إغاثة حورس ، معبد سيتي

إغاثة حورس ، معبد سيتي


الآثار المصرية

مدينة إدفو ، الواقعة على الضفة الغربية لنهر النيل ، على بعد 56 كيلومترًا جنوب إسنا و 105 كيلومترات شمال أسوان ، هي اليوم مركز مهم لإنتاج السكر وصناعة الفخار. تستمد المدينة الحديثة اسمها من دجيبا المصرية القديمة التي أقيمت على تل على الضفة الشرقية. عُرف موقع إدفو تل باسم ويتجسيت هور (الاسم الكلاسيكي أبولينوبوليس ماجنا) ، المكان الذي كان يعبد فيه الإله حورس وحيث وقعت المعركة بين حورس وعدوه التقليدي سيث في الأساطير القديمة. النصب الرئيسي في إدفو هو المعبد البطلمي لحورس بهديت على حافة المدينة. على الرغم من أنه كان مغطى جيدًا برمال الصحراء وحطام المستوطنات البشرية ، فقد زار العديد من المسافرين الأوائل معبد إدفو. ساعدت الرمال في الحفاظ على المبنى الذي وجد أنه سليم تمامًا تقريبًا عندما تم تنظيفه وحفره لأول مرة بواسطة Auguste Mariette في ستينيات القرن التاسع عشر.

معبد حورس

من بين جميع المعابد المتبقية في مصر ، فإن معبد حورس في إدفو هو الأكثر حفظًا والوحيد الذي نعرف أنه تم الانتهاء منه. تم بناء المعبد البطلمي الضخم من كتل الحجر الرملي فوق موقع معبد أصغر سابقًا ، موجهًا من الشرق إلى الغرب ، باتجاه النهر. يواجه الهيكل اللاحق من الشمال إلى الجنوب ويترك البقايا المدمرة لصرح المعبد الأقدم ليُرى على الجانب الشرقي من الفناء الأول. لا يُعرف سوى القليل عن المعبد الأول لحورس في إدفو ، ولكن هناك أدلة كتابية على أن حكام الدولة الحديثة سيتي الأول ورمسيس الثاني والثالث قاموا بأعمال البناء هناك. من نصوص البناء داخل المعبد البطلمي المتأخر والذي بقي حتى اليوم ، نعلم أن هذا بدأ على يد بطليموس الثالث يورجتس الأول عام 237 قبل الميلاد ، لكنه لم يكتمل حتى عام 57 قبل الميلاد.

حتى وقت قريب ، كان الزوار يقتربون من المعبد متجاوزين جداره الضخم على الجانب الغربي ، المنحوت بأشكال الملوك البطالمة يقدمون لآلهة مختلفة. يوجد الآن منتزه حافلات شيد حديثًا وكافتيريا ومتحف في الهواء الطلق يؤدي مباشرة إلى مقدمة المعبد. الهيكل الأول الذي وصلنا إليه ، في الزاوية الجنوبية الغربية قبل بوابة المعبد الكبير ، هو مبنى مستطيل ذو أعمدة خاص بالمعابد اليونانية الرومانية ، والمعروف باسم ماميسي أو بيت الميلاد ، تم بناؤه للاحتفال بالميلاد الإلهي لحورس. تم تصميم الماميسي الروماني في دندرة على هذا الهيكل. تُظهر النقوش الإله بيس ، ومشاهد الولادة ، وابن حورس وحتحور الرضيع ، إيه (هرسومبتوس) ، تحت رعاية حتحور في المستنقعات.

المنحوتات على البرجين التوأمين الهائلين لبرج المدخل المرتفع 36 مترًا هي صور شبه معكوسة لبعضها البعض مع المشاهد التقليدية للملك وهو يضرب أعدائه أمام حورس. يمكننا أيضًا أن نرى بوضوح أخاديد الصاري للأعلام التي كانت ترفرف عند المدخل. يقف تمثالان لصقر حورس أمام البوابة الرئيسية. يوجد داخل المدخل فناء مرصوف محاط بأعمدة من الشرق والغرب ومن الجنوب يصور المنحوتات البارزة لـ & # 8216Feast of the Beautiful Meeting & # 8217. كان هذا احتفالًا طويلًا ومهمًا حيث تم إحضار تمثال عبادة حتحور دندرة إلى إدفو على متن قارب مع الكثير من الطقوس والاحتفالات المعقدة ، لمقابلة زوجها حورس في لم شملهم السنوي. يمكن رؤية احتفالات أخرى للمهرجان حول جدران الفناء.

أمامه واجهة المعبد الرئيسية التي يقف أمامها تمثال ضخم من الجرانيت الأسود لحورس كصقر يرتدي التاج المزدوج لمصر العليا والسفلى. تحتوي الواجهة على جدران مصقولة مع أعمدة متداخلة على الطراز المعتاد للعصر المتأخر والمعابد البطلمية.

في الداخل ، أول ما يذهل الزائر هو التغريد الذي يصم الآذان تقريبًا للطيور في السقف. هذه هي قاعة الأعمدة الخارجية أو بروناوس ، مع 18 عمودًا طويلًا منحوتًا لدعم سقف مزين بأشكال فلكية تمثل السماء. تزين مشاهد القرابين المعتادة الجدران ولكن هناك أيضًا نقوش محفوظة جيدًا من حفل تأسيس المعبد. يوجد في الجدار الجنوبي غرفتان صغيرتان: غرفة ملابس (بيت الصباح) في الغرب والمكتبة (بيت الكتب) في الشرق.

تشبه الغرف الداخلية لمعبد إدفو دندرة. قاعة الأعمدة الثانية ، ناووس أو المحكمة الكبرى ، أقدم وأصغر من بروناوس. السقف مدعوم بـ 12 عمودًا نحيفًا. يحتوي هذا الأعمدة على عدد من الغرف المؤدية إلى كل جانب ، بما في ذلك غرفتي تقديم & # 8216 & # 8217 ومختبرًا به نصوص تصف وصفات البخور والمراهم ومستلزمات المعبد الأخرى. على الجانب الآخر (الشرقي) من الأعمدة الثانية توجد الخزانة حيث كان يتم تخزين الذهب والفضة والأحجار الكريمة جنبًا إلى جنب مع التمائم الواقية وأدوات الطقوس القيمة.

ما وراءها عبارة عن قاعة عرضية صغيرة تؤدي إلى السلالم الشرقية والغربية التي تتيح الوصول إلى السطح ، والذي لا يزال يوفر إطلالات رائعة على موقع المعبد. تم نحت موكب من الكهنة يحملون أدوات ومعايير طقسية على جدران كلا الدرجين. يوجد بالجوار ساحة عروض في الهواء الطلق حيث يوجد ضريح يشبه الكشك ، & # 8216 The Pure Place & # 8217 ، والذي يتردد صداها في معبد Dendera وله أيضًا سقف يصور آلهة السماء Nut.

بعد ذلك نصل إلى قدس الأقداس ، وهو المكان المقدس الذي كان أقدس منطقة في الهيكل. يحتوي الحرم على أقدم شيء في المعبد ، وهو ضريح ناووس من الجرانيت كان سيحتوي على تمثال عبادة ، مع خراطيش لنخت أنبو الثاني من الأسرة XXX. يجب أن يكون هذا قد أتى من مبنى سابق. يوجد في كنيسة صغيرة خلف الحرم قاعدة منخفضة ، أيضًا من هيكل سابق ، يوجد عليها نسخة طبق الأصل من سفينة حورس. هناك عدد من الغرف المحيطة بالمقدس مخصصة لمختلف الآلهة والطقوس اليومية للمعبد ، وبعضها يحتوي على غرف مخفية داخل جدرانها. تحتوي هذه الغرف أيضًا على خبايا ، لكنها غير مزخرفة ولا يمكن للزوار الوصول إليها.

حول المعبد الداخلي يوجد ممر متنقل أو ممر منحوت بمزيد من نصوص الأساس والبناء وأيضًا مشاهد من دراما إدفو ، & # 8216Triumph of Horus & # 8217 التي تحكي قصة انتصار حورس # 8217 الأسطوري على Seth الذي يتم الاحتفال به كل عام على أنه مسرحية غامضة. على الوجه الداخلي لجدار السياج الشمالي مجموعة جميلة من النقوش تصور طقوسًا مهمة أخرى يتم الاحتفال بها في إدفو. عُرف هذا باسم & # 8216 تثبيت الصقر المقدس & # 8217 حيث تم تتويج صقر حي يمثل الإله حورس والملك.

منذ الحفريات الأولى عمل الكثير من الناس على فهم معبد إدفو. تم إجراء دراسات جادة رائدة في محاولة لتوضيح النصوص الهيروغليفية المعقدة التي تكشف الآن الكثير عن الدين والأساطير المصرية القديمة. يعتبر علماء المصريات الآن النقش البطلمي على الجدران الحجرية لمعبد إدفو ، غير المقروء منذ ألفي عام ، مصدرًا واسعًا ومهمًا للغاية للمعرفة بطقوس المعبد والتاريخ المصري.

المعالم القريبة

إلى الغرب من المعبد يوجد تل ضخم لموقع المدينة القديمة ، تل إدفو ، والذي تم التنقيب عنه بشكل دوري منذ عشرينيات القرن الماضي. يجري حاليًا التنقيب عن طريق فريق الدكتورة نادين مولر # 8217s. هذا موقع استيطاني يضم أسوارًا وبقايا مبانٍ من المملكة القديمة حتى العصر المتأخر والعصر البطلمي. يعود تاريخ أحد أقدم الجدران الموجودة في الموقع إلى الفترة الانتقالية الأولى ، وأكدته الأوعية الفخارية الحمراء في تلك الفترة. خلال مواسم التنقيب الأخيرة ، تم العثور على العديد من مخازن الحبوب الكبيرة داخل الكومة بالإضافة إلى فناء وقاعة ذات أعمدة محتملة قد تكون مسكنًا مهمًا أو مبنى إداريًا. يُعتقد أن انطباعات الختم تعود إلى تاريخ المبنى إلى الأسرة الثالثة عشرة.

تقع أقدم المقابر داخل تل إدفو في الجنوب الغربي من معبد حورس وتحتوي على العديد من مصاطب الدولة القديمة ، بما في ذلك مصطبة إيسي ، حاكم مقاطعة الأسرة السادسة ، بالإضافة إلى مدافن أحدث. تم العثور على العديد من أوستراكا في الكتابة الديموطيقية والهيراطيقية ، والتي تعطي تفاصيل عن النظام الإداري للمدينة. يمكن تنزيل تقرير عام 2009 عن أعمال التنقيب في تل إدفو للمخرج نادين مولر من هنا.

في التلال الواقعة خارج المدينة توجد مقابر لنخبة إدفو ولكنها غير مستكشفة إلى حد كبير وليست مفتوحة للزوار.

تم العثور على عدد من القبور البيضاوية المسروقة والتي يعتقد أنها من المحتمل أن تكون من فترة الأسرات المبكرة.

تقع بقايا أحد أهرامات المقاطعات السبعة الصغيرة التي تم بناؤها على طول وادي النيل على بعد حوالي 5 كيلومترات شمال إدفو بالقرب من قرية نجع الغنيمة بالضفة الغربية. تم بناء الهيكل من الحجر الرملي الخام المحمر ويرتفع إلى الارتفاع الحالي البالغ 5.5 متر. نُسب الهرم بشكل فضفاض إلى الملك هوني ملك الأسرة الثالثة. الغرض من هذه الأهرامات غير معروف.
كيفية الوصول الى هناك

غالبًا ما يتم تضمين المعبد في مسارات الرحلات النيلية ولكن يمكن الوصول إليه أيضًا من أسوان أو الأقصر بالقطار أو الطريق. تقع محطة السكة الحديد على الضفة الشرقية وغالبًا ما تتوقف الحافلات على هذا الجانب أيضًا. تستغرق سيارة الأجرة من الأقصر حوالي ساعتين وساعة ونصف من أسوان. اعتبارًا من عام 2009 ، لم يعد الزوار بحاجة إلى السفر كجزء من قافلة الشرطة. سعر التذكرة 50 جنيهاً مصرياً.


إغاثة حورس ، معبد سيتي - التاريخ

معبد حورس بإدفو
إدفو (اليونانية أبولونوبوليس) ، التي تقع بين إسنا وأسوان ، هي موقع ذو تقاليد عريقة. اسمها مشتق من Edbo القديمة ويعني & # 8216 مدينة الثقب & # 8217 ويشير إلى انتصار حورس على ست.

معبد حورس
هناك أدلة على الاحتلال في إدفو من عصور ما قبل الأسرات وحتى نهاية العصر الروماني. ومع ذلك ، فإن معبد حورس بطلمي بالكامل. تشير النصوص الموجودة على الوجه الخارجي لجدار الحزام إلى أنه بدأ في عام 237 قبل الميلاد وانتهى في عام 57 قبل الميلاد. ادعى بطليموس الثالث ، الذي بدأ البناء ، أنه كان يقوم ببنائه وفقًا لخطة أصلية وضعها إمحوتب ، باني Zoser & # 8217s ، الهرم المدرج في سقارة ، والذي تم رفعه قبل حوالي ألفي وخمسمائة عام. تظهر أنقاض المدينة القديمة أن الموقع كان بالفعل مقاطعة مهمة خلال عصر الدولة القديمة ، وأنه احتفظ بأهميته في المملكة الوسطى.

عندما أقيمت الرحلة الاحتفالية بين حورس إدفو وحتحور دندرة كاحتفال منتظم في الدولة الحديثة ، اكتسبت إدفو شهرة وشعبية كبيرة. حدث هذا اللقاء & # 8216 Good Reunion & # 8217 في الشهر الثاني من العام المصري ، عندما جاءت حتحور من دندرة لزيارة زوجها حورس في معبده بإدفو. تم وضع تمثال حورس على القارب المقدس الذي تم وضعه على سفينة نيلية لنقله شمالًا لمقابلة رفيقه. كما كان تمثال حتحور # 8217 قادمًا من دندرة باتجاه إدفو. كانت فرحة الجماهير التي تصطف على ضفاف النهر رائعة عندما اجتمع الزوج والزوجة في منتصف التيار.


معبد حورس بإدفو
وسط الفرح والاحتفال ، كان القاربان يشقان طريقهما إلى إدفو ، حيث اجتمع جميع السكان لمشاهدة الكهنة يدخلون المعبد بالتماثيل المقدسة.

يحتوي المعبد في إدفو ، إلى جانب معبد فيللا ، على بعض من أرقى الفنون والعمارة في العصر البطلمي. وهو مخصص لحورس وحتحور وابنهما & # 8216Horus الأصغر & # 8217 أو & # 8216 موحد الأرضين & # 8217. وهي تتألف من محكمة كبيرة (1) ، وبروناوس (2) ، وقاعة Hypostyle (3) وغرفتين أماميتين (4) و (5) ، تؤدي إلى الحرم (6). حول الحرم يوجد ممر يؤدي إلى غرف أصغر حول الجزء الخلفي من المعبد يدير ممرًا خارجيًا لا يمكن الوصول إليه إلا من الفناء الخارجي أو من قاعتي الأعمدة.

تم تزيين المعبد بأكمله - الممرات والقاعات والغرف السابقة والملاذ والغرف الداخلية والجدران الخارجية - بنقوش رائعة. هذا هو واحد من أجمل ، وبالتأكيد أفضل الآثار المحفوظة في مصر و # 8217. في الواقع ، لا يوجد نصب تذكاري قديم في العالم يمكن أن يضاهيه.

تمثال كبير من الجرانيت لحورس الصقر - أحد اثنين تم العثور عليه خارج البرج الغربي & # 8212 يقف أمام المدخل الذي يحرس المعبد. على رأسها التاج المزدوج لمصر العليا والسفلى.

مدخل الصرح مغطى بالكامل بالنقوش والنقوش ، من الداخل والخارج. يظهر في الغالب بطليموس الثالث عشر في التقليد المصري أنه يمسك الأعداء من الشعر ويرفع ذراعه لضربهم ، في حضور حورس إدفو وحتحور من دندرة. (يمكن الوصول إلى قمة الصرح من خلال سلالم صغيرة تقترب من خارج المعبد ومن المحكمة الكبرى ، ولكن لا يمكن الوصول إليها عادة.)

الفناء الكبير (1) ، حيث قُدمت القرابين إلى حورس ذات مرة على مذبح كبير ، عبارة عن حاوية واسعة تحيط بها من ثلاث جهات رواق يدعمه اثنان وثلاثون عمودًا. الأعمدة مزينة بنقوش ، والعواصم من الزهور المزخرفة وسعف النخيل.

النقوش الجدارية تتعلق بلم الشمل الجيد بين حورس وحتحور على الروافد السفلية للجدار الأيمن (أ) يمكن رؤية القوارب الاحتفالية لحورس وحتحور على النيل حيث تم جرهما إلى إدفو. عند الوصول ، يحمل الكهنة التماثيل في قواربهم نحو المعبد هناك ويقدمون القرابين ويؤدون الصلوات.

في الجزء الخلفي من الفناء ، قدم بطليموس التاسع قرابين قدم لحورس أربع أواني إراقة وأبو الهول لحتحور في حضور حورس (ب). هناك مشهد مشابه في (ج) مع عروض الإلكتروم لحتحور. أمام الشاشة ، على يسار المدخل ، يوجد صقر من الجرانيت الرائع لحورس ، وهو يتفقد المحكمة بفارغ الصبر.

معبد حورس
يؤدي المدخل المركزي إلى Pronaos (2) ، الذي يدعم سقفه أعمدة ذات تيجان نباتية مختلفة ، والسقف مزين بمناظر فلكية. الجدران مغطاة بالنقوش التي فقدت ، للأسف ، الكثير من ألوانها الزاهية. الموضوعات تتعلق بتكريس المعبد. إلى اليسار (د) ، كسر بطليموس التاسع الأرض بمجرفة ، قبل حورس وحتحور. يلقى البخور على الأرض المكسورة لتطهير المنطقة. ثم يُطوق المعبد المكتمل ويُبارك بحضور حورس.

تم بناء غرفتين صغيرتين مقابل الجدران على يسار ويمين المدخل. الغرفة على اليسار (هـ) ، هي غرفة التكريس. يخبرنا النقش الموجود فوق المدخل أن الأواني الذهبية المستخدمة في طقوس التطهير كانت مخزنة هنا. تم استخدام هذه عندما جاء الفرعون للمشاركة في أعياد حورس الكبرى ، وفي الواقع ، هناك مكان في الحائط حيث تم الاحتفاظ بها. تُظهر النقوش الجدارية طقوس التطهير الفعلية التي أجريت في حضور الآلهة. بعد ذلك ، يظهر الفرعون ، المتوج ملكًا لمصر العليا والسفلى ، وهو يُقاد إلى معبد حورس.

كانت الغرفة إلى اليمين (و) هي المكتبة. يشير النقش الموجود فوق المدخل إلى أنه تم تخزين لفائف البردي الخاصة بحورس وهارماشيس في هذه الغرفة ، والتي رتبها رئيس كهنة الطقوس لمدة اثني عشر ساعة من اليوم. من الحجم الصغير للكوات داخل الغرفة يمكننا أن نرى أن المكتبة ربما تحتوي فقط على تلك النصوص المتعلقة بالاحتفالات التقليدية لهذا المعبد المعين. يوجد فوق المدخل قرص شمس مجنح. تحته مباشرة توجد تمثيلات (تالفة) للحواس الأربعة والبصر والذوق والعقل ، كل منها يصور كشخصية بشرية تكرم لوحة الكاتب & # 8217.

عند عبور نهر برونوس ، يمكننا أن نرى على المدخل الخلفي تمثيلات لبطليموس التاسع وهو يؤدي احتفالات التأسيس أمام حورس على كلا الجانبين. يوجد فوق المدخل مشهد رمزي يُظهر الشمس ، مع صورة خنفساء مجنحة (خيبر) ، يقودها شخصان برأس صقر فوق الأفق. تظهر الآلهة تحوت ونيث وويبوات وماعت وحتحور إلى اليسار.

تحتوي قاعة Hypostyle Hall (3) على اثني عشر عمودًا في ثلاثة صفوف. إنها نحيلة ولديها أيضًا تيجان زخرفية. لاحظ الفتحات الموجودة بالقرب من أعلى الجدران وفي السقف ، والتي تسمح بالضوء لهذا المكان المظلمة. تتعلق المشاهد الموجودة على الجدران بتثبيت حدود المعبد بواسطة بطليموس الرابع ، وكسر الأرضية والعرض النهائي لحورس. يبدو أنه مع تولي كل ملك بطلمي لعرش مصر ، كان يكرر هذه الطقوس ، وبذلك يكرّم السكان المحليين ومعبدهم. عندها ستُصوَّر المشاهد على جدران المعبد. كم كان شعب إدفو مبتهجًا عندما كرم البطالمة حورس وجلبوا لهم الهيبة.

يتم تمثيل عيد رأس السنة الجديدة على جدران الدرجين اللذين يقتربان من غرفة الانتظار الأولى (4). على جدران الدرج الشرقي (ز) ، يصعد الملك إلى السطح برفقة قساوسة يحملون المعايير التي تمثل ولايات مصر القديمة # 8217. وخلفه موكب طويل من الكهنة من الرتب الدنيا وهم يرددون ويتلون الترانيم. ومنهم من يهز سيستروم أو يحرق البخور أو يحمل القرابين.

في نهاية الممر ، كان هناك صندوقان يحملان تماثيل حورس وحتحور. وخلفهم وأمامهم كهنة من رتبة عليا ، يحرقون البخور لحماية الكنوز من أي روح شريرة قد تكمن في الهيكل. ينظر الملك والملكة بقلق حولهما للتأكد من أن كل شيء على ما يرام.

نحو قمة الدرج ، يتم تصوير الكهنة ذوي المعايير مرة أخرى. في الأعلى ، يترأس الملك الموكب. سوف يشاهد التماثيل المقدسة موضوعة على السطح ، حيث ستبقى حتى الفجر. تم تصوير النزول من السطح على جدران الدرج الغربي ، بعد أن تم إحياء التماثيل من أشعة الشمس المشرقة.

معبد حورس
تقع الغرفة الأمامية الثانية (5) أمام الحرم مباشرةً. بالانعطاف إلى اليمين ، ست درجات تؤدي إلى ساحة مفتوحة صغيرة وغرفة صغيرة (ح) تحتوي على نقوش رائعة لبطليموس الرابع وزوجته أرسينوي ، يقدمان القرابين إلى حورس وحتحور. على الجدار الأيمن هم متوجون. على الجدار الأيسر يقدمون قرابين لذكرى والديهم الملكيين: بطليموس الثالث والملكة برنيس. على المدخل سبعة تماثيل لحتحور وهي تضرب الدفوف. قد تكون نماذج أولية للعرابين الخياليين الأسطوريين.

الغرفة الموجودة على اليسار (ط) مخصصة لمين ، إله الخصوبة ، وحتحور. تتعلق المشاهد بميلاد حورس والتجديد الغامض للحياة.

في الحرم (6) ، كان مركب حورس المقدس يقف على مذبح منخفض في المركز. إلى اليسار يوجد مزار رائع من الجرانيت الداكن شديد اللمعان حيث كان التمثال المقدس قائمًا. تُظهر النقوش على الروافد السفلية للجدار الأيمن الملك ، نيكتانيبوس الثاني ، آخر فرعون مصري ، الذي كان مسؤولاً عن بناء الضريح ، حيث كان يزيل القفل من الضريح ، ويفتح الباب ، ويقف في موقف تقديري من قبل. التمثال المقدس ، ويقدم القرابين. تشير الفتحات المحورية على جانبي الباب إلى أن الغرفة كانت ذات أبواب مزدوجة.

يؤدي الممر المحيط بالكنيسة إلى عشر غرف صغيرة. كلها مزينة وتتعلق بالأشياء الموضوعة فيها للتخزين والغرض من الطقوس.

الممر الخارجي (يمكن الوصول إليه من (1) و (3)) ، به نقوش تتعلق بالتغلب على الشر - يمثله إما تمساح أو فرس النهر - بالخير ، ويمثله حورس. يمكن العثور عليها إلى الغرب من المعبد: في (ي) تم تصوير حورس في قارب ، والملك على الأرض. معًا ، يقومون برمح فرس النهر الذي تمسكه إيزيس بحبل. في (ك) يقف حورس على فرس النهر المقيّد بالسلاسل والذي كان يرمي بالحربة. في (1) (حيث يضيق الممر) يوجد نقش يظهر ثلاثة أشكال: الشكل الأول يقتل فرس النهر بسكين ، والثاني يظهر حكيم إمحوتب يقرأ من نص مقدس ، والثالث يظهر الملك يسمن إوزة للتضحية. إلى الشرق من المعبد (م) ، يؤدي درج إلى مقياس النيل القديم.

كما تم تزيين الجزء الخارجي من المعبد بنقوش بارزة.

تظهر تلك الموجودة في المؤخرة (ن) بطليموس الحادي عشر في حضور آلهة مختلفة ، ولا سيما حورس وحتحور وابنهم.


معبد SETI I في ABYDOS التذكاري

من بين المعابد العديدة في مجمع أبيدوس ، يعتبر المعبد التذكاري لسيتي الأول هو الأهم. بدأ البناء من قبل سيتي الأول نفسه (1318-1304 قبل الميلاد) وأكمله ابنه رمسيس الثاني.

من الواضح أن الاختلاف الملحوظ في أسلوب وجودة النقوش التي قام بها الفرعونان. إن النقوش البارزة البارزة الجميلة بشكل استثنائي Seti & # 8217s هي ما تصفه اليونسكو & # 8216classical Purism & # 8217. تحول رمسيس إلى النقوش الغائرة في مرحلة ما ، حتى أنه حول بعض النقوش البارزة غير المكتملة إلى أنماط غائرة. كانوا أسرع في التنفيذ وكان لدى ملك البناء الغزير العديد من المشاريع الضخمة لإكمالها في مكان آخر.

من السمات غير العادية للمعبد وجود سبع مصليات بدلاً من الحرم الفردي النموذجي. تحتل كنيسة الإله العظيم آمون المساحة المركزية وتحيط بها مصلى أوزوريس وإيزيس وحورس من جهة وبتاح ورع حراخت والفرعون المؤلّه نفسه من جهة أخرى. كيف تفرق بين ستي الفرعون وسيتي الإله؟ ابحث عن حلقة عنخ في يده ، رمز الألوهية.

Seti I تقديم القرابين إلى Horus & # 8211 نقش حائط مرتفع ، قاعة أوزوريس الأولى. نقش غارق للفرعون يقدم القرابين لثالوث أوزوريس وإيزيس وحورس أولاف توش ، CC BY 3.0 ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

تم تشويه العديد من النقوش الموجودة في الردهات الخارجية من قبل المسيحيين الأقباط الأوائل الذين استخدموا المعبد كمأوى. الفن على جدران قاعة الأعمدة الثانية وبعض الكنائس الصغيرة في حالة أفضل مع نقوش رائعة - مرتفعة وغائرة وذات ألوان زاهية.

جدران ممر الثور مغطاة بنقوش غارقة لمشاهد الصيد. المفضل لدي هو أن الفرعون وابنه الصغير يخططان في شباك ثور.

على طول ممر طويل آخر خلف قاعة الأعمدة الثانية يوجد معرض الملوك مع جدار كامل مغطى بخراطيش بارزة: قائمة الملك الشهيرة & # 8216Abydos & # 8216 للفراعنة من مينا من الأسرة الأولى حتى رمسيس الأول (والد سيتي الأول) ) من التاسع عشر. سجل كرونولوجي لا يصدق لما يقرب من 1760 سنة من 3050 قبل الميلاد إلى 1290 قبل الميلاد.

الإغفالات الملحوظة ، باستثناء بعض الملوك الصغار ، هي أسماء حتشبسوت ، زوجة أبي تحتمس Ⅲ ، وأخناتون & # 8216 هرسي & # 8217 الملك الذي أدى إدخال التوحيد إلى مصر القديمة إلى نتائج عكسية كارثية ، ونسله الثلاثة & # 8211 بما في ذلك توت عنخ آمون & # 8211 الذي أشرف على نهاية الأسرة الثامنة عشر. استولى حورمحب ، القائد العسكري لتوت عنخ آمون ، على العرش من أخيه آي بعد الوفاة الغامضة السابقة ، واختار رمسيس الأول في النهاية خلفًا له ، وبذلك تكون بداية عهد أسرة رمسيد.

سيتي الأول وشاب رمسيس الثاني يصطادان ثورًا. عادة ما كان الأمراء الصغار يرتدون شعرهم في جديلة جانبية.

يؤدي ممر مقنطر إلى معبد غارق مدمر يعتقد أنه أوزيريون مرتبطة بعبادة أوزوريس. إن كونه مكانًا للحج من أيام ما قبل الأسرات يتم توثيقه من خلال الكشف عن قرابين من العاج والذهب بما في ذلك تمثال عاجي لخوفو (من شهرة الهرم الأكبر). المكان خارج الحدود بالنسبة للسياح ويظل مغمورًا معظم الوقت.

يبدو أن المعبد التذكاري لرمسيس الثاني القريب كان أسوأ من رمسيسوم في الأقصر. النقوش القليلة الباقية جميلة وقد تستحق نظرة سريعة إذا كان لديك متسع من الوقت.

أبيدوس ليست على الرادار السياحي العادي وأجواءها الروحية لا تزعجها آثار الأقدام الصاخبة. قد يكون معبد حتحور في دندرة أكثر دراماتيكية ، لكن نقوشه البطلمية (الأكثر فجاجة نسبيًا) لا تتطابق مع الفن المصري القديم الرائع لمعبد سيتي الأول.

المحكمة الأولى عند دخولك من الصرح الأول المدمر بالكامل (البوابة). تبدو الواجهة معاصرة بشكل لافت للنظر. (رصيد الصورة: Merlin UK ، CC BY-SA 3.0 ، عبر ويكيميديا ​​كومنز) النقوش الخارجية & # 8230 تخيلها بالألوان الكاملة. الأجزاء العلوية العارية عبارة عن ترميمات إسمنتية. (رصيد الصورة: أولاف تاوش ، CC BY 3.0 ، عبر ويكيميديا ​​كومنز)

مداخل حرم إيزيس وحورس في قاعة الأعمدة الثانية في المعبد الجنائزي لستي الأول في أبيدوس ، مصر (مصدر الصورة: أولاف توش ، CC BY 3.0 ، عبر ويكيميديا ​​كومنز)

بطليموس الثالث - Eurergetes الأول بدأ بناء المعبد عام 237 قبل الميلاد ولم يكتمل حتى حوالي عام 57 قبل الميلاد. اعتقد المصريون القدماء أن المعبد بُني على قمة الموقع الذي وقعت فيه معركة حورس وسيث الشائنة. يقع معبد إدفو من الشمال إلى الجنوب ، ويقع فوق معبد سابق كان يقع من الشرق إلى الغرب. يعتبر المعبد مثالاً ممتازًا للعناصر المصرية التقليدية التي اختلطت فيها التأثيرات اليونانية. يقع هذا المعبد العظيم في مركز عبادة ثالوث من الآلهة: حورس بهدت وحتحور وابنهما حور سما تاوي.

يتكون معبد إدفو من مدخل رئيسي وفناء وكنيسة صغيرة. إلى الغرب من المدخل الرئيسي يوجد بيت الولادة ، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم Mamisi. هنا ، مهرجان التتويج السنوي لتكريم المولد الإلهي لحورس والفرعون. يوجد داخل الماميسي العديد من المشاهد التي تصور قصة الولادة الإلهية لحورس في حضور حتحور وآلهة أخرى مرتبطة بالولادة.

© Jorge Láscar - فناء المعبد ومبنى الولادة بداخله

ولعل أبرز سمات معبد حورس هي أبراج عملاقة التي تقف عند مدخل المعبد. على ارتفاع 118 قدمًا ، تم تزيينها بمشاهد معركة الملك بطليموس الثامن وهو يهزم أعدائه لصالح حورس. باعتبارها أطول المعابد المصرية الباقية ، تحتوي الأبراج أيضًا على أربعة أخاديد كبيرة كان من الممكن استخدامها لتثبيت الأعلام.

من خلال المدخل الرئيسي وبين الأبراج الضخمة يوجد فناء مفتوح. تيجان الأزهار تزين الفناء من ثلاث جهات. ما وراء الفناء توجد قاعة Hypostyle تُعرف أيضًا باسم محكمة العروض. يوجد هنا تمثالان من الجرانيت الأسود لحورس. لم يعد هناك تمثال واحد له أرجل وهو ملقى على الأرض. يبلغ ارتفاع التمثال الآخر عشرة أقدام وهو فرصة شهيرة لالتقاط الصور للسياح.

© فيرنون فاولر - تمثال معبد حورس

تقع قاعة Hypostyle الثانية الأصغر بعد الأولى وكانت تُعرف باسم قاعة المهرجان. قاعة المهرجان هو أقدم جزء من المعبد وخلال المهرجانات يتم تزيينه بالورود والبخور المعطر.

تؤدي قاعة المهرجان إلى قاعة القرابين حيث سيتم نقل صورة حورس إلى السطح لإعادة تنشيطها بفعل حرارة الشمس وضوءها. قاعة القرابين تؤدي إلى الحرم. كما أقدس منطقة في المعبد، يحتوي الحرم على ضريح من الجرانيت الأسود كان مخصصًا لنخت أنبو الثاني. النقوش في الحرم تصور بطليموس الرابع - فيلوباتور يعبد حورس وحتحور.

الحرم محاط بالعديد من المصليات والغرف. وتشمل هذه:


الآثار المصرية

يقع موقع أبيدوس على بعد حوالي 160 كم شمال الأقصر وهو أحد المواقع الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام في وادي النيل. كان اسمها القديم عبدجو ، ومنه اشتُق اسم أبيدوس في العصور القديمة. تعود الأهمية الدينية للموقع إلى بدايات التاريخ المصري عندما اختار الحكام الأوائل أن يُدفنوا في مقبرة صحراوية في مركز عبادة أوزوريس المقدس.

ازدهرت المنطقة من فترة الأسرات المبكرة وصولاً إلى العصور المسيحية. اعتبرت أبيدوس مكانًا مهمًا للحج غالبًا ما ورد ذكره في نقوش المقابر ويبدو أن رغبة جميع الرجال في دفنهم هناك ، إما فعليًا أو بشكل رمزي. اليوم يهيمن على الموقع معابد الدولة الحديثة سيتي الأول ورمسيس الثاني ، ولكن إذا كان لديك الوقت ، فهناك العديد من المعالم القديمة في الصحراء إلى الغرب من القرية لتتم زيارتها.

معبد سيتي الأول

معبد عبادة سيتي الأول هو أكبر معابد أبيدوس الموجودة ، مبني من الحجر الجيري وكتل الحجر الرملي على شكل حرف L غير عادي ، ولديه سبعة ملاذات بدلاً من المعابد المعتادة (أو ثلاثة). تم بناء هذا المعبد في عهد الأسرة التاسعة عشر على يد سيتي الأول ، ولكن تم الانتهاء من زخرفة الأفنية وقاعة الأعمدة الأولى من قبل ابنه رمسيس الثاني.

يتم الدخول إلى المعبد من خلال الصرح الأول المدمر الآن والذي كان سيواجه رصيفًا يربط المعبد بنهر النيل من الشرق. لا يزال من الممكن رؤية فناء به مشاهد معركة رمسيس الثاني على الجدران المتبقية وبئرين & # 8216 & # 8217 أو دبابات الوضوء لتطهير طقوس الكهنة. الصرح الثاني ، بالكاد أكبر من الأول ، كان أمامه رواق به محاريب تحتوي على تماثيل أوزيرية لرمسيس الثاني. تصور جدران الرواق بعض أبناء الملك (الأبناء على اليسار والبنات على اليمين). الفناء الثاني ، الذي زخرف أيضًا رعمسيس الثاني ، له مدخل في الزاوية الجنوبية الغربية منه يتيح الوصول إلى مجمع من المباني الإدارية والمجلات ، بما في ذلك قاعة الجمهور مع منصة لعرش الملك و # 8217 التي احتلت المساحة في الذراع الطويلة للشكل L. بالقرب من مدخل هذه المباني ، تم وضع لوحة لرمسيس الثاني تقدم إلى بتاح. يوجد أيضًا في الفناء الثاني تمثال لملك جالس في ضريح ، يُعتقد أنه من عصر الدولة الوسطى ، وقد تم إحضاره هنا من مكان آخر في منطقة أبيدوس.

يقع مدخل قاعة الأعمدة الخارجية من خلال مدخل مركزي من رواق به أعمدة مربعة مزينة بمناظر لرعمسيس الثاني وهو يقدم القرابين لمختلف الآلهة. في زمن سيتي الأول ، كانت هناك سبعة مداخل عبر الواجهة ، لكل منها طريق موكب من المحكمة إلى سبع مصليات صغيرة. ملأ رعمسيس هذه المداخل ولم يتبق سوى المدخل الرئيسي المركزي والمدخل الأصغر في الطرف الشمالي من الرواق. قام رعمسيس بتزيين الأعمدة الخارجية بعد وفاة والده ، وفي حين أن النقوش ليست دقيقة مثل تلك الموجودة في سيتي الأول ، إلا أنها أرقى من تلك الموجودة في بعض معابده اللاحقة. تضم هذه القاعة 24 عمودًا من ورق البردي يظهر كل منها رعمسيس في وجود إله الضريح في نهاية الممر.

تؤدي سبعة أبواب إلى قاعة الأعمدة الثانية التي تعمل بمثابة دهليز لكنائس العبادة السبعة في الجدار الغربي. تحتوي هذه القاعة ، المزينة في عهد سيتي الأول ، على 36 عمودًا وعلى جدرانها نقوش جميلة للملك وهو يعبد ويؤدي طقوسًا أمام مختلف الآلهة. على منصة مرتفعة إلى الغرب ، تم تخصيص الكنائس الصغيرة من اليسار إلى اليمين لمعبد ستي الأول ، بتاح ، رع هوراختي ، آمون رع ، أوزوريس ، إيزيس وحورس. كان من الممكن أن يتم إيواء الأعمدة المقدسة لكل إله في هذه المصليات ، وتصور المشاهد التي تحتويها روايات رائعة عن الطقوس المرتبطة بمهرجانات كل إله. تختلف كنيسة Seti I في نقوشها التي تُظهر سيادة الملك التي أقرتها الآلهة. السقوف مقببة وستة من الكنائس لها باب مزيف منحوت على الجدار الغربي. ومع ذلك ، فإن كنيسة أوزوريس بها مدخل يؤدي إلى مجموعة من الغرف في الخلف.

الغرف الموجودة في الجزء الخلفي من المعبد مخصصة لعبادة أوزوريس. The first Osiris hall with its 10 columns, has exquisite colourful reliefs depicting the king offering to Osiris and enacting various rituals to the god. The three chambers to the right are sanctuaries dedicated to Horus, Seti I and Isis. Behind these chambers is a secret room which appears to have no entrance but is thought to have been a crypt where the most sacred temple treasures were stored. This interesting ‘blind room’ is now open to the sky and can be seen from the roof of the temple (with permission). On the other side of the main Osiris hall is a second hall containing 4 pillars with niches around its walls and three chapels to the south. The decoration is very poor in this hall but it is thought to have contained reliefs of mysteries of the resurrection of Osiris and perhaps an astronomical ceiling.

Back in the second hypostyle hall there are two doorways in the south wall. The doorway on the right leads to the hall of Ptah-Sokar and Nefertem, gods of the Memphite triad and the northern counterpart to Osiris. There are particularly interesting reliefs of a hawk-headed depiction of Sokar and both a human and lion-headed Nefertem crowned with the lotus blossom. The barque shrines for these gods are at the western end of the hall.

The other doorway in the second hypostyle hall (on the left) leads into a corridor called the ‘Gallery of Lists’ in which Seti I and his young son Rameses offer to a list of cartouches of 76 kings. Seti holds a censor while Rameses reads from a papyrus scroll. The cartouches begin with the king Menes of Dynasty I and end with Seti I and are obviously carefully selected to be those which the king considered his legitimate ancestors. Some of the rulers omitted include Hatshepsut, Akhenaten, Smenkhare, Tutankhamun and Ay.

Halfway along this gallery a doorway leads to a passage by which visitors can leave the temple via a staircase to reach the Osirion. Reliefs on the walls of the corridor date to the reign of Rameses II who is shown with his young son Prince Amenhirkhopshef roping a bull, catching wildfowl in a clapnet and dragging the barque of Sokar.

Beyond the kinglist are other chambers, a ‘hall of barques’ and a ‘hall of butchers’ with magazines and store rooms leading off to the rear. There is also an entrance out into the administrative area.

The Osirion

Immediately behind the Seti Temple is a curious structure known as the Osirion which lies on the main axis of Seti’s temple but at a subterranean level. It was discovered as recently as 1903, and is thought to have been constructed by Seti I and decorated later by his grandson Merenptah. The monument was originally roofed, its only entrance was through a long vaulted passage outside the northern wall of the Seti Temple and was decorated with scenes from the ‘Book of Gates’. At the end of the passage a sharp turn leads to two transverse halls decorated with scenes from the ‘Book of the Dead’ and mythical and astronomical scenes. Visitors today enter the Osirion by a wooden staircase on the south side of the huge central hall.

The central hall is built of sandstone but has 10 huge red granite pillars each 2.6m in diameter which supported the massive roofing blocks. The appearance is similar to Khafre’s Valley Temple at Giza and for this reason many scholars speculate on its precise age. The central part of the hall is an island which may have been cut off from the rest of the building by its surrounding trenches of water. At the end of the island there was a sarcophagus and canopic chests suggesting that the purpose of the structure was to serve as a pseudo burial chamber. The trenches were drained and cleared of debris in 1993 but the bottoms have never been excavated. The increased height of the water-table means that most of the year the central part of the hall is flooded. There are six small chambers in each of the northern and southern walls.

At the eastern end of the central hall is another large chamber which spans its width and reflects the transverse chamber at the western side. This chamber is still roofed and decorated with astronomical scenes on the east side and a finely carved relief of the sky-goddess Nut supported by Shu god of the air, with the Decans on the western side. This room is invariably flooded even in the dry season and is very dark.

The Osirion has been interpreted as a kind of cenotaph of the god Osiris. The style, though often thought to reflect the Old Kingdom because of the scale of its masonry, is now presumed to be the attempts by New Kingdom builders to archaize the plan and decoration of elements of a royal tomb of the period. If this is the case then the cult temple of Osiris would have the role of a mortuary temple in relation to the ‘royal tomb’, the Osirion. Because the structure was buried under a mound it is possible that the central hall was designed to symbolise the great myth of Osiris buried on an island surrounded by the primeval waters. Its real purpose however, is still obscure.

كيفية الوصول الى هناك

Abydos can be reached from the town of Sohag or Asyut to the north or from Qena or Luxor to the south. The train from Cairo to Aswan stops at el-Balyana, the closest town. A journey by taxi or coach made be made from Luxor and it is no longer required that road travel is with the convoy. This gives visitors the opportunity of spending much more time at Abydos.


Column: Abydos: Triads and Trinities

The Great Temple at Abydos is famous for its richly detailed scenes of Egyptian gods. Those scenes can help explain why many Muslims believe the Christian doctrine of the Trinity has pagan origins.

Abydos, the burial site of pharaohs as early as 3,000 B.C., later became associated with Osiris, a legendary pharaoh considered god of the afterlife. Popular stories told how Osiris had been killed and then miraculously fathered the falcon-faced god Horus with his sister/wife Isis. Pharaohs saw themselves as earthly manifestations of Horus and aspired to live on like Osiris after their deaths.

In about 1280 B.C., Pharaoh Seti I built a temple on the west bank of the Nile at Abydos to honor himself and the triad of Osiris, Isis and Horus. Reliefs show Seti I and the gods, with Osiris depicted with a curved beard reflecting his death, Isis crowned with the sun disk and Horus shown holding a cross-shaped ankh. Seti’s son Ramses II, often considered the pharaoh of the Exodus, expanded the temple, showing himself with the Abydos triad in similar, but less well-executed, scenes. The well-preserved temple walls also contain a unique list of earlier pharaohs, minus the female Hatshepsut and the short-lived Tutankhamen.

When the Greeks conquered Egypt, they took home from Abydos images and stories of Osiris, Isis and Horus. Isis became popular throughout the Greek and later Roman world as the “Queen of Heaven” and “Mother of God.” The Roman Catholic Church later adopted these titles for Mary, the mother of Jesus. Artists depicted Mary as Isis, with an Egyptian-style sun crown. Early paintings of Mary with Jesus on her lap mimicked temple scenes of Isis nurturing Horus. As a result of these titles and images, Muhammad mistakenly concluded that the Christian Trinity consists of God, Mary and Jesus, which he repudiated as a pagan idea. The Quran also denounces any trinity including Mary.

The carvings in the temple of Seti I, the finest remaining examples of Egyptian bas-relief, are reason enough to visit Abydos. Seeing the bases for reconstructing the order of pharaohs and for confusion over the Holy Trinity is a bonus.


Newly discovered fortress on Way of Horus in Egypt stood sentinel against its enemies

Ancient Egypt was one of the most powerful civilizations of the ancient world, but it was under attack by other peoples at various times throughout its history. Consequently, it had a powerful military and many fortifications. The largest fortress of the New Kingdom has been unearthed recently near the Suez Canal on the Horus Military Route, an ancient series of defensive forts and walls.

The ruins date back more than 3,000 years, to the time of the New Kingdom, 1580 to 1080 B.C. The Horus Military Route extended 217 miles (350 km), from Tharu near present-day Qantara to Egypt’s border city of Rafah. This fort, which had been known but not excavated, was near the ancient fortified city of Tell Habua.

This Google Map shows the present-day route of the ancient Horus Military Route from Qantara to Rafah. The body of water to the north is the Mediterranean Sea.

Archaeologists found a relief of King Thutmose II, who ruled from 1516-1504 B.C., at the fort. It may be the first royal monument found in Sinai, according to Zahi Hawass, chief of Egypt's Supreme Council of Antiquities. They also discovered the first New Kingdom temple in Sinai, dating from the 18 th Dynasty, 1569 to 1315 B.C.

“The discovery is significant as it reflects the details of the ancient Egyptian military history. It is a model example of Ancient Egypt’s military architecture, as well as the Egyptian war strategies through different ages, for the protection of the entirety of Egypt,” archaeologist Mohammed Abdel-Maqsoud, head of the excavation team, told The Cairo Post Saturday.

This if the fifth excavated fort of 11 fortresses described in the Way of Horus inscriptions on the walls of the Temple of Karnak at Luxor. The others forts have not been found yet. The fortresses and the Horus Military Route protected ancient Egypt’s eastern borders.

Egyptians fortified the route, also called the Way of Horus, with two parallel walls. The 11 fortresses acted as sentinel lookouts and early alert points before any hostile army could reach the fortified city at Tharu and Egypt proper. There may have been a bustling economy with a commercial and customs zone where taxes may have been collected before people reached the delta, Abdel-Maqsoud said.

"The Ways of Horus was a high road secured by a network of fortresses and provided with water reservoirs, as well as supply and custom stations that were established along the route between the Eastern Delta and South Palestine. It was a vital artery through which the military and commercial traffic between Egypt and Asia flowed,” wrote Abdul Ahman al-Rayedi in his book The Inscriptions of the Way of Horus .

The fort at Qantara was 550 by 275 yards (502 by 251 meters) of mud brick that had several towers standing 13 feet. The towers date from the time of Ramses II, who lived from 1304 to 1237 B.C. AncientMilitary.com says New Kingdom Egypt attained its most military power under Pharaohs Seti I and Ramses II.

A bas-relief carving of Seti I and Ramses II at Abydos. A collection of reliefs of these two men was found during the recent digs around Tharu. ( Wikimedia Commons photo by Kurohito )

Earlier, under Ramses III, Egypt was under attack by the ferocious Sea Peoeple, a confederacy of seafaring warriors and raiders, who conquered many cities on the eastern Mediterranean from Gaza, which was not far from Egypt and at times was under Egypt’s sway, to Troy. Some have theorized that the Sea Peoples brought down the Hittite, Mycenaean and Mitanni kingdom, which fell about 1175 B.C.

An ancient Egyptian inscription says, “No land could stand before their arms, from Hatti, Kode, Carchemish, Arzawa, Alashiya on being cut down.” AncientMilitary.com says Carchemish survived the Sea People's onslaught, despite the Egyptian report.

The Sea Peoples attacked Egypt. Ramses III’s army met them on Egypt’s eastern frontier in the 1178 Battle of Djahy and defeated them. Ramses said his chariots saved the day, but the Sea People’s raids continued for years, including at the Battle of the Delta.

Egypt was also at war with Libyans, Hittites, Numidians and others during the New Kingdom, but not all of these peoples were east of the Route of Horus. Also, Egypt was attacking many of these peoples, rather than defending itself against them.

صورة مميزة: The ruins of the fortress near the ancient fortified city of Tell Habua after recent excavations (Egypt Antiquities Ministry photo)

Mark Miller has a Bachelor of Arts in journalism and is a former newspaper and magazine writer and copy editor who's long been interested in anthropology, mythology and ancient history. His hobbies are writing and drawing.


Relief of Horus, Temple of Seti - History


This photo is by Heidi Kontkanon, 2016


This photo is by Setken, 2016


Photo by James Whitfield, 2000

Probably the most exquisite Set sighting of all, this statue portrays a theme seen from the Old Kingdom, as depicted in Unas pyramid onwards.


This lovely photo is by a colleague who calls himself "Setken"
I created a version with faked out borders to print 6x8


I found a beautiful close up of this Set, taken by 'Tutincommon'.


And for a bit of balance, here's Horus. Photo by Heidi Kontkanon, 2016


This photo is also by Setken.


This photo is by Heidi Kontkanon (cropped by me . )


Tracing of the reverse from 'Match 5' at flickr.com

Unas has tied the cords of the shem-shem plant,
Unas has united the heavens,
Unas rules over the lands, the South and the North.
as the gods of long ago.
Unas has built a divine city as it should be,
Unas is the third at his accession.

Naydler explains:
"In a possible reference to a baptismal ceremony associated with his accession, the king is described as 'the third at his accession.' As a third, he would be between Horus and Seth (or Horus and Thoth), who would be standing on either side of him and would pour baptismal water over him. The position of the king between the dual gods, receiving blessings from both, symbolizes his union of their opposing natures within himself." (pages 305-306)

The baptismal water he refers to shows in a much later relief "Horus and Thoth purifying Ptolemy XIII at the temple of Kom Ombo" . In both Unas and Ramses III, the deities have their hands at the pharoah's crown.

I wondered at this change to Horus and Thoth, rather than Horus and Set, and thought it was due to changing attitudes towards Set. But Wilkinson shows this is not so, for even when Set is not shown, he is still understood to be there:

Giving examples of when 'two' actually represents 'four' , "in a classic study of the royal purification ritual, Sir Alan Gardiner showed that the two gods usually depicted performing the act of lustration - Horus and Thoth (ill. 124) - actually represented the four gods of the cardinal points Horus, Seth, Thoth, and Anti who transferred to the king a portion of their power as the divinities of the four quarters of the world. Private representations of funerary purifications (which were symbolically parallel) actually show four priests performing the rite, but the royal depictions of this ritual almost always depict only two of the deities, perhaps for purposes of symmetry and representional balance. Whatever the reason, once again we see two representing four and thereby carrying the connotation of the extended number, though the use of the two deities Horus and Thoth (paralleling the common use of Horus and Seth) may also have connoted the dualism of Upper and Lower Egypt." (from _Symbol and Magic in Egyptian Art_, by Richard H. Wilkinson, page 139)


Again, the pharoah is at his sed festival and the palms are being presented
_Temples of Ancient Egypt_ , by Byron E. Shafer, Dieter Arnold, page 77
(Closer view of Set available

A search of Karl Richard Lepsius' Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, turns up an image 18th dynasty's last pharaoh being blessed by Set and Horus:


Felsengrotte von Abahuda = Rock Grotto from Abahuda


Prenomen: Djeserkheperure Setepenre, Nomen: Horemheb, (about 1319-1292 BC)

Horemheb played an interesting role in Egypt's history. Not only did he do much to clean up the mess Akhenaten had made, he initiated the nineteenth dynasty when he appointed Paramessu to be prince regent and vizier who then assumed the throne as Ramesses I when Horemheb died.

"The role assigned to Paramessu once more reveals Horemheb's preoccupation with the military situation in Egypt's northern terrorities. Paramessu's family came from Avaris, the former capitol of the Hyksos, and the role of its local god Seth, who had retained strong connections with that of Horus of Hutnesu in Horemheb's career. In the light of this it is interesting to observe that Horemheb built a temple for Seth at Avaris. The Ramessid royal family considered the god Seth to be their royal ancestor, and a fragment of an obelisk (originally from Heliopolis), recently discovered on the seabed off the coast of Alexandria, shows Sety I as a sphinx with the head of the Seth-animal offering to Ra-Atum." ( _The Oxford History of Ancient Egypt_ , edited by Ian Shaw, page 294)

Seti I, who reigned not very long after Horemheb, has scenes in which he is being purified thusly by Set and Horus.


Lintel of Temple of Merenptah, Memphis
_THE PALACE OF APRIES(MEMPHIS II)_ , by W. M. FLINDERS PETRIE
http://www.etana.org/coretexts/15282.pdf
Sed-heb festival:
Above Horus the inscription reads "He of Behudet (Edfu), the great god presiding over the shrine of the North."
Above Set is "He of Nubt (Ombos) the great god, presiding over the shrine of the South."


"Figure 46. A king protected by the Two Ladies (Wadjyt and Nekhbet) and the Two Lords (Seth and Horus.
Line drawing of a late New Kingdom relief in the temple of Khonsu at Karnak. (Art Resource), _Handbook of Egyptian mythology_ , page 212


From _Luxor and Its Temples_ by Aylward M. Blackman and Benton Fletcher, originally published in 1923
The authors give credit to a 'Wilkinson' for the image.
(But after looking at Wilkinson's woodcuts (via Google book search), I suspect Lepsius is really the source.)
Note this scene features both the palm branchs and the upraised hands. What pharaoh is it? Rameses II?


Abydos: Egyptian Tombs & Cult of Osiris

Located in Upper Egypt about six miles (10 km) from the Nile River, the site of Abydos played a pivotal role in ancient Egyptian religious life.

The earliest kings of Egypt, including those from the first dynasty of Egypt’s history (3000-2890 B.C.), appear to have been buried at Abydos. Their tombs and funerary enclosures may have been a first step on an ancient architectural journey that would see the Great Pyramids constructed centuries later.

In later times, Abydos would become a cult center for Osiris, god of the underworld. A temple dedicated to him flourished at Abydos, and every year a great procession was held that would see an image of Osiris carried from his temple to a tomb the Egyptians believed to be his (it actually belonged to a first dynasty king named Djer), and back, to great fanfare.

"There's a really neat reference on some of the Middle Kingdom (4,000 to 3,600 years ago) material to hearing the sound of jubilation," archaeologist Mary-Ann Pouls Wegner told LiveScience in an interview on new discoveries at the site. Her team excavates in an area the ancient Egyptians called the &ldquoTerrace of the Great God,&rdquo which contains a series of private and royal chapels that were built lining this processional route.

Archaeologist Josef Wegner, in an article written in the Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (Oxford University Press, 2001) estimates that Abydos covers about 5 square miles (8 square km). He notes that while many discoveries have been made, much of the site is still unexplored. &ldquoThe greater part of the site, however, remains concealedbeneath the sand, a fact recognized in the Arabic name of the modern town: Arabah el-Madfunah (&lsquothe buried Arabah’).&rdquo

Early tombs &ndash Umm el Qa’ab

Archaeologists know that the kings of Egypt’s first dynasty (3000-2890 B.C.) and the last two of the second dynasty (ended 2686 B.C.) had tombs at Abydos and were likely buried there.

In addition to a burial chamber for their bodies, the rulers were provided with provisions for the afterlife. &ldquoFirst dynasty tombs were provided with large-scale and multi-chambered storage facilities, sometimes in or around the burial chamber, sometimes separate,&rdquo writes archaeologist David O’Connor in his book Abydos: Egypt’s First Pharaohs and the Cult of Osiris (Thames and Hudson, 2009).

O’Connor also notes that the first dynasty tombs were provided with &ldquosubsidiary burials&rdquo (sometimes numbering in the hundreds) of people who may have been sacrificed.

Just to the north of the royal tombs are cemeteries B and U, which hold tombs that predate the first dynasty, a period referred to as the &ldquopre-dynastic&rdquo by Egyptologists. It’s been argued that some of the pre-dynastic tombs at Abydos are those of &ldquoproto-kings&rdquo who controlled all or a large part of Egypt.

How Egypt became unified, and when, is a matter of debate among Egyptologists, and O’Connor notes that it is difficult to determine which of these tombs at Abydos were for kings and which were for elite members of society. One tomb that would appear to be for a ruler is referred to by researchers as &ldquoUj&rdquo and was excavated by Günter Dreyer. Excavators found evidence for a wooden shrine above the burial chamber and a small ivory scepter, which could have been a symbol of royalty. Inscribed objects found at the tomb show early examples of Egyptian writing (there is a debate over exactly how to read them).

Surrounding the burial chamber was a storage complex that, O’Connor notes, would have held &ldquohundreds of pots filled with foods and drinks,&rdquo leaving the person buried there, like the later first dynasty kings, well-provisioned for the afterlife.

&ldquo[T]hree of the chambers in fact had once been filled with wine jars &ndash locally made imitations of pottery typical of Southern Canaan or Palestine, equivalent to some 4,500 liters,&rdquo O’Connor writes, &ldquoindeed a royal send off!&rdquo

Enclosures and grave boats

About one mile (1.5 km) to the north of the royal tombs is an enigmatic series of mud brick enclosures dedicated to kings (and in one case a queen) believed buried at Abydos. Oriented northwest to southeast, each enclosure is surrounded by massive walls and contains a chapel.

What the enclosure monuments were used for is a mystery. O’Connor notes that eight of the enclosures belong to rulers from the first dynasty (three of which belong to king &ldquoAha&rdquo and one to queen Merneith) with an additional pair belonging to the later two kings of the second dynasty. He argues that there are likely more enclosures waiting to be discovered.

O’Connor also notes that, like the tombs, the first dynasty enclosures were also provided with burials of people who may have been sacrificed. They too sometimes number in the hundreds.

The largest enclosure belongs to King Khasekhemwy of the second dynasty (it didn’t have sacrifices). O’Connor notes that the structure is about 438 feet (134 meters) by 255 feet (78 meters) with its walls originally rising 36 feet (11 meters) high with entranceways on all four sides. In modern times Khasekhemwy’s enclosure has been given the name &ldquoShunet el-Zebib,&rdquo which means &ldquoraisin magazine&rdquo or &ldquostorehouse of raisins&rdquo (although that was not its original purpose).

When O’Connor’s team examined Khasekhemwy’s chapel, located within the enclosure, they found that the southwest portion contained a &ldquolabyrinthine complex of chambers&rdquo and there was a small room where &ldquotraces of incense burning and libations&rdquo were found.

Northeast of Khasekhemwy’s enclosure, at a junction between King Djer’s enclosure and the &ldquowestern mastaba,&rdquo are a series of 12 &ldquoboat graves&rdquo each of which contain a full-size wooden boat that would have served a ritual purpose. O’Connor notes that some of them have an &ldquoirregularly shaped rock&rdquo that may have functioned as an anchor. The boats would have been deposited at the same time but it’s not known which king built them.

Boats played an important role in Egyptian religion and full-size examples have also been found at the Great Pyramids among other mortuary sites. &ldquoVerbal and visual imagery in Egyptian mortuary contexts often involves boats and ships, which in toto comprise a vast flotilla in which deities, long-dead kings and deceased Egyptians sail through eternity,&rdquo O’Connor writes.

Temple of Osiris

Starting in the Middle Kingdom (4,000 to 3,600 years ago), Abydos became a cult center for Osiris, the god of the underworld. A series of temples were built for him near the &ldquoTerrace of the Great God.&rdquo

Archaeologists have had a difficult time identifying the exact location of the temple site. Between 2002 and 2004, researchers from the Yale-Pennsylvania Institute of Fine Arts expedition discovered two architectural layers from buildings that date from the reigns of kings Nectanebo I and II (about 2,400 years ago) and from the 18th dynasty (around 3,500 years ago). The ceiling of the Nectanebo temple appears to have been decorated with stars carved in relief.

&ldquoAlthough not fully excavated, work at the site indicates that perhaps earlier temples might lie below the two phases already discovered,&rdquo writes researcher Michelle Marlar in her 2009 doctoral thesis.

The last royal pyramid

About 3,500 years ago the last royal pyramid built by the Egyptians was constructed at Abydos by Ahmose, the founder of Egypt’s 18th dynasty. A warrior king, he was known for driving the Hyksos, a group originally from Canaan, out of Egypt.

His pyramid, perhaps never completed, is now a 32-foot-tall (10 meters) ruin. Even today, at its reduced height, you still get an excellent view while standing on top of it.

&ldquoThe vista from the top of Ahmose’s pyramid is a commanding one, as it surveys the nearby cultivated fields at the edge of the Nile floodplain, as well as the limestone cliffs a kilometer away that mark the start of the plateau of the Sahara desert,&rdquo writes archaeologist Stephen Harvey, who leads a project exploring the pyramid and nearby structures, in a 2003 University of Chicago Oriental Institute report.

Researcher Mark Lehner estimates that the pyramid originally measured 172 feet (53 meters) square in antiquity, relatively small compared to the Great Pyramids. &ldquoTwo intact courses of casing stone survived at the eastern base when explored by Arthur Mace at the turn of the century, from which he estimated its angle as 60 (degrees)&rdquo writes Lehner in his book The Complete Pyramids (Thames and Hudson, 1997).

A pyramid temple nearby has yielded the fragments of decoration including scenes showing the king defeating the Hyksos. To the south an inscribed stela indicates that a pyramid with enclosure was built for Queen Tetisheri, the king’s grandmother. A magnetometry survey carried out by Harvey’s team backs this ancient account up revealing that there is a 300-by-230-foot (90 by 70 meters) &ldquoenclosure wall of brick&rdquo lying under the desert, waiting to be explored.

Temple of Seti I

Abydos has many monuments and the Temple of Seti I (known to the Egyptians as a &ldquohouse of millions of years&rdquo) is one of the best preserved. Built about 3,200 years ago, Seti I (also spelled Sety) was a king who fought campaigns in the Levant, flexing Egypt’s military muscle.

Archaeologist Dieter Arnold writes in the Encyclopedia of Ancient Egyptian Architecture (I.B. Tauris, 2003) that the main temple building, constructed of limestone, measures 183 by 515 feet (56 by 157 meters) and is located within a brick enclosure.

&ldquoThe temple rises in terraces along the slope of the desert. On the bottom terrace is a man-made lake with a quay, behind which stands the first pylon with royal statue pillars at its rear,&rdquo writes Arnold.

After passing through two hypostyle halls the visitor comes across seven barque (boat) shrines. One is dedicated to the king Seti I and the others to the gods Ptah, Re-Horakhty, Amun-Re, Osiris, Isis and Horus. O’Connor estimates that each chapel is 135 square feet (12.6 square meters), with a vaulted ceiling 19 feet (5.8 meters) above the ground.

&ldquoIn each chapel was originally housed a boat-shaped palanquin used, as elsewhere, to carry an image of the relevant deity during the processional rituals,&rdquo O’Connor writes.

One of the most enigmatic structures at Abydos, known to us as the Osireion, is located behind the temple. The main room, as it survives today, has a rocky megalithic look and Arnold notes that a 420-foot (128 meters) passageway leads up to it. It may have served as a tomb for &ldquoOsiris-Seti,&rdquo a depiction of Seti as Osiris.

&ldquoThe structure of the main hall is fantastical and consists of an island surrounded by a deep moat upon which rested the (now lost) sarcophagus of Osiris-Sety,&rdquo writes Arnold. The ceiling of the room was 23 feet (7 meters) across and was &ldquosupported on two rows of five granite pillars, weighing 55 tonnes each.&rdquo

It was a truly massive structure located in an ancient site that incorporates thousands of years of ancient Egyptian history and religious tradition.


شاهد الفيديو: الحلقة السابعة. مناظر ونقوش معبد الملك سيتى. ابيدوس