهوفن ، كلوديا. الرجل الغريب كاراكوزوف: الإمبراطورية الروسية والحداثة وولادة الإرهاب. مطبعة جامعة كورنيل. 2009

  • يحلل هذا المصدر تطور الإرهاب والعنف ضد الدولة في أواخر الإمبراطورية الروسية. يركز Verhoeven على هجوم Karakozov & # 8217s على القيصر الكسندر الثاني باعتباره الشرارة التي حفزت الإرهاب للجماعات الثورية اللاحقة. يتناول هذا الكتاب العوامل السياسية والنفسية التي أدت إلى ظهور الإرهاب الحديث. وتقول إنه في الدولة الاستبدادية ، يكون الناس بطبيعتهم عاجزين سياسيًا. وهكذا أصبح الإرهاب الوسيلة الوحيدة لإحداث التغيير. كما أنها تقارن تطور العنف مع تطورات الأيديولوجيا والعلوم والمشاركة السياسية العامة. يعتبر هذا المصدر بمثابة دراسة حالة عن اغتيال الإسكندر الثاني وتحليل لكيفية ظهور الإرهاب الحديث في روسيا.

كان دميتري كاراكوزوف أول شخص حاول اغتيال القيصر.

نيمارك ، نورمان م. الإرهابيون والديمقراطيون الاجتماعيون: الحركة الثورية الروسية تحت قيادة الإسكندر الثالث. مطبعة جامعة هارفارد. كامبريدج. 1983

  • يتناول هذا الكتاب موضوع العنف السياسي من نطاق أضيق من المصادر العلمية السابقة. أولاً يركز هذا الكتاب فقط على الاشتراكيين الديمقراطيين ، بما في ذلك البلاشفة والمناشفة. ثانيًا ، يتعامل تحديدًا مع موجة الإرهاب التي سبقت الحرب العالمية الأولى. يعتبر نعيمارك اغتيال الإسكندر الثاني بمثابة الشرارة التي أطلقت الإرهاب الحديث في روسيا.رد الفعل المحافظ الذي تبناه نجاحه ألكسندر الثالث أدى إلى مزيد من التطرف في المجتمع الروسي المنفصل. لا يشرح هذا المصدر دوافع SD & # 8217s في تنفيذ أعمال عنف تبدو فوضوية فحسب ، بل يصف أيضًا العديد من الإجراءات المضادة القيصرية. على سبيل المثال ، أعطت إصلاحات بيوتر ستوليبين الاجتماعية في تحسين طبقة الفلاحين العديد من الراديكاليين ما يريدون بالضبط. ومع ذلك اغتيل Stolypin. باختصار ، يجادل المؤلف بأن الاضطرابات الاجتماعية وكراهية الاستبداد كانت غير قابلة للإصلاح. كانت موجة الإرهاب بين اغتيال الإسكندر الثاني والحرب العالمية الأولى استراتيجية محسوبة لخلق فوضى اجتماعية قبل بدء الثورة.

كان بيوتي ستوببين رئيس الوزراء المعروف بإصلاحاته الاجتماعية التقدمية وقمعه للإرهاب. اغتيل في كييف عام 1911

جيفمان ، آنا. روسيا تحت القيصر الأخير: معارضة وتخريب ، 1894-1917. بلاكويل للنشر. مالدن. 1999

  • يتناول هذا الكتاب حصريًا نظام القيصر الأخير ، نيكولاس الثاني ، مع الاهتمام بالإرهاب. علاوة على ذلك ، فإنه يغطي العديد من العوامل التي ساهمت في إنهاء الحكم الاستبدادي في روسيا. يحلل جيفمان نهاية الإمبراطورية الروسية من منظور سياسي ونفسي. من حيث السياسة ، كانت روسيا في حالة مزعجة. إن فشل وإهانة الروس اليابانيين ، والمشاكل المختلفة للحرب العالمية الأولى والاحتجاج الداخلي للإصلاح والثورة ، تراكمت كلها على الحكومة الإمبريالية الضعيفة. على المستوى الشخصي والنفسي ، ساهم الأمير & # 8217s الهيموفيليا ونيكولاس & # 8217 الشخصية غير الحاسمة والرجعية فقط في انهيار الاستبداد.

بايبس ، ريتشارد ، ديجيف ، سيرجي. قضية ديغيف: الإرهاب والخيانة في روسيا القيصرية. مطبعة جامعة ييل. ملاذ جديد. 2003

  • كان سيرجي ديجيف ، مثل عازف ، عميلًا مزدوجًا يعمل في الشرطة الروسية وعضوًا نشطًا في نارودنايا. يعمل هذا الكتاب كمصدر أساسي وثانوي لأن ديجيف ساهم فيه بعد فراره إلى الولايات المتحدة. هذا المصدر مفيد لأنه يمكن مقارنته مع قضية عازف. على الرغم من أن القصص تبدو متوازنة ، إلا أن الخلفية النفسية والاجتماعية في الحالتين توفران في النهاية مفاهيم مختلفة جدًا للعقلية الإرهابية.

ليون تروتسكي. الدكتاتورية مقابل. الديمقراطية (الإرهاب والشيوعية)

هذا هو المصدر الأساسي والثانوي. على الرغم من أن تروتسكي كتبه ، إلا أنه كتب كرد على كارل كاوتسكي ، أحد كبار منتقدي الدولة السوفيتية الذي يعتقد أن تكتيكات البلاشفة في تولي السيطرة كانت متوافقة مع الأيديولوجية الماركسية الحقيقية. هذا الكتاب هو دفاع تروتسكي عن الإرهاب أثناء الثورة. يشرح سبب ضرورة الإرهاب في سياق الثورة الروسية. كما تهدف إلى إضفاء الشرعية على أفعال البلاشفة مع الماركسية.


Дем Павла на свежем воздухе (2)

18 июня состоялся новый административный процесс над членом Рады Объединения белорусов мира «Бацькаўшчына» и членом общественного объединения «Союз белорусских писателей» Павлом Северинцем. бщественному деятелю и писателю присудили новый срок административного наказания. Суммарно، в результате нескольких судебных заседаний، авел Северинец приговорён к 90 суткам вориний.

Основанием для такого неоправданно сурового наказания стало участие Павла Северинца в разрешённом пикете по сбору подписей за выдвижение кандидаткой в ​​президенты Республики Беларусь Светланы Тихановской، на котором (точнее، «после которого» - belisrael) он был задержан 7 июня 2020 года. На следующий день он был осуждён на 15 суток ареста с отбыванием в изоляторе временного содержания (ИВС) по адресу 1-й переулок Окрестина، 36а، где находится до сих пор.

Из сообщений средств массовой информации، куда обратились граждане، отбывавшие наказание в ИВС в то же время، что и Павел Северинец، следовало، что после появления в изоляторе осуждённых по политическим мотивам граждан и Павла Северинца в частности، узники этого учреждения начали ежедневно сталкиваться с беспрецедентными нарушениями прав، психологическим давлением и пытками، среди которых полный запрет на передачи со средствами личной гигиены، лишение спального белья и матрасов، сокращение времени пребывания на свежем воздухе، конфискация письменных принадлежностей и печатной продукции، заливание камер водой с хлоркой، унижение и употребление оскорблений в отношении арестованных، применение изического насилия и лишение сна.

о информации правозащитного центра "есна" Минска] 18 июня، стало известно، что Павел последние Северинец 10 дней находился в карцере без доступа к питьевой воде и без личных вещей، которые у него были предварительно конфискованы.

Объединение белорусов мира «Бацькаўшчына» и ОО «Союз белорусских писателей» расценивают эти действия как грубое нарушение основных принципов национального законодательства и международного права. ечеловеческие условия содержания Северинца иных узников прямо нарушают статью 23 Конституцточнее، статью 25 - إسرائيل): «ицо، заключенное под стражу، имеет право на судебную проверку законности его задержания или. икто не должен подвергаться пыткам، естокому، бесчеловечному либо унижающему его достоинствено. 5 Всеобщей декларации прав человека، ст. 7 Международного пакта о гражданских и политических правах، Конвенцию ООН против пыток и других жестоких، бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания، принятых Республикой Беларусь как страной-учредителем Организации Объединённых Наций.

ребуем прекратить преследование общественного деятеля исателя авла Северинца، освободина، освободитсь тость.

Мы призываем власти страны безотлагательно инициировать служебное расследование в отношении сотрудников изолятора временного содержания ГУВД Мингорисполкома، допустивших злоупотребления своими полномочиями и строжайшим образом наказать виноватых.

Рада МОО ОБМ «ацькаўшчына»

Рада ОО «Союз белорусских писателей»

Источник (дата публикации - 19.06.2020). Перевод с белорусского.

едавние публичные собрания в поддержку белорусов، бросивших вызов режиму Лукашенко. ермания، зраиль (с 1:58)

ом Урецкий، бывший мозырянин Гена Кадинов из Гомеля

авел Северинец

اتا اتا

е дай меня потопу унести،

сомкнуться могильной пасти надо мной.

алеко-далеко، где-то на краю земли، есть такие места، глубина которых неизмерима. росишь туда камешек - и не услышишь ни звука в ответ.

В Беларуси такое место вдруг разверзается перед тобой на 52 ° 51' 17'' северной широты и 24 ° 36' 54'' восточной долготы، на границе Брестчины и Гродненщины، между Ружанской и Беловежской пущами. Деревенька Лысково на несколько десятков дворов، место захоронения классика польского сентиментализма Франтишка Карпинского، рождения епископа Александра Николая Гараина и родина величайшего провокатора ХХ века، лидера партии российских социалистов-революционеров، террориста Азефа.

Теперь Лысково - это 40 километров от Пружан، 443 жителя، средняя школа، Дом культуры، библиотека ... валы бывшего королевского замка السادس عشر в، костёл Наисвятейшей Троицы، церковь Рождества Пресвятой Богородицы ... большое старинное кладбище. о если углубляешься в прошлое - занимает дух и земля уходит из-под ног.

Рождённый в Лысково в 1869-м، в семье бедного еврейского портного ، вно с ности участвовал в коеновововал.

Обычный еврейский мальчик из белорусского местечка ... Но на фото из досье охранки (анфас، профиль) - уже тяжёлый чёрный взгляд небритого، звероподобного лица.

هل تريد استخدام هذا التطبيق؟

Ещё подростком، украв большую сумму денег، ный ввно выезжает за границу. бман ، крупные деньги и переход всяких отныне станут знаком его изни.

Начинал великий провокатор ХХ века так же، как и какой-нибудь агент Вектор - за 50 рублей в месяц от секретного департамента полиции Российской империи пошёл постукивать на своих однокурсников в Политехническом институте в Карлсруэ. Оказался очень проворным: в результате успешной шпионской работы выдвинулся на первые роли в российском социал-революционном движении، участвовал в объединении разрозненных подпольных кружков - и вот после ареста литовского еврея Гершуни уже в 1903-м стал руководителем Боевой организации эсеров. Террористом № 1 в империи. а тот момент алованье вно ишелевича Азефа («инженера Раскина»، согласно полицейскому босрсе)

Азеф организовал более 30 террористических актов، осуществил убийства ключевых деятелей царского правительства، в том числе своих начальников: министра внутренних дел и шефа корпуса жандармов Плеве (которого считали главным организатором еврейского погрома в Кишинёве в 1903-м)، генерал-губернатора Москвы، великого князя Сергея Александровича، петербургского градоначальника он дер Лауница، главного военного прокуурова ...

менно Азеф инициировал ликвидацию как провокатора. он е выдал весь состав эсеровского ЦК، да и десятки эсеров-боевиков.

Разоблачённый в 1908-м، убежал за границу، болезни - ерез месяц после того، какраниу.

дарами своего предательства Азеф، словно молотобоец، наносил пробоины Росийской импертино. аждый взрыв или арест требовал всё большей и большей естокости ، ненависти ، крови и от госунаарти.

Неразговорчивый، мрачный، но чрезвычайно изощрённый، Азеф виртуозно، с бильярдным расчётом и нечеловеческой изворотливостью взрывал своих кураторов - и другой рукой тут же сдавал исполнителей. динственный ، кому Азеф оставался верным، был، наверное، дьявол، ей дух и почерк в бесконечных каных

а могиле Азефа посадили куст шиповника - ыпшыны.

О еларусь، мая ыпшына، зялёны ліст، ырвоны вет. [1] то бы мог себе представить، что прёт из твоей прелой болотистой земли، то в твоей глубокой، покорной душе родятся Азей، иержниний.

Ночью у зарешёченного окна спецкомендатуры в Куплине، на полдороге между Лысково и Достоево، смотришь в бездну، полную далёких огоньков، - и думаешь: страшно стать Азефом.

Своя маленькая، как родимое пятнышко، деревенька Лысково есть в каждом белорусе.

еребишь той земли епоть ищешь содержание: чей ген победит؟ оэта؟ Священника؟ Предателя.

А предать родного человека؟ лижнего؟ редательство Родины؟ Веры؟ Памяти؟

На самом деле، мы предаём каждый день، и правда в том، что наши бесконечные маленькие и большие предательства становятся причиной духовной смерти многих и многих.

то может понять Азефа؟ Простить Азефа؟ ырвать Азефа самого дна своего сердца؟

Павел Северинец написал этот очерк، находясь на «химии» в Куплине Пружанского района Брестской области، куда попал за активное участие в событиях декабря 2010 г. еревод с белорусского выполнен по изданию: П. Севярынец. Беларуская глыбіня. льня: огвінаў، 2014. Перевёл WR.

Другие тексты П. Северинца на нашем сайте:

«еларусалим» (ещё один отрывок، в переводе на рус.)

[1] ачальная строка знаменитого стихотворения Владимира Дубовки (1925) – прим. пер.


شاهد الفيديو: عزف كمان تركي حزين ويجنن