أرسطو: الرجل الذي لا يحتاج إلى مقدمة

أرسطو: الرجل الذي لا يحتاج إلى مقدمة

قبل الشروع في رحلتنا إلى الشخصية والقيادة (الذاتية) ، يجب أن نناقش بإيجاز حياة وعمل أرسطو ، الرجل والفيلسوف - هو الذي لا يحتاج إلى مقدمة.

حياة أرسطو

ولد أرسطو في Stagira في شمال اليونان. كان والده نيكوماخوس طبيبًا في بلاط الملك أمينتاس الثالث ملك مقدونيا ، والد فيليب الثاني ، وجد الإسكندر الأكبر. في سن السابعة عشر ، ذهب أرسطو إلى أثينا ، المركز الفكري والثقافي في ذلك الوقت ، لإكمال تعليمه.

تمثال الشاب أرسطو . (راما / CC BY 2.0 fr )

التحق بأكاديمية أفلاطون حيث مكث لمدة عشرين عامًا ، حيث كان يدرس ويكتب ويناقش ويدرس في نهاية المطاف ، وخاصة الخطابة. غادر أرسطو أثينا عندما مات أفلاطون على الأرجح لأنه انحرف عن فكر معلمه وبالتالي لم يتم اختياره خلفًا له في الأكاديمية. على حساب آخر ، غادر لأن مقدونيا قد أخضعت أثينا وبالتالي فإن المشاعر المعادية للمقدونية قد تؤدي إلى اضطهاده بسبب ارتباطه بالمحكمة ، وهي جمعية من شأنها أن تؤثر على حياته بشكل كبير.

  • أرسطو مات ، لكن أفكاره حية: في الملكية الخاصة وكسب المال - الجزء الأول
  • يدعي علماء الآثار أنهم عثروا على قبر طويل مفقود لأرسطو
  • المرور عبر أبواب الزمن: العقل ، والسفر عبر الزمن ، والقديس أوغسطين

أكاديمية أفلاطون: مدرسة أثينا لرافائيل (1509-1510) ، لوحة جدارية في القصر الرسولي ، مدينة الفاتيكان.

بعد قضاء ما يقرب من خمس سنوات في النشاط الفلسفي والبحث التجريبي أولاً في Assos في شمال بحر إيجة ثم في جزيرة Lesbos القريبة ، ذهب أرسطو إلى مقدونيا كمدرس شخصي للشاب الإسكندر. عاد إلى أثينا عام 335 وأسس مدرسته الخاصة ، مدرسة ليسيوم ، في منطقة مخصصة للإله أبولو ليكيوس ، في وسط المدينة. كانت المدرسة الثانوية مكانًا عامًا حيث قام بالتدريس والبحث والكتابة. (تم التنقيب عن المدرسة الثانوية وافتتاحها في أثينا للجمهور في عام 2014 ويمكن زيارتها يوميًا).

أصبحت مدرسته تعرف باسم " متجول" بسبب الفناء المغطى أو الأعمدة ( peripatos) في منطقة المدرسة. ربما تم إعطاء الاسم أيضًا لأن أرسطو اعتاد المشي مع طلابه عندما كان يحاضر ، والطلاب المتقدمين في الصباح ، وعشاق المعرفة بشكل عام في المساء. بالنسبة له ، كان التدريس أهم مظهر من مظاهر المعرفة ، وكما قال ، فإن ادعاء المعرفة يعني القدرة على التدريس.

مدرسة أرسطو في Mieza ، مقدونيا ، اليونان . (جان هاوسن / CC BY SA 4.0 )

بقي أرسطو في أثينا حتى عام 323 عندما توفي الإسكندر الأكبر. تم اتهامه بالمعصية ، تمامًا كما كان سقراط قبله بحوالي 75 عامًا. على عكس سقراط ، اختار مغادرة أثينا حتى لا تخطئ المدينة ضد الفلسفة للمرة الثانية ، كما قال. وتوفي بعد ذلك بعام في خالكيذا بجزيرة إيبويا.

عمل أرسطو

أحد أشهر الشخصيات في تاريخ الفكر الغربي ، كان أرسطو مهتمًا بشكل أساسي باكتشاف الحقيقة وزيادة المعرفة لأنه كان يعتقد أن البشر ، بطبيعتهم ، يرغبون في المعرفة. بالنسبة له ، الحياة البشرية الكاملة هي حياة النشاط الفكري. تميز معظم أعماله بتأكيده على التفكير الجيد والمنهج العلمي.

تمثال نصفي لأرسطو. نسخة رومانية من الرخام بعد أصل يوناني من البرونز ليسيبوس من 330 قبل الميلاد ؛ عباءة المرمر هي إضافة حديثة.

كان أرسطو كاتبًا غزير الإنتاج. كتب على نطاق واسع في العديد من الموضوعات ، ولكن لم يتبق منه سوى حوالي خمس أعماله - تحتوي على عينات من مختلف المجالات التي درسها. على الرغم من أنه قيل إنه قد تم الإشادة به بسبب أسلوبه في الكتابة ، إلا أن أعماله الباقية كانت في الغالب في شكل ملاحظات ، ربما لاستخدامه الشخصي بدلاً من النشر. لذلك ، في بعض الأحيان تكون غامضة ومتكررة ويصعب اتباعها ، وربما يجب أن نقرأها على أنها ملاحظات في المحاضرة وليست أطروحات منهجية.

يمكننا أن نفكر في أرسطو باعتباره متعدد المواهب. كتب في الرياضيات ، والمنطق ، وعلم الأحياء الحيواني ، والروح ، والبلاغة ، والدراما المأساوية ، والشعر ، والنظرية السياسية ، وفلسفة العلوم ، والميتافيزيقا. كما كتب عن الأخلاق مع أخلاق Nicomachean كونها له سنص eminal.

تأثر أرسطو بشكل خاص بأبحاثه في علم الأحياء الحيواني. كان التأثير الآخر الأكثر أهمية عليه أفلاطون (427؟ - 347 قبل الميلاد). كان للمدرس تأثير كبير على الطالب: في الموضوعات التي درسها ، أو البحث عن المعرفة ، أو قيمة الشرح ، أو طريقة بناء الحجة. على سبيل المثال ، عندما بدأ سقراط حوارًا مع رأي تلميذه حول موضوع معين ، في أخلاق Nicomachean يبدأ أرسطو تحقيقه بـ إندوكسا، أو الآراء الأكثر شيوعًا حول موضوع ما ، معتقدًا أن معظم الناس ، العاديين أو المتعلمين أو الحكماء ، لا يمكن أن يكونوا مخطئين تمامًا - وكان يرغب في البناء على المعرفة الموجودة. استخدم هذه الطريقة لأنه أراد أيضًا فحص العالم الذي يعرفه الناس ، والثقافة التي عاشوا فيها ، والسلوكيات الفردية التي يمكنهم ملاحظتها. ثم انتقد أو عدل أو رفض الآراء التي لم يوافق عليها قبل أن يقدم آرائه.

  • عبقري رياضي أم ساحر ساحر؟ السحر النفسي لمعالج اسكتلندا القديم المفقود
  • الكهوف في الجنة: مدرسة النخبة لأرسطو
  • الأقنعة والجنس والضحك والدموع: التطور المثير للمسرح اليوناني القديم

أفلاطون (يسار) وأرسطو (يمين) ، تفاصيل مدرسة أثينا ، لوحة جدارية لرافائيل. () يشير أرسطو إلى الأرض ، ممثلاً إيمانه بالمعرفة من خلال الملاحظة التجريبية والخبرة ، بينما يحمل نسخة من أخلاق Nicomachean في يده ، بينما يشير أفلاطون إلى السماء ، ممثلاً إيمانه بالأشكال ، بينما يحمل نسخة من تيماوس.

رفض أرسطو نظرية النماذج لأفلاطون. جادل بأن هذه النظرية كانت مجردة للغاية وقليلة الفائدة للبشر. رأت هذه النظرية أن الخصائص ، مثل الجمال ، هي كيانات مجردة وأبدية وعالمية كانت موجودة بشكل منفصل عن الأشياء الجميلة نفسها. على سبيل المثال ، لا يمكن فهم الجمال إلا من خلال العقل ، وليس من خلال التجربة الحسية أو الرأي. أو يمكن تصور جوهر "الرجولة" إذا فكرنا في الفكرة الكونية للإنسان ، التي لم تتغير أبدًا ، وليس بفرد معين تغير ومات. لكن أرسطو كان عالمًا فيلسوفًا يؤمن بالمعنى والإدراك والحقائق.

لقد جادل بأن الحكمة الحقيقية تأتي من فحص أشياء التجربة ، وليس من النظر إلى ما وراءها في عالم الأفكار في مكان وزمان آخر. لم يلتزم بفكرة واحدة وعالمية يمكن أن تجعل كل الأشياء الجيدة جيدة. ركز أرسطو على التفاصيل في موقف ما ، وعلى الرغم من قبوله أن المبادئ العالمية يمكن أن توجد ، إلا أن الناس يمكن أن يتعلموها فقط من التجربة.


أرسطو: الرجل الذي لا يحتاج إلى مقدمة - التاريخ

مؤسس وقائد فريق البحث والاستجابة الخوارق ، ترافيس ماكهنري ، متخصص في علم الكائنات المشفرة ، و UFOlogist ، وخبير في علم النفس ، تم دمجهم جميعًا في حزمة واحدة لا تتناسب مع معظم المقصورات العلوية. لقد سعى وراء الألغاز غير المبررة منذ 1994 ، بعد الكتاب مخلوقات من الأجسام الطائرة المجهولة بقلم دانيال كوهين أشعل فيه شغفًا بالمجهول الذي اشتعل منذ عقود.

درس ترافيس كلاً من فنون المسرح والأنثروبولوجيا في جامعات في موطنه الأصلي بنسلفانيا وكذلك في جنوب كاليفورنيا. ومع ذلك ، فإن أكثر درجاته المرموقة ، وهي شهادة دكتوراه في الميتافيزيقيا ، "حصل" عليها من الإنترنت من كنيسة الحياة العالمية غير المرموقة (وغير المعترف بها) - وهي نفس المؤسسة التي منحت المؤلف هانتر س. طومسون دكتوراه في الصحافة.

لمدة ثماني سنوات ، عمل ترافيس في مجتمع المخابرات البحرية الأمريكية كمحلل ومدرب. خلال هذا الوقت ، انتشر مرتين لدعم عملية حرية العراق. لقد نقلته تجاربه العسكرية إلى جميع أنحاء العالم وأعطته نظرة من الداخل إلى نظريات المؤامرة الحكومية ، ويمكنه الآن أن يقول بثقة: الحقيقة موجودة!

في الماضي ، تمت تغطية أعماله في الخوارق من خلال منشورات مثل واشنطن بوست, العذراء الطيار، و مجلة كرونوجرام. في عام 2005 ، ظهر في البرنامج التلفزيوني زاحف كندا، وعمل لاحقًا كمستشار للعرض الوجهة: الحقيقة على قناة Syfy. في عام 2006 نشر كتابه الأول ، في الهاوية: مذكرات مغامر خوارقالتي نالت الثناء من قلة من الناس الذين كلفوا أنفسهم عناء قراءتها.

ترافيس هو فنان بارع لديه ميل للمسرح ، وهو يرتدي بفخر لقب "عالم زائف" وقد تخلى تمامًا عن أي ادعاءات باتباع المنهج العلمي. خلال مغامراته ، تعلم ترافيس أن جنون العظمة والميلودراما يسيران جنبًا إلى جنب ، لكنه العضو الوحيد في المجتمع الخارق الذي ستجده يعترف بأنه يتمتع بلمسة من الاثنين.

التحقيق في مسار بيغ فوت محتمل بالقرب من بلاف كريك ، كاليفورنيا


لقاء UFOlogist ستانتون فريدمان في عام 2003


1. باروخ سبينوزا

هل كان من الممكن أن يأتي عصر العقل لولا باروخ سبينوزا وزملائه؟ كان للفيلسوف الهولندي دور أساسي في تأسيس عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، حيث ساهم في التطورات التاريخية في الاقتصاد والسياسة والعلوم. كان سبينوزا جزءًا لا يتجزأ من إصلاح الكنيسة ، متحديًا اللاهوتيين ووضعهم الراهن.

على الرغم من اتهامات الهرطقة ، اعترف سبينوزا بإيمانه بالله ، لكن وجهة نظره كانت أن هذا التأليه كان "مجموع القوانين الطبيعية والفيزيائية للكون وبالتأكيد ليس كيانًا فرديًا أو خالقًا".


أرسطو: الرجل الذي لا يحتاج إلى مقدمة - التاريخ

ترجمه دبليو ريس روبرتس

عند إلقاء الخطاب ، يجب على المرء أن يدرس ثلاث نقاط: أولاً ، وسائل إنتاج الإقناع ، وثانيًا ، الأسلوب ، أو اللغة التي سيتم استخدامها ، ثالثًا ، الترتيب الصحيح لأجزاء الكلام المختلفة. لقد حددنا بالفعل مصادر الإقناع. لقد أظهرنا أن هؤلاء هم ثلاثة من حيث العدد ولماذا لا يوجد سوى هؤلاء الثلاثة: لأننا أظهرنا أن الإقناع يجب أن يتم في كل حالة إما (1) من خلال العمل على عواطف القضاة أنفسهم ، (2) من خلال منحهم الانطباع الصحيح عن شخصية المتحدثين ، أو (3) بإثبات صحة البيانات التي تم الإدلاء بها.

كما تم وصف Enthymes ، والمصادر التي يجب اشتقاقها منها وجود خطوط خاصة وعامة للحجة للأنثيمات.

سيكون موضوعنا التالي هو أسلوب التعبير. لأنه لا يكفي أن نعرف ما يجب أن نقوله ، يجب علينا أيضًا أن نقول ذلك لأننا يجب أن نقدم الكثير من المساعدة في إنتاج الانطباع الصحيح للخطاب. كان السؤال الأول الذي يحظى بالاهتمام هو بطبيعة الحال السؤال الذي يأتي أولاً بشكل طبيعي - كيف يمكن إنتاج الإقناع من الحقائق نفسها. والثاني هو كيفية تحديد هذه الحقائق في اللغة. والثالث هو الطريقة الصحيحة لإلقاء الخطاب ، وهذا شيء يؤثر على نجاح أي خطاب بشكل كبير ، ولكن الموضوع قد تم إهماله حتى الآن. في الواقع ، مضى وقت طويل قبل أن تجد طريقًا إلى فنون الدراما المأساوية والتلاوة الملحمية: في البداية كان الشعراء يمثلون مآسيهم بأنفسهم. من الواضح أن التسليم له علاقة بالخطابة كما هو الحال مع الشعر. (فيما يتعلق بالشعر ، تمت دراسته من قبل Glaucon of Teos من بين آخرين.) إنها ، في الأساس ، مسألة إدارة صحيحة للصوت للتعبير عن المشاعر المختلفة - التحدث بصوت عالٍ أو بهدوء أو بين اثنين من أصحاب السعادة. طبقة الصوت المنخفضة أو المتوسطة للإيقاعات المختلفة التي تناسب مختلف الموضوعات. هذه هي الأشياء الثلاثة - حجم الصوت ، وتعديل النغمة ، والإيقاع - التي يضعها المتحدث في الاعتبار. أولئك الذين يضعونها في الاعتبار هم الذين يفوزون عادة بجوائز في المسابقات الدرامية وكما في الدراما ، فإن الممثلين الآن يحسبون أكثر من الشعراء ، كذلك في مسابقات الحياة العامة ، بسبب عيوب مؤسساتنا السياسية. . لم يتم حتى الآن تأليف أي أطروحة منهجية حول قواعد التسليم ، حتى أن دراسة اللغة لم تحرز أي تقدم حتى وقت متأخر من اليوم. إلى جانب ذلك ، لا يُنظر إلى التسليم - بشكل صحيح - على أنه موضوع بحث مرتفع. ومع ذلك ، فإن كل عمل البلاغة يهتم بالمظاهر ، يجب أن ننتبه لموضوع التسليم ، رغم أنه لا يستحق ذلك ، لأننا لا نستطيع الاستغناء عنه. الشيء الصحيح في الحديث حقًا هو أننا يجب أن نشعر بالرضا لعدم إزعاج مستمعينا ، دون محاولة إسعادهم: يجب أن نحارب قضيتنا بإنصاف دون مساعدة تتجاوز الحقائق المجردة: لا شيء ، لذلك ، يجب أن يكون مهمًا باستثناء إثبات تلك الحقائق. ومع ذلك ، كما قيل سابقًا ، هناك أشياء أخرى تؤثر على النتيجة بشكل كبير ، بسبب عيوب مستمعينا. لا يمكن أن تساعد فنون اللغة في الحصول على أهمية صغيرة ولكنها حقيقية ، مهما كان علينا شرحها للآخرين: الطريقة التي يقال بها الشيء تؤثر على مدى وضوحه. ليس ، مع ذلك ، أهمية كبيرة كما يعتقد الناس. كل هذه الفنون خيالية وتهدف إلى سحر المستمع. لا أحد يستخدم لغة دقيقة عند تدريس الهندسة.

عندما يتم وضع مبادئ التسليم ، فإنها ستنتج نفس التأثير على المسرح. ولكن تم القيام بمحاولات طفيفة للغاية للتعامل معها ومن قبل عدد قليل من الناس ، كما قال ثراسيماشوس في "مناشدات الشفقة". القدرة الدرامية هي هدية طبيعية ، وبالكاد يمكن تدريسها بشكل منهجي. يمكن تدريس مبادئ الإلقاء الجيد ، وبالتالي لدينا رجال يتمتعون بالقدرة في هذا الاتجاه أيضًا ، والذين يفوزون بجوائز بدورهم ، وكذلك المتحدثون الذين يتفوقون في إلقاء الخطب من النوع المكتوب أو الأدبي مدينون بالمزيد من تأثير على اتجاههم من تفكيرهم.

كان من الطبيعي أن يكون الشعراء هم أول من وضع الحركة على الكلمات التي تمثل الأشياء ، وكان لديهم أيضًا صوت بشري تحت تصرفهم ، أي من جميع أعضائنا يمكنه تمثيل أشياء أخرى بشكل أفضل. وهكذا تكونت فنون التلاوة والتمثيل وغيرها. الآن ، لأنه بدا أن الشعراء يكتسبون الشهرة من خلال لغتهم الجميلة عندما كانت أفكارهم بسيطة بما يكفي ، فقد اتخذت لغة النثر الخطابي في البداية لونًا شعريًا ، على سبيل المثال. أن من جورجياس. حتى الآن يعتقد معظم غير المتعلمين أن اللغة الشعرية تصنع أرقى الخطابات. هذا غير صحيح: لغة النثر تختلف عن لغة الشعر. يظهر هذا من خلال حالة الأشياء اليوم ، حتى عندما غيّرت لغة التراجيديا طابعها. تمامًا كما تم تبني التيمبيكس ، بدلاً من المترامترات ، لأنها الأكثر شبهاً بالنثر من بين جميع الأمتار ، لذا فقد تخلت التراجيديا عن كل هذه الكلمات ، ولم يتم استخدامها في الحديث العادي ، والتي زينت الدراما المبكرة وما زالت تستخدم من قبل كتّاب قصائد سداسية. لذلك من السخف تقليد الأسلوب الشعري الذي أسقطه الشعراء أنفسهم ، وأصبح من الواضح الآن أنه يتعين علينا ألا نتناول بالتفصيل مسألة الأسلوب برمته ، ولكن قد نحصر أنفسنا في ذلك الجزء من الموضوع الذي يتعلق بموضوعنا الحالي ، البلاغة. . أما الجزء الآخر - الشعري - فقد نوقش في أطروحة فن الشعر.

يمكننا إذن أن نبدأ من الملاحظات التي تم إجراؤها هناك ، بما في ذلك تعريف الأسلوب. يجب أن يكون الأسلوب جيدًا واضحًا ، كما يتضح من حقيقة أن الكلام الذي يفشل في نقل معنى واضح سيفشل في فعل ما يجب أن يفعله الكلام تمامًا. كما يجب أن يكون مناسبًا أيضًا ، فتجنب كل من الدناءة واللغة الشعرية التي لا داعي لها هي بالتأكيد خالية من الدناءة ، ولكنها ليست مناسبة للنثر. يتم تأمين الوضوح باستخدام الكلمات (الأسماء والأفعال على حد سواء) الحالية والعادية. التحرر من الدناءة ، والزخرفة الإيجابية ، مكفولان أيضًا باستخدام الكلمات الأخرى الواردة في فن الشعر. هذا الاختلاف عما هو معتاد يجعل اللغة تبدو أكثر فخامة. لا يشعر الناس تجاه الغرباء كما يفعلون تجاه أبناء وطنهم ، وينطبق الشيء نفسه على شعورهم باللغة. لذلك من الجيد إعطاء الكلام اليومي جوًا غير مألوف: فالناس يحبون ما يصدمهم ، ويصابون بالذهول بما هو خارج الطريق. هذه التأثيرات شائعة في الآية ، وهناك مناسبة: الأشخاص والأشياء التي يتحدث عنها هناك بعيدة نسبيًا عن الحياة العادية. في المقاطع النثرية ، تكون أقل ملاءمة في كثير من الأحيان لأن الموضوع أقل تعاليًا. حتى في الشعر ، ليس من المناسب تمامًا أن يستخدم العبد أو الشاب الصغير اللغة الجميلة ، أو حول مواضيع تافهة جدًا: حتى في الشعر ، يجب أحيانًا تخفيف الأسلوب ، حتى يكون الأسلوب مناسبًا ، ولكن في أوقات أخرى تصاعد. يمكننا الآن أن نرى أنه يجب على الكاتب أن يخفي فنه وأن يعطي انطباعًا بأنه يتحدث بشكل طبيعي وليس بشكل مصطنع. الطبيعة مقنعة ، والاصطناعية هو عكس ذلك لأن مستمعينا متحيزون ويعتقدون أن لدينا بعض التصميم ضدهم ، كما لو كنا نخلط نبيذهم من أجلهم. إنه مثل الاختلاف بين جودة صوت ثيودوروس وأصوات جميع الممثلين الآخرين: يبدو حقًا أنه صوت الشخصية التي تتحدث ، لكن صوتهم لا يفعل ذلك. يمكننا إخفاء هدفنا بنجاح من خلال أخذ الكلمات المفردة لتكويننا من خطاب الحياة العادية. تم ذلك في شعر يوريبيديس ، الذي كان أول من أظهر الطريق لخلفائه.

تتكون اللغة من الأسماء والأفعال. الأسماء هي من الأنواع المختلفة المذكورة في أطروحة الشعر. يجب استخدام الكلمات الغريبة والكلمات المركبة والكلمات المخترعة باعتدال وفي مناسبات قليلة: في أي مناسبة سنذكرها لاحقًا. لقد تم بالفعل توضيح سبب هذا التقييد: إنهم يبتعدون عما هو مناسب ، في اتجاه التجاوز. في لغة النثر ، إلى جانب المصطلحات العادية والصحيحة للأشياء ، يمكن استخدام المصطلحات المجازية فقط مع ميزة. نجمع هذا من حقيقة أن هاتين الفئتين من المصطلحات ، المناسبة أو العادية والمجازية - هذه وليس غيرها - يستخدمها الجميع في المحادثة. يمكننا الآن أن نرى أن الكاتب الجيد يمكنه أن ينتج أسلوبًا مميزًا دون أن يكون اقتحاميًا ، ويكون واضحًا في نفس الوقت ، وبالتالي يفي بتعريفنا للنثر الخطابي الجيد. الكلمات ذات المعنى الغامض مفيدة بشكل رئيسي لتمكين السفسطائي من تضليل مستمعيه. المرادفات مفيدة للشاعر ، والتي أعني بها الكلمات التي يكون معناها واحدًا ، على سبيل المثال. "porheueseai" (تقدم) و "badizein" (إجراء) هاتان الكلمتان عاديتان ولهما نفس المعنى.

في فن الشعر ، كما قلنا سابقًا ، سيتم العثور على تعريفات لهذه الأنواع من الكلمات ، تصنيفًا للاستعارات ، وذكر حقيقة أن الاستعارة لها قيمة كبيرة في كل من الشعر والنثر. على كُتَّاب النثر ، مع ذلك ، أن يولوا اهتمامًا خاصًا للاستعارة ، لأن مواردهم الأخرى أقل من موارد الشعراء. علاوة على ذلك ، فإن الاستعارة تعطي الأسلوب وضوحًا وسحرًا وتميزًا كما لا يستطيع أي شيء آخر: وهي ليست شيئًا يمكن لرجل أن يعلِّم استخدامه. يجب أن تكون الاستعارات ، مثل الصفات ، مناسبة ، مما يعني أنها يجب أن تتوافق بشكل عادل مع الشيء المدلول: في حالة فشل ذلك ، سيكون عدم ملاءمتها واضحًا: يتم التأكيد على الحاجة إلى الانسجام بين شيئين من خلال وضعهما جنبًا إلى جنب. إنه مثل الاضطرار إلى أن نسأل أنفسنا ما هو اللباس الذي يناسب رجل عجوز بالتأكيد وليس العباءة القرمزية التي تناسب الشاب. وإذا كنت ترغب في المجاملة ، يجب أن تأخذ استعارة من شيء أفضل في نفس السطر إذا كنت تريد الاستخفاف ، من شيء أسوأ. لتوضيح المعنى: بما أن الأضداد في نفس الفئة ، فأنت تفعل ما اقترحته إذا قلت إن الرجل الذي يتوسل "يصلي" والرجل الذي يصلي "يتوسل" للصلاة والتسول كلاهما نوعان من الأسئلة. لذلك أطلق Iphicrates على Callias لقب "الكاهن المتسول" بدلاً من "حامل الشعلة" ، وأجاب كالياس أن Iphicrates يجب أن يكون غير مبتدئ وإلا لم يكن ليطلق عليه لقب "الكاهن المتسول" بل "حامل الشعلة". كلاهما ألقاب دينية ، لكن أحدهما مشرف والآخر ليس كذلك. مرة أخرى ، يسمي شخص ما الممثلين بـ `` علاقي ديونيسوس '' ، لكنهم يطلقون على أنفسهم اسم `` فنانين '': كل مصطلح من هذه المصطلحات هو استعارة ، أحدهما يهدف إلى إلقاء الأوساخ على الممثل ، والآخر لتكريمه. ويطلق القراصنة الآن على أنفسهم اسم "الموردين". وبالتالي يمكننا أن نسمي الجريمة بالخطأ أو الخطأ جريمة. يمكننا أن نقول أن السارق "أخذ" شيئًا ، أو أنه "نهب" ضحيته. تعبير مثل ذلك من Telephus Euripides ،

"ملك المجداف على ساحل ميسيا هبط"

من غير المناسب أن تتجاوز كلمة "ملك" كرامة الذات ، وبالتالي لا يتم إخفاء الفن. قد تكون الاستعارة خاطئة لأن المقاطع ذاتها من الكلمات التي تنقلها تفشل في الإشارة إلى حلاوة الكلام الصوتي. وهكذا يسمي ديونيسيوس النحاسي الشعر في مرثياته ​​"صراخ كاليوب". من المؤكد أن الشعر والصراخ كلام صوتي. لكن الاستعارة سيئة ، لأن أصوات "الصراخ" ، بخلاف أصوات الشعر ، متنافرة وغير معنية. علاوة على ذلك ، عند استخدام الاستعارات لإعطاء أسماء لأشياء مجهولة الاسم ، يجب أن نستخلصها ليس من بعيد ولكن من الأشياء المشابهة وما شابهها ، بحيث يتم إدراك القرابة بوضوح بمجرد قول الكلمات. هكذا في اللغز المشهور

"لقد حددت كيف قام رجل بلصق النحاس بالنار على جسد رجل آخر ،"

العملية غير معروفة ولكن كلاهما واللصق هما نوع من التطبيقات ، وهذا هو السبب في أن تطبيق زجاج الحجامة يسمى هنا "اللصق". تزودنا الألغاز الجيدة ، بشكل عام ، باستعارات مرضية: لأن الاستعارات تنطوي على ألغاز ، وبالتالي يمكن للأحجية الجيدة أن تقدم لنا استعارة جيدة. علاوة على ذلك ، يجب أن تكون مواد الاستعارات جميلة وأن جمال كل الكلمات ، مثل القبح ، قد يكمن ، كما يقول ليسيمنيوس ، في صوتها أو في معناها. علاوة على ذلك ، هناك اعتبار ثالث - الذي يزعج الحجة الخاطئة للسفسطائي برايسون ، بأنه لا يوجد شيء اسمه لغة بذيئة ، لأنه في أي كلمة تضع شيئًا معينًا يكون المعنى هو نفسه. هذا غير صحيح. قد يصف أحد المصطلحات شيئًا حقيقيًا أكثر من الآخر ، وقد يكون أكثر شبهاً به ، ويضعه بشكل أكثر حميمية أمام أعيننا. إلى جانب ذلك ، ستمثل كلمتان مختلفتان شيئًا ما في ضوءين مختلفين ، لذا على هذا الأساس أيضًا يجب أن يكون مصطلح واحد أكثر عدلاً أو أكثر قسوة من الآخر. لكلا المصطلحين سيشير إلى ما هو عادل ، أو ما هو قبيح ، ولكن ليس مجرد عدالة أو فساد ، أو إذا كان الأمر كذلك ، على أي حال ليس بدرجة متساوية. يجب أن تكون مواد الاستعارة جميلة للأذن أو للفهم أو للعين أو لأي حاسة جسدية أخرى. من الأفضل ، على سبيل المثال ، أن تقول "صباح وردية" بدلاً من "صباح قرمزي الأصابع" أو ، الأسوأ من ذلك ، "صباح ذو أصابع حمراء". قد يكون للصفات التي نطبقها أيضًا جانبًا سيئًا وقبيحًا ، كما هو الحال عندما يُطلق على أوريستس لقب "قاتل الأم" أو أفضل منه ، كما هو الحال عندما يطلق عليه "منتقم والده". عندما عرض عليه المنتصر في سباق البغال رسومًا رمزية ، رفض سيمونيدس أن يكتب له قصيدة ، لأنه ، على حد قوله ، كان من غير السار كتابة قصائد لنصف الحمار: ولكن عند تلقيه أجرًا مناسبًا ، كتب

"تحية لكم يا بنات الجواد العاصفة؟"

على الرغم من أنهم كانوا بالطبع بنات حمير أيضًا. يتم تحقيق نفس التأثير من خلال استخدام ضآلة ، والتي تجعل الشيء السيئ أقل سوءًا والشيء الجيد أقل جودة. خذ ، على سبيل المثال ، مزاح أريستوفان في البابليين حيث استخدم "goldlet" لكلمة "gold" و "cloaklet" لـ "cloak" و "scoffiet" لكلمة "scoff" و "plaguelet". ولكن على حد سواء في استخدام الصفات وفي استخدام المصغرات ، يجب أن نكون حذرين ويجب أن نراعي المتوسط.

قد يتخذ الذوق السيئ في اللغة أيًا من أربعة أشكال:
(1) إساءة استخدام الكلمات المركبة. Lycophron ، على سبيل المثال ، يتحدث عن "الجنة الكثيرة المرئية" فوق "الأرض ذات القمة العملاقة" ، ومرة ​​أخرى "الشاطئ المضيق" و Gorgias عن "تملق الشاعر الفقير" و "الحلف والإفراط في القسم -حفظ'. يستخدم Alcidamas مثل هذه التعبيرات مثل "الروح مليئة بالغضب والوجه يصبح ملتهبًا باللهب" ، و "كان يعتقد أن حماسهم سيكون محفوفًا بالمشكلات" و "محفوفًا بالمشكلات التي جعله يقنع كلماته" ، و "كئيب اللون. هو قاع البحر. الطريقة التي تتراكم بها كل هذه الكلمات تجعلها ، كما نشعر ، مناسبة للآية فقط. هذا ، إذن ، هو أحد الأشكال التي يظهر بها الذوق السيئ.

(2) آخر هو استخدام كلمات غريبة. على سبيل المثال ، يتحدث Lycophron عن "Xerxes المذهلة" و "Sciron Spoliative" Alcidamas من "لعبة للشعر" و "خفة الطبيعة" ، ويقول "أثار غضب روحه الجامح".

(3) الشكل الثالث هو استخدام الصفات الطويلة أو غير المعقولة أو المتكررة. من المناسب أن يتحدث الشاعر عن "اللبن الأبيض" ، ففي بعض الأحيان تفتقر مثل هذه الصفات إلى الملاءمة في النثر ، أو عندما تنتشر بكثافة ، تكشف بوضوح أن المؤلف يحول نثره إلى شعر. بالطبع يجب أن نستخدم بعض الصفات ، لأنها ترفع أسلوبنا فوق المستوى المعتاد وتعطيه جوًا من التميز. لكن يجب أن نستهدف الوسيلة المناسبة ، وإلا ستكون النتيجة أسوأ مما لو لم نتحمل أي مشكلة على الإطلاق ، فسنحصل على شيء سيء بالفعل بدلاً من مجرد شيء غير جيد. هذا هو السبب في أن ألقاب Alcidamas تبدو بلا طعم لدرجة أنه لا يستخدمها كتوابل للحوم ، ولكن مثل اللحوم نفسها ، فهي كثيرة ومنتفخة وعدوانية. على سبيل المثال ، لا يقول "العرق" ، ولكن "العرق الرطب" ليس "للألعاب البرزخية" ، ولكن "للاجتماع العالمي للألعاب البرزخية" ليس "القوانين" ، ولكن "القوانين التي هي ملوك ينص على "ليس" في حالة ركض "، ولكن" قلبه يدفعه إلى سرعة القدم "ليس" مدرسة من يفكر في الطبيعة "، ولكن" مدرسة الطبيعة للإلهام قد ورثها "وبالتالي" رعاية القلب العابس "، و "إنجازات" ليست من "الشعبية" ولكن "الشعبية العالمية" ، و "توزيع المتعة لجمهوره" ، و "أخفىها" ليس "بالأغصان" ولكن "بأغصان من أشجار الغابة" ، و "كان يرتدي "ليس" جسده "بل" عري جسده "، و" رغبة روحه كانت تقليدًا مضادًا "(هذا في نفس الوقت مركب وصيت ، بحيث يبدو جهد الشاعر) ، و فائض شره '. وهكذا نرى كيف أن عدم ملاءمة مثل هذه اللغة الشعرية يجلب العبثية وعدم الطعم إلى الخطب ، وكذلك الغموض الذي يأتي من كل هذا الإسهاب - لأنه عندما يكون المعنى واضحًا ، فإنك فقط تحجب وتفسد وضوحها من خلال تكديس الكلمات.

الاستخدام العادي للكلمات المركبة هو عدم وجود مصطلح لشيء ما ويمكن تكوين بعض المركبات بسهولة ، مثل "التسلية" (كرونوتريبين) ولكن إذا تم القيام بذلك كثيرًا ، فإن شخصية النثر تختفي تمامًا. نرى الآن لماذا لغة المركبات هي مجرد شيء لكتاب الديثرامبس ، الذين يحبون الأصوات الرنانة والكلمات الغريبة لكتاب الشعر الملحمي ، وهو أمر فخور وفخم واستعارة لشعر التفاعيل ، المقياس الذي (كما كان بالفعل) 'قال) على نطاق واسع اليوم.

(4) بقيت المنطقة الرابعة التي قد يظهر فيها الذوق السيئ ، المجاز. قد تكون الاستعارات مثل الأشياء الأخرى غير مناسبة. وبعضها كذلك لأنهم سخيفون ويستخدمون بالفعل من قبل الشعراء الهزليين وكذلك الشعراء المأساويين. البعض الآخر ضخم ومسرحي للغاية وهذه ، إذا كانت بعيدة المنال ، قد تكون غامضة أيضًا. على سبيل المثال ، يتحدث جورجياس عن "أحداث خضراء ومليئة بالنسغ" ، ويقول: "إن الفعل الذي زرعته هو الشرير والشر الذي جنيته". هذا يشبه إلى حد كبير الشعر. ألكيداماس ، مرة أخرى ، أطلق على الفلسفة اسم "حصن يهدد قوة القانون" ، وتحدثت الأوديسة "زجاج حياة الإنسان حسن المظهر" عن "عدم تقديم مثل هذه اللعبة للشعر": كل هذه التعبيرات تفشل ، لأن تعطى الأسباب لحمل السامع معهم. عنوان جورجياس للسنونو ، عندما تركت فضلاتها تسقط عليه وهي تحلق في السماء ، هو في أفضل طريقة مأساوية. قال: لا ، عار ، يا فيلوميلا. بالنظر إليها على أنها طائر ، لا يمكنك وصف فعلها بالخزي بالنظر إليها كفتاة ، يمكنك ذلك ، لذا كان من الجيد أن تخاطبها على أنها ما كانت عليه من قبل وليس كما هي.

التشبيه أيضًا هو استعارة ، لكن الاختلاف طفيف. عندما يقول الشاعر عن أخيل إنه

"قفز على العدو كأسد ،"

هذا تشبيه عندما يقول عنه "قفز الأسد" ، إنها استعارة - هنا ، بما أن كلاهما شجاع ، فقد نقل إلى أخيل اسم "الأسد". التشبيهات مفيدة في النثر وكذلك في الشعر ولكن ليس في كثير من الأحيان ، لأنها من طبيعة الشعر. يجب استخدامهم تمامًا كما يتم استخدام الاستعارات ، لأنهم في الحقيقة نفس الشيء باستثناء الاختلاف المذكور.

فيما يلي أمثلة على التشبيهات. قال أندروشن عن إدريوس إنه كان مثل جحر أطلق السلسلة ، الذي يطير عليك ويدغك - لقد كان إدريوس أيضًا متوحشًا الآن بعد أن سُمح له بالخروج من سلاسله. قارن ثيوداماس أرشيداموس بـ Euxenus الذي لا يستطيع القيام بالهندسة - وهو تشبيه نسبي ، مما يعني أن Euxenus هو Archidamus الذي يمكنه القيام بالهندسة. في جمهورية أفلاطون ، يتم مقارنة أولئك الذين يجردون الموتى باللعنات التي تقضم الحجارة التي يتم رميها عليهم ولكن لا تلمس القاذف ، وهناك تشابه حول الشعب الأثيني ، الذي يُقارن بقبطان سفينة قوي ولكنه أصم قليلاً وتلك التي تتحدث عن أبيات الشعراء ، والتي تشبه الأشخاص الذين يفتقرون إلى الجمال ولكن لديهم نضارة شبابية - عندما تلاشى النضارة فتتحلل ، وهكذا مع الآيات عند تقسيمها إلى نثر. قارن بريكليس الساميين بالأطفال الذين يأخذون عنق الرحم لكنهم استمروا في البكاء والبويوتيين إلى خشب البلوط ، لأنهم كانوا يدمرون بعضهم البعض بسبب الحروب الأهلية تمامًا كما يتسبب أحد البلوط في سقوط بلوط آخر. قال ديموستينيس إن الشعب الأثيني كان مثل رجال البحر على متن السفينة. مرة أخرى ، قارن ديموسثينيس الخطباء السياسيين بالممرضات الذين يبتلعون القليل من الطعام بأنفسهم ثم يشوهون شفاه الأطفال بالبصاق. قارن Antisthenes Cephisodotus الهزيل باللبان ، لأن استهلاكه هو الذي أعطى المرء متعة. يمكن التعبير عن كل هذه الأفكار إما على شكل تشبيهات أو كاستعارات ، ومن الواضح أن تلك التي تنجح كاستعارات ستعمل بشكل جيد أيضًا مثل التشبيهات ، والتشبيهات ، مع حذف التفسير ، ستظهر على أنها استعارات. لكن يجب أن تنطبق الاستعارة النسبية دائمًا بشكل متبادل على أي من المصطلحات المنسقة. على سبيل المثال ، إذا كان وعاء الشرب هو درع ديونيسوس ، فقد يُطلق على الدرع اسم وعاء الشرب لآريس.

هذه ، إذن ، هي المكونات التي يتكون منها الكلام. أساس الأسلوب الجيد هو صحة اللغة التي تقع تحت خمسة رؤوس. (1) أولاً ، الاستخدام الصحيح للكلمات المترابطة ، وترتيبها في التسلسل الطبيعي الذي يتطلبه بعضها. على سبيل المثال ، يتطلب `` الرجال '' الضام (على سبيل المثال رجال الأنا) دي المترابط (على سبيل المثال ، o de). يجب إحضار كلمة الإجابة قبل نسيان الكلمة الأولى ، وألا يتم فصلها على نطاق واسع عنها ، ولا يتم إدخال رابط آخر قبل الكلمة المطلوبة ، باستثناء الحالات القليلة التي يكون فيها ذلك مناسبًا. تأمل الجملة ، "ولكن بمجرد أن أخبرني (لأن كليون قد جاء يتسول ويصلي) ، اصطحبهم معه وانطلق." في هذه الجملة ، يتم إدخال العديد من الكلمات المتصلة أمام الكلمة المطلوبة لإكمال المعنى ، وإذا كان هناك فاصل زمني طويل قبل "محدد" ، فإن النتيجة هي الغموض. تكمن إحدى مزايا الأسلوب الجيد ، إذن ، في الاستخدام الصحيح للكلمات المترابطة. (2) والثاني هو تسمية الأشياء بأسمائها الخاصة وليس بأسماء عامة غامضة. (3) والثالث هو تجنب الغموض ما لم ترغب بالتأكيد في أن تكون غامضًا ، مثل أولئك الذين ليس لديهم ما يقولونه ولكنهم يتظاهرون بأنهم يقصدون شيئًا ما. هؤلاء الناس ميالون لوضع هذا النوع من الأشياء في الآية. إمبيدوكليس ، على سبيل المثال ، من خلال إطالاته الطويلة التي يفرضها على مستمعيه ، يتأثرون بنفس الطريقة التي يتأثر بها معظم الناس عندما يستمعون إلى العرافين ، الذين يتم استقبال أقوالهم الغامضة بإيماءات الإذعان-

"كروسوس بعبوره لنهر هاليس سيدمر مملكة عظيمة."

يستخدم العرافون هذه العموميات الغامضة حول المسألة المطروحة لأن تنبؤاتهم ، كقاعدة عامة ، أقل عرضة للتزوير. من المرجح أن نكون على صواب ، في لعبة "الفردي والزوجي" ، إذا خمننا ببساطة "زوجي" أو "فردي" أكثر مما لو خمننا العدد الفعلي ومن المرجح أن يكون تاجر أوراكل على صواب إذا يقول ببساطة أن شيئًا ما سيحدث إذا قال متى سيحدث ، وبالتالي يرفض إضافة تاريخ محدد. كل هذه الغموض لها نفس التأثير ، ويجب تجنبها ما لم يكن لدينا شيء من هذا القبيل كما هو مذكور. (4) القاعدة الرابعة هي ملاحظة تصنيف بروتاغوراس للأسماء إلى ذكر وأنثى وغير حي ، لأن هذه الفروق يجب أن تُعطى بشكل صحيح. "عند وصولها قالت لها قولها ورحلت". (5) القاعدة الخامسة هي التعبير عن التعددية والقلة والوحدة بالصياغة الصحيحة ، على سبيل المثال "بعد مجيئهم ، صدموني (أوي د إلتونتس إيتوبتون لي)."

من القواعد العامة أن يكون التكوين المكتوب سهل القراءة وبالتالي سهل التسليم. لا يمكن أن يكون الأمر كذلك في حالة وجود العديد من الكلمات أو الجمل المتصلة ، أو عندما يكون الترقيم صعبًا ، كما هو الحال في كتابات هرقليطس. إن ترقيم هرقليطس ليس بالمهمة السهلة ، لأننا غالبًا لا نستطيع تحديد ما إذا كانت كلمة معينة تنتمي إلى ما يسبقها أو ما يليها. وهكذا ، في بداية أطروحته ، قال ، "على الرغم من أن هذه الحقيقة هي دائمًا لا يفهمها الرجال" ، حيث ليس من الواضح مع أي من الجملتين يجب ربط كلمة "دائمًا" بعلامات الترقيم. علاوة على ذلك ، فإن الحقيقة التالية تؤدي إلى الاستغراق في الكلام ، بمعنى. أن الجملة لا تعمل بشكل صحيح إذا قمت بإرفاق فصلين ثالثًا لا يناسبهما معًا. وبالتالي ، فإن أيًا من "الصوت" أو "اللون" سيفشلان في العمل بشكل صحيح مع بعض الأفعال: "يدرك" سينطبق على كليهما ، ولن ينطبق "رؤية". يحدث الغموض أيضًا إذا كنت تنوي إدخال عدد من التفاصيل ، فأنت لا توضح المعنى أولاً ، على سبيل المثال ، إذا قلت ، "قصدت ، بعد أن أخبرته بهذا ، هذا الشيء والشيء الآخر ، أن أذكره" ، بدلاً من شيء من هذا النوع "قصدت أن أبدأ بعد إخباره ثم حدث هذا ، وذاك ، والشيء الآخر."

ستساعد الاقتراحات التالية في إعطاء انطباع لغتك. (1) صِف شيئًا بدلاً من تسميته: لا تقل "دائرة" ، بل "ذلك السطح الذي يمتد بالتساوي من الوسط في كل اتجاه". لتحقيق الإيجاز ، قم بعمل عكس الاسم بدلاً من الوصف. عند ذكر أي شيء قبيح أو غير لائق ، استخدم اسمه إذا كان هو الوصف القبيح ، ووصفه إذا كان هو الاسم القبيح. (2) تمثيل الأشياء بمساعدة الاستعارات والنعوت ، مع الحرص على تجنب الآثار الشعرية. (3) استخدم صيغة الجمع للمفرد كما في الشعر حيث يجد المرء

على الرغم من أن المقصود هو ملاذ واحد فقط ، و

"ها هي طيات رسالتي متعددة الأوراق."

(4) لا تضع كلمتين بين قوسين تحت مادة واحدة ، ولكن ضع مقالة واحدة مع كل منها على سبيل المثال. "تلك الزوجة لنا". العكس لتأمين الإيجاز على سبيل المثال "زوجتنا". استخدم الكثير من الكلمات الرابطة على العكس من ذلك ، لتأمين الإيجاز ، والاستغناء عن الوصلات ، مع الحفاظ على الارتباط على سبيل المثال. "بعد أن ذهبت وتحدثت" ، و "بعد أن ذهبت ، تحدثت" ، على التوالي. (6) وممارسة Antimachus مفيدة أيضًا - لوصف شيء ما بذكر سمات لا يمتلكها كما يفعل في حديثه عن Teumessus

"هناك عقبة صغيرة تجتاحها الرياح."

يمكن تطوير موضوع ما إلى أجل غير مسمى على طول هذه الخطوط. يمكنك تطبيق طريقة العلاج هذه عن طريق النفي سواء على الصفات الحميدة أو السيئة ، وفقًا لما يتطلبه موضوعك. ومن هذا المصدر يرسم الشعراء تعابير مثل اللحن "الخالي من الأوتار" أو "اللحن" ، مما يشكل صفات من النفي. هذا الجهاز شائع في الاستعارات النسبية ، كما هو الحال عندما تسمى نغمة البوق "لحن بلا صوت".

ستكون لغتك مناسبة إذا كانت تعبر عن العاطفة والشخصية ، وإذا كانت تتوافق مع موضوعها. تعني عبارة `` التطابق مع الموضوع '' أننا يجب ألا نتحدث بشكل عرضي عن الأمور ذات الأهمية ، ولا بشكل رسمي عن الأمور التافهة ولا يجب أن نضيف الصفات الزخرفية للأسماء الشائعة ، أو سيكون التأثير هزليًا ، كما هو الحال في أعمال كليوفون ، الذي يمكنه استخدام العبارات مثل عبثية مثل "شجرة التين الملكة". للتعبير عن المشاعر ، سوف تستخدم لغة الغضب في التحدث عن الغضب لغة الاشمئزاز والإحجام عن النطق بكلمة عند الحديث عن المعصية أو البذاءة ، ولغة الابتهاج لقصة المجد ، ولغة الإذلال لقصة وهكذا في جميع الحالات الأخرى.

إن ملاءمة اللغة هذه هي أحد الأشياء التي تجعل الناس يؤمنون بصدق قصتك: تتوصل عقولهم إلى نتيجة خاطئة مفادها أنه يجب الوثوق بك من حقيقة أن الآخرين يتصرفون كما تفعل عندما تكون الأشياء كما تصفهم وبالتالي يأخذون أن تكون قصتك حقيقية ، سواء كانت كذلك أم لا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المتحدث العاطفي دائمًا ما يجعل جمهوره يشعر معه ، حتى عندما لا يوجد شيء في حججه وهذا هو السبب في أن العديد من المتحدثين يحاولون إرباك جمهورهم بمجرد الضوضاء.

علاوة على ذلك ، فإن طريقة إثبات قصتك من خلال إظهار علامات صدقها هذه تعبر عن شخصيتك. سيكون لكل فئة من الرجال ، وكل نوع من أنواع الشخصية ، طريقتها الخاصة في إظهار الحقيقة.ضمن "الفئة" ، أدرج الاختلافات في العمر ، كفتى أو رجل أو رجل عجوز من الجنس ، كرجل أو امرأة من الجنسية ، مثل المتقشف أو الثيسالي. أعني بكلمة "التصرفات" هنا تلك التصرفات فقط التي تحدد شخصية الرجل لأنه ليس كل تصرف هو الذي يفعل ذلك. إذا ، إذا استخدم المتحدث الكلمات نفسها التي تتماشى مع شخصية معينة ، فسيقوم بإعادة إنتاج الشخصية المقابلة لرجل ريفي ومتعلم لن يقول نفس الأشياء ولن يتحدث بنفس الطريقة. مرة أخرى ، يتم تكوين بعض الانطباع لدى الجمهور من خلال جهاز يستخدمه كتّاب الكلام للإفراط في الشعور بالغثيان ، عندما يقولون "من لا يعرف هذا؟" أو "إنه معروف للجميع". المستمع يخجل من جهله ، ويتفق مع المتحدث ، ليأخذ نصيباً من المعرفة التي يمتلكها الجميع.

يمكن استخدام جميع الاختلافات في الأسلوب الخطابي في الموسم أو خارج الموسم. أفضل طريقة لمواجهة أي مبالغة هي الجهاز البالي الذي يضع المتحدث من خلاله بعض النقد لنفسه ، لذلك يشعر الناس أنه لا بد أن يتحدث بهذه الطريقة ، لأنه يعرف بالتأكيد ما يفعله. علاوة على ذلك ، من الأفضل ألا يكون كل شيء دائمًا مطابقًا فقط لكل شيء آخر - سوف يرى المستمعون من خلالك بسهولة أقل. أعني ، على سبيل المثال ، إذا كانت كلماتك قاسية ، فلا يجب أن تمد هذه القسوة إلى صوتك ووجهتك وأن تحتفظ بكل شيء آخر. إذا قمت بذلك ، فإن الطابع المصطنع لكل التفاصيل يصبح واضحًا ، بينما إذا كنت تستخدم جهازًا وليس آخر ، فأنت تستخدم الفن تمامًا ومع ذلك لا يلاحظه أحد. (من المؤكد أنه إذا تم التعبير عن المشاعر اللطيفة بألوان قاسية ومشاعر قاسية بألوان معتدلة ، فإنك تصبح غير مقنع نسبيًا). الكلمات المركبة والصفات الوفيرة إلى حد ما والكلمات الغريبة هي الأنسب للحديث العاطفي. نحن نسامح رجلاً غاضبًا على حديثه عن خطأ مثل "السماء" أو "الهائل" ونعذر مثل هذه اللغة عندما يكون المتحدث بين يديه بالفعل مستمعيه وقد أثارهم بعمق إما بالثناء أو اللوم أو الغضب أو المودة ، كما يفعل إيسقراط ، على سبيل المثال ، في نهاية كتابه Panegyric ، "باسمه وشهرته" و "من حيث أنهم خذلوا". يتكلم الرجال في هذا الضغط عندما يتم تحريكهم بعمق ، وهكذا ، بمجرد أن يكون الجمهور في حالة مماثلة من الشعور ، يتبع ذلك الموافقة بالطبع. هذا هو السبب في أن هذه اللغة تتناسب مع الشعر ، وهو أمر ملهم. هذه اللغة ، إذن ، ينبغي أن تستخدم إما تحت ضغط العاطفة ، أو من المفارقات ، على غرار جورجياس والمقاطع في فيدروس.

يجب ألا يكون شكل تركيبة النثر متناظراً ولا معوزاً للإيقاع. يدمر الشكل المتري ثقة المستمع من خلال مظهره الاصطناعي ، وفي نفس الوقت يحول انتباهه ، مما يجعله يراقب التكرارات المترية ، تمامًا كما يتفهم الأطفال سؤال الناشر ، "من الذي يختاره المفرج كمدافع عنه؟" ، بالإجابة "كليون!" من ناحية أخرى ، فإن اللغة غير الإيقاعية غير محدودة للغاية ، فنحن لا نريد قيود المتر ، ولكن هناك بعض القيود التي يجب أن تكون لدينا ، أو سيكون التأثير غامضًا وغير مرضٍ. الآن هو الرقم الذي يحد من كل الأشياء ، والحد العددي لأشكال التكوين هو الذي يشكل الإيقاع ، والذي تعتبر الأمتار أقسامًا محددة منه. فالنثر إذن يجب أن يكون إيقاعيًا ، لكن ليس متريًا ، أو لن يصبح نثرًا بل شعرًا. لا ينبغي حتى أن يكون إيقاعًا نثريًا دقيقًا للغاية ، وبالتالي يجب أن يكون إيقاعيًا إلى حد معين فقط.

من بين الإيقاعات المختلفة ، يتمتع البطولي بكرامة ، لكنه يفتقر إلى نغمات اللغة المحكية. التفاعيل هي لغة الناس العاديين ، بحيث تحدث السطور التاميةبية في الأحاديث العامة أكثر من أي لغة أخرى: ولكن في الخطاب نحتاج إلى الكرامة والقدرة على إخراج المستمع من ذاته العادية. يشبه trochee إلى حد كبير الرقص الجامح: يمكننا أن نرى هذا في الآية الرباعية ، والتي تعد واحدة من إيقاعات trochaic.

لا يزال هناك أنشودة ، والتي بدأ المتحدثون في استخدامها في زمن Thrasymachus ، على الرغم من أنه لم يكن لديهم اسم يعطونه. الأنشودة هي فئة ثالثة من الإيقاع ، وهي قريبة جدًا من كلا النوعين المذكورين بالفعل ، حيث تحتوي على نسبة ثلاثة إلى اثنين ، في حين أن النوعين الآخرين لهما نسبة واحد إلى واحد ، واثنين إلى واحد على التوالي. بين النسبتين الأخيرتين تأتي نسبة واحد ونصف إلى واحد ، وهي نسبة أنشودة.

الآن يجب رفض النوعين الآخرين من الإيقاع في الكتابة النثرية ، جزئيًا للأسباب المذكورة ، وجزئيًا لأنهما مترابطان للغاية ويجب اعتماد الأنشودة ، لأنه من هذا وحده من الإيقاعات المذكورة لا ينشأ مقياس محدد ، وبالتالي هو الأقل اقتحامية منهم. في الوقت الحاضر يتم استخدام نفس الشكل من الأنشودة في البداية أ في نهاية الجمل ، بينما يجب أن تختلف النهاية عن البداية. هناك نوعان متعاكسان من أنشودة الأنشودة ، أحدهما مناسب لبداية الجملة ، حيث يتم استخدامه بالفعل ، وهو النوع الذي يبدأ بمقطع لفظي طويل وينتهي بثلاثة مقاطع قصيرة ، مثل

"Chruseokom | إيكاتي | باي ديوس."

على العكس من ذلك ، تبدأ الأنشودة الأخرى بثلاثة مقاطع قصيرة وتنتهي بمقطع طويل مثل

"meta de lan | udata t ok | eanon e | oanise nux."

هذا النوع من الأنشودة يكون خاتمة حقيقية: مقطع لفظي قصير لا يمكن أن يعطي أي تأثير نهائي ، وبالتالي يجعل الإيقاع يبدو مبتوراً. يجب فصل الجملة بالمقطع الطويل: لا يجب الإشارة إلى حقيقة أنها انتهت بواسطة الناسخ أو بعلامة النقطة في الهامش ، ولكن بالإيقاع نفسه.

لقد رأينا الآن أن لغتنا يجب أن تكون إيقاعية وليست خالية من الإيقاع ، وأي إيقاعات ، وبأي شكل معين ، تجعلها كذلك.

يجب أن تكون لغة النثر إما حرة ، بحيث لا يتحد أجزائها إلا الكلمات الرابطة ، مثل المقدمات في dithyrambs أو مدمجة ومتناقضة ، مثل قصائد الشعراء القدامى. أسلوب التشغيل الحر هو الأسلوب القديم ، على سبيل المثال. "هنا معلن عن استفسار هيرودوت الثوريان." كل واحد استخدم هذه الطريقة في السابق لم يفعل الكثيرون ذلك الآن. بأسلوب "التشغيل الحر" أعني ذلك النوع الذي ليس له أماكن توقف طبيعية ، والذي يتوقف فقط لأنه لا يوجد المزيد ليقوله عن هذا الموضوع. هذا الأسلوب غير مرضٍ لمجرد أنه يستمر إلى ما لا نهاية - فالمرء دائمًا يحب أن يرى مكانًا للتوقف أمام واحد: إنه فقط عند الهدف الذي يغمى عليه الرجال في السباق وينهارون بينما يرون نهاية المسار أمامهم ، يمكنهم الاستمرار. هذا ، إذن ، هو نوع التشغيل الحر الذي يكون فيه الاتفاق هو الذي يكون في فترات. أعني بالفترة جزءًا من الكلام له بداية ونهاية في حد ذاته ، وفي نفس الوقت ليس كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن استيعابها في لمحة. لغة من هذا النوع مرضية وسهلة المتابعة. إنه مرضي ، لأنه مجرد عكس ما هو غير محدد ، علاوة على ذلك ، يشعر المستمع دائمًا أنه يمسك بشيء ما وقد توصل إلى نتيجة محددة بينما من غير المرضي ألا ترى شيئًا أمامك ولا تصل إلى أي مكان. من السهل متابعتها ، لأنه يمكن تذكرها بسهولة وهذا لأن اللغة عندما تكون في شكل دوري يمكن ترقيمها ، والرقم هو أسهل الأشياء التي يجب تذكرها. هذا هو السبب في أن الآية التي يتم قياسها يسهل تذكرها دائمًا أكثر من النثر ، وهذا ليس كذلك: يمكن ترقيم مقاييس الآية. علاوة على ذلك ، يجب ألا تكتمل الفترة حتى يكتمل المعنى: يجب ألا تكون قادرة على الانفصال فجأة ، كما قد يحدث مع سطور سوفوكليس التالية:

"تربة كاليدون هي أرض بيلوبس

"(السهول المبتسمة تواجهنا عبر المضيق)."

من خلال التقسيم الخاطئ للكلمات ، قد يأخذ المستمع المعنى على أنه عكس ما هو عليه: على سبيل المثال ، في المقطع المقتبس ، قد يتخيل المرء أن كاليدون موجود في البيلوبونيس.

يمكن تقسيم الفترة إما إلى عدة أعضاء أو بسيطة. فترة العديد من الأعضاء هي جزء من الكلام (1) مكتمل في حد ذاته ، (2) مقسم إلى أجزاء ، و (3) يتم إيصاله بسهولة في نفس واحد - ككل ، هذا ليس عن طريق التنفس المنعش عند الانقسام . العضو هو أحد جزأين من هذه الفترة. بفترة "بسيطة" أعني ذلك الذي يتكون من عضو واحد فقط. يجب ألا تكون الأعضاء ، والفترات بأكملها ، مقتضبة ولا طويلة. العضو الذي يكون قصيرًا جدًا في كثير من الأحيان يجعل المستمع يتعثر ، فهو لا يزال يتوقع أن يستمر الإيقاع إلى الحد الذي حدده عقله له ، وإذا تم سحبه في هذه الأثناء بسبب توقف المتحدث ، فإن الصدمة ستجعله بالتأكيد ، لذلك للتحدث ، تتعثر. من ناحية أخرى ، إذا استمرت فترة طويلة جدًا ، فإنك تجعله يشعر بأنه متخلف عن الركب ، تمامًا مثل الأشخاص الذين يمرون خارج الحدود قبل الرجوع إلى الوراء يتركون رفقاءهم خلفهم ، لذا إذا كانت الفترة طويلة جدًا ، فإنك تحولها إلى الكلام ، أو شيء مثل مقدمة ديثرامبيك. والنتيجة تشبه إلى حد كبير المقدمات التي سخر منها ديموقريطوس من خيوس في ميلانيبيدس للكتابة بدلاً من المقاطع الصوتية المضادة للتضخم-

"من نصب الفخاخ لأقدام رجل آخر

"هو مثل الوقوع فيهم أولاً

"والمقدمات الطويلة تضر بنا جميعًا ،

"لكن البادئ يدرك الأمر بشكل أسوأ."

وهو ما ينطبق أيضًا على الخطباء القدامى. الفترات التي يكون أعضائها أقصر من اللازم تمامًا ليست فترات على الإطلاق والنتيجة هي إحباط السامع.

النمط الدوري الذي ينقسم إلى أعضاء من نوعين. إما أنها مقسمة ببساطة ، كما هو الحال في "لقد تساءلت كثيرًا عن منظمي التجمعات الوطنية ومؤسسي المسابقات الرياضية" أو أنها متناقضة ، حيث يتم وضع زوج واحد من الأضداد في كل من العضوين جنبًا إلى جنب مع يتم استخدام أحد الزوجين الآخرين ، أو الكلمة نفسها لوضع قوسين متناقضين ، حيث `` لقد ساعدوا كلا الطرفين - ليس فقط أولئك الذين بقوا في الخلف ولكن أولئك الذين رافقوهم: بالنسبة للأخير ، اكتسبوا أرضًا جديدة أكبر من تلك الموجودة في المنزل ، و السابق تركوا أراضي في المنزل كانت كبيرة بما يكفي '. هنا الكلمات المتناقضة هي "البقاء في الخلف" و "المصاحبة" ، "كافية" و "أكبر". لذلك في المثال ، "لكل من أولئك الذين يرغبون في الحصول على ممتلكات وأولئك الذين يرغبون في التمتع بها" حيث يتناقض "التمتع" مع "الحصول". مرة أخرى ، `` غالبًا ما يحدث في مثل هذه المؤسسات أن يفشل الحكماء وينجح الحمقى '' حصلوا على جائزة الشجاعة على الفور ، وفازوا بقيادة البحر بعد ذلك بوقت قصير '' للإبحار عبر البر الرئيسي والسير عبر البر الرئيسي. البحر ، من خلال سد Hellespont وقطع الطبيعة `` أعطتهم آثوس بلدهم والقانون أخذها مرة أخرى '' منهم لقوا حتفهم في البؤس ، وتم إنقاذ آخرين في عار '' يحتفظ المواطنون الأثينيون بالأجانب في منازلهم كخدم ، بينما تتيح مدينة أثينا لحلفائها بالآلاف العيش كعبيد للأجانب "و" التملك في الحياة أو التوريث عند الموت ". هناك أيضًا ما قاله أحدهم عن Peitholaus و Lycophron في محكمة قانونية ، "هؤلاء الرجال اعتادوا بيعك عندما كانوا في المنزل ، والآن جاءوا إليك هنا واشتروك". كل هذه المقاطع لها الهيكل الموصوف أعلاه. مثل هذا النوع من الكلام مرضٍ ، لأن أهمية الأفكار المتناقضة يمكن الشعور بها بسهولة ، خاصةً عندما يتم وضعها جنبًا إلى جنب ، وأيضًا لأن لها تأثير حجة منطقية ، فهي من خلال وضع استنتاجين متعارضين جنبًا إلى جنب. أنت تثبت أن أحدهم كاذب.

هذه ، إذن ، هي طبيعة التناقض. الباريسيزي يجعل العضوين لفترة متساوية في الطول. Paromoeosis هو جعل الكلمات المتطرفة لكلا العضوين مثل بعضها البعض. يجب أن يحدث هذا إما في بداية أو في نهاية كل عضو. إذا كان في البداية ، يجب أن يكون التشابه دائمًا بين الكلمات الكاملة في النهاية ، بين المقاطع النهائية أو الانعكاسات من نفس الكلمة أو تكرار نفس الكلمة. هكذا في البداية

"agron gar elaben arlon par 'autou"

"dorhetoi t epelonto pararretoi t epeessin"

"ouk wethesan auton payion tetokenai ،

"all autou aitlon lelonenai ،"

"en pleiotals de opontisi kai en elachistais elpisin"

مثال على تقلبات نفس الكلمة

"axios de staoenai chalkous ouk axios on chalkou"

من نفس الكلمة تتكرر ،

"su d 'auton kai zonta eleges kakos kai nun grafeis kakos."

"ti d 'an epaoes deinon، ei andrh' eides arhgon"

من الممكن أن تحتوي الجملة نفسها على كل هذه الميزات معًا - نقيض ، و parison ، و homoeoteleuton. (تم تعداد البدايات المحتملة للفترات بشكل كامل في Theodectea.) هناك أيضًا تناقضات زائفة ، مثل تلك الموجودة في Epicharmus-

"هناك مرة كنت فيها كضيف لهم ،

"وكانوا مضيفي في يوم آخر."

قد نعتبر الآن النقاط المذكورة أعلاه محسومة ، ونمرر لنقول شيئًا عن طريقة ابتكار الأقوال الحية وأخذ الأقوال. لا يمكن أن يأتي اختراعهم الفعلي إلا من خلال المواهب الطبيعية أو الممارسة الطويلة ، لكن هذه الرسالة قد تشير إلى الطريقة التي يتم بها ذلك. قد نتعامل معها من خلال تعداد الأنواع المختلفة منها. سنبدأ بملاحظة أننا جميعًا نجد أنه من المقبول بشكل طبيعي الحصول على أفكار جديدة بسهولة: الكلمات تعبر عن الأفكار ، وبالتالي فإن هذه الكلمات هي الأكثر قبولًا والتي تمكننا من الحصول على أفكار جديدة. الآن الكلمات الغريبة تحيرنا ببساطة الكلمات العادية تنقل فقط ما نعرفه بالفعل أنه من الاستعارة التي يمكننا الحصول عليها بشكل أفضل من شيء جديد. عندما يسمي الشاعر "الشيخوخة بساق ذابلة" ، فإنه ينقل إلينا فكرة جديدة ، حقيقة جديدة ، عن طريق المفهوم العام للازدهار ، وهو أمر مشترك لكلا الأمرين. إن تشبيهات الشعراء تفعل الشيء نفسه ، وبالتالي ، إذا كانت تشبيهات جيدة ، فإنها تعطي تأثيرًا للتألق. التشبيه ، كما قيل من قبل ، هو تشبيه مجازي ، يختلف عنه فقط في طريقة وضعه ، ولأنه أطول فهو أقل جاذبية. علاوة على ذلك ، فإنه لا يقول صراحة أن "هذا" هو "ذلك" ، وبالتالي فإن المستمع أقل اهتمامًا بالفكرة. نرى ، إذن ، أن كلاً من الكلام والاستدلال حيويان متناسبان حيث يجعلاننا نلتزم بفكرة جديدة على الفور. لهذا السبب ، لا يُؤخذ الناس كثيرًا سواء بالحجج الواضحة (باستخدام كلمة "واضح" لتعني ما هو واضح للجميع ولا يحتاج إلى تحقيق) ، ولا تلك التي تحيرنا عندما نسمعها تُذكر ، ولكن فقط من قبل تلك التي تنقل معلوماتهم إلينا بمجرد سماعها ، بشرط ألا تكون لدينا المعلومات بالفعل أو التي يفشل العقل فقط في مواكبتها. هذان النوعان ينقلان إلينا نوعًا من المعلومات: لكن النوعين الواضح والغامض لا ينقلان شيئًا ، إما دفعة واحدة أو لاحقًا. هذه هي الصفات إذن ، بقدر ما يتعلق الأمر بمعنى ما يقال ، تجعل الحجة مقبولة. بقدر ما يتعلق الأمر بالأسلوب ، فإن الشكل المتناقض هو الذي يروق لنا ، على سبيل المثال "بالحكم على أن السلام المشترك لجميع البقية كان حربًا على مصالحهم الخاصة" ، حيث يوجد تناقض بين الحرب والسلام. من الجيد أيضًا استخدام الكلمات المجازية ، لكن الاستعارات يجب ألا تكون بعيدة المنال ، وإلا سيكون من الصعب فهمها ، أو أنها غير واضحة ، أو لن يكون لها أي تأثير. الكلمات ، أيضًا ، يجب أن تهيئ المشهد أمام أعيننا للأحداث التي يجب أن تُرى في التقدم وليس في المستقبل. لذلك يجب أن نهدف إلى هذه النقاط الثلاث: النقيض والاستعارة والواقعية.

من بين أنواع الاستعارة الأربعة الأكثر شيوعًا هو النوع النسبي. وهكذا قال بريكليس ، على سبيل المثال ، إن اختفاء الشباب الذين سقطوا في الحرب من بلادهم كان "كما لو أن الربيع قد أُخرج من العام". قال Leptines ، متحدثًا عن Lacedaemonians ، إنه لن يجعل الأثينيين يتركون اليونان "تفقد إحدى عينيها". عندما كان Chares يضغط للحصول على إذن لفحص حصته في حرب أولينثياك ، كان Cephisodotus ساخطًا ، قائلاً إنه يريد إجراء فحصه "بينما كانت أصابعه على حلق الناس". ذات مرة حث المتحدث نفسه الأثينيين على السير إلى Euboea ، مع مرسوم Miltiades كحصصهم التموينية. قال Iphicrates ، غاضبًا من الهدنة التي قطعها الأثينيون مع Epidaurus والمجلس البحري المجاور ، إنهم جردوا أنفسهم من أموال سفرهم لرحلة الحرب. أطلق بيثولاوس على المطبخ الحكومي اسم "العصا الشعبية الكبيرة" ، وأطلق على سيستوس اسم "صندوق الذرة في بيرايوس". أمر بريكليس مواطنيه بإزالة إيجينا ، "تلك القبيحة من بيرايوس". وقال Moerocles إنه لم يكن أكثر من كونه مواطنًا محترمًا معينًا سماه ، `` كانت قيمة نذاله له أكثر من ثلاثين في المائة سنويًا ، بدلاً من مجرد عشرة مثله ''. عن طريقة تأجيل بناته للزواج-

"رباط زواج بناتي فات موعد استحقاقه".

قال Polyeuctus عن رجل مصاب بالشلل يدعى Speusippus أنه لا يستطيع الصمت ، "على الرغم من أن الحظ قد وثبته في حالة من المرض". أطلق Cephisodotus على السفن الحربية اسم "أحجار الرحى المطلية". أطلق الكلب Diogenes على الحانات اسم "غرف الفوضى في أتيكا". قال إسيون إن الأثينيين قد أفرغوا بلدتهم إلى صقلية: هذا استعارة بيانية. يمكن اعتبار "حتى صرخ الجميع هيلاس بصوت عالٍ" استعارة ، وصورة مرة أخرى. دعا Cephisodotus الأثينيين إلى الحرص على عدم إجراء الكثير من "المسيرات". استخدم إيسقراط نفس الكلمة لمن "يسير في المهرجانات الوطنية". مثال آخر ورد في الخطاب الجنائزي: "من المناسب أن تقص اليونان شعرها بجانب قبر الذين سقطوا في سلاميس ، لأن حريتها وبسالتهم دفنوا في نفس القبر". حتى لو كان المتحدث هنا قد قال فقط إنه كان من الصواب البكاء عندما تُدفن البسالة في قبرهم ، لكان ذلك بمثابة استعارة ، وصورة بيانية ، لكن اقتران "شجاعتهم" و "حريتها" يقدم نوعًا ما من نقيض كذلك. قال إيفيكريتس إن "مسار كلامي يقع مباشرة في منتصف" أفعال تشاريس ": هذه استعارة متناسبة ، وعبارة" مستقيم عبر الوسط "تجعلها تصويريًا. إن تعبير "استدعاء خطر ما لإنقاذنا من آخر" هو استعارة بيانية. قال ليكوليون ، مدافعًا عن شابرياس ، "إنهم لم يحترموا حتى التمثال البرونزي له الذي يشفع له هناك". يشفع له التمثال - ذلك الشيء الحي الذي لا حياة له والذي يسجل خدماته لبلده. إن "ممارسة صغر العقل بكل طريقة مجازية" ، لأن ممارسة الجودة تعني زيادتها. هكذا "أضرم الله سبب كوننا سراجًا في نفوسنا" ، لأن كل من العقل والنور يكشفان الأشياء. كذلك "نحن لا نضع حداً لحروبنا ، بل نؤجلها فقط" ، لكل من التأجيل الحرفي وصنع مثل هذا السلام كما ينطبق على العمل المستقبلي.لذا فإن مثل هذا القول مثل `` هذه المعاهدة هي كأس أنبل بكثير من تلك التي أنشأناها في ميادين المعركة ، فهي تحتفل بمكاسب صغيرة ونجاحات فردية ، فهي تحتفل بانتصارنا في الحرب ككل ''. . وكذلك الحال مع "بلد يدفع حسابًا ثقيلًا في إدانته بحكم البشرية" ، لأن الحساب هو ضرر يتم تكبده عن جدارة.

لقد سبق أن ذكرنا أن الحيوية يتم الحصول عليها من خلال استخدام النوع المتناسب من الاستعارة والقيام (أي جعل المستمعين يرون الأشياء). لا يزال يتعين علينا شرح ما نعنيه بـ "رؤية الأشياء" ، وما يجب القيام به لإحداث ذلك. من خلال "جعلهم يرون الأشياء" أعني استخدام التعبيرات التي تمثل الأشياء كما في حالة النشاط. وبالتالي ، فإن القول بأن الرجل الطيب هو "رباعي المربعات" هو بالتأكيد استعارة كل من الرجل الصالح والمربع مثاليان لكن الاستعارة لا توحي بنشاط. من ناحية أخرى ، في عبارة "بقوة في ازدهار كامل" هناك مفهوم للنشاط وهكذا في "لكن يجب أن تتجول بحرية مثل الضحية المقدسة" وفي

"هناك قفز الهيلينيون على أقدامهم ،"

حيث تعطينا "up sprang" نشاطًا وكذلك استعارة ، لأنها تشير في الحال إلى السرعة. لذلك مع ممارسة هوميروس الشائعة لإعطاء الحياة المجازية للأشياء الميتة: تتميز كل هذه المقاطع بتأثير النشاط الذي تنقله. هكذا،

"إلى أسفل حالا إلى الوادي انتعشت الصخرة بلا رحمة و"

عالق في الأرض ، لا يزال يلهث ليتغذى على لحم الأبطال و

"واندفعت نقطة الرمح في غيظها

"ممتلئة بعظمه".

في كل هذه الأمثلة ، يكون للأشياء تأثير كونها نشطة لأنها تتحول إلى كائنات حية سلوك وقح والغضب وما إلى ذلك كلها أشكال من النشاط. وقد ربط الشاعر هذه الأفكار بالأشياء من خلال الاستعارات المتناسبة: كما هو الحجر بالنسبة لسيزيف ، كذلك الرجل الوقح على ضحيته. في تشبيهاته الشهيرة أيضًا ، يتعامل مع الأشياء غير الحية بنفس الطريقة:

"منحني ومتوج باللون الأبيض ، يتبع المضيف

هنا يمثل كل شيء على أنه الحركة والعيش والنشاط هو الحركة.

يجب استخلاص الاستعارات ، كما قيل سابقًا ، من الأشياء التي ترتبط بالشيء الأصلي ، ولكن من الواضح أنها ليست مرتبطة بهذا القدر - تمامًا كما هو الحال في الفلسفة أيضًا ، سوف يدرك العقل الحاد التشابهات حتى في الأشياء المتباعدة. وهكذا قال أرشيتاس إن المحكم والمذبح هما نفس الشيء ، لأن الجريح يطير إلى كليهما من أجل ملجأ. أو يمكنك القول أن المرساة والخطاف العلوي كانا متشابهين ، نظرًا لأن كليهما متماثلان بطريقة ما ، فإن أحدهما فقط يؤمن الأشياء من الأسفل والآخر من الأعلى. والحديث عن الدول على أنها "مستوية" يعني تحديد شيئين مختلفين على نطاق واسع ، المساواة في السطح المادي والمساواة بين السلطات السياسية.

يتم نقل الحيوية بشكل خاص من خلال الاستعارة ، ومن خلال القوة الإضافية لمفاجأة المستمع لأن المستمع توقع شيئًا مختلفًا ، فإن اكتسابه للفكرة الجديدة يثير إعجابه أكثر. يبدو أن عقله يقول ، "نعم ، للتأكد من أنني لم أفكر في ذلك أبدًا". ترجع حيوية الملاحظات التفسيرية إلى المعنى ليس فقط ما تقوله الكلمات: كما هو الحال في قول Stesichorus أن "السيكالات سوف تغرد لأنفسهم على الأرض". الألغاز جيدة التصميم جذابة للسبب نفسه الذي يتم من خلاله نقل فكرة جديدة ، وهناك تعبير مجازي. هكذا مع "مستجدات" ثيودوروس. في هذه الأفكار مذهل ، وكما قال ثيودوروس ، لا يتناسب مع الأفكار التي لديك بالفعل. إنها مثل الكلمات الساخرة التي يجدها المرء في الكتاب الهزليين. يتم إنتاج التأثير حتى عن طريق النكات اعتمادًا على التغييرات في أحرف الكلمة وهذا أيضًا مفاجأة. تجد هذا في الآية وكذلك في النثر. والكلمة التي تأتي ليست ما تخيله السامع: هكذا

"فصاعدا جاء ورجلاه ترتعشان من تورم الأصابع"

حيث تخيل المرء أن الكلمة ستكون "صنادل". لكن النقطة يجب أن تكون واضحة في اللحظة التي تنطق فيها الكلمات. تتكون النكات التي يتم إجراؤها عن طريق تغيير أحرف الكلمة في المعنى ، وليس فقط ما تقوله ، ولكن أيضًا في شيء يضفي لمسة على الكلمة المستخدمة على سبيل المثال. ملاحظة ثيودوروس عن نيكون عازف القيثارة Thratt 'ei su (' you Thracian slavey ') ، حيث يتظاهر بأنه يقصد Thratteis su (' you harpplayer ') ، ويفاجئنا عندما نجد أنه يعني شيئًا آخر. لذا فأنت تستمتع بالنقطة التي تراها ، على الرغم من أن الملاحظة ستنهار ما لم تكن على دراية بأن نيكون تراقي. أو مرة أخرى: Boulei auton persai. في كلتا الحالتين يجب أن يتناسب القول مع الحقائق. وينطبق هذا أيضًا على ملاحظات حية مثل تلك التي تشير إلى أن إمبراطوريتهم (قوس) البحر بالنسبة للأثينيين لم تكن بداية (قوس) مشاكلهم ، لأنهم اكتسبوا بواسطتها. أو العكس من Isocrates ، أن إمبراطوريتهم كانت بداية (قوس) مشاكلهم. في كلتا الحالتين ، يقول المتحدث شيئًا غير متوقع ، وعندئذٍ يتم التعرف على صحته. لن يكون هناك شيء ذكي يقول "الإمبراطورية إمبراطورية". يعني Isocrates أكثر من ذلك ، ويستخدم الكلمة بمعنى جديد. وكذلك الحال مع القول السابق ، الذي ينفي أن هذا الشرح من ناحية ما كان آرا بمعنى آخر. في كل هذه النكات ، سواء استخدمت كلمة بالمعنى الثاني أو مجازيًا ، تكون النكتة جيدة إذا كانت تتناسب مع الحقائق. على سبيل المثال ، Anaschetos (الاسم الصحيح) ouk anaschetos: حيث تقول أن ما هو فلان بمعنى ما ليس كذا وكذا من ناحية أخرى ، إذا كان الرجل غير سار ، فإن النكتة تتناسب مع الحقائق. مرة أخرى ، خذ-

"لا يجب أن تكون أغرب مما ينبغي".

ألا ترقى عبارة "لا يجب أن تكون" ، وج. ، إلى القول بأن الغريب لا يجب أن يكون غريبًا دائمًا؟ هنا مرة أخرى استخدام كلمة واحدة بمعاني مختلفة. من نفس النوع أيضًا آية أناكساندريد التي نالت الثناء:

"الموت هو الأفضل قبل أن تفعل

"أفعال من شأنها أن تجعل الموت لائقا لكم".

هذا يرقى إلى القول "إنه لشيء أن تموت عندما لا تكون لائقًا للموت" ، أو "من اللائق أن تموت عندما لا يناسبك الموت" ، أي عندما لا يكون الموت مناسبًا ، فالعائد لما أنت عليه. يفعلون. نوع اللغة المستخدمة - هو نفسه في كل هذه الأمثلة ، ولكن كلما أمكن التعبير عن مثل هذه الأقوال بشكل موجز ومتناقض ، كلما زاد أخذها ، لأن التناقض يثير الفكرة الجديدة بشكل أكثر ثباتًا وإيجازًا بشكل أسرع. يجب أن يكون لديهم دائمًا إما بعض التطبيقات الشخصية أو بعض مزايا التعبير ، إذا كان عليهم أن يكونوا صحيحين دون أن يكونوا شائعين - لا يتم استيفاء المتطلبات الثانية دائمًا في وقت واحد. وبالتالي فإن عبارة "يجب أن يموت الرجل لم يرتكب أي خطأ" هي حقيقة ولكنها مملة: "يجب على الرجل المناسب أن يتزوج المرأة المناسبة" هي أيضًا حقيقة ولكنها مملة. لا ، يجب أن تكون هناك صفات جيدة معًا ، كما هو الحال في "من المناسب أن تموت عندما لا تكون لائقًا للموت". كلما احتوى القول على هذه النوعية ، كلما ظهر أكثر حيوية: على سبيل المثال ، إذا كانت صياغته مجازية ، مجازية بالطريقة الصحيحة ، متناقضة ، ومتوازنة ، وفي نفس الوقت تعطي فكرة عن النشاط.

التشبيهات الناجحة أيضًا ، كما قيل أعلاه ، هي استعارات بمعنى ما ، لأنها تتضمن دائمًا علاقتين مثل الاستعارة النسبية. وهكذا: نقول إن الدرع هو "وعاء شرب آريس" ، والقوس هو "قيثارة بلا وتر". هذه الطريقة في وضع الاستعارة ليست "بسيطة" ، كما هو الحال إذا أطلقنا على القوس قيثارة أو درعًا للشرب. هناك أيضًا تشبيهات "بسيطة": قد نقول إن عازف الفلوت يشبه القرد ، أو أن عيون الرجل قصير النظر تشبه لهب المصباح مع سقوط الماء عليها ، لأن كلتا العينين واللهب يستمران في الغمز. ينجح التشبيه بشكل أفضل عندما يكون استعارة محولة ، لأنه من الممكن أن نقول إن الدرع يشبه وعاء شرب آريس ، أو أن الخراب يشبه المنزل في الخرق ، وأن نقول إن Niceratus هو مثل Philoctetes لدغ. بواسطة براتيس - التشبيه الذي قام به ثراسينياخوس عندما رأى نيسيراتوس ، الذي تعرض للضرب من قبل براتيس في مسابقة تلاوة ، لا يزال يتجول غير مهذب وغير مغسول. في هذه النواحي ، يفشل الشعراء بشكل أسوأ عندما يفشلون ، وينجحون بشكل أفضل عندما ينجحون ، أي عندما يربحون التشابه ، كما في

"أرجل الضفيرة مثل أوراق البقدونس"

"تمامًا مثل Philammon الذي يكافح مع كرة اللكمات."

هذه كلها تشبيهات وأن التشبيهات هي استعارات تم ذكرها في كثير من الأحيان بالفعل.

الأمثال ، مرة أخرى ، هي استعارات من نوع إلى آخر. لنفترض ، على سبيل المثال ، أن رجلًا بدأ بعض التعهدات على أمل تحقيق مكاسب ثم خسرها لاحقًا ، "هنا لدينا مرة أخرى رجل كارباثوس وأرنبه" ، كما يقول. على حد سواء مرت من خلال التجربة المذكورة.

لقد تم الآن شرح كيفية تأمين الحيوية بشكل كامل إلى حد ما ولماذا يكون لها تأثير. الغموض الناجح هو أيضًا استعارات ، على سبيل المثال تلك المتعلقة بالرجل ذو العين السوداء ، "كنت ستظن أنه سلة من التوت" هنا تُقارن "العين السوداء" بالتوت بسبب لونها ، والمبالغة في كمية التوت المقترحة. قد تقدم عبارة "like-so-so" المبالغة تحت شكل التشبيه. هكذا

"تمامًا مثل Philammon الذي يكافح مع كرة اللكمات"

يعادل "كنت تعتقد أنه كان Philammon يكافح مع كرة اللكمات الخاصة به" و

"أرجل الضفيرة مثل أوراق البقدونس"

يعادل "ساقيه مجعدتان لدرجة أنك كنت ستظن أنهما ليسا أرجل ولكن أوراق بقدونس". تستخدم Hyperboles للشباب ، فهي تظهر شدة في الشخصية ولهذا السبب يستخدمها الغاضبون أكثر من غيرهم.

"ليس على الرغم من أنه أعطاني نفس القدر من الغبار

"لكنني ، ابنة ابن أتريس ، لن أتزوجها أبدًا ،

"كلا ، على الرغم من أنها كانت أكثر عدلاً من أفروديت الذهبي ،

"مراوغ من أثينا."

(خطباء العلية مغرمون بشكل خاص بطريقة الكلام هذه.) وبالتالي فهي لا تناسب المتحدث المسن.

تجدر الإشارة إلى أن كل نوع من أنواع البلاغة له أسلوبه المناسب. إن أسلوب النثر المكتوب ليس أسلوب الخطابة المنطوقة ، كما أنه لا يتشابه مع أسلوب التحدث السياسي والطب الشرعي. يجب معرفة كل من الكتابة والمنطوقة. إن معرفة الأخير يعني معرفة كيفية التحدث باليونانية بشكل جيد. إن معرفة الأول يعني أنك لست مضطرًا ، بخلاف ذلك ، أن تمسك لسانك عندما ترغب في إيصال شيء ما إلى عامة الناس.

الأسلوب المكتوب هو الأكثر اكتمالاً: من الأفضل أن يعترف المتحدثون بالتسليم الدرامي مثل نوع الخطابة التي تعكس الشخصية والنوع الذي يعكس العاطفة. ومن ثم يبحث الممثلون عن المسرحيات المكتوبة بالأسلوب الأخير ، والشعراء عن الممثلين المؤهلين للتمثيل في مثل هذه المسرحيات. ومع ذلك فإن الشعراء الذين من المفترض أن تُقرأ مسرحياتهم تتم قراءتها وتوزيعها: Chaeremon ، على سبيل المثال ، الذي انتهى ككاتب خطاب محترف و Licymnius من بين الشعراء الذين يعانون من الحرق. بالمقارنة مع خطابات الآخرين ، تبدو خطابات الكتاب المحترفين ضعيفة في المسابقات الفعلية. من ناحية أخرى ، من الجيد سماع الخطباء ، لكنهم يبدون هواة بما يكفي عندما ينتقلون إلى يدي القارئ. هذا فقط لأنهم مناسبون تمامًا للصراع الفعلي ، وبالتالي يحتويون على العديد من اللمسات الدرامية ، والتي ، عند حرمانها من كل التصيير الدرامي ، تفشل في القيام بعملها المناسب ، وبالتالي تبدو سخيفة. وهكذا فإن سلاسل الكلمات غير المترابطة ، والتكرار المستمر للكلمات والعبارات ، يتم إدانتها بشكل صحيح للغاية في الخطب المكتوبة: ولكن ليس في الخطب المنطوقة - يستخدمها المتحدثون بحرية ، لأن لها تأثيرًا دراميًا. في هذا التكرار يجب أن يكون هناك تنوع في النغمة ، مما يمهد الطريق ، كما كان ، للتأثير الدرامي على سبيل المثال. "هذا هو الشرير منكم الذي خدعكم ، غشّكم ، قصدوا خيانتكم نهائياً". هذا هو الشيء الذي اعتاد فليمون أن يفعله في فيلم Madness of Anaxandrides الرجالي القديم كلما نطق بكلمات 'Rhadamanthus and Palamedes' ، وأيضًا في مقدمة القديسين كلما نطق الضمير 'أنا'. إذا لم يقدم المرء مثل هذه الأشياء بذكاء ، فإن الأمر يصبح قضية "الرجل الذي ابتلع لعبة البوكر". وكذلك أيضًا مع سلاسل من الكلمات غير المترابطة ، على سبيل المثال: "أتيت إليه التقيت به وطلبت منه". يجب أن يتم تمثيل مثل هذه المقاطع ، وليس تسليمها بنفس الجودة ونبرة الصوت ، كما لو كان لديهم فكرة واحدة فقط فيها. لديهم خصوصية إضافية تتمثل في الإيحاء بأن عددًا من البيانات المنفصلة قد تم الإدلاء بها في الوقت الذي يشغله عادة واحد. مثلما يؤدي استخدام أدوات العطف إلى تحويل العديد من العبارات إلى جملة واحدة ، كذلك فإن حذف أدوات العطف يعمل بطريقة عكسية ويجعل واحدًا واحدًا في العديد. وبالتالي يجعل كل شيء أكثر أهمية: على سبيل المثال 'جئت إليه وتحدثت إليه فطلبت إليه' - يا لها من حقائق كثيرة! يعتقد المستمع - "لم ينتبه إلى أي شيء قلته". هذا هو التأثير الذي يبحث عنه هوميروس عندما يكتب ،

"Nireus بالمثل من Syme (جلبت ثلاث سفن جيدة الطراز) ،

"نيروس بن أغلايا (وخاروبس ، الملك ذو الوجه اللامع) ،

"Nireus ، الرجل الأكثر روعة (من كل ذلك إلى حبلا Ilium)."

إذا قيلت أشياء كثيرة عن الرجل ، وجب ذكر اسمه عدة مرات ، وبالتالي يعتقد الناس أنه إذا ورد اسمه مرات عديدة ، فقد قيل عنه أشياء كثيرة. لذلك فإن هوميروس ، من خلال هذا الوهم ، قد بذل الكثير من الجهد على الرغم من أنه ذكره فقط في هذا المقطع ، وحافظ على ذاكرته ، على الرغم من أنه لم يقل أي كلمة عنه في أي مكان بعد ذلك.

الآن أسلوب الخطابة الموجه إلى التجمعات العامة هو في الحقيقة مثل رسم المشهد. كلما كان الحشد أكبر ، كلما كانت وجهة النظر أكثر بعدًا: بحيث يكون التشطيب العالي بالتفصيل ، في أحدهما والآخر ، غير ضروري ويبدو أفضل بعيدًا. تم الانتهاء من أسلوب الطب الشرعي بدرجة أكبر حتى الآن ، وكذلك أسلوب اللغة الموجه إلى قاضٍ منفرد ، والذي لا يوجد معه مجال كبير للخدع الخطابية ، حيث يمكنه أن يأخذ الأمر برمته بشكل أفضل ، ويحكم على ما هو في صلب الموضوع. وما ليس هو النضال هو أقل حدة وبالتالي فإن الحكم لا يزعج. هذا هو السبب في أن نفس المتحدثين لا يميزون أنفسهم في كل هذه الفروع في وقت واحد. إن الخطابة الاحتفالية هي الأكثر أدبية ، لأنها من المفترض أن تُقرأ وبجوارها خطابة الطب الشرعي.

لتحليل الأسلوب بشكل أكبر ، وإضافة أنه يجب أن يكون مقبولًا أو رائعًا ، هل هو عديم الفائدة لماذا يجب أن تكون له هذه السمات أكثر من "ضبط النفس" أو "التحرر" أو أي امتياز أخلاقي آخر؟ من الواضح أن التوافق ينتج عن الصفات المذكورة سابقًا ، إذا كان تعريفنا للتميز في الأسلوب صحيحًا. لأي سبب آخر يجب أن يكون الأسلوب "واضحًا" و "لا يعني" بل "مناسبًا"؟ إذا كانت مطولة ، فليس من الواضح حتى الآن ما إذا كانت مقتضبة. من الواضح أن الطريقة الوسطى هي الأفضل. مرة أخرى ، سيصبح الأسلوب مقبولًا من خلال العناصر المذكورة ، أي من خلال المزج الجيد للكلمات العادية وغير العادية ، والإيقاع ، والإقناع الذي ينبع من الملاءمة.

بهذا نختتم مناقشتنا للأسلوب ، من حيث جوانبه العامة وتطبيقاته الخاصة على مختلف فروع البلاغة. علينا الآن التعامل مع الترتيب.

الخطاب من جزأين. يجب أن تذكر قضيتك ، ويجب أن تثبت ذلك. لا يمكنك ذكر قضيتك وإغفال إثباتها ، أو إثباتها دون ذكرها أولاً لأن أي دليل يجب أن يكون دليلاً على شيء ما ، والاستخدام الوحيد للبيان الأولي هو الدليل الذي يتبعه. من هذين الجزأين يسمى الجزء الأول بيان الحالة ، والجزء الثاني هو الحجة ، كما نميز بين البشارة والتوضيح. التقسيم الحالي سخيف. لأن "السرد" هو بالتأكيد جزء من خطاب الطب الشرعي فقط: كيف يمكن أن يكون هناك "سرد" بالمعنى التقني في خطاب سياسي أو خطاب عرض؟ أم رداً على خصم الطب الشرعي؟ أم خاتمة في خطابات منطقية؟ مرة أخرى ، لا توجد المقدمة ومقارنة الحجج المتضاربة والتلخيص إلا في الخطب السياسية عندما يكون هناك صراع بين سياستين. قد تحدث بعد ذلك ، لذا فقد يكون الاتهام والدفاع ، في كثير من الأحيان كافيين ، لكنهما لا يشكلان جزءًا أساسيًا من الخطاب السياسي. حتى خطابات الطب الشرعي لا تحتاج دائمًا إلى خاتمة لا ، على سبيل المثال ، خطاب قصير ، ولا خطاب يسهل تذكر الحقائق فيه ، حيث يكون تأثير الخاتمة دائمًا تقليلًا للطول الظاهر. يترتب على ذلك ، إذن ، أن الأجزاء الضرورية الوحيدة للخطاب هي البيان والحجة. هذه هي السمات الأساسية للخطاب ولا يمكن بأي حال أن تحتوي على أكثر من المقدمة والبيان والحجة والخاتمة. إن `` دحض الخصم '' جزء من الحجج: وكذلك `` المقارنة '' بين حالة الخصم وحالتك ، لأن هذه العملية تعد بمثابة تضخيم لحالتك ، وبالتالي فهي جزء من الحجج ، حيث إن من يفعل ذلك يثبت شيئًا ما. . المقدمة لا تفعل شيئًا مثل هذا ولا الخاتمة - إنها تذكرنا فقط بما قيل بالفعل. إذا قمنا بمثل هذه الفروق ، فسننتهي ، مثل ثيودوروس وأتباعه ، بتمييز "السرد" الصحيح عن "ما بعد السرد" و "السرد المسبق" ، و "التفنيد" من "التفنيد النهائي". لكن يجب علينا فقط أن نحضر اسمًا جديدًا إذا كان يشير إلى نوع حقيقي بصفات محددة مميزة وإلا فإن الممارسة لا معنى لها وسخيفة ، مثل الطريقة التي اخترع بها ليسيمنيوس الأسماء في فن البلاغة - `` الإغراق '' ، `` الرواية '' ، `` التشعب '' ".

المقدمة هي بداية خطاب ، تتوافق مع مقدمة في الشعر ومقدمة في موسيقى الفلوت ، فكلها بدايات ، وتمهد الطريق ، كما كانت ، لما سيتبع. تشبه المقدمة الموسيقية مقدمة خطب العرض حيث يلعب عازف الفلوت أولاً مقطعًا رائعًا يعرفونه جيدًا ثم يلائمونه مع الملاحظات الافتتاحية للقطعة نفسها ، لذلك في خطابات العرض يجب على الكاتب أن يتقدم بنفس الطريقة التي يجب أن يقوم بها. ابدأ بما يتخيله على أفضل وجه ، ثم اختر موضوعه وادخل إليه وهو بالفعل ما يتم فعله دائمًا. (خذ على سبيل المثال مقدمة هيلين الإيسقراط - لا يوجد شيء مشترك بين "الإثارة" وهيلين.) وهنا ، حتى إذا سافرت بعيدًا عن موضوعك ، فهذا مناسب ، بدلاً من أنه يجب أن يكون هناك تشابه في الخطاب بأكمله.

الموضوع المعتاد لمقدمات خطابات العرض هو بعض المديح أو اللوم. وهكذا كتب جورجياس في خطابه الأولمبي ، "أنتم تستحقون إعجابًا واسع النطاق يا رجال اليونان" ، مشيدًا بذلك أولئك الذين بدأوا ، وحرروا اجتماعات المهرجان. " من ناحية أخرى ، يوجه إيسقراط اللوم إليهم بسبب منحهم درجات امتياز للرياضيين المتميزين ولكنهم لا يمنحون أي جائزة للقدرة الفكرية.أو يمكن للمرء أن يبدأ بنصيحة ، وبالتالي: `` يجب علينا تكريم الرجال الطيبين ، ولذا فأنا أنا نفسي أمدح أريستيدس '' أو `` يجب علينا تكريم أولئك الذين لا يحظون بشعبية ولكن ليسوا رجالًا سيئين ، رجال لم تُلاحظ صفاتهم الحميدة أبدًا. ، مثل الإسكندر بن بريام. هنا يقدم الخطيب النصيحة. أو قد نبدأ كما يفعل المتحدثون في المحاكم القانونية ، أي بمناشدات للجمهور لإعفائنا إذا كان حديثنا عن شيء متناقض أو صعب أو مبتذل مثل تشويريلوس في السطور-

"ولكن الآن بعد أن تم تخصيص كل شيء".

قد تتكون مقدمات خطابات العرض ، إذن ، من بعض المديح أو اللوم ، أو النصيحة بفعل شيء ما أو عدم القيام به ، أو مناشدات للجمهور ويجب عليك الاختيار بين جعل هذه المقاطع الأولية متصلة أو منفصلة عن الخطاب بحد ذاتها.

يجب ملاحظة أن المقدمات لخطب الطب الشرعي لها نفس قيمة مقدمات الأعمال الدرامية ومقدمات القصائد الملحمية التي تشبه مقدمة خطاب العرض ، مثل

"لك ، وياديك ، وغنائم حربك".

في المقدمات ، وفي الشعر الملحمي ، يتم تقديم فكرة مسبقة عن الموضوع ، بهدف إعلام المستمعين به مسبقًا بدلاً من إبقاء عقولهم في حالة تشويق. كل شيء غامض يحيرهم ، فامنحهم فكرة عن البداية ، فيتمسكوا بها ويتبعوا الجدل. لذلك نجد-

"غنِّي ، يا إلهة الغناء ، يا إلهة الغضب.

"أخبرني ، يا موسى ، عن البطل.

"أرشدني إلى رواية قصة جديدة ، كيف اندلعت حرب كبرى في أوروبا

الشعراء المأساويون ، أيضًا ، أخبرونا بمحور مسرحيتهم إن لم يكن في البداية مثل يوريبيديس ، على الأقل في مكان ما في مقدمة خطاب مثل سوفوكليس-

وهكذا في الكوميديا. هذه ، إذن ، هي الوظيفة الأساسية والمميزة للمقدمة ، لإظهار ما هو الهدف من الخطاب ، وبالتالي لا ينبغي استخدام مقدمة عندما لا يكون الموضوع طويلاً أو معقدًا.

الأنواع الأخرى من المقدمات المستخدمة علاجية في الغرض ، ويمكن استخدامها في أي نوع من الكلام. هم مهتمون بالمتكلم أو المستمع أو الموضوع أو خصم المتحدث. أولئك المهتمون بالمتحدث نفسه أو بخصمه موجهون لإزالة التحيز أو إثارة التحيز. لكن في حين أن المدعى عليه سيبدأ بالتعامل مع هذا النوع من الأشياء ، فإن المدعي العام سوف يتخذ خطًا مختلفًا تمامًا ويتعامل مع مثل هذه الأمور في الجزء الختامي من خطابه. والسبب في ذلك ليس بعيد المنال. يجب على المدعى عليه ، عندما سيقدم نفسه على المسرح ، أن يزيل أي عقبات ، وبالتالي يجب أن يبدأ بإزالة أي تحيز محسوس ضده. ولكن إذا كنت تريد إثارة التحيز ، فيجب أن تفعل ذلك في النهاية ، حتى يتذكر القضاة ما قلته بسهولة أكبر.

يهدف النداء إلى المستمع إلى تأمين حسن نيته ، أو إثارة استيائه ، أو أحيانًا جذب انتباهه الجاد للقضية ، أو حتى تشتيت انتباهه - لأن اكتسابها ليس دائمًا ميزة ، وغالبًا ما يفعل المتحدثون لهذا السبب حاول أن تجعله يضحك.

يمكنك استخدام أي وسيلة تختارها لجعل المستمع الخاص بك متقبلًا من بين آخرين ، مما يمنحه انطباعًا جيدًا عن شخصيتك ، مما يساعد دائمًا على تأمين انتباهه. سيكون مستعدًا لحضور أي شيء يمس نفسه وأي شيء مهم أو مفاجئ أو مقبول وعليك أن تنقل إليه انطباعًا بأن ما تقوله من هذا القبيل. إذا كنت ترغب في تشتيت انتباهه ، فيجب أن تشير ضمنًا إلى أن الموضوع لا يؤثر عليه ، أو أنه تافه أو غير مرغوب فيه. لكن لاحظ أن كل هذا لا علاقة له بالخطاب نفسه. يتعلق الأمر فقط بميل ضعيف الذهن لدى المستمع للاستماع إلى ما هو غير المقصود. عندما يكون هذا الاتجاه غائبًا ، لا تريد أي مقدمة سوى بيان موجز لموضوعك ، لوضع نوع من الرأس على الجسم الرئيسي لخطابك. علاوة على ذلك ، فإن دعوات الانتباه ، عند الحاجة ، قد تأتي بشكل جيد في أي جزء من الخطاب في الواقع ، وبدايتها هي فقط حيث يكون هناك قدر ضئيل من التراخي في الاهتمام ، لذلك من السخف وضع هذا النوع من الأشياء في البداية ، عندما كل واحد يستمع بأكبر قدر من الاهتمام. لذلك اختر أي نقطة في الخطاب تحتاج إلى مثل هذا الاستئناف ، ثم قل "الآن أتوسل إليك أن تدون هذه النقطة - إنها تهمك تمامًا مثلي" أو

"سأخبرك من لم يشبهك أبدًا"

سمعت عن الرعب ، أو للعجب. هذا ما أسماه بروديكوس "الانزلاق في جزء بسيط من محاضرة عرض خمسين دراخما للجمهور كلما بدأوا في الإيماءة". من الواضح أن مثل هذه المقدمات ليست موجهة إلى المستمعين المثاليين ، بل إلى المستمعين كما نجدهم. استخدام المقدمات لإثارة التحيز أو لتبديد الشكوك هو أمر عالمي-

"مولاي ، لن أقول ذلك بلهفة."

تحظى المقدمات بشعبية لدى أولئك الذين تكون حالتهم ضعيفة ، أو تبدو ضعيفة ، يدفع لهم التفكير في أي شيء بدلاً من الوقائع الفعلية له. هذا هو السبب في أن العبيد ، بدلاً من الإجابة على الأسئلة المطروحة عليهم ، يقدمون ردودًا غير مباشرة مع مقدمات طويلة. لقد تم بالفعل وصف وسائل الإثارة في حسن النية لدى المستمعين ومختلف المشاعر الأخرى من نفس النوع. يقول الشاعر بخير هل أجد في قلوب Phaeacian ، في مجيئي ، حسن النية والرحمة ، وهذان هما الشيءان اللذان يجب أن نهدف إليهما. في خطابات العرض ، يجب أن نجعل المستمع يشعر بأن التأبين يشمل إما نفسه أو عائلته أو أسلوب حياته أو أي شيء آخر من هذا النوع. لأنه صحيح ، كما يقول سقراط في خطاب الجنازة ، أن "الصعوبة ليست في مدح الأثينيين في أثينا ولكن في سبارتا".

سيتم تقديم مقدمات الخطابة السياسية من نفس المواد مثل تلك الخاصة بالطب الشرعي ، على الرغم من أن طبيعة الخطابة السياسية تجعلها نادرة جدًا. الموضوع معروف بالفعل ، وبالتالي فإن وقائع القضية لا تحتاج إلى مقدمة ولكن قد تضطر إلى قول شيء ما لنفسك أو لخصومك أو قد يميل الحاضرون إلى التعامل مع الأمر بجدية أكثر أو أقل مما تتمناه. إلى. بناءً على ذلك ، قد تضطر إلى إثارة بعض التحيز أو تبديده ، أو جعل المسألة قيد المناقشة تبدو أكثر أو أقل أهمية من ذي قبل: لأي من الأغراض ، ستحتاج إلى مقدمة. قد ترغب أيضًا في إضافة الأناقة إلى ملاحظاتك ، وشعورًا أنه بخلاف ذلك سيكون له جو غير رسمي ، مثل تأبين جورجياس لإليانز ، حيث يبدأ مباشرة من دون أي سجال أو مبارزة مبدئية ، مع `` مدينة إليس السعيدة ''. !

عند التعامل مع التحيز ، فإن إحدى فئات الحجج هي أنه يمكنك من خلاله تبديد الافتراضات المرفوضة عن نفسك. لا يوجد فرق عملي سواء تم وضع مثل هذا الافتراض في كلمات أم لا ، بحيث يمكن تجاهل هذا التمييز. هناك طريقة أخرى تتمثل في مواجهة أي من القضايا بشكل مباشر: إنكار الحقيقة المزعومة أو القول إنك لم تؤذيه أو لم تؤذيه بأي شيء ، أو ليس بالقدر الذي يقوله أو أنك لم تظلمه ، أو لم تظلمه كثيرًا. أو أنك لم تفعل شيئًا مشينًا ، أو لم تفعل شيئًا مخزيًا بما يكفي لتهم: هذه هي الأسئلة التي يتوقف عليها الخلاف. وهكذا رد Iphicrates على Nausicrates ، واعترف بأنه فعل الفعل المزعوم ، وأنه تسبب في ضرر Nausicrates ، لكن ليس أنه أساء إليه. أو قد تعترف بالخطأ ، لكن توازنه مع الحقائق الأخرى ، وتقول إن الفعل إذا أضر به ، بأي حال من الأحوال ، كان ذلك شرفًا أو أنه إذا تسبب له في الألم ، على الأقل كان ذلك مفيدًا له أو أي شيء آخر من هذا القبيل. . هناك طريقة أخرى وهي أن تدعي أن تصرفك كان بسبب خطأ أو سوء حظ أو ضرورة كما قال سوفوكليس إنه لم يكن يرتجف ، كما قال تاجره ، من أجل جعل الناس يعتقدون أنه رجل عجوز ، ولكن لأنه لم يستطع مساعدته كان يفضل ألا يبلغ الثمانين من العمر. يمكنك الموازنة بين دافعك وفعلك الفعلي بقولك ، على سبيل المثال ، إنك لم تقصد إصابته ولكنك تفعل ذلك ، وحتى لا تفعل ما أنت متهم به زوراً - كان الضرر عرضيًا - ' يجب أن يكون شخصًا مكروهًا بالفعل إذا كنت قد تعمدت هذه النتيجة. هناك طريقة أخرى مفتوحة عندما يكون مفتريك ، أو أي من صلاته ، أو كان يخضع لنفس أسباب الشك. مرة أخرى ، عندما يخضع الآخرون لنفس أسباب الاشتباه ولكنهم في الواقع بريئون من التهمة: على سبيل المثال. هل يجب أن أكون مسرفًا لأنني مهيأة جيدًا؟ إذن فلان وفلان يجب أن يكون واحدًا أيضًا. آخر ، إذا تم الافتراء على أشخاص آخرين من قبل نفس الرجل أو شخص آخر ، أو تم الاشتباه به ، مثلك الآن ، ومع ذلك تم إثبات براءته. طريقة أخرى هي إعادة الافتراء إلى الافتراء والقول ، "من البشاعة أن تثق في أقوال الرجل عندما لا يمكنك الوثوق بالرجل نفسه". آخر عندما يتم تحديد السؤال بالفعل. لذلك مع رد يوريبيديس على هيجيانون ، الذي اتهمه ، في دعوى تبادل الممتلكات ، بعدم التقوى لأنه كتب جملة تشجع على الحنث باليمين-

"لساني أقسم: لا يمين على نفسي".

قال يوريبيديس إن خصمه نفسه كان مذنبا في رفع قضايا أمام المحاكم التي ينتمي قرارها إلى مسابقات ديونيزياك. "إذا لم أقم بالرد على كلامي هناك ، فأنا مستعد للقيام بذلك إذا اخترت محاكمتي هناك." طريقة أخرى هي التنديد بالافتراء ، وإظهار مدى فداحة هذا الافتراء ، وعلى وجه الخصوص أنه يثير الافتراء <


من هو الرجل؟ رمزية العربة

ما هو الرجل؟ أي نوع من الرجال يجب أن أكون؟ ماذا يعني أن تعيش حياة جيدة؟ ما هي أفضل طريقة للعيش وكيف أحقق التميز؟ ما الذي يجب أن أهدف إليه ، وما التدريب والممارسات التي يجب أن أفعلها لتحقيق تلك الأهداف؟

طُرحت مثل هذه الأسئلة منذ آلاف السنين. قلة من الرجال تصارعوا معهم أكثر ، وقدموا نظرة ثاقبة للإجابات أكثر من فلاسفة اليونان القديمة. على وجه الخصوص ، فإن رؤية أفلاطون للطبيعة الثلاثية للروح ، أو النفس ، كما أوضحنا على الرغم من أن قصة المركبة الحربية ، هي شيء عدت إليه طوال حياتي. يقدم رمزًا لا مثيل له لما هو الإنسان وما يمكن أن يكون وما يجب عليه فعله لجسر هاتين النقطتين وتحقيق أندريا (رجولة)، نتوء صخري في جبل (امتياز) ، وأخيراً اليودايمونيا (ازدهار الإنسان الكامل).

اليوم سنناقش هذا الرمز ومعناه. في حين أن فهم القصة الرمزية بأكملها والتأمل فيها يمكن أن يجلب نظرة ثاقبة ، فإن الهدف النهائي من هذه المقالة هو في الواقع وضع الأساس لمهمتين أخريين قادمة نكشف فيها عن طبيعة المكون الوحيد لرؤية أفلاطون من الروح التي فُقدت بالكامل تقريبًا أمام الرجال المعاصرين: ثوموس.

رمزية العربة

في ال فايدروس يشارك أفلاطون (من خلال لسان حاله ، سقراط) قصة المركبة لشرح الطبيعة الثلاثية للروح أو النفس البشرية.

يتم سحب العربة بواسطة حصانين مجنحين ، أحدهما بشري والآخر خالد.

الحصان الفاني مشوه وعنيدة. يصف أفلاطون الحصان بأنه "حيوان متعرج ملتوي ، تم تجميعه على أي حال ... ذو لون غامق ، مع عيون رمادية وبشرة حمراء دموية ، رفيق الوقاحة والفخر ، أشعث الأذنين وأصم ، بالكاد يستسلم للسوط والحث."

من ناحية أخرى ، فإن الحصان الخالد هو نبيل ولطيف ، "منتصب ونظيف ... لونه أبيض ، وعيناه داكنتان ، إنه عاشق للشرف والتواضع والاعتدال ، وأتباع المجد الحقيقي لا يحتاج إلى لمسة. من السوط ، لكنه يهتدي بالكلام والوعظ فقط ".

يوجد في مقعد السائق قائد العربة ، المكلف بكبح جماح هذه الجياد المتباينة ، وتوجيهها وتسخيرها لدفع السيارة بقوة وكفاءة. وجهة العجلة؟ قمة السماء ، التي قد يرى بعدها الأشكال: جوهر الأشياء مثل الجمال والحكمة والشجاعة والعدل والخير & # 8212 الحقيقة الأبدية والمعرفة المطلقة. هذه الجواهر تغذي أجنحة الخيول ، وتحافظ على المركبة في حالة طيران.

ينضم قائد العجلة إلى موكب من الآلهة بقيادة زيوس في هذه الرحلة إلى السماء. على عكس النفوس البشرية ، تمتلك الآلهة حصانين خالدين لسحب مركباتهما ويمكنهما التحليق بسهولة فوقهما. البشر ، من ناحية أخرى ، لديهم رحلة أكثر اضطرابا. يرغب الحصان الأبيض في النهوض ، لكن الحصان الأسود يحاول سحب العربة مرة أخرى نحو الأرض. بينما تسحب الخيول في اتجاهات متعارضة ، ويحاول قائد العربة جعلها متزامنة ، تتأرجح عربته فوق حافة السماء ثم تنخفض مرة أخرى ، ويلتقط لمحات من ما وراء ذلك العظيم قبل أن يغرق مرة أخرى.

إذا كان العجلة قادرًا على رؤية الأشكال ، فعليه أن يقوم بثورة أخرى حول السماء. ولكن إذا لم يتمكن من قيادة المركبة بنجاح ، فإن أجنحة الخيول تتلاشى بسبب نقص التغذية ، أو تنكسر عندما تصطدم الخيول وتهاجم بعضها البعض ، أو تصطدم بمركبات الآخرين. ثم تهبط المركبة على الأرض ، وتفقد الخيول أجنحتها ، وتتجسد الروح في اللحم البشري. الدرجة التي تسقط بها الروح ، و "رتبة" الكائن الفاني الذي يجب أن تتجسد فيه ، تستند إلى مقدار الحقيقة التي تُرى أثناء وجودها في السماء. بدلا من فكرة التناسخ. تحدد درجة السقوط أيضًا المدة التي تستغرقها الخيول لإعادة نمو أجنحتها والقيام بالطيران مرة أخرى. في الأساس ، كلما زادت الحقيقة التي رآها قائد العربة في رحلته ، كان سقوطه أقل عمقًا ، وكان من الأسهل عليه النهوض والعودة مرة أخرى. إن إعادة نمو الأجنحة تتسارع من خلال لقاء الروح الفانية بأناس وتجارب تحتوي على لمسات من الألوهية ، وتذكر في ذاكرته الحقيقة التي رآها في وجوده المسبق. يصف أفلاطون هذه اللحظات على أنها "النظر من خلال الزجاج الباهت" وتسرع بعودة الروح إلى السماء.

تفسير رمزية

يمكن تفسير استعارة عربة أفلاطون على عدد من المستويات - كرمز للطريق إلى أن تصبح مثل الآلهة ، والسمو الروحي ، والتقدم الشخصي ، والوصول إلى حالة "فوق بشرية" ، أو صحة نفسية. هناك الكثير الذي يمكن للمرء أن يفكر فيه. أدناه نتعمق في العديد من النقاط الرئيسية.

العربة والعربة والخيول البيضاء والداكنة ترمز إلى الروح ومكوناتها الرئيسية الثلاثة.

العجلة يمثل سبب الرجل ، الحصان الأسود شهيته ، والحصان الأبيض ثوموس. سنستكشف طبيعة ثوموس بعمق في المرة القادمة ، ولكن في الوقت الحالي ، يمكنك قراءتها ببساطة على أنها "روحانية". طريقة أخرى لتسمية العناصر الثلاثة للروح هي محب الحكمة (العجلة) ، عاشق الكسب (الحصان الأسود) ، عاشق النصر (الحصان الأبيض). وصف أرسطو العناصر الثلاثة بأنها تأملية ، ومتعة ، وسياسية ، أو معرفة ، ومتعة ، وشرف.

رأى الإغريق عناصر الروح هذه ككيانات مادية شبه مستقلة ، ليس مع الأجسام كثيرًا ، ولكن كقوى حقيقية ، مثل الكهرباء التي يمكن أن تدفع الإنسان إلى التصرف والتفكير بطرق معينة. لكل عنصر دوافعه ورغباته: العقل يبحث عن الحقيقة والمعرفة ، والشهوات تبحث عن الطعام والشراب والجنس والثروة المادية ، ويبحث ثوموس عن المجد والشرف والتقدير. اعتقد أفلاطون أن العقل له أسمى أهداف ، يليه ثوموس ، ثم الشهية. لكن كل قوة نفسية ، إذا تم تسخيرها وتوظيفها بشكل صحيح ، يمكن أن تساعد الرجل على أن يصبح eudaimon.

تتمثل مهمة العقل ، بمساعدة ثوموس ، في تحديد أفضل الأهداف التي يجب متابعتها ، ثم تدريب "خيوله" على العمل معًا لتحقيق تلك الأهداف. بصفته سائق العربة ، يجب أن يكون لديه رؤية وهدف - يجب أن يعرف إلى أين يتجه & # 8212 ويجب أن يفهم طبيعة ورغبات خيوله إذا كان يرغب في تسخير طاقاتهما بشكل صحيح. يمكن أن يخطئ قائد العربة إما عن طريق الفشل في ربط أحد الخيول بالمركبة كليًا ، أو بالفشل في إلحاق اللجام بالحصان ، وبدلاً من ذلك تركه يركض في البرية. في الحالة الأخيرة ، جادل أفلاطون ، "أفضل جزء [العقل] هو بطبيعته ضعيف في الإنسان بحيث لا يمكنه التحكم والسيطرة على حضنة الوحوش بداخله ، ولكن لا يمكنه إلا أن يخدمها ولا يمكنه أن يتعلم شيئًا سوى طرق إغراءها. "

الحصول على تناغم الروح

لا يتجاهل قائد العجلة البارع دوافعه الخاصة ، ولا رغبات ثوموس وشهيته ، لكنه لم يترك خيوله يهربان. إنه يتيح للعقل أن يحكم ، ويقيم كل رغباته ، ويحدد أفضلها وأصدقها - تلك التي تؤدي إلى الفضيلة والحقيقة & # 8212 ويوجه خيوله نحوها. إنه لا يتجاهلها أو ينغمس فيها - هو أحزمة معهم. لكل حصان نقاط قوته وضعفه ، ويمكن للحصان الأبيض أن يقود الرجل إلى المسار الخطأ تمامًا كما يفعل الحصان الأسود ، ولكن عندما يتم تدريبه بشكل صحيح ، يصبح ثوموس حليف قائد العجلة. يعمل العقل مع thumos معًا على جذب الشهية إلى المزامنة.

بدلاً من وجود "حرب أهلية بينهم" ، يفهم قائد العربة الماهر كل دور تلعبه القوى الثلاث لروحه ، ويوجههم في القيام بهذا الدور دون اغتصاب دورهم بالكامل ، أو السماح لهم بالتدخل مع بعضهم البعض. يحقق الانسجام بين العناصر. وهكذا ، بدلا من تبديد طاقاته في اتجاهات متناقضة وضارة ، هو القنوات تلك الطاقات نحو أهدافه.

يجادل أفلاطون بأن تحقيق انسجام الروح هذا هو مقدمة لمعالجة أي مسعى آخر للحياة:

"بعد أن وصل أولاً إلى إتقان الذات والنظام الجميل داخل نفسه ، وبعد أن قام بمواءمة هذه المبادئ الثلاثة ، فإن الملاحظات أو الفترات الفاصلة بين المصطلحات الثلاثة الأدنى والأعلى والمتوسط ​​، وكل المصطلحات الأخرى التي قد تكون موجودة بينها ، و بعد أن ربط وربط الثلاثة معًا وجعل من نفسه وحدة ، رجل واحد بدلاً من كثيرين ، متحكم في نفسه وفي انسجام تام ، يجب عليه بعد ذلك وبعد ذلك فقط أن يتحول إلى الممارسة إذا وجد أنه يجب القيام به إما في الحصول على الثروة أو نزعة الجسد أو قد تكون في عمل سياسي أو عمل خاص ، في كل هذه الأفعال الإيمان وتسمية الفعل العادل والمشرّف هو الذي يحفظ ويساعد على إنتاج هذه الحالة من الروح ".

يتابع أفلاطون أن الطبيعة الأساسية لاكتساب السيادة على النفس ،

"هو السبب الرئيسي في أنه يجب أن يكون شاغلنا الرئيسي هو أن كل واحد منا ، مع إهمال جميع الدراسات الأخرى ، يجب أن يبحث عن هذا الشيء ويدرسه - إذا كان بأي طريقة قد يكون قادرًا على التعلم واكتشاف الرجل الذي سيعطيه القدرة والمعرفة على التمييز بين الحياة الجيدة والسيئة ، ودائمًا وفي كل مكان لاختيار أفضل ما تسمح به الظروف ".

إن الرجل الذي يجعل هذا السعي هو هدفه ، ويسمح له بتوجيه كل أفكاره وأفعاله ، "سوف يشارك بكل سرور ويستمتع بما يعتقد أنه سيجعله رجلاً أفضل ، ولكن في الحياة العامة والخاصة سوف يتجنب تلك التي قد يقلب العادة الراسخة لروحه ".

أخذ الرحلة والتقدم في رحلتنا

كما ستتذكر ، في قصة المركبة الحربية ، تسقط العربة من السماء عندما لا تتلقى الخيول تغذية كافية من الأشكال ، أو عندما تتمرد الخيول ويقوم قائد العربة بعمل سيئ في توجيههم. يفقدون أجنحتهم ، ويجب أن يبقوا على الأرض حتى ينمووا من جديد - وهي عملية يتم تسريعها بتذكر ما رآه المرء قبل السقوط.

اعتقد أفلاطون أن اكتشاف كل الحقيقة لم يكن عملية تعلم ، بل عملية تذكر ما عرفه المرء ذات مرة. يمكن تفسير فلسفته حرفيًا على أنها تقول أنه كان لدينا وجود مسبق قبل هذه الحياة. لكن لها أيضًا معنى بمعنى مجازي أكثر. نخرج عن المسار الصحيح في أن نصبح الرجال الذين نرغب في أن نكون عندما نستسلم للرذيلة (حيث تغلبنا على الحصان الأسود) ، ونميل إلى الاستسلام للرذيلة عندما ننسى من نحن ومن نريد أن نكون والأفكار المتعلقة هاتين المعرفتين اللتين حصلنا عليهما واختبرناهما بالفعل. إن القيام بأشياء تذكرنا بالحقائق التي نعتز بها يبقينا "في حالة فرار" ونتقدم في حياتنا.

فهم الحصان الاسود

من أجل تدريب وتسخير القوة الكامنة في قوى روحه ، يجب على الإنسان أن يفهم طبيعة "خيوله" وكيفية الاستفادة من قوتها وكبح نقاط ضعفها.

ليس من الصعب فهم حصان الرجل الأسود ، أو شهيته ، أنك ربما شعرت بجاذبيته الأساسية نحو المال والجنس والطعام والشراب عدة مرات في حياتك.

ولكن على الرغم من معرفتنا الحميمة بشهيتنا ، أو ربما بسبب ذلك ، ليس من السهل تدريب الحصان الأسود والاستفادة منه بشكل صحيح. القيام بذلك يتطلب تحقيق الاعتدال ، أو كما قال أرسطو ، إيجاد "الوسط الذهبي" بين الطرفين.

الرجل الذي يجعل شهيته تنفد تمامًا هو المتع بلا خجل. إنه لا يسعى إلى كبح جماح الحصان الأسود على الإطلاق ، والسماح له بسحب عربته بعد أي متعة تقطع طريقها. هذا هو الرجل الذي يعيش من أجل لا شيء أعلى من تناول طعام جيد ، والسكر ، وممارسة الجنس ، وكسب المال. يسعى بعد تخنث الفخامة بالتخلي عنها وسيفعل أي شيء للحصول عليها. مع عدم وجود فحص لسلوكه ، يمكن أن تكون النتيجة أمعاء عملاقة ، وأدمغة مخللة ، وديون ضخمة ، وحكمًا بالسجن بتهمة الفساد.

إن الحياة المكرسة بالكامل لإرضاء الملذات الجسدية والمالية تجعل الإنسان لا يختلف عن الحيوانات. أطلق أرسطو على مثل هذه الأبقار ، وجادل أفلاطون في أن نتيجة السماح لنفسه بأن تهيمن عليها شهواته "هو استعباد لا يرحم من جانبه الإلهي إلى الجزء الأكثر حقارة وإلحادًا". زعم أفلاطون أن مثل هذا الرجل يجب أن "يُعتبر بائسًا".

على الطرف الآخر من الطيف ، يوجد الرجل الذي يرى رغباته الجسدية على أنها خاطئة تمامًا أو خاطئة - عوائق مزعجة أو شريرة على طريق النقاء الروحي أو التنوير. هذا الرجل يسعى إلى إبطال جسده ، وقطع شهوته إلى اللذة تمامًا. هذا هو الرجل الذي يقضي الكثير من حياته في التفكير في الجنس على أنه خاطئ ، ولا يمكنه إيقاف هذا الارتباط والاستمتاع به ، حتى بعد أن يتزوج. يحول عينيه عن النساء كإباحية حية. الغذاء مجرد وقود. غالبًا ما يبدو مسطحًا ومعقمًا ومنغلقًا على الآخرين ، على الرغم من أنه في كثير من الأحيان يمكنك الشعور بالدوافع المعبأة تحت السطح التي حاول بشدة أن ينكرها. وبسبب عدم وجود منفذ صحي ، غالبًا ما تصبح تلك الفقاعات حساءًا سامًا سينفجر يومًا ما بطريقة غير صحية بالتأكيد.

كان أفلاطون يعتقد أن الشهية هي أدنى قوى الروح ، وأن السماح للحصان الأسود بالسيطرة والاستعباد سيؤدي إلى حياة قاسية غير فاضلة بعيدًا عن arête و eudaimonia. ومع ذلك ، جادل أيضًا بأن الحصان الأسود ، إذا تم تدريبه بشكل صحيح ، قد أعطى نفس القدر من الطاقة لسحب العربة كما فعل الحصان الأبيض. العربة التي ترتفع إلى أعلى تستفيد منها على حد سواء الخيول جنبًا إلى جنب. لا ينغمس قائد عربة آس محتمل تمامًا في حصانه الأسود ولا يقطعه تمامًا. إنه يسخر ويوجه الطاقة بطريقة إيجابية.

بين طرفي مذهب المتعة غير الخاضع للرقابة وسحق الشهية الجسدية بقبضة حديدية يكمن حل وسط. هذا هو الرجل الذي يحافظ على الإحساس شهوانية و ترابية، الذي يفسح المجال لمتعة الجسد والمال ولكنه يضعها في مكانها الصحيح ، والذي ، كما قال الدكتور روبن مايرز ، قادر على إيجاد "الفضيلة في الرذيلة". إنه يستمتع بالجنس تمامًا ، لكنه يفعل ذلك في سياق الحب والالتزام. إنه يستمتع بالطعام والشراب الجيد ، دون أن يتشرب بلا عقل. إنه يقدر المال ، وما يمكن أن يشتريه ، لكنه لا يجعل الحصول عليه هدفه المركزي.

عندما يتم تدريب الحصان الأسود وتوجيهه بشكل صحيح ، يمكن أن يقود المرء أقرب ، وليس بعيدًا عن الحياة الجيدة. الملذات التي تكتفي بالتمسك يجعل الرجل سعيدًا ومتوازنًا ، وتجعله يشعر بصحة جيدة ومتحفزًا بما يكفي لتحقيق أهدافه الأعلى. والشهية نفسها يمكن أن تؤدي مباشرة إلى تلك الأهداف الأسمى. الرغبة في المال ، عندما يتم الحفاظ عليها في حالة توازن ، يمكن أن تؤدي إلى النجاح والاعتراف والاستقلال. الشهوة ، عندما توجه بشكل صحيح ، تقود الرجل إلى الحب ، ويعتقد أفلاطون أن رؤية الحبيب كان طريقًا مركزيًا لاستدعاء جمال الأشكال ، وإعادة نمو الأجنحة في رحلة أخرى إلى السماء.

هذه هي طبيعة الحصان الأسود - قوة يمكن استخدامها في الخير والشر ، اعتمادًا على إتقان العجلة. من السهل فهمه ، إن لم يكن العيش دائمًا. لكن ماذا عن الحصان الأبيض ، ثوموس؟ هذه مسألة أخرى. لا توجد كلمة في لغتنا الحديثة تعادل هذا المفهوم القديم. لقد جعلناها هنا "روحانية" ، لكنها في الحقيقة تشمل أكثر من ذلك بكثير. هذا الموضوع سوف ننتقل في المرة القادمة.

يمكنك قراءة Phaedrus بالكامل عبر الإنترنت مجانًا هنا. ضرب أفلاطون / سقراط الموضوع من زاوية أخرى واستعارة - تلك الخاصة بالرجل العقلاني ، والأسد ، والوحش الشبيه بالهيدرا - في الكتاب التاسع للجمهورية.


آلان سيلفستري: الرجل الذي لا يحتاج إلى مقدمة

قبل أيام قليلة ، وصلت إلى جنت ، بلجيكا لحضور حفل توزيع جوائز الموسيقى التصويرية العالمية لعام 2015 والحفل الموسيقي ، كجزء من مهرجان الفيلم ، الذي كان يحتفل بموسيقى العظيم آلان سيلفستري. دخلت فندقًا جميلًا وانتقلت إلى غرفة جميلة بنفس القدر في الداخل. هناك ، استقبلني بابتسامة ترحيبية ، كان الرجل نفسه. أنا من أشد المعجبين به وموسيقاه الرائعة ، لذا فإن مجرد مصافحة يده بدا سرياليًا بالنسبة لي. لكن بسلوكه الهادئ والودود ، كان مجرد شيء مؤقت قبل أن أشعر براحة تامة كما كنت أتحدث مع صديق. كانت المهمة الحقيقية معرفة من أين نبدأ.

مع هذه الأفلام الضخمة التي تمتد لأكثر من أربعين عامًا ، ومجموعة واسعة من الموسيقى التي تغطي جميع أنحاء العالم وما وراءه ، يكاد يكون من المستحيل اختيار شيء للتركيز عليه من مهنة Silvestri & # 8217s المذهلة. نظرًا لأن علاقته بالعمل مع المخرج روبرت زيميكيس كانت واحدة من أطول العلاقات في تاريخ الأفلام ، حيث أنتج بعضًا من أكثر الأفلام شهرة وحبًا على الإطلاق ، مثل العودة إلى ثلاثية المستقبل, منبوذ و فورست غامب، بدا وكأنه مكان صلب لعمل المعسكر.

روبرت زيميكيس: تطوير لغة

لقد بدأت بالعودة إلى الماضي ، وإشراك أفكاره حول نجاح تعاونه مع روبرت زيميكيس ، وتحديدًا ما إذا كان لا يزال يمثل تحديًا جذابًا بشكل إبداعي وما إذا كانت عمليتهم أسهل الآن.

أجل ، كل ذلك. إنه & # 8217s أسهل لأننا كنا & # 8217 معًا لمدة ثلاثة وثلاثين عامًا ولدينا لغة بيننا والكثير من التاريخ والمفردات. إنه يمثل تحديًا أيضًا بسبب إنتاجه السينمائي وما يفعله. لقد وضع المعيار عالياً للغاية وعلينا جميعًا الذهاب إلى هناك ودائمًا ما يمثل التحدي 8217. لذا فإن الأمر أسهل وأكثر صعوبة.

مع وضع ذلك في الاعتبار ، أردت التعمق في مفرداتهم ومعرفة كيفية عملهم في مشروع معين ، ومع منبوذ كونه فريدًا من جميع الجوانب ، فقد خطر بباله أولاً ، لأنه يحتوي على حوالي خمس عشرة دقيقة فقط من الموسيقى في الفيلم بأكمله ، ولديه جدول تصوير غير عادي.

كانت تلك تجربة فريدة إلى حد ما. كما تعلم على الأرجح ، قام بوب بتصوير النصف الأول من هذا الفيلم ثم اضطر توم هانكس إلى خسارة ما يقرب من أربعين إلى ستين رطلاً. لذلك خرج بوب وصنع فيلمًا كاملاً في المنتصف. ذهب وأطلق النار ما يكمن تحت، لقد سجلت الهدف وانتهينا منه. ثم عاد إلى الجزيرة وأطلق النار على توم باعتباره توم النحيل.

روبرت زيميكيس وآلان سيلفستري

في الفيلم ، يتم جلب الملحنين في أوقات مختلفة بالطبع. يمكن أن يكون ذلك صحيحًا في بداية الإنتاج ، والذي يحدث غالبًا مع متعاونين على المدى الطويل مثل Silvestri و Zemeckis ، ولكن عادةً ما يأتي الملحنون في النهاية ، عندما يتم تصوير الفيلم ويميل الإطار الزمني إلى أن يكون قصيرًا بالنسبة للموسيقى أن يكتمل. كما توقعت ، تعرض سيلفستري للفيلم في البداية ، ولكن مع توقف التصوير لمدة عام ، وتسجيل فيلم كامل بينهما ، ما هو تأثير ذلك على عملية الكتابة الشاملة؟

كنت قد شاهدت النصف الأول من الفيلم قبل أن يصور النصف الثاني ، وأتذكر أنني جلست في غرفة العرض ، مع بوب فقط ، وكنت أفكر لا أرى أي موسيقى هنا. لذلك عندما تم تجميع كل شيء معًا ، جلسنا في غرفة العرض مرة أخرى ولن أنسى أبدًا أنه بعد ساعة تقريبًا من الفيلم ، جلس بوب & # 8217 بجواري وظللت أراه بين الحين والآخر وأبدأ في إلقاء نظرة في اتجاهي ، مثل حقا ، أنت & # 8217re لن تفعل أي شيء ، حقا؟

هذا مثير للدهشة لأنني ، مثل كثيرين آخرين ، أفترض أن Zemeckis ربما كان يقصد دائمًا الاستخدام المتناثر الرائع للموسيقى ، لكن سيلفستري هو الذي لم يشعر للتو أن الفيلم يحتاج إلى الكثير من الموسيقى ، وهو تقدير كبير لـ Zemeckis & # 8217 صناعة الأفلام.

التراجع: فن معرفة متى يكون القليل أكثر

نظرًا لأن جميع الملحنين لديهم طريقتهم الخاصة في رسم موسيقاهم من داخل أنفسهم ، فقد كنت أشعر بالفضول لمعرفة كيف توصل أخيرًا إلى قرار بشأن موسيقى منبوذوما الصعوبات التي واجهها بعدم استخدامه لفترة طويلة في الفيلم.

قضينا كل الوقت على الجزيرة بدون موسيقى. كان القرار يتعلق حقًا بحقيقة أنني أشعر بدافع من السرد ، بشيء ما في القصة ، والطريقة التي نجح بها كل هذا بالنسبة لي هي أن الموسيقى بطريقة أو بأخرى لم تشعر أنها يجب أن تكون موجودة حتى هذا الدراما. تحول في الفيلم. بالنسبة لي ، كان التحول الدراماتيكيًا على ما يرام ، لقد تحطم توم ، والآن هو & # 8217s على الجزيرة ، هو & # 8217s على قيد الحياة ، لكنه كان لا يزال معروفًا. كل هذه الأشياء كانت معروفة. لذلك بالنسبة لي ، فقط بعد أن اتخذ قرارًا بطريقة ما أنه يفضل مواجهة المجهول وحتى الموت ، بدلاً من قضاء يوم آخر في العيش بالطريقة التي كان يعيش بها ، انتقل الفيلم بعد ذلك إلى هذا المكان الجديد بالنسبة لي.

في العصر الحديث ، من غير المألوف تقريبًا أن يحتوي الفيلم على مثل هذا الكم القليل من الموسيقى ، ومع ضغوط الاستوديوهات والمنتجين وحتى الجماهير ، أردت أن أعرف ما إذا كان قد شعر بالحاجة إلى كتابة المزيد من الموسيقى و لا تخاطر.

كان هناك بالطبع إغراء لجعله يحاول إخراج الطوافة من الأمواج ، لكن كان من الممكن أن يكون هذا نوعًا واضحًا من الطرق للذهاب. مع كل هذا ظللت أنتظر وأنتظر ، وبعد ذلك خرج من الموجة ، لكنني ساكن ألم & # 8217t أشعر أن الوقت قد حان لتشغيل أي موسيقى. حيث شعرت أن الوقت قد حان للعب كان بعد انتهاء كل الأحداث ، فقد كان من خلال الموجة ثم نظر إلى الجزيرة. كانت الجزيرة هي العالم المعروف. كان هذا هو الأمن بالنسبة له. كان يعرف كيف يأكل هناك ، وينام هناك ، ويوجد هناك ، والآن هو & # 8217s في كل العناصر بمفرده ، وكان ذلك بالنسبة لي بداية تلك المرحلة بأكملها من الفيلم.

هذا هو المكان الذي ظهرت فيه الموسيقى لأول مرة. ولكن مرة أخرى ، كان هناك قدر هائل من الضغط على بوب لجعلني ألعب النتيجة على طول الطريق عبر الجزيرة وويلسون. هذا هو أحد أكثر الأشياء المدهشة بالنسبة لروبرت زيميكيس الذي سيجرؤ على القيام بشيء من هذا القبيل. لقد كان من الجرأة بشكل لا يصدق بالنسبة له أن يفعل ذلك.

العودة إلى المستقبل: الحفلات الحية للفيلم

بالانتقال من تفاصيل عملية التأليف الخاصة به ، سألته عن ربما أكثر فيلم تاريخي له العودة إلى المستقبل، على وجه التحديد حياتها المتجددة حيث يتم الآن عرض نتيجة Silvestri & # 8217s في جميع أنحاء العالم في حفل موسيقي مباشر للفيلم. ما هي أفكاره حول هذه الحفلات الموسيقية ، وما هي عشرات الأفلام الأخرى التي عرضت على الرادار للانتقال إلى العروض الحية؟

نحن نبحث في بعض الأشياء ، نعم. أظن العودة إلى المستقبل اثنان وثلاثة هما نوعًا ما مدمجان للقيام بذلك ، ولا أعرف حتى إذا كان علي & # 8217d كتابة أي شيء إضافي. أعتقد أنهم & # 8217d يعملون بالطريقة التي هم عليها. ولكن هناك بعض الاعتبارات مثل الجانب المالي الأساسي والأطقم والمسارح والموسيقيين أيضًا. لكن في الواقع أحد أكبرها هو طول وقت الجري. على سبيل المثال عندما كنا نجمع العودة إلى المستقبل، كان لدينا نافذة مدتها ساعتان ونصف تتضمن الاستراحة التي كنا بحاجة للعمل فيها. لأننا احتجنا إلى فترة الاستراحة ، وكنا بحاجة إلى عودة الجميع إلى مقاعدهم ، والأهم من ذلك أننا كنا بحاجة إلى إنهاء الفيلم داخل تلك النافذة. لذلك عندما حان الوقت بالنسبة لي لوضع شيء ما معًا من أجل العرض ، تم القيام به لفترة محددة جدًا من الوقت ، كما كان entr & # 8217acte. يجب أن تكون أكثر من دقيقة ، ولكن أقل من دقيقة ونصف. أشياء معقدة من هذا القبيل.

يجب أن يكون تحويل فيلم إلى حفلة موسيقية حية مهمة معقدة للغاية. سيكون من السهل التفكير في أنهم وضعوا الفيلم على الشاشة الكبيرة ، وأن الأوركسترا تجلس وتشغل الموسيقى. لكنها مهمة ضخمة تتطلب الكثير من العمل لتؤتي ثمارها. على سبيل المثال ، ليست كل الموسيقى الأصلية مكتوبة بالفعل. يغير الملحنون أعمالهم في منتصف جلسة التسجيل بعد الطباعة بالفعل ، وأحيانًا لا يتم توثيقها. لذلك من الرسومات الأصلية إلى الفيلم النهائي ، يمكن أن تختلف بشكل كبير. سألته عن السفر بالزمن إلى الوراء بنفسه ليعيد تفكيره إلى عام 1985 مرة أخرى ، حتى يتمكن من كتابة موسيقى جديدة.

لقد أضفت عشرين دقيقة أخرى إلى النص الأصلي لأن الجزء الأمامي من الفيلم بالكامل لا يحتوي على موسيقى. & # 8217s لا شيء. لا تسمع أي نتيجة حتى يخرج DeLorean من الشاحنة. لذا فإن الأوركسترا ستكون جالسة هناك. كان الأمر جيدًا في المسرح ، ولكن في قاعة الحفلات الموسيقية لم يكن الأمر ناجحًا ، لذا كانت الفكرة هي أن أعود وأعزف المزيد من الموسيقى التي فعلتها ، وقد باركها بوب زيميكيس وبوب جيل. أخذت الموسيقى من الدرجات الأصلية وفعلتها بالطريقة التي تم بها في الدرجات الأصلية أيضًا ، لذلك لن يقول أي شخص معجب في المستقبل "يا إلهي ، ماذا فعلوا لفيلمي ؟!" هذا ما لم نفعله حقًا & # 8217t نريد أن يشعر به الناس. أردنا أن يشعر الناس وكأنهم "آه ، إنه & # 8217s العودة إلى المستقبل.”

لقد حضرت عددًا من هذه العروض الآن ويبدو أنها تعمل حقًا. كانت الفكرة أن يكون الصوت حقًا وأن تشعر أن الموسيقى كانت دائمًا في الفيلم. جاء الكثير من الناس وقالوا "أين أضفت الموسيقى؟"

أنا شخصياً أعتقد أن كلاسيكيات مطلقة أخرى من Zemeckis و Silvestri فورست غامب، سيكون نجاحًا كبيرًا إذا تم تحويله إلى حفل موسيقي مباشر إلى فيلم. تلعب الموسيقى دورًا أساسيًا في قلب هذا الفيلم ، وستكون رؤيتها وسماعها التي تؤديها أوركسترا وجوقة حية أمرًا مميزًا للغاية. أعطاني سيلفستري انطباعه عن الفكرة ، وأثار الاحتمال بشكل مثير:

عندما تبدأ في مشاهدة فيلم مثل فورست غامب، الذي يستغرق الفيلم وحده ساعتين ونصف ، ولا نقول إننا لن نتمكن في النهاية من عمل فيلم كهذا ، لكن سيتطلب الأمر بعض التفكير الاستراتيجي. وبالطبع قد لا تكون الهوامش بهذا القدر بالنسبة للأشخاص الذين يرتدون هذه الأنواع من العروض. لكن على أي حال نعم ، نحن نتحدث عنها.

حفل توزيع جوائز الموسيقى التصويرية العالمية لعام 2015: تكريم أسطورة

السبب الكامل الذي جعلني قادرًا على الجلوس مع آلان سيلفستري والتحدث معه عن موسيقاه المحبوبة ، هو أنني ، كما ذكرت في البداية ، كنت في جنت ، بلجيكا لحضور حفل توزيع جوائز الموسيقى التصويرية العالمية لعام 2015 والحفل ، حيث كان حفل بروكسل قام جوقة الفيلهارمونية والراديو الفلمنكي ، تحت قيادة ديرك بروسيه ، بأداء مجموعة كبيرة من أعماله الرائعة بشكل جميل بما في ذلك العودة إلى المستقبل, فورست غامب, المفترس, مطاردة الفأر, توضيح القطب, عودة المومياء، وفي لحظة من البهجة المطلقة ، صعد سيلفستري نفسه إلى المنصة ليدير مجموعة من أحدث نتيجة له ​​في الفيلم المشي، وهو تعاون آخر مع Zemeckis. أخبرني ما يعنيه أن يتم الاعتراف به بهذه الطريقة السخية:

سيلفستري يقود جناحه من المشي في حفل توزيع جوائز الموسيقى التصويرية العالمية لعام 2015

إنه & # 8217s مدهش جدًا. أجريت أول بروفة لي الليلة الماضية حيث أتيحت لي الفرصة لسماع الأوركسترا والعمل معهم. لقد أجروا تسجيلاً سمعته أنا & # 8217 ، لعدد غير قليل من الأشياء التي سيؤدونها الليلة ، وهو أمر رائع. في كثير من الأحيان عندما يذهب الناس ويسجلون شيئًا ما كتبته وأنا & # 8217m لم أشارك فيه ، تحصل على بعض الأشياء التي تجعلك تفكر أوه ، هذا & # 8217s ليس بالضبط ما كان يدور في خلدي ، لكن هذه كانت مفاجأة سارة للغاية. استحوذ المايسترو ديرك بروسيه حقًا على قلب كل شيء وكان من دواعي سروري. لذلك أنا متحمس لهذه الليلة.

مع اقتراب وقتنا معًا من نهايته ، ذكرت رحلتي الأخيرة إلى فيينا ، حيث حضرت & # 8216Hollywood في فيينا & # 8217 الحفلات الموسيقية التي كرمه في عام 2011 وجيمس نيوتن هوارد هذا العام. ثم واصل حديثه عن مدى تميزه في أن تسأله المهرجانات الموسيقية السينمائية ومنظمي الحفلات الموسيقية عن أداء عمله.

سيلفستري يحصل على جائزة ماكس شتاينر في حفل هوليوود 2011 في فيينا.

إنه أمر ساحق. إنه أمر لا يصدق.لقد تحدث جيمس معي منذ فترة طويلة حول هذا الموضوع ، وقال "إذن أنت & # 8217 هل فعلت ذلك بشكل صحيح؟" وقلت "أوه نعم" وسألني "حسنًا ، أنت تعلم أنهم & # 8217 طلبوا مني القيام بذلك وما رأيك؟" قلت له "يجب أن تذهب وتفعل هذا! إنه & # 8217s فقط مدهش ". لم أتحدث معه منذ أن فعل ذلك ، لكنني & # 8217 رأيت صورًا له هناك. أعتقد أنها كانت تجربة رائعة لجيمس ولكل شخص هناك أنا متأكد من ذلك. إنه رائع وهو أمر ساحق للغاية. التواجد في هذا المكان مع كل هؤلاء الأشخاص والشعور بكيفية احتضانهم لعمل واحد & # 8217s ، فهو يقع في القمة تمامًا. ما زلت أتعجب حتى أنني تمكنت من القيام بذلك. لذلك فهي مثيرة ، لا تزال.

كانت تلك نهاية وقتي مع العظيم آلان سيلفستري. كان من المميّز للغاية أن تسمع شخصًا عن موهبته ومكانته يتحدث عن مسيرته المذهلة. لقضاء بعض الوقت مع أسطورة موسيقى الأفلام التي تشارك أفكاره معي وإلقاء نظرة ثاقبة على عقله ، كانت تجربة ممتعة لن أنساها أبدًا.

لقد كان من دواعي سروري أيضًا إجراء مقابلة مع & # 8216Lifetime Achievement Award & # 8217 الحائز على جوائز الموسيقى التصويرية العالمية لعام 2015 Patrick Doyle ، وكذلك & # 8216 أفضل نتيجة فيلم أصلي لهذا العام & # 8217 الفائز و بيردمان الملحن أنطونيو سانشيز. لذا ابحث عن هاتين المقابلتين في المستقبل القريب.

أتمنى أن تكون قد استمتعت بهذه النظرة على العبقرية الموسيقية لآلان سيلفستري ، ومرة ​​أخرى شكراً جزيلاً للرجل نفسه. كما أود أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى كلوثيلد ليبرون من موقع TrailerMusicNews.com الذي رافقني في المقابلة.

إذا كنت تريد معرفة المزيد عن مشاريعه القادمة ، فيمكنك معرفة المزيد هنا على موقع IMDB. كل أعماله متاحة على iTunes. أحدث درجاته في The Walk متاحة الآن على iTunes و Amazon. يمكنك معرفة المزيد عن جوائز الموسيقى التصويرية العالمية على موقعهم الرسمي على الإنترنت.


5. القياس

إن الإنجاز الأكثر شهرة لأرسطو ورسكووس بصفته منطقيًا هو نظريته في الاستدلال ، والتي يطلق عليها تقليديًا اسم القياس (وإن لم يكن من قبل أرسطو). هذه النظرية هي في الواقع نظرية الاستدلالات من نوع محدد للغاية: الاستدلالات مع فرضيتين ، كل منهما عبارة عن جملة قاطعة ، لها مصطلح واحد مشترك ، وخاتمة جملة قاطعة ، المصطلحات هي فقط هذين المصطلحين. شروط لا يتقاسمها المبنى. يسمي أرسطو المصطلح الذي تشاركه المباني بـ حد أوسط (الميزون) وكل من المصطلحين الآخرين في المبنى أ شديد (اكرون). يجب أن يكون المصطلح الأوسط إما موضوعًا أو مسندًا لكل فرضية ، ويمكن أن يحدث هذا بثلاث طرق: يمكن أن يكون المصطلح الأوسط موضوعًا لأحد الفرضيات ومسند الآخر ، أو مسند كل من المقدمات ، أو موضوع كل من المقدمات. . يشير أرسطو إلى ترتيبات المصطلح هذه باسم الأرقام (sch & ecircmata):

5.1 الأرقام

الشكل الأول الشكل الثاني الشكل الثالث
فاعل موضوعات فاعل موضوعات فاعل موضوعات
فرضية (أ) (ب) (أ) (ب) (أ) (ج )
فرضية (ب) (ج ) (أ) (ج ) (ب) (ج )
استنتاج (أ) (ج ) (ب) (ج ) (أ) (ب)

يسمي أرسطو المصطلح الذي هو أساس الاستنتاج بـ رائد المصطلح والمصطلح الذي هو موضوع الاستنتاج تحت السن القانوني مصطلح. الفرضية التي تحتوي على المصطلح الرئيسي هي فرضية رئيسية، والمقدمة التي تحتوي على المصطلح الثانوي هي فرضية طفيفة.

ثم يبحث أرسطو بشكل منهجي في جميع التوليفات الممكنة لمقدمات في كل من الأشكال الثلاثة. لكل مجموعة ، إما أنه يوضح أن بعض الاستنتاجات تتبع بالضرورة أو توضح أنه لا يوجد استنتاج يتبع. النتائج التي ذكرها صحيحة.

5.2 طرق الإثبات: & ldquoPerfect & rdquo الخصومات ، التحويل ، التخفيض

يمكن تقسيم براهين Aristotle & rsquos إلى فئتين ، بناءً على التمييز الذي يميزه بين & ldquoperfect & rdquo أو & ldquocomplete & rdquo (teleios) الخصومات و ldquoimperfect & rdquo or & ldquoincomplete & rdquo (atel & ecircs) الخصومات. يعتبر الخصم مثاليًا إذا لم يكن هناك مصطلح خارجي لإظهار النتيجة الضرورية "(24b23 & ndash24) ، ويكون غير كامل إذا كان & ldquoneed واحدًا أو أكثر بالإضافة إلى أنه ضروري بسبب المصطلحات المفترضة ولكن لم يتم افتراضها من خلال المباني & rdquo (24b24 & ndash25) . التفسير الدقيق لهذا التمييز قابل للنقاش ، لكن من الواضح على أي حال أن أرسطو يعتبر الاستنتاجات الكاملة ليست بحاجة إلى إثبات بمعنى ما. بالنسبة للاستنتاجات غير الكاملة ، يقدم أرسطو البراهين التي تعتمد دائمًا على الاستنتاجات الكاملة. وهكذا ، مع بعض التحفظات ، قد نقارن الاستنتاجات الكاملة بالبديهيات أو القواعد البدائية للنظام الاستنتاجي.

في البراهين على الاستنتاجات غير الكاملة ، يقول أرسطو أنه & ldquoreduces & rdquo (أناجين) كل حالة إلى واحدة من الأشكال المثالية وأنها بذلك & ldquocompleted & rdquo أو & ldquoperfected & rdquo. هذه الإكمالات إما إثبات (deiktikos: قد تكون الترجمة الحديثة & ldquodirect & rdquo) أو من خلال المستحيل (ضياء إلى adunaton).

الاستنتاج المباشر عبارة عن سلسلة من الخطوات التي تبدأ من المبنى وحتى الاستنتاج ، ويكون كل منها إما a التحويل لخطوة سابقة أو استنتاج من خطوتين سابقتين يعتمدان على خصم الرقم الأول. التحويل ، بدوره ، هو الاستدلال من اقتراح آخر يكون فيه الموضوع والمسند متبادلين. على وجه التحديد ، يجادل أرسطو بأن ثلاثة من هذه التحويلات سليمة:

[يبدأ Eab & amp rightarrow Eba Iab & amp rightarrow Iba Aab & amp rightarrow Iba end]

يتعهد بتبرير هذه في ان. العلاقات العامة. أنا 2. من وجهة النظر الحديثة ، يُنظر أحيانًا إلى الثالث بعين الريبة. باستخدامه يمكننا الحصول عليها بعض الوحوش هي الوحوش من الحقيقة على ما يبدو كل الوحوش هي وحوش ولكن غالبًا ما يُفسَّر الأول على أنه يعني ضمنيًا بدوره هناك شيء ما هو وحش ووهم، وبالتالي هناك وحوش وهناك الوحوش. في الواقع ، يشير هذا ببساطة إلى شيء ما حول نظام Aristotle & rsquos: يفترض أرسطو في الواقع أن الكل المصطلحات في القياس المنطقي ليست فارغة. (لمزيد من المناقشة حول هذه النقطة ، انظر المدخل على مربع المعارضة).

كمثال على الإجراء ، قد نأخذ إثبات Aristotle & rsquos لـ Camestres. هو يقول:

من هذا النص ، يمكننا استخراج إثبات رسمي دقيق ، على النحو التالي:

خطوة التبرير نص أرسطو ورسكووس
1. (MaN ) إذا كان (M ) ينتمي إلى كل (N )
2. (مكس ) لكن ل لا (X ) ،
لإثبات:
(نيكس )
ثم لن تنتمي أي من (N ) إلى أي (X ).
3. (مكس ) (2 ، فرضية) إذا كان (M ) ينتمي إلى لا (X ) ،
4. (XeM ) (3 ، تحويل (ه )) ثم لا ينتمي أيضًا (X ) إلى أي (M )
5. (MaN ) (1 ، فرضية) لكن (M ) ينتمي إلى كل (N )
6. (XeN ) (4, 5, سلارينت) لذلك ، (X ) سوف ينتمي إلى no (N ) (لأن الرقم الأول قد ظهر).
7. (نيكس ) (6 ، تحويل (ه )) ونظرًا للمتحولين السريين ، فلن ينتمي أي منهم (N ) إلى أي (X ).

يُظهر الإكمال أو الإثبات & ldquot من خلال المستحيل & rdquo أن استنتاجًا معينًا ينبع من زوج من المقدمات بافتراض الافتراض الثالث لرفض هذا الاستنتاج وإعطاء خصم ، منه ومن أحد المقدمات الأصلية ، الإنكار (أو العكس) من أماكن أخرى. هذا هو استنتاج & ldquo مستحيل & rdquo ، وينتهي إثبات Aristotle & rsquos عند هذه النقطة. مثال على ذلك هو دليله على باروكو في 27a36 و ndashb1:

خطوة التبرير نص أرسطو ورسكووس
1. (MaN ) بعد ذلك ، إذا كان (M ) ينتمي إلى كل (N ) ،
2. (MoX ) لكنها لا تنتمي إلى بعض (س ) ،
لإثبات: (NoX ) ثم من الضروري (N ) عدم الانتماء إلى بعض (X )
3. (NaX ) تناقض النتيجة المرجوة لأنه إذا كان يخص الجميع ،
4. (MaN ) تكرار الفرضية 1 و (M ) مُسند من كل (N ) ،
5. (ماكس) (3 ، 4 ، باربرا) إذًا من الضروري أن ينتمي (M ) إلى كل (X ).
6. (MoX ) (5 تناقض 2) لكن كان من المفترض ألا تنتمي إلى البعض.

5.3 النقض: أمثلة وشروط مضادة

يثبت أرسطو بطلانه ببناء أمثلة مضادة. هذا يتماشى إلى حد كبير مع روح النظرية المنطقية الحديثة: كل ما يتطلبه الأمر لإثبات أن شيئًا معينًا شكل غير صالح هو واحد جزء من هذا الشكل مع مقدمات صحيحة واستنتاج خاطئ. ومع ذلك ، لا يذكر أرسطو نتائجه بالقول إن مجموعات معينة من الفرضية والنتيجة غير صالحة ولكن بالقول إن أزواج فرضية معينة لا & ldquosyllogize & rdquo: أي أنه ، بالنظر إلى الزوج المعني ، يمكن إنشاء أمثلة في أي من مقدمات هذا النموذج تكون صواب واستنتاج أي من الأشكال الأربعة الممكنة خاطئ.

عندما يكون ذلك ممكنًا ، يقوم بذلك بطريقة ماهرة واقتصادية: فهو يعطي مجموعتين من المصطلحات ، أحدهما يجعل المقدمات صحيحة ويصبح الاستنتاج والإيجابي العام صحيحًا ، والآخر يجعل المقدمات صحيحة وخاتمة عامة سلبية. الأول هو مثال مضاد لجدال مع استنتاج إما (E ) أو (O ) ، والثاني هو مثال مضاد للحجة ذات الاستنتاج (A ) أو (I ) .

5.4 الخصومات في الأشكال (& ldquoMoods & rdquo)

في التحليلات المسبقة I.4 & ndash6 ، يوضح أرسطو أن مجموعات الفرضية الواردة في الجدول التالي تؤدي إلى استقطاعات وأن جميع مجموعات الافتراضات الأخرى تفشل في الحصول على خصم. في المصطلحات التقليدية منذ العصور الوسطى ، تُعرف كل مجموعة من هذه المجموعات باسم a مزاج لاتيني طريقة، & ldquoway & rdquo ، والتي بدورها ترجمة للغة اليونانية تروبوس). ومع ذلك ، لا يستخدم أرسطو هذا التعبير وبدلاً من ذلك يشير إلى & ldquothe الحجج في الأشكال & rdquo.

في هذا الجدول ، يفصل & ldquo ( vdash ) & rdquo المبنى عن الاستنتاج ، يمكن قراءته & ldquotherefore & rdquo. يسرد العمود الثاني اسم ذاكري القرون الوسطى المرتبط بالاستدلال (لا تزال هذه الأسماء مستخدمة على نطاق واسع ، وكل منها هو في الواقع دليل ذاكري لأرسطو ورسكووس على الحالة المزاجية المعنية). يلخص العمود الثالث بإيجاز إجراء أرسطو ورسكووس لتوضيح الاستنتاج.

استمارة ذاكري دليل

الشكل الأول
(أب ، أبك فداش آك ) باربرا ممتاز
(عيب ، أبك vdash إياك ) سلارينت ممتاز
(أب ، إيبك فداش إياك ). داري مثالي أيضًا بالاستحالة ، من Camestres
(عيب ، إيبك فداش أوك). فيريو مثالي أيضًا بالاستحالة ، من سيزار

الشكل الثاني
(عيب ، آك فداش إبك ) سيزار ((Eab، Aac) rightarrow (Eba، Aac) ) ( vdash_ Ebc )
(أب ، إيك فداش إبك ) Camestres ((Aab، Eac) rightarrow (Aab، Eca) = (Eca، Aab) ) ( vdash_ Ecb rightarrow Ebc )
(Eab، Iac vdash Obc ) فيستينو ((Eab، Iac) rightarrow (Eba، Iac) ) ( vdash_ Obc )
(Aab، Oac vdash Obc ) باروكو ((Aab، Oac + ABC) vdash_ (آك ، أوك) ) ( فداش_ Obc )

الشكل الثالث
(آك ، أبك فداش إياب ) دارابتي ((Aac، Abc) rightarrow (Aac، Icb) ) ( vdash_ Iab )
(Eac، ABC vdash Oab ) فيلابتون ((Eac، Abc) rightarrow (Eac، Icb) ) ( vdash_ Oab )
(Iac، ABC vdash Iab ) ديساميس ((Iac، Abc) rightarrow (Ica، Abc) = (Abc، Ica) ) ( vdash_ إيبا rightarrow Iab )
(Aac، Ibc vdash Iab ). داتيسي ((Aac، Ibc) rightarrow (Aac، Icb) ) ( vdash_ Iab )
(Oac، Abc vdash Oab ) بوكاردو ((Oac، + Aab، Abc) vdash_ (آك ، أوك) ) ( فداش_ Oab )
(Eac، Ibc vdash Oab ) فيريسون ((Eac، Ibc) rightarrow (Eac، Icb) ) ( vdash_ Oab )

جدول الاستقطاعات في الأشكال

5.5 النتائج Metatheoretical

بعد تحديد الاستقطاعات الممكنة في الأرقام ، يستخلص أرسطو عددًا من الاستنتاجات النظرية ، بما في ذلك:

  1. لا يوجد خصم له اثنين من المقدمات السلبية
  2. لا يوجد خصم له مكانان محددان
  3. يجب أن يكون للخصم مع الاستنتاج الإيجابي اثنين من المقدمات الإيجابية
  4. يجب أن يكون للخصم باستنتاج سلبي فرضية سلبية واحدة.
  5. يجب أن يكون للخصم مع الاستنتاج الشامل مقدمتين عالميتين

كما أنه يثبت النظرية الوصفية التالية:

برهانه على هذا أنيق. أولاً ، يوضح أنه يمكن تقليل الاستقطاعات الخاصة للرقم الأول ، عن طريق الإثبات من خلال الاستحالة ، إلى الاستقطاعات الشاملة في الشكل الثاني:

(داري) ((Aab، Ibc، + Eac) vdash_ (Ebc، Ibc) vdash_ Iac ) (فيريو) ((Eab، Ibc، + Aac) vdash_ (Ebc، Ibc) vdash_ Oac )

ثم يلاحظ أنه بما أنه قد أوضح بالفعل كيفية تقليل جميع الخصومات المعينة في الأرقام الأخرى باستثناء باروكو و بوكاردو إلى داري و فيريو، وبالتالي يمكن تخفيض هذه الخصومات إلى باربرا و سلارينت. هذا الدليل متشابه بشكل لافت للنظر سواء من حيث البنية أو في إطار البراهين الحديثة لتكرار البديهيات في النظام.

تم إثبات العديد من النتائج النظرية ، بعضها معقد للغاية التحليلات المسبقة I.45 وفي التحليلات المسبقة ثانيًا. كما هو مذكور أدناه ، فإن بعض النتائج metatheoretical لأرسطو و rsquos يتم استدعاؤها في الحجج المعرفية لـ التحليلات اللاحقة.

5.6 القياس مع الطرائق

يتبع أرسطو معالجته لـ & ldquo arguments in the Figures & rdquo بمناقشة أطول بكثير وأكثر إشكالية بكثير لما يحدث لهذه الحجج المجسدة عندما نضيف المؤهلات & ldquonually & rdquo و & ldquopossably & rdquo إلى مبانيها بطرق مختلفة. على عكس القياس المنطقي نفسه (أو كما يحب المعلقون تسميته ، فإن الجازم القياس) ، هذا مشروط يبدو أن القياس المنطقي أقل إرضاءً بكثير وهو بالتأكيد أكثر صعوبة في التفسير. هنا ، أوجز فقط معالجة Aristotle & rsquos لهذا الموضوع وألاحظ بعض النقاط الرئيسية للجدل التفسيرى.

5.6.1 تعريفات الأساليب

يتعامل المنطق المعياري الحديث مع الضرورة والإمكانية على أنها قابلة للتعريف: & ldquonecessarily P & rdquo تعادل & ldquonot ربما لا P & rdquo ، و & ldquopossably P & rdquo to & ldquonot ليس بالضرورة P & rdquo. أرسطو يعطي نفس هذه المعادلات في في التفسير. ومع ذلك، في التحليلات المسبقةيميز بين مفهومين للاحتمال. على الأول ، الذي يعتبره مفهومه المفضل ، & ldquopossably P & rdquo يعادل & ldquonot بالضرورة P وليس بالضرورة P & rdquo. ثم يعترف بتعريف بديل للإمكانية وفقًا للتكافؤ الحديث ، لكن هذا يلعب دورًا ثانويًا فقط في نظامه.

5.6.2 نهج أرسطو و rsquos العام

يبني أرسطو معالجته للقياسات المعيارية على حسابه غير الوسيط (توكيد) القياس المنطقي: يشق طريقه من خلال القياسات المنطقية التي أثبتها بالفعل وينظر في عواقب إضافة مؤهل شكلي إلى أحد المباني أو كليهما. في أغلب الأحيان ، إذن ، الأسئلة التي يستكشفها لها الشكل: & ldquo هنا هو القياس المنطقي التأكيدي إذا أضفت هذه المؤهلات الشكلية إلى المبنى ، فما الشكل المؤهل شكليًا للاستنتاج (إن وجد) يتبع؟ & rdquo. يمكن أن يكون للمقدمة واحدة من ثلاث طرق: يمكن أن تكون ضرورية أو ممكنة أو مؤكدة. يعمل أرسطو من خلال مجموعات هذه بالترتيب:

  • اثنين من المباني اللازمة
  • فرضية واحدة ضرورية وواحدة
  • اثنين من الأماكن المحتملة
  • فرضية واحدة جازمة وواحدة ممكنة
  • فرضية واحدة ضرورية وواحدة ممكنة

على الرغم من أنه يعتبر عمومًا مجموعات الفرضية فقط التي يتم قياسها في أشكالها التوكيدية ، إلا أنه في بعض الأحيان يوسع هذا بشكل مشابه ، إلا أنه يعتبر أحيانًا الاستنتاجات بالإضافة إلى تلك التي ستتبع من المقدمات التأكيدية البحتة.

نظرًا لأن هذا هو الإجراء الخاص به ، فمن الملائم وصف القياس المنطقي من حيث القياس المنطقي غير المعياري المقابل بالإضافة إلى ثلاثة أحرف تشير إلى طرائق المباني والاستنتاج: (N ) = & ldquonecessary & rdquo، (P ) = & ldquopossible & rdquo ، (A ) = & ldquoassertoric & rdquo. وهكذا ، فإن & ldquoBarbara (NAN ) & rdquo تعني & ldquo الشكل باربرا مع الافتراض الرئيسي الضروري ، فرضية طفيفة التأكيد ، والاستنتاج الضروري rdquo. يمكنني استخدام الأحرف & ldquo (N ) & rdquo و & ldquo (P ) & rdquo كبادئات للمباني بالإضافة إلى فرضية بدون بادئة هي تأكيدية. هكذا، باربرا (NAN ) سيكون (NAab ، Abc vdash NAac ).

5.6.3 تحويلات مشروطة

كما في حالة القياس المنطقي التأكيدي ، يستخدم أرسطو قواعد التحويل لإثبات الصلاحية. قواعد التحويل للمباني الضرورية مماثلة تمامًا لتلك الخاصة بالمباني الحازمة:

[يبدأ NEab & amp rightarrow NEba NIab & amp rightarrow NIba NAab & amp rightarrow NIba end]

لكن المقدمات المحتملة تتصرف بشكل مختلف. نظرًا لأنه يعرّف & ldquopossible & rdquo بأنه & ldquone ليس ضروريًا ولا مستحيلًا & rdquo ، فقد اتضح أن (x ) من المحتمل (F ) يستلزم ، ويستلزمه ، (x ) ربما لا (F). يعمم أرسطو هذا على حالة الجمل الفئوية على النحو التالي:

[يبدأ PAab & amp rightarrow PEab PEab & amp rightarrow PAab PIab & amp rightarrow POab POab & amp rightarrow PIab end]

بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم أرسطو مبدأ متعدد الوسائط (N rightarrow A ): أي أن الافتراض الضروري يستلزم الافتراض التأكيدي المقابل. ومع ذلك ، نظرًا لتعريفه للاحتمال ، فإن المبدأ (A rightarrow P ) لا ينطبق بشكل عام: إذا كان الأمر كذلك ، فإن (N rightarrow P ) سيصمد ، ولكن وفقًا لتعريفه & ldquonually (P ) & rdquo و & ldquopossably (P ) & rdquo غير متسقين في الواقع (& ldquopossably (P ) & rdquo يستلزم & ldquopossably (P ) & rdquo).

هذا يؤدي إلى مزيد من التعقيد. إن إنكار & ldquopossably (P ) & rdquo بالنسبة لأرسطو هو & ldquoe إما بالضرورة (P ) أو ليس بالضرورة (P ) & rdquo. إن رفض & ldquonually (P ) & rdquo لا يزال من الصعب التعبير عنه من حيث مجموعة من الطرائق: & ldquoe إما (P ) (وبالتالي ربما لا (P )) أو ليس بالضرورة (P ) & rdquo وهذا أمر مهم بسبب إجراءات إثبات أرسطو و rsquos ، والتي تشمل الإثبات من خلال الاستحالة. إذا قدمنا ​​دليلاً من خلال الاستحالة التي نفترض فيها فرضية ضرورية ، فإن الاستنتاج الذي توصلنا إليه في النهاية هو ببساطة إنكار تلك الفرضية الضرورية ، وليس استنتاجًا & ldquopossible & rdquo بالمعنى أرسطو و rsquos.مثل هذه الافتراضات تحدث بالفعل في نظامه ، ولكن فقط بهذه الطريقة بالضبط ، أي كاستنتاجات مثبتة بالدليل من خلال الاستحالة من الافتراضات الضرورية. مربكًا إلى حد ما ، يدعو أرسطو مثل هذه الاقتراحات & ldquopossible & rdquo ولكنه يضيف على الفور & ldquo ليس بالمعنى المحدد & rdquo: بهذا المعنى ، & ldquopossably (Oab ) & rdquo هو مجرد إنكار لـ & ldquonecessarily (Aab ) & rdquo. تظهر مثل هذه الافتراضات كمقدمات فقط ، وليس كاستنتاجات أبدًا.

5.6.4 القياس المنطقي مع المباني الضرورية

يعتقد أرسطو أن القياس المنطقي الجزئي يظل صالحًا إذا تمت إضافة & ldquonecessarily & rdquo إلى مبانيها واستنتاجها: النمط الشرطي (NNN ) صالح دائمًا. إنه لا يتعامل مع هذا على أنه نتيجة تافهة ، ولكنه بدلاً من ذلك يقدم البراهين في جميع الحالات باستثناء حالتين ، وهي موازية لتلك المقدمة في حالة التأكيدي. الاستثناءات باروكو و بوكاردو، وهو ما أثبته في الحالة التوكيدية من خلال الاستحالة: إن محاولة استخدام هذه الطريقة هنا تتطلب منه أن يأخذ رفض اقتراح (س ) ضروري كفرضية ، مما يثير التعقيد المذكور أعلاه ، ويستخدم الإجراء الذي يسميه ecthesis بدلا من ذلك (انظر سميث 1982).

5.6.5 مشكلة & ldquoTwo Barbaras & rdquo ومشكلات التفسير الأخرى

نظرًا لأن الافتراض الضروري يستلزم فرضية تأكيدية ، فإن كل مجموعة (AN ) أو (NA ) من المباني سوف تستلزم الزوج (AA ) المقابل ، وبالتالي النتيجة المقابلة (A ). وبالتالي ، فإن القياس المنطقي (ANA ) و (NAA ) صالحان دائمًا. ومع ذلك ، يعتقد أرسطو أن بعض ، وليس كل ، مجموعات (ANN ) و (NAN ) صالحة. على وجه التحديد ، فهو يقبل باربرا (NAN ) لكنه يرفض باربرا (ANN ). تقريبًا من زمن أرسطو ورسكووس الخاص ، وجد المترجمون الفوريون أسبابه لهذا التمييز غامضة أو غير مقنعة أو كليهما ، وغالبًا ما لم يتبعوا وجهة نظره. على سبيل المثال ، اعتمد ثيوفراستوس المرتبط به الوثيق القاعدة الأبسط التي مفادها أن طريقة استنتاج القياس المنطقي كانت دائمًا الطريقة & ldquoweakest & rdquo الموجودة في أي من الفرضيتين ، حيث (N ) أقوى من (A ) و (A ) أقوى من (P ) (وحيث يجب تعريف (P ) على أنه & ldquonot ليس بالضرورة & rdquo).

بدءًا من Albrecht Becker ، رأى المترجمون الذين يستخدمون أساليب المنطق الرسمي الحديث لتفسير منطق أرسطو و rsquos مشكلة Two-Barbaras باعتبارها واحدة فقط من سلسلة من الصعوبات في إعطاء تفسير متماسك للقياس المعياري. تم اقتراح مجموعة واسعة جدًا من عمليات إعادة البناء: انظر Becker 1933، McCall 1963، Nortmann 1996، Van Rijen 1989، Patterson 1995، Thomason 1993، Thom 1996، Rini 2012، Malink 2013. لا تحاول غالبية عمليات إعادة البناء إعادة إنتاج كل التفاصيل من عرض Aristotle & rsquos ولكن بدلاً من ذلك أنتجوا إعادة بناء معدلة تتخلى عن بعض تلك النتائج. ومع ذلك ، يقدم Malink 2013 إعادة بناء تعيد إنتاج كل ما يقوله أرسطو ، على الرغم من أن النموذج الناتج يقدم درجة عالية من التعقيد. (سرعان ما يصبح هذا الموضوع معقدًا للغاية بحيث لا يمكن تلخيصه في هذه المقالة الموجزة.


أرسطو: خلفية صغيرة

أرسطو هو أحد أعظم المفكرين في تاريخ العلوم والفلسفة الغربية ، حيث يقدم مساهمات في المنطق والميتافيزيقا والرياضيات والفيزياء وعلم الأحياء وعلم النبات والأخلاق والسياسة والزراعة والطب والرقص والمسرح. كان تلميذ أفلاطون الذي درس بدوره تحت سقراط. على الرغم من أننا لا نمتلك في الواقع أيًا من كتابات أرسطو المخصصة للنشر ، إلا أن لدينا مجلدات من ملاحظات المحاضرة التي ألقاها لطلابه من خلال أرسطو لممارسة تأثيره العميق عبر العصور. في الواقع ، يُنظر أحيانًا إلى نظرة القرون الوسطى على أنها "النظرة الأرسطية للعالم" ويشير القديس توما الأكويني ببساطة إلى أرسطو على أنه "الفيلسوف" كما لو لم يكن هناك غيره.

كان أرسطو أول من صنف مجالات المعرفة البشرية إلى تخصصات متميزة مثل الرياضيات وعلم الأحياء والأخلاق. لا تزال بعض هذه التصنيفات مستخدمة حتى اليوم ، مثل نظام جنس الأنواع الذي يتم تدريسه في فصول علم الأحياء. كان أول من ابتكر نظامًا رسميًا للتفكير ، حيث يتم تحديد صحة الحجة من خلال هيكلها بدلاً من محتواها. تأمل في القياس المنطقي التالي: كل الناس بشر فانيون. سقراط هو رجل ، سقراط مميت. هنا يمكننا أن نرى أنه طالما أن المقدمات صحيحة ، يجب أن يكون الاستنتاج صحيحًا أيضًا ، بغض النظر عما نستبدل بـ & # 8220men أو & # 8220is بشري. ظهور المنطق الرمزي الحديث في أواخر القرن التاسع عشر.

كان أرسطو مؤسس ليسيوم ، المعهد العلمي الأول ، ومقره في أثينا ، اليونان. إلى جانب أستاذه أفلاطون ، كان أحد أقوى المدافعين عن تعليم الفنون الحرة ، والذي يؤكد على تعليم الشخص بأكمله ، بما في ذلك الشخصية الأخلاقية ، بدلاً من مجرد تعلم مجموعة من المهارات. وفقًا لأرسطو ، فإن هذه النظرة إلى التعليم ضرورية إذا أردنا إنتاج مجتمع من الأفراد السعداء والمنتجين.

أرسطو (إلى اليمين) وأفلاطون في لوحة رافائيل الجدارية ، "مدرسة أثينا" ، في القصر الرسولي بالفاتيكان.

السعادة هي المطلق الغرض من الوجود البشري

من أكثر أعمال أرسطو تأثيراً هو أخلاق Nicomachean، حيث قدم نظرية السعادة التي لا تزال صالحة حتى اليوم ، بعد أكثر من 2300 عام. السؤال الرئيسي الذي يسعى أرسطو للإجابة عليه في هذه المحاضرات هو & # 8220 ما هو الهدف النهائي للوجود البشري؟ & # 8221 ما هي تلك الغاية أو الهدف الذي يجب أن نوجه جميع أنشطتنا من أجله؟ في كل مكان نرى الناس يبحثون عن المتعة والثروة والسمعة الطيبة. لكن في حين أن لكل منها بعض القيمة ، لا يمكن لأي منها أن تحتل مكان الصالح الرئيسي الذي يجب أن تهدف إليه الإنسانية. لكي يكون الفعل نهائيًا ، يجب أن يكون الفعل مكتفًا ذاتيًا ونهائيًا ، & # 8220 ما هو مرغوب فيه دائمًا في حد ذاته وليس من أجل شيء آخر أبدًا & # 8221 (الأخلاق النيقوماخية ، 1097a30-34) ، ويجب أن يتم تحقيقه عن طريق رجل. يدعي أرسطو أن الجميع تقريبًا يوافقون على أن السعادة هي النهاية التي تلبي كل هذه المتطلبات. من السهل أن نرى أننا نرغب في المال والسرور والشرف فقط لأننا نؤمن أن هذه السلع ستجعلنا سعداء. يبدو أن جميع الخيرات الأخرى هي وسيلة لتحقيق السعادة ، بينما السعادة هي دائمًا غاية في حد ذاتها.

الكلمة اليونانية التي تُترجم عادةً & # 8220happiness & # 8221 هي اليودايمونيا، ومثل معظم الترجمات من اللغات القديمة ، قد يكون هذا مضللًا. تكمن المشكلة الرئيسية في أن السعادة (خاصة في أمريكا الحديثة) غالبًا ما يُنظر إليها على أنها حالة ذهنية ذاتية ، كما هو الحال عندما يقول المرء إنه سعيد عندما يستمتع المرء بتناول بيرة باردة في يوم حار ، أو في الخارج & # 8220 لديه متعة & # 8221 مع واحد & # 8217 من الأصدقاء. ومع ذلك ، بالنسبة لأرسطو ، السعادة هي غاية أو هدف نهائي يشمل مجمل حياة الفرد. إنه ليس شيئًا يمكن اكتسابه أو فقده في غضون ساعات قليلة ، مثل الأحاسيس الممتعة. إنه يشبه إلى حد كبير القيمة النهائية لحياتك كما عشت حتى هذه اللحظة ، حيث يقيس مدى نجاحك في تحقيق إمكاناتك الكاملة كإنسان. لهذا السبب ، لا يمكن للمرء حقًا أن يصدر أي تصريحات حول ما إذا كان المرء قد عاش حياة سعيدة حتى تنتهي ، تمامًا كما لا نقول عن مباراة كرة قدم أنها كانت & # 8220 لعبة رائعة & # 8221 في الشوط الأول (في الواقع نحن نعرف ذلك) العديد من هذه الألعاب التي تتحول إلى انفجار أو فاشلة). ولنفس السبب لا يمكننا أن نقول إن الأطفال سعداء ، أكثر مما يمكننا أن نقول إن البلوط هو شجرة ، لأن إمكانية ازدهار الحياة البشرية لم تتحقق بعد. كما يقول أرسطو ، & # 8220 لأنه ليس ابتلاعًا واحدًا أو يومًا رائعًا هو الذي يصنع الربيع ، لذلك ليس يومًا واحدًا أو وقتًا قصيرًا يجعل الرجل سعيدًا ومباركًا. & # 8221 (Nicomachean Ethics، 1098a18)

يشرح أرسطو المنظور الهرمي للطبيعة

وهكذا يعطينا أرسطو تعريفه للسعادة:

& # 8230 وظيفة الإنسان هي أن يعيش نوعًا معينًا من الحياة ، وهذا النشاط ينطوي على مبدأ عقلاني ، ووظيفة الرجل الصالح هي الأداء الجيد والنبيل لهؤلاء ، وإذا تم تنفيذ أي عمل بشكل جيد يتم تنفيذه في يتوافق مع الامتياز المناسب: إذا كان هذا هو الحال ، فإن السعادة تصبح نشاطًا للروح وفقًا للفضيلة. (الأخلاق النيقوماخية ، 1098a13)

السعي وراء السعادة ممارسة للفضيلة

في هذا الاقتباس الأخير يمكننا أن نرى سمة مهمة أخرى لنظرية أرسطو: الرابط بين مفهومي السعادة والفضيلة. يخبرنا أرسطو أن أهم عامل في الجهد المبذول لتحقيق السعادة هو امتلاك شخصية أخلاقية جيدة - ما يسميه & # 8220 فضيلة كاملة. & # 8221 لكن كونك فاضلاً ليس حالة سلبية: يجب على المرء أن يتصرف وفقًا للفضيلة. ولا يكفي أن يكون لديك بعض الفضائل ، بل يجب على المرء أن يسعى لامتلاكها جميعًا. كما يكتب أرسطو ،

إنه سعيد الذي يعيش وفقًا للفضيلة الكاملة ومجهزًا بما يكفي من السلع الخارجية ، ليس لفترة فرصة معينة ولكن طوال الحياة الكاملة. (الأخلاق النيقوماخية ، 1101a10)

(الأخلاق النيقوماخية ، 1095 ب 20).

وفقًا لأرسطو ، تتمثل السعادة في تحقيق جميع الخيرات - الصحة ، والثروة ، والمعرفة ، والأصدقاء ، وما إلى ذلك - على مدار العمر كله - التي تؤدي إلى كمال الطبيعة البشرية وإثراء الحياة البشرية. هذا يتطلب منا اتخاذ خيارات ، قد يكون بعضها صعبًا للغاية. غالبًا ما يعد الخير الأقل باللذة الفورية ويكون أكثر إغراءً ، في حين أن الصالح الأكبر يكون مؤلمًا ويتطلب نوعًا من التضحية. على سبيل المثال ، قد يكون قضاء الليل في مشاهدة التلفاز أسهل وأكثر إمتاعًا ، لكنك تعلم أنك ستكون أفضل حالًا إذا قضيته في البحث عن ورقة العمل. يتطلب تطوير شخصية جيدة جهدًا قويًا من الإرادة لفعل الشيء الصحيح ، حتى في المواقف الصعبة.

مثال آخر هو تعاطي المخدرات ، والتي أصبحت مشكلة أكثر فأكثر في مجتمعنا اليوم. بسعر زهيد إلى حد ما ، يمكن للمرء أن يبتعد عن مشاكله على الفور ويختبر نشوة عميقة من خلال تناول حبة أوكسيكونتين أو استنشاق بعض الكوكايين. ومع ذلك ، فإن هذه المتعة قصيرة المدى ستؤدي حتمًا إلى ألم طويل المدى. بعد ساعات قليلة قد تشعر بالتعاسة وبالتالي تحتاج إلى تناول الدواء مرة أخرى ، مما يؤدي إلى دوامة لا تنتهي من الحاجة والإغاثة. يستنزف الإدمان أموالك حتمًا ويشكل عبئًا على أصدقائك وعائلتك. كل تلك الفضائل - الكرم ، والاعتدال ، والصداقة ، والشجاعة ، وما إلى ذلك - التي تشكل الحياة الجيدة تبدو غائبة بشكل واضح في حياة تعاطي المخدرات.

كان أرسطو ينتقد بشدة ثقافة & # 8220 الإشباع الفوري & # 8221 التي يبدو أنها مهيمنة في مجتمعنا اليوم. من أجل تحقيق حياة الفضيلة الكاملة ، نحتاج إلى اتخاذ الخيارات الصحيحة ، وهذا ينطوي على إبقاء أعيننا على المستقبل ، والنتيجة النهائية التي نريدها لحياتنا ككل. لن نحقق السعادة بمجرد الاستمتاع بملذات اللحظة. لسوء الحظ ، هذا شيء لا يستطيع معظم الناس التغلب عليه بأنفسهم. كما يأسف ، من الواضح أن كتلة البشرية خاملة تمامًا في أذواقها ، مفضلة حياة مناسبة للوحوش & # 8221. لاحقًا في كتاب الأخلاق يلفت أرسطو الانتباه إلى مفهوم أكراسياأو ضعف الإرادة. في كثير من الحالات ، يحجب الاحتمال الساحق لبعض المتعة العظيمة تصور المرء لما هو جيد حقًا. لحسن الحظ ، يمكن علاج هذا التصرف الطبيعي من خلال التدريب ، والذي يعني بالنسبة لأرسطو التعليم والهدف الدائم للفضيلة الكاملة. على حد تعبيره ، قد يتحسن رامي السهام الأخرق بالفعل من خلال التدريب ، طالما أنه يواصل التصويب نحو الهدف.

لاحظ أيضًا أنه لا يكفي فكر في حول فعل الشيء الصحيح ، أو حتى اعتزم لفعل الشيء الصحيح: فعلينا فعل ذلك فعل هو - هي. وبالتالي ، فإن التفكير في كتابة الرواية الأمريكية العظيمة شيء ، وكتابتها بالفعل شيء آخر. عندما نفرض شكلاً ونظامًا على كل هذه الرسائل لإنتاج قصة أو مقالة مقنعة ، فإننا نظهر إمكاناتنا العقلانية ، ونتيجة ذلك الشعور بالإنجاز العميق. أو لنأخذ مثالًا آخر ، عندما نمارس جنسيتنا عن طريق التصويت ، فإننا نظهر إمكاناتنا العقلانية بطريقة أخرى ، من خلال تحمل المسؤولية تجاه مجتمعنا. هناك طرق لا تعد ولا تحصى يمكننا من خلالها ممارسة فضيلتنا الكامنة بهذه الطريقة ، ويبدو أن أقصى درجات تحقيق السعادة البشرية ستكون الطريقة التي جمعت كل هذه الطرق معًا في خطة حياة عقلانية شاملة.

هناك نشاط آخر ينخرط فيه عدد قليل من الناس والمطلوب لعيش حياة سعيدة حقًا ، وفقًا لأرسطو: التأمل الفكري. نظرًا لأن طبيعتنا يجب أن تكون عقلانية ، فإن الكمال المطلق لطبيعتنا هو انعكاس عقلاني. هذا يعني وجود فضول فكري يديم تلك الأعجوبة الطبيعية للمعرفة والتي تبدأ في الطفولة ولكن يبدو أنها تختفي بعد ذلك بوقت قصير. بالنسبة لأرسطو ، يجب أن يكون التعليم حول تنمية الشخصية ، وهذا يتضمن مكونًا عمليًا ونظريًا. المكون العملي هو اكتساب الشخصية الأخلاقية ، كما نوقش أعلاه. المكون النظري هو صنع الفيلسوف. هنا لا توجد مكافأة ملموسة ، لكن الاستجواب النقدي للأشياء يرفع أذهاننا فوق عالم الطبيعة وأقرب إلى دار الآلهة.


رجل لا يحتاج إلى مقدمة

بعد نشر Chasing Faith ، بعد مرور بعض الوقت ، كانت التعليقات العامة الأولى التي رأيتها عليها من قارئ لم يعجبها كثيرًا لأنه لم يكن هناك مقدمة حقيقية لأحداث القصة أو الشخصيات. يبدو من السهل تلويحها كـ & # 8220Ah نعم ولكن بدئها من المنتصف كان كذلك النقطة& # 8221 لكن هذا يبدو سهلاً. كنت أنوي تمامًا أن أبدأ بدون مقدمة ، لكن إذا لم تكن & # 8217t تتناسب مع القصة & # 8230 ، فماذا لو كانت نيتي؟

يصعب تحليل القصص بطريقة هادفة. & # 8217m مندهش لأنني & # 8217 لقد تمكنت من التحدث عن مؤخرتي لهذه المدونة العديدة كما هي. نظرًا لأن القصة لا تعني سوى ما يستخلصه المشاهد منها ، فلا توجد طريقة عالمية أو موضوعية حقيقية لتأهيلهم. الجحيم ، حتى وقت قريب أحببت & # 8216 إستراتيجية & # 8217 غير الصحيحة نحويًا لإنهاء الحوار بالنقاط بدلاً من الفواصل طوال الوقت. نادرًا ما اكتشفت ذلك ، على الرغم من أنه غير صحيح من الناحية النحوية.

لذا ، مع أخذ ذلك في الاعتبار ، على الرغم من أنني كنت أنوي بدء Chasing Faith من الوسط بدلاً من البداية ، هل ما زالت تجعل القصة أفضل؟ ما هو & # 8216 أفضل & # 8217 هنا؟ أكثر متعة عالميا؟ أو أكثر إمتاعًا لأشخاص محددين أرغب في إرضاءهم؟ ليس لدي بالفعل إجابة. أعتقد أن جزءًا كبيرًا من هذا كان مجرد رغبتي في تجربة شيء جديد ، كالعادة. على حد علمي ، هذه هي أول قصة جنسية لي بدأت للتو في المنتصف دون إعطاء خلفية درامية.

أحب القصص التي تترك الكثير للخيال ، ولكن على الأقل في الشبقية لدي ، لقد امتصتها نوعًا ما. لدي القليل من مشكلة العرض حيث أشعر بالحاجة إلى إخبار القارئ بشكل صارخ بالخلفية الدرامية لما يجري ، أحيانًا بشفافية من خلال شخصية تخبر الشخصية الرئيسية بخلفيتها الدرامية أو شيء من هذا القبيل. هذه المرة ، أردت حقًا أن أقدم للقارئ عالمًا من خلال عيون الأشخاص الذين يعرفون هذا العالم بالفعل ، وبالتالي لم & # 8217t في توفير الخلفية الدرامية. إذا كتبتها بشكل صحيح ، فقد فكرت في ذلك لنفسي ، فلن يطلب الناس & # 8217t سماع هذه الخلفية الدرامية.

للأسف ، يبدو أن لدي القليل لأتعلمه ، وأحتاج إلى ممارسة رواية أكثر دقة للقصص حتى أتمكن من بدء القصص في أي وقت بخلاف البداية ولا يزال القراء يستمتعون بها. & # 8217m لست متأكدًا مما إذا كانت أي قصة أضعها في أي وقت قريبًا ستستخدم هذا ، لكنها لا تزال أداة أحتاج إلى صقلها أكثر قليلاً. إذا أعاق ذلك قدرتك على الاستمتاع بمطاردة الإيمان ، أعتذر ، سأواصل العمل على ذلك. سأتحدث إليكم جميعًا الأسبوع المقبل.


لا يحتاج Crispus Attucks إلى مقدمة. أم هو؟

الأمريكي الأفريقي باتريوت ، الذي توفي في مذبحة بوسطن ، تم محوه من التاريخ البصري. أحيا دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود ذاكرته.

في اشتباك وقع في 5 مارس 1770 ، أطلق عليه فيما بعد مذبحة بوسطن ، قتل الجنود البريطانيون خمسة باتريوت. أحدهم كان رجلاً يدعى كريسبس أتوكس ، الذي يعتبره الكثيرون أول ضحية للثورة الأمريكية. يُعتقد الآن أن أتوكس كان من أصل أفريقي وأمريكي أصلي ، وربما حرر نفسه من العبودية في فرامنغهام ، ماساتشوستس ، حوالي عام 1750. في السنوات التي أعقبت تحرره الذاتي ، عمل أتوكس في الأرصفة وسفن صيد الحيتان.

دعا الرئيس المستقبلي جون آدامز ، في سياق دفاعه عن المعاطف الحمراء في المحكمة ، أن بوسطن متورطون "رعاع متنوع من الأولاد البذيئين ، والزنجيات والمولاتو ، وشرب الشاي الأيرلندي ، وجاك تارس الغريب." قال آدامز إن آتاكس كان زعيم العصابة ، قال آدامز إن عامل الرصيف يناسب على ما يبدو العديد من تلك الفئات المهينة.

النشرة الأسبوعية

يتتبع عالم الدراسات الأمريكية كارستن فيتز مسيرة أتوكس بعد وفاته في صور لمذبحة بوسطن. لا أحد غير بول ريفير نقش أول صورة منتشرة على نطاق واسع للحدث ، المجزرة الدموية التي ارتكبت في كينج ستريت ، بوسطن ، في 5 مارس 1770، تم نشره بعد ثلاثة أسابيع من المناوشة (الصورة المميزة أعلاه). يطلق فيتز على هذه الصورة الشهيرة "واحدة من أكثر التشوهات اللافتة للنظر في سجل الروايات المرئية للثورة الأمريكية".

كتب فيتز: ريفير يصور نقش ريفير وهو يطلق النار على السادة باتريوت من مسافة قريبة. (في الواقع ، كان أهل بوسطن مسلحين ، وإن كان ذلك بالعصي والحجارة وكرات الثلج ، وبكل المقاييس كانوا يتحركون بقوة نحو الجنود.) اعتمادًا على نسخة المطبوعة ، قد يكون Crispus Attucks رأسًا في أسفل اليسار. ولكن في العديد من النسخ الموجودة ، لم يتم تصوير هذا الرقم على أنه أمريكي من أصل أفريقي. ومع ذلك ، فهذه هي الصورة التي "أصبحت جزءًا من مخزن الذاكرة الثقافية الأمريكية".

كما أدت الروايات اللاحقة & # 8220 & # 8221 إلى محو مشاركة الأمريكيين الأفارقة مثل أتوكس من الثورة. يقترح فيتز أن الأمريكيين البيض فضلوا صورًا كهذه ، حتى لا يربطوا & # 8220 بأحداثهم التكوينية الوطنية. . . مع نظام العبودية [.] & # 8221 مذبحة بوسطن البيضاء من شأنها & # 8220 إخفاء & # 8221 الرق & # 8220 من إحياء ذكرى تأسيس الأمة. & # 8221

شكل 1: كريسبس أتوكس ، أول شهيد للثورة الأمريكية بواسطة William C. Nell عبر NYPL

يجادل فيتز بأن هذه "الصورة الأم & # 8221 كانت بداية لعملية:" محو ، وتهميش ، وعودة ظهور الوجود الأسود "في تمثيلات الثورة. في الواقع ، استغرق الأمر خمسة وثمانين عامًا حتى يتم تصوير أتوكس على أنه زعيم فريق بوسطن ، كما قال آدامز. ربما ليس من المستغرب أن يكون أحد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود هو أول من فعل ذلك: في عام 1855 ، قدم ويليام سي نيل "كريسبس أتوكس ، أول شهيد للثورة الأمريكية" في كتابه الوطنيون الملونون للثورة الأمريكية (رسم بياني 1). يضع نيل أتوكس المحتضر في المقدمة والوسط ، وهو محتجز بين ذراعي مواطن أبيض على غرار اللوحات الشعبية "العامة المحتضرة" في ذلك الوقت.

الشكل 2: مذبحة بوسطن بواسطة William L. Champney عبر ويكيميديا ​​كومنز

قام ويليام ل. شامبني ("الذي لا يُعرف عنه شيء تقريبًا" ، وفقًا لفيتز) أيضًا بتركيز أتوكس في طبعته التي نشرها عام 1856 بعنوان "مذبحة بوسطن" (شكل 2). لكن لم تكن أعمال نيل ولا شامبني قريبة من توزيع "مذبحة بوسطن" لألونزو تشابل (1857 ، الشكل 3) ، والتي عادت إلى أسلوب ريفير: هناك رجل أسود في الحشد ، لكنه محجوب ، وليس القائد ولا اول شهيد.

الشكل 3: مذبحة بوسطن بواسطة ألونزو تشابل عبر ويكيميديا ​​كومنز

كتب فيتز: "كان الفن الأمريكي في العقود الوسطى من القرن التاسع عشر مصممًا بوعي للتأثير على الشخصية الوطنية والارتقاء بها". تناقضت صور المذبحة في خمسينيات القرن التاسع عشر حول أتوكس ، الذي أصبح رمزًا لحركة إلغاء الرق. بعد كل شيء ، لم يكن هناك ممثل أفضل للحرية من عبد سابق مات من أجل القضية.


شاهد الفيديو: حكم دراسة علم الكلام والفرق بينه وبين الفلسفة والمنطق. بن ريس الريس