داريوس الأول (حكم 522-486)

داريوس الأول (حكم 522-486)

داريوس الأول (حكم 522-486)

كان داريوس الأول (522-486) ​​الإمبراطور الفارسي الثالث للسلالة الأخمينية ، وكان قائدًا ناجحًا ، على الرغم من كونه معروفًا في الغرب بفشل غزوه لليونان (الحروب اليونانية الفارسية).

تم تأسيس الإمبراطورية الفارسية على يد كورش الثاني الكبير (حكم من 550 إلى 529) ، الذي نهض من كونه حاكمًا لمقاطعة فارس الصغيرة لتولي السيطرة على الإمبراطورية الوسطى (حوالي 550) ، مملكة ليديا (546) ) وأخيراً بابل (539). بعد وفاته عام 529 خلفه ابنه قمبيز الثاني (حكم 529-522) ، وكان إنجازه الرئيسي هو غزو مصر عام 525 قبل الميلاد.

في وقت مبكر من حكمه ، قتل قمبيز شقيقه بارديا ، على الأرجح لتأمين قبضته على العرش. في عام 522 قبل الميلاد ، مع استمرار غياب قمبيز بعد غزو مصر ، اندلعت ثورة ضده في إيران ، بقيادة شخص يدعي أنه بارديا. جمع Cambyses جيشه وبدأ رحلة العودة إلى المنزل ، لكنه توفي في الطريق ، إما منتحرًا أو بعد تعرضه لجرح عرضي بالسيف. هذا يعني أن خط الذكور المباشر لكورش قد انقرض. أنجب الكثير منه ثلاث بنات ، على الرغم من أن الفتاة الوحيدة التي نعرف اسمها ، أتوسا ، كانت في الأصل متزوجة من قمبيز.

استولى الأمير داريوس على الجيش ، وهو أحد جنرالات قمبيز وعضو في عائلة الأخمينية. في وقت وفاة قمبيز ، كان داريوس قائد جماعة الخالدين ، نواة النخبة في الجيش الفارسي الدائم. ينحدر من تيسبيس ، ثاني ملوك بلاد فارس من الأسرة الأخمينية والأول الذي تم قبول وجوده بشكل عام. وسع تيسبس مملكته وبعد وفاته قسمها بين ابنيه كورش الأول وأريارامنيس. لم يدم هذا الانقسام في السلطة لفترة طويلة - خلف سايروس الأول قمبيز الأول ، الذي منحه الميديون السيطرة على فارس أعيد توحيدها ، لكن أحفاد أريارامنيس نجوا وظلوا نبلاء مهمين. أريارامنيس تبعه ابنه Arsames وحفيده Hystaspes ، وكلاهما كان يعتبر من الملوك. كان داريوس ابن Hystaspes وبالتالي كان عضوًا في السلالة الملكية ، على الرغم من أنه لم يكن مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بكورش الأول.

لا يبدو أن المتظاهر قد نجا لفترة طويلة بعد عودة داريوس إلى إيران ، وقتل على يد ستة من كبار أعضاء الأسرة الأخمينية الذين أعلنوا بعد ذلك أن داريوس هو الخليفة الشرعي لقمبيز. استغرق إخماد الثورة الأوسع وقتًا أطول ، ولكن بعد عام من القتال العنيف في جميع أنحاء الإمبراطورية ، ولكن بشكل خاص في ميديا ​​وبلاد فارس ، كان داريوس آمنًا على عرشه. كانت هناك أيضًا ثورتان في بابل ، كلاهما شارك فيهما ادعاء أطلقوا عليه اسم نبوخذ نصر. بعد الثورة الثانية ، في عام 521 ، تم هدم الجدران الداخلية لبابل ، على الرغم من أن المدينة ظلت مركزًا فارسيًا مهمًا.

تزوج داريوس من أتوسا ، ابنة سايروس ، على الأرجح لزيادة شرعيته. بعد فترة وجيزة من الزواج ، أنجب الزوجان ابنًا ، زركسيس ، كان عمره حوالي 35 عامًا عندما اعتلى العرش عام 486 ، ومن المحتمل أن يكون قد ولد عام 521. وفقًا لنقش بثلاث لغات منحوت في الصخر في بيسيتون (بيستون) ، خاض داريوس تسعة عشر معركة في السنة الأولى من حكمه. كانت هناك ثورات في سوسيانا وبابل وميديا ​​وساغارتيا ومارجيانا وربما مصر ، على الرغم من أن معارضي داريوس فشلوا في تنسيق جهودهم. على الرغم من أنه كان يميل إلى احترام التقاليد المحلية خلال فترة حكمه ، إلا أن داريوس كان بإمكانه التصرف بحزم - فقد صلب 3000 من أعدائه في بابل عام 519 بعد إخماد الثورة هناك.

يُعرف داريوس في الغرب بحروبه مع الإغريق ، لكن الكثير من جهوده خلال فترة حكمه الطويلة التي امتدت لخمسة وثلاثين عامًا بذلت في تنظيم إمبراطوريته ووضع نظام للقوانين. ربما ساعدت جهوده في هذا المجال في منح الإمبراطورية الاستقرار الذي سمح لها بالبقاء لمدة قرن ونصف بعد وفاته على الرغم من فشل العديد من خلفائه. قام بتثبيت الجزية السنوية ، وأكمل تقسيم الإمبراطورية إلى سزبانيات ، وطور التجارة وأكمل قناة من البحر الأحمر إلى النيل. يبدو أنه كان يتمتع بشعبية في مصر ، حيث ساعد في استعادة دخل المعابد وفرض ضرائب خفيفة إلى حد ما. كما بدأ سلسلة من مشاريع البناء العظيمة ، بما في ذلك القصر في بيرسوبوليس ، الذي بني حوالي 528-450 قبل الميلاد. أسس داريوس بيرسوبوليس ، التي أصبحت عاصمته الرئيسية ، ليحل محل باسارجادي ، الذي ربما كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بسيروس الثاني ، مؤسس الإمبراطورية. ويقال أيضًا إنه نظم جيشه في فرق من 10.000 رجل ، كل منها تتكون من 1000 كتيبة قوية و 100 سرية قوية و 10 أقسام قوية ، وكان أول قائد يستخدم عربات المنجل. كما قام بتغيير وضع قبرص ، التي كانت حليفًا مستقلاً للفارسية وجعلها بدلاً من ذلك جزءًا من المرزبانية الخامسة للإمبراطورية (مع فلسطين وسوريا). ربما كان أول إمبراطور فارسي ينتج عملاته الخاصة.

كقائد عسكري داريوس كانت له نتائج مختلطة. يبدو أن حملاته في الشرق كانت ناجحة ، وادعى السيطرة على أجزاء من شمال الهند. في عام 519 هزم السكيثيين شرق بحر قزوين ، وقام بتوسيع الإمبراطورية في وادي السند.

في الغرب كان أقل نجاحًا. جاءت حملته الأولى في تلك المنطقة عام 516 ورأيته يعبر Hellespont إلى أوروبا ، ويسيطر على جزء كبير من تراقيا (بما في ذلك المنطقة التي حكمها Miltiades ، لاحقًا القائد الأثيني في Marathon). ثم قاد حملة ضد السكيثيين شمال نهر الدانوب (سي 513). وفقًا لهيرودوت ، تضمنت هذه الحملة جيشًا قوامه 700000 جندي و 600 سفينة ، مع قارات قادمة من إيونيا. طُلب من الأيونيين الإبحار لمدة يومين عبر نهر الدانوب من البحر الأسود ثم بناء جسر للسفن عبر النهر. في غضون ذلك ، قاد داريوس جيشه إلى أوروبا ، عبر تراقيا وحتى النهر. في البداية خطط لتفكيك الجسر وانضم الأيونيون إلى جيشه ، لكن تم إقناعه بعد ذلك بترك الجسر سليمًا وحراسته من قبل الأيونيين. كان عليهم الانتظار لمدة ستين يومًا وإذا لم يعود الفرس بحلول ذلك الوقت ليفترضوا أنهم قد هُزِموا ، ودمروا الجسر وعادوا إلى ديارهم. بمجرد عبوره النهر واجه داريوس نفس المشكلة التي واجهها معظم خصوم البدو - رفض السكيثيون الوقوف والقتال ، وبدلاً من ذلك استمروا في التراجع ، بعيدًا عن متناول اليد. تقدم الفرس لمسافة غير معروفة حول البحر الأسود ، لكنهم لم يتمكنوا من اللحاق بأعدائهم. في النهاية استسلم داريوس وانسحب مع أفضل القوات المتبقية. قام السكيثيون بضرب الفرس بالعودة إلى الجسر ، وحاولوا إقناع الأيونيين بتدميره. تظاهروا بالموافقة ، ولكن بعد بعض الجدل قرروا التمسك بداريوس. عندما وصل الفرس إلى النهر بدا الأمر كما لو أن الجسر قد اختفى ، لكن الأيونيين قاموا بتفكيكه مؤقتًا فقط. تم ترميم الجسر وهرب داريوس. تمكن داريوس من انتزاع جيشه سليمًا واحتفظ بموطئ قدم كبير على الجانب الأوروبي من Hellespont ، محتلاً أجزاء من تراقيا ومقدونيا ومدينة بيزنطة.

في عام 500 قبل الميلاد ، عرض داريوس دعمه لمجموعة من المنفيين الناشيين الذين حصلوا بالفعل على دعم أريستاجوراس ، طاغية ميليتس وأرتافيرنس ، مرزبان ليديا. بدأت الحملة في عام 499 قبل الميلاد ، لكنها انتهت بالفشل بعد أربعة أشهر من حصار ناكسوس الذي كان لا بد من التخلي عنه.

في عام 499 قبل الميلاد ، ثارت المدن اليونانية الأيونية ضد السيطرة الفارسية ، بقيادة أريستاجوراس ، الذي كان يدرك أنه كان ضعيفًا بعد فشل حملة ناكسوس. يبدو أن هذه الثورة الأيونية قد فاجأت الفرس وتمكنت المدن من طرد الفرس. تراقيا ومقدونيا كان لا بد من إخلاءهما. بمساعدة الأثينيين ، ذهب الأيونيون إلى الهجوم في عام 498. دخل داريوس في مفاوضات معهم ، بينما كان يستعد للهجوم المضاد الأول. فشل هذا ، وترك الأيونيون وحدهم في 496-495. كما سيثبت التاريخ اللاحق ، كانت المدن الأيونية معرضة للغاية للهجوم من قبل جيرانها الشرقيين الأقوياء. في عام 494 ، انتهى جهد فارسي كبير بالنجاح. هُزم الأسطول اليوناني بالقرب من ميليتس ، وسقطت المدن واحدة تلو الأخرى. بعد ذلك بوقت قصير ، عين داريوس صهره ماردونيوس مفوضاً لإيونيا. بحلول عام 492 ، استعاد ماردونيوس السيطرة على تراقيا ومقدونيا. في إيونيا ، قمع الطغاة المحليين وأقام أنظمة ديمقراطية في المدن اليونانية ، وسرعان ما فاز بها. عندما غزا زركسيس ابن داريوس اليونان عام 481 ، كان قادرًا على تجنيد القوات في اليونان اليونانية.

كان الهدف التالي لداريوس هو اليونان ، وعلى وجه الخصوص تلك المدن التي دعمت الثورة الأيونية. فشلت المحاولة الأولى في عام 492 بعد تدمير الأسطول في عاصفة. كانت المحاولة الثانية عام 490 هي الأكثر شهرة. عبر الجيش الفارسي بحر إيجة ونزل على الساحل الشرقي لأتيكا. انتهت هذه الحملة بالهزيمة في ماراثون (12 أغسطس 490 قبل الميلاد) ، وهي هزيمة أجبرت الفرس على التراجع عن اليونان. بدأ داريوس الاستعدادات لغزو على نطاق أوسع بكثير ، لكنه توفي عام 486 ، قبل أن يتمكن من تنفيذ خططه.

خلف داريوس ابنه زركسيس الأول ، الذي كان قد تم إعداده لفترة طويلة على العرش ، وشغل منصب حاكم بابل. كان زركسيس مفضلًا على أرتابازانيس الابن الأكبر لداريوس. كان على زركسيس أن يبدأ بإخماد ثورة في مصر (486-485 قبل الميلاد) ، ولكن بمجرد الانتهاء من ذلك ، كان حراً في التركيز على اليونان ، مما أدى إلى حملات Thermopylae الشهيرة و Salamis و Plataea.


نقش رستم ، القبر الأخميني الثالث

نقش رستم: موقع أثري في فارس (إيران) ، اشتهر بمقابره الأخمينية والنقوش الصخرية المصنوعة في العصر الساساني.

قبر داريوس الكبير

كان نقش رستم بالفعل مكانًا ذا أهمية عندما أمر الملك داريوس الأول الكبير (حكم 522-486) ​​بنحت قبره الضخم - المعروف أيضًا باسم القبر الأخميني الثالث - في الجرف. من السهل التفكير في سبب: هناك صدى جميل قد يكون مصدر إلهام للناس لتحويل هذا المكان إلى موقع عبادة. أصبح تصميم قبر داريوس شيئًا من الطراز الأخميني الكلاسيكي ، كرره خلفاؤه (على سبيل المثال ، القبر الأول ، القبر الثاني ، القبر الرابع ، وقبران في برسيبوليس).

كان للقبر القياسي الجديد شكل صليب ، في وسطه ، مدخل إلى غرفة صغيرة ، حيث دُفن الملك ، مع العديد من الأشخاص الآخرين. في السجل العلوي ، يمكننا أن نرى الملك وهو يضحي في السجل المركزي ، ويمكننا أن نرى قصره والسجل السفلي بقي غير مزخرف. وفقًا للمؤرخ اليوناني ستيسياس من كنيدوس ، توفي والد داريوس هيستاسبس أثناء أعمال بناء قبر ابنه (اقتباس).

في الواقع ، وجود قبر داريوس بحد ذاته يمثل مشكلة بعض الشيء ، لأن العديد من الإيرانيين القدماء كانوا من الزرادشتيين ، الذين كشفوا موتاهم للكلاب والنسور. هذه الممارسة معروفة بالفعل من العصر الأخميني ، لكنها ربما لم تكن منتشرة على نطاق واسع. بدلاً من ذلك ، قد لا يكون الملوك الأخمينيون من الزرادشتيين على الإطلاق.

يوجد في أعلى ذراع الصليب نقش يُظهر داريوس أمام مذبح ، وهو يصلي إلى الإله الأعلى أهورامازدا (الذي يظهر جالسًا على قرص مجنح) والقمر ، ويكرس النار المقدسة. ثمانية وعشرون شخصًا ، يمثلون الأمم الخاضعة ، يحملون المنصة التي يقف عليها داريوس. إلى اليسار واليمين ، تم تصوير رجال حاشية مهمين ، مثل Gobryas و Aspathines.

نقش في الزاوية اليسرى العليا ، والمعروف باسم الحمض النووي، يسمي شعوب الخاضعين ويقدم داريوس كحاكم تقوى وقوي.

الجزء المركزي من الصليب له نفس أبعاد المدخل الجنوبي لقصر داريوس في برسيبوليس. يُفترض أن واجهة المقبرة المكونة من أربعة أعمدة هي نسخة من مدخل القصر. كان هنا نقش أيضًا (DNb) ، والتي تمت مقارنتها بإرادة: إنها ، في الأساس ، وصف لما يفترض أن يكون عليه الملك الصالح. أصبح هذا النص أيضًا كلاسيكيًا وقام بنسخه ابن داريوس وخليفته زركسيس (XPl).


محتويات

ذُكر داريوس لأول مرة في قصة عيد بيلشاصر (دانيال 5). يقيم بيلشاصر ، ملك بابل ، وليمة عظيمة تظهر خلالها يد وتكتب على الحائط: "مين, مين, تكيل، و بارسين"(מנא מנא תקל ופרסין) دانيال يفسر عبارة: تم وزنه بيلشاصر وجدت الرغبة، ومملكته هو تقسيمها بين الميديين والفرس وتخلص القصة:" في تلك الليلة بالذات بيلشاصر (البابلية) الملك الكلداني وقتل ، ونال الملك داريوس المادي "[3].

في قصة دانيال في جب الأسود (دانيال 6) ، استمر دانيال في الخدمة في البلاط الملكي تحت قيادة داريوس ، وتم ترقيته إلى منصب رفيع. خصومه الغيورين يخططون لإسقاطه ، ويخدعون داريوس لإصدار مرسوم يقضي بعدم توجيه صلاة إلى أي إله أو إنسان إلا إلى داريوس نفسه ، تحت وطأة الموت. يستمر دانيال في الصلاة لإله إسرائيل ، وعلى الرغم من حزنه الشديد ، يجب على داريوس أن يلقى به في جب الأسود لأن مراسيم الميديين والفرس لا يمكن تغييرها. عند الفجر يسرع الملك إلى المكان ويخبره دانيال أن إلهه أرسل ملاكًا لإنقاذه. يأمر داريوس بإلقاء أولئك الذين تآمروا على دانيال في مكانه مع زوجاتهم وأولادهم. [4]

آخر ظهور لداريوس في دانيال 9 ، والذي يقدم رؤية لدانيال تتعلق بآلام نهاية الزمان وانتصار الإسرائيليين على أعدائهم. استُخدم ذكر داريوس كمؤشر زمني ، ووضع الرؤيا في "السنة الأولى لداريوس بن أحشويروش". [5]

الميديين وسقوط بابل تحرير

برز الميديون عام 612 قبل الميلاد عندما انضموا إلى البابليين في الإطاحة بآشور. لا يُعرف الكثير عنهم ، لكن من المحتمل أنهم كانوا قوة مهمة في الشرق الأوسط لعدة عقود بعد ذلك. تم تسجيل سقوط إمبراطوريتهم في نقش بابلي من حوالي 553 قبل الميلاد (تقرير ثانٍ يضع الحدث في 550 قبل الميلاد) يشير إلى أن الملك المتوسط ​​قد غزا من قبل "كورش ، ملك أنشان" في جنوب غرب إيران: هذا هو أول ظهور لكورش في السجل التاريخي ، وبداية الصعود السريع للفرس.

بعد توسيع إمبراطوريته من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى آسيا الوسطى ، حول كورش انتباهه إلى بابل. أهم المصادر القديمة لغزو بابل هي نابونيدوس كرونيكل (كان نابونيدوس آخر ملوك بابل ، وكان بيلشاصر الذي يوصف بأنه ملك بابل في كتاب دانيال ابنه وولي عهده) ، أسطوانة كورش ، وآية نابونيدوس - التي ، على الرغم من اسمها ، بتكليف من كورش. [6]

بدأت حملة كورش البابلية في عام 539 قبل الميلاد ، على الرغم من وجود توترات سابقة يفترض. في 10 أكتوبر ، ربح كورش معركة في أوبيس ، وفتح الطريق إلى بابل ، وفي 12 أكتوبر "دخل أوجبارو ، حاكم مقاطعة جوتيوم ، وجيش كورش ، بابل دون معركة" (تاريخ بابلي). يُفترض أن أوجبارو هو نفس شخص الغوربيراس الذي ذكره المؤرخ اليوناني زينوفون ، وهو حاكم إقليمي بابلي تحول إلى الجانب الفارسي. دخل كورش إلى المدينة بعد أيام قليلة ، وتم القبض على نابونيدوس ونجت حياته ، لكن لا شيء معروف عن مصير بيلشاصر. [7]

تأريخية كتاب دانيال تحرير

لا يعتبر العلماء كتاب دانيال دليلاً موثوقًا للتاريخ. [8] الإجماع الواسع هو أن دانيال ليس شخصية تاريخية وأن المؤلف يبدو أنه أخذ الاسم من بطل أسطوري من الماضي البعيد المذكور في كتاب حزقيال. [9] [10] الكتاب الذي يحمل اسمه هو سفر نهاية العالم ، وليس كتاب نبوءة ، وتشكل محتوياته إشارة مبهمة إلى اضطهاد اليهود من قبل الملك السوري أنطيوخس الرابع إيبيفانيس (حكم 175-164 قبل الميلاد). [11] [12] هناك اتفاق واسع على أن القصص التي تتكون منها الفصول من 1 إلى 6 ذات طابع أسطوري ، وأن رؤى الفصول من 7 إلى 12 قد تمت إضافتها أثناء اضطهاد أنطيوخس ، حيث تم الانتهاء من الكتاب نفسه بعد عام 164 قبل الميلاد. . [13]

ينتمي دانيال 5 ودانيال 6 إلى الحكايات الشعبية التي تشكل النصف الأول من الكتاب. [14] لغة دانيال 5 ("عيد بيلشاصر") ، على سبيل المثال ، تتبع تقاليد الشرق الأدنى القديمة والتي في بعض الحالات هي بالضبط تلك المستخدمة في دانيال. [15] دانيال 6 (دانيال في عرين الأسود) مقتبس من الحكاية الشعبية البابلية الكلاسيكية لودلول بالنمقي، يحكي عن أحد رجال البلاط الذي يعاني من العار على أيدي الأعداء الأشرار ولكن تمت استعادته في النهاية بسبب تدخل إله لطيف (في القصة في دانيال ، هذا هو إله إسرائيل): في الأصل البابلي ، "حفرة الأسود "هي استعارة لخصوم البشر في المحكمة ، لكن القصة التوراتية حولت الأسود المجازي إلى حيوانات حقيقية. [16]

في دانيال 9 ، أخبر الملاك جبرائيل دانيال ، وهو يتأمل معنى نبوءة إرميا بأن أورشليم ستبقى مهجورة لمدة سبعين عامًا ، أن السبعين عامًا يجب أن تعني سبعين أسبوعا (حرفيا "سبعة") من السنوات. [17] تحدد الآية 1 وقت رؤية دانيال على أنه "السنة الأولى لداريوس بن أحشويروش ، بالولادة مادي" ، [18] ولكن لا يوجد داريوس معروف في التاريخ ، ولا يمكن وضع أي ملك من بابل بين الملك الحقيقي. شخصيات تاريخية لبلشاصر وكورش. [1]

دراسة H.H.Rowley للسؤال عام 1935 (داريوس المادي وإمبراطوريات العالم الأربعة لداريوس المادي، 1935) أن داريوس المادي لا يمكن تحديده مع أي ملك ، [19] ويُنظر إليه عمومًا اليوم على أنه رواية أدبية تجمع بين الملك الفارسي التاريخي داريوس الأول وكلمات إرميا 51:11 التي "أثارها" الله الميديون ضد بابل. [2] ومع ذلك ، فقد بذلت محاولات عديدة لتعريفه بشخصيات تاريخية ، ربما يكون من أشهر المرشحين التاليين: [19]


منظمة عسكرية

عسكريا ، تم تنظيم الإمبراطورية على نظام المرزبان ، لكن النتائج كانت أقل سعادة. بصرف النظر عن الحاميات المقيمة والحرس الشخصي الملكي ، لم يكن هناك جيش دائم. عند الحاجة ، صدرت أوامر للمرازبة المعنية برفع حصة الرجال وإحضارهم ، مسلحين وجاهزين ، إلى نقطة تجمع معينة. مما لا مفر منه ، كان الجيش الفارسي طويلًا في الأعداد ولكنه يفتقر إلى التوحيد ، كانت كل وحدة مسلحة ومدربة على طريقتها المحلية وتتحدث لغتها الأصلية. كانت المشاة الفارسية عادة ذات جودة رديئة للغاية ، وكان سلاح الفرسان ، الذي قدمه الفرس أنفسهم ، والميديون ، وسكان السهوب الشرقية ، جيدًا بشكل عام. تم جباية الأسطول الفارسي بنفس الطريقة التي كان يتم تحصيلها من قبل الجيش ، ولكن نظرًا لأن شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​البحرية جميعهم نسخوا من بعضهم البعض ، لم يكن هناك سوى القليل من مشكلة التنوع. كان ضعف الأسطول هو أنه ، بعد أن نشأ بالكامل من بين الشعوب الخاضعة ، لم يكن لديه ولاء حقيقي.


Behistun

Behistun أو بيسوتن: مدينة في إيران ، موقع العديد من المعالم الأثرية ، بما في ذلك نقش مشهور للملك الفارسي داريوس الأول الكبير. النص الفارسي الكامل هنا.

نقش Behistun

في العصور القديمة Bagastâna، التي تعني "المكان الذي يسكن فيه الآلهة" ، كان اسم قرية وصخرة رائعة منعزلة على طول الطريق الذي يربط بين عاصمتي بابل وميديا ​​وبابل وإكباتانا (همدان الحديثة). مر العديد من المسافرين على طول هذا المكان ، لذلك كان المكان المنطقي للملك الفارسي داريوس الأول الكبير (حكم 522-486) ​​ليعلن انتصاراته العسكرية. قام بشكل أساسي بنسخ إغاثة قديمة في Sar-e Pol-e Zahab.

نقش بيستون الشهير محفور على جرف على بعد 100 متر من الأرض. يخبرنا داريوس كيف اختاره الإله الأعلى Ahuramazda لينزل عن مغتصب يُدعى Gaumâta ، وكيف شرع في إخماد العديد من الثورات ، وكيف هزم أعدائه الأجانب.

يتكون النصب التذكاري من أربعة أجزاء.

يصف داريوس في النص كيف اختاره الإله Ahuramazda للإطاحة بالمغتصب Gaumâta (522 قبل الميلاد). بعد هذا الحدث ، شرع الملك داريوس في إخماد العديد من الثورات. هذا أيضًا مُصوَّر فوق النص ، حيث نرى الإله والملك والمغتصب المقتول وسبعة رجال يمثلون سبعة أشخاص متمردين. بينما كان الفنانون يصنعون هذا النصب التذكاري ، هزم داريوس أعداء أجانب (520-519 قبل الميلاد) تم الاحتفال بهذه الانتصارات على النحو الواجب من خلال تغيير التصميم الأولي ، مضيفًا شخصيتين جديدتين إلى اليمين.

عندما اكتملت المنحوتات ، تمت إزالة الحافة الموجودة أسفل النقش حتى لا يتمكن أحد من العبث بالنقوش. سمح هذا للنصب التذكاري بالبقاء (وجعل من المستحيل على البشر قراءة النصوص).


من هو داريوس في الكتاب المقدس؟

هناك ثلاث إشارات إلى الحكام المسماة داريوس في الكتاب المقدس. الأول ، ترتيبًا زمنيًا ، موجود في سفر دانيال ، حيث يُدعى الحاكم داريوس المادي (دانيال 6: 1). حكم داريوس هذا لمدة عامين فقط (538 و - 536 قبل الميلاد) وهو معروف بأنه الحاكم الذي رفع دانيال إلى منصب رفيع في المملكة ثم ألقاه في جب الأسود ، ضد حكمه الأفضل. عندما رأى أن دانيال لم يصب بأذى من الأسود ، أمر داريوس أن "على الناس أن يخافوا ويوقروا إله دانيال. لأنه هو الإله الحي وهو يحتمل إلى الأبد لن تدمر مملكته ، وسلطته لن تنتهي أبدًا "(دانيال 6: 1 و - 28). من الممكن أن يكون دانيال قد استخدم الكلمة داريوس (التي تعني "الرب") كلقب للحاكم في بابل ، وليس اسمًا علميًا. يشير دانيال ٦: ٢٨ إلى "عهد داريوس وعهد كورش الفارسي" ، ويوضح أن داريوس وكورش كانا يحكمان في نفس الوقت. وقد دفع هذا علماء الكتاب المقدس إلى الافتراض أن داريوس قد عين نائبا للملك على بابل من قبل ابن أخيه الملك كورش.

يذكر سفر عزرا ملكًا آخر يُدعى داريوس ، يُعرف أيضًا باسم داريوس الأول أو داريوس الكبير. كان هذا ابن هيستاسبس ملك بارسا. داريوس الأول حكم بلاد فارس من حوالي 521 إلى 486 قبل الميلاد. يتم تقديم داريوس الأول في عزرا كملك جيد ساعد بني إسرائيل بعدة طرق. قبل حكم داريوس ، بدأ اليهود الذين عادوا من السبي البابلي بإعادة بناء الهيكل في القدس. في ذلك الوقت ، فعل أعداء إسرائيل كل ما في وسعهم لتعطيل البناء ، ونجحوا في إيقاف البناء في عهد الملوك أحشويروش وأرتحشستا (عزرا 4: 1 و - 24).

هناك بعض الجدل حول هوية "أحشويروش" أو "زركسيس" المذكورة في عزرا 4: 6 كحكم قبل داريوس الأول. ومن المرجح أن هذا الملك معروف أيضًا في التاريخ باسم قمبيز الثاني ، ابن كورش الكبير. يُطلق على "Artaxerxes" في الآية 7 ، في السجلات التاريخية الأخرى ، "Smerdis" أو "Bardiya" ، ابن آخر لكورش (أو ربما محتال يحل محله). حكم هذا الملك سبعة أو ثمانية أشهر فقط. تشير نظرية ذات صلة إلى أن عزرا تحدث عن قمبيز باستخدام اسمه الكلداني (أحاسوم) في الآية 6 ، وباسمه أو لقبه الفارسي (ارتحشستا) في الآية 7. وفي هذه الحالة ، احشويروش و ارتحشستا الرجوع إلى نفس الشخص و [مدش] الملك الذي سبق داريوس مباشرة.

عندما أصبح داريوس ملكًا ، استؤنف بناء المعبد في السنة الثانية من حكمه. لكن أعداء اليهود حاولوا مرة أخرى إفشال جهودهم. كتب تاتناي ، الحاكم الفارسي ليهودا ، رسالة إلى داريوس في محاولة لتحويل الملك ضد الإسرائيليين وإيقاف بناء الهيكل. لكن داريوس رد بأمر تاتناي ورفاقه بالبقاء بعيدًا عن الموقع والسماح لشيوخ اليهود بمواصلة إعادة البناء. علاوة على ذلك ، أصدر الملك مرسومًا يقضي بدفع رواتب العمال اليهود من الخزانة الملكية ، وبأن البنائين سيحصلون على كل ما يحتاجون إليه من أجل القرابين المحترقة ، وأن أي شخص يحاول تدمير الهيكل أو عصيان مرسومه سوف يعلق على عارضة. من منزله ، الذي سيكون كومة من الأنقاض (عزرا 6: 1 & ndash12). بمراسيمه ، أظهر داريوس أنه صديق لإسرائيل ، وازدهر اليهود في القدس تحت رعايته. اكتمل الهيكل في السنة السادسة من حكمه (عزرا 6:15).

توجد إشارة ثالثة لحاكم يُدعى داريوس في نحميا ١٢:٢٢ ، والتي تشير إلى "عهد داريوس الفارسي". من غير الواضح بالضبط من هو داريوس هذا ، لكن يعتقد معظم المؤرخين أنه داريوس كودومانوس (336 & ndash331 قبل الميلاد) ، آخر ملوك النظام الملكي الفارسي الذي هزمه الإسكندر الأكبر.


عبقرية تنظيمية

لكن الأهم من فتوحاته كانت الإجراءات التي اتخذها لتوطيد سيطرته الواسعة. أظهر داريوس عبقرية تنظيمية ينافسها عدد قليل من الحكام القدامى أو الحديثين. قام بتقسيم الإمبراطورية إلى حوالي 20 مقاطعة (تسمى المرزبانية) ، يحكمها مسؤولون محليون معينون (حكام محليين) مع الحد الأدنى من التدخل من قبل حكامهم الفارسيين. لقد حدد مقدار الضريبة السنوية المستحقة من كل مقاطعة وأرسل الوكلاء لمراقبة حكامه البعيدين والتأكد من أنهم لم يفرطوا في فرض ضرائب على رعاياهم. تلك "عيون وآذان الملك" أبقت الفتنة إلى أدنى حد.

تم تسهيل كل من الضرائب والتجارة من خلال العملات المعدنية التي أصدرها داريوس ، وهي ممارسة تبناها من الحكام الليديين واليونانيين. على عكس سبائك الذهب أو الفضة التي كان لابد من وزنها لتحديد قيمتها ، فإن العملات الفارسية - التي تصور داريوس كمحارب - لها قيم موحدة ويمكن تبادلها بسهولة.

قام بتحسين نظام الري الذي كان موجودًا في عهد كورش ، مما أدى إلى توسع كبير في الزراعة والاستيطان في جميع أنحاء المناظر الطبيعية للإمبراطورية العطشى. أنفاق الري تسمى القنوات نقلت المياه من مصادر جوفية على ارتفاعات عالية ، والجسور التي تشبه القنوات الرومانية التي ستتبع قرونًا كانت تنقل المياه إلى القرى البعيدة.

تحرك التجار والقوات والجواسيس الإمبراطوريون بسلاسة على الطرق التي بناها داريوس (والتي احتفظ بها خلفاؤه). كان أعظمها هو الطريق الملكي ، الذي امتد لأكثر من 1500 ميل ، من أفسس على بحر إيجه إلى سوسة في غرب إيران ، المركز الإداري للإمبراطورية. قادت طرق أخرى جنوبًا من سوزا إلى باسارجادي ، معقل سايروس السابق ومكان دفنه ، وإلى برسيبوليس ، حيث بنى داريوس ورثته قصرًا رائعًا. استغرقت قوافل التجار الذين يركبون الحمير أو الجمال حوالي ثلاثة أشهر لاجتياز الطريق الملكي ، ولكن يمكن نقل الرسائل الملكية من سوسة إلى أفسس في غضون أسبوع عن طريق شبكة من 111 محطة بريد تم تعيينها على فترات متساوية على طولها.


داريوس الأول (حكم 522-486) ​​- التاريخ

أثبت داريوس أنه حاكم قوي وحكيم. كان متسامحًا تجاه الأديان والثقافات الأخرى ، وشجع التعلم والزراعة والتشجير وبناء الطرق السريعة. كما قام ببناء مدن القصر العظيمة سوسة و برسيبوليس.

لكن مثل هذه الأنشطة لم تمنع داريوس من اتباع سياسة توسعية نشطة. أكدت الحملات إلى الشرق المكاسب التي ربما حققها كورش الكبير وأضافت أقسامًا كبيرة من شبه القارة الهندية الشمالية إلى قائمة المقاطعات التي يسيطر عليها الفارسيون. بدأ التوسع في الغرب حوالي 516 قبل الميلاد عندما تحرك داريوس ضد Hellespont كخطوة أولى نحو هجوم على السكيثيين على طول الشواطئ الغربية والشمالية للبحر الأسود. ربما كان الهدف الاستراتيجي الحقيقي وراء هذه الخطوة هو تعطيل التجارة اليونانية مع منطقة البحر الأسود ، والتي كانت توفر الكثير من الحبوب لليونان ، وإذا أمكن قطعها. لعب داريوس إلى أوروبا للمرة الأولى ، وحقق نجاحًا ضئيلًا نسبيًا في شمال نهر الدانوب. تراجع في حالة جيدة ، مع ذلك ، مع خسائر محدودة فقط ، وتم إنشاء جسر عبر Hellespont.

بحلول عام 492 قبل الميلاد ، جعل داريوس صهره (ماردونيوس) مفوضًا خاصًا إلى إيونيا. استعاد ماردونيوس تراقيا ومقدونيا الفارسية ، التي اكتسبتها لأول مرة في الحملة ضد السكيثيين وخسر خلال الثورة الأيونية. تبع ذلك الغزو الفارسي لليونان الذي أدى إلى هزيمة داريوس في معركة ماراثون في أواخر صيف 490 قبل الميلاد. أُجبر "الملك العظيم" على التراجع ومواجهة حقيقة أن المشكلة اليونانية ، التي ربما بدت للفرس مشكلة ثانوية في الطرف الغربي للإمبراطورية ، تتطلب جهودًا أكثر تضافرًا وضخامة. وهكذا بدأت الاستعدادات لغزو اليونان على نطاق واسع ومنسق. توقفت هذه الخطط في عام 486 قبل الميلاد بسبب حدثين: تمرد خطير في مصر وموت داريوس.

تاريخ هيرودوت
440 قبل الميلاد ، مرجع لتاريخ الإمبراطورية الفارسية في العصر الأخميني.

الكتابة المسمارية الفارسية القديمة
النص الرسمي للإمبراطورية الأخمينية.


التوسع الأخميني

حكم الإمبراطورية سلسلة من الملوك الذين انضموا إلى قبائلها المتباينة من خلال بناء شبكة معقدة من الطرق. جاء الشكل الموحد للإمبراطورية في شكل إدارة مركزية حول مدينة باسارجادي ، والتي أقامها سايروس ج. 550 قبل الميلاد. بعد وفاته عام 530 قبل الميلاد ، خلفه ابنه قمبيز الثاني ، الذي غزا مصر والنوبة وبرقة عام 525 قبل الميلاد ، وتوفي عام 522 قبل الميلاد خلال ثورة.

أثناء غياب الملك الطويل أثناء حملته التوسعية ، قام كاهن زوارستري ، يُدعى Guamata ، بانقلاب عن طريق انتحال صفة الأخ الأصغر Cambryses II & # 8217s ، Bardiya ، واستولى على العرش. ومع ذلك ، في عام 522 قبل الميلاد ، أطاح داريوس الأول ، المعروف أيضًا باسم داريوس الكبير ، بغوماتا وعزز السيطرة على أراضي الإمبراطورية الأخمينية ، ليبدأ ما يمكن أن يكون توطيدًا تاريخيًا للأراضي.

الإمبراطورية الأخمينية في زمن داريوس وزركسيس. في أوجها ، حكمت الإمبراطورية الأخمينية أكثر من 44٪ من سكان العالم و # 8217 ، وهو أعلى رقم لأي إمبراطورية في التاريخ.

بين ج. 500-400 قبل الميلاد ، حكم داريوس الكبير وابنه زركسي الأول الهضبة الفارسية وجميع الأراضي التي كانت تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية سابقًا ، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين والشام وقبرص. وفي النهاية ، سيطرت على مصر أيضًا. استمر هذا التوسع إلى أبعد من ذلك مع الأناضول والهضبة الأرمنية ، والكثير من جنوب القوقاز ، ومقدونيا ، وأجزاء من اليونان وتراقيا ، وآسيا الوسطى حتى بحر آرال ، ومناطق أوكسوس وجاكسارتس ، وهندو كوش ، وحوض السند الغربي. ، وأجزاء من شمال الجزيرة العربية وشمال ليبيا.

امتدت منطقة السيطرة غير المسبوقة هذه تحت حكم واحد من وادي السند في الشرق إلى تراقيا وماكدون على الحدود الشمالية الشرقية لليونان. في أوجها ، حكمت الإمبراطورية الأخمينية أكثر من 44٪ من سكان العالم و # 8217 ، وهو أعلى رقم من هذا القبيل لأي إمبراطورية في التاريخ.


محتويات

الإمبراطورية الأخمينية

تعتبر الإمبراطورية الأخمينية فريدة من نوعها تمامًا بين الإمبراطوريات القديمة الأخرى لأنها ظهرت على ما يبدو من العدم. بدأت الإمبراطورية بأصول متواضعة بين سلالة الفرس شبه الرحل المعروفة باسم الأخمينيين ، والذين لم يكن لهم تأثير يذكر في المنطقة حتى قادهم أحد ملوكهم المسمى كورش "الكبير" (حكم 559-530 قبل الميلاد) لغزو أقوى الممالك في المنطقة بما في ذلك ميديا ​​وليديا وأخيراً بابل في عام 539 قبل الميلاد. [1] نظرًا لأن الفرس الأخمينيين كانوا شعبًا شبه رحل أصبحوا فجأة حكامًا على عدد كبير من السكان الحضريين ، فقد تبنوا العديد من عناصر حضارة الشرق الأدنى ، بما في ذلك نماذج للملكية والأيديولوجية الملكية. Mesopotamian royal ideology can be traced back to the Akkadians, particularly King Sargon of Akkad (reigned ca. 2340-2284 BC), who took the royal epithet “he who rules the Four Quarters.” Sargon’s grandson, King Naram-Sin (ruled ca. 2254-2218 BC), followed suit by assuming the title “King of the Four Quarters,” which then established a precedent among most of the kings in Mesopotamia. [2] The concept of the king as ruler of the universe was adopted by Cyrus and the Persians when he officially proclaimed himself as such on the famous Cyrus Cylinder, which was essentially a commemoration of his conquest of Babylon. The cylinder states: “I am Cyrus, king of the world, great king, legitimate king, king of Babylon, king of Sumer and Akkad, king of the four rims of the Earth.” [3]

Achaemenid Persian Religion

It is important to understand the origins of Achaemenid Persian royal ideology because in the ancient Near East political ideology was intricately intertwined with religion. The king was appointed by the gods to carry out their wills and usually was considered the high priest of any particular dynasty’s primary god or goddess so therefore any understanding of what gods Darius I worshipped can only be understood within the realm of religion.

The Achaemenid Persians followed a religion that can best be described as an early form of Zoroastrianism, or proto-Zoroastrianism. [4] Zoroastrianism was a dualistic religion where many different gods were acknowledged, both good and evil, but the chief god, Ahuramazda, was the primary object of veneration. Besides being the source of all earthly good and purity, Ahuramazda was also associated with the sun and fire. Following in the dualistic aspects of Zoroastrianism, it was the duty of the Achaemenid kings to promote the truth or asha over the lie or drugh, which was the result of the evil god Angramianu’s influence in the world. [5] Although Cyrus and the early Achaemenid kings worshipped Ahuramazda as their primary god, primary sources from the period show that they were willing to accept other gods.

Besides outlining the Achaemenid Persian concept of royal ideology, the Cyrus Cylinder details how Cyrus restored the cult of Babylon’s most important god, Marduk. The text reads: “The worship of Marduk the king of the gods, he (Nabonidus) changed into abomination, daily he used to do evil against his city . . . When I entered Babylon as a friend and when I established the seat of the government in the palace of the ruler under jubilation and rejoicing, Marduk, the great lord, induced the magnanimous inhabitants of Babylon to love me, and I was daily endeavouring to worship him.” [6]

The details of the text are probably not entirely factual – it seems difficult to believe that the Babylonian King Nabonidus would have defiled the god of his city – but it was politically important for the conquering Achaemenid king to patronize Marduk to some extent. [7] The concept of religious tolerance for political gain established by Cyrus was followed and expanded by Darius the Great during his long reign.

Darius the Great and Religion

Among all the Achaemenid Persian kings, Darius the Great left the most inscriptions and monuments throughout the empire, which have helped modern scholars better understand his religious ideas. There remain many questions concerning how Darius I came to the throne since he was from a collateral branch of the royal family, leading many to believe that he usurped the crown from his predecessor Cambyses’ brother. [8] Darius I’s questionable legitimacy, combined with his long rule, may have played significant roles in the king’s increased piety, or at least the perception he wanted to create of his piety. Inscriptions from the Persia sites of Behistun, Naqsh-i-Rustam, Susa, and Darius I’s capital of Persepolis – written in the languages of Old Persian, Elamite, and Akkadian in the cuneiform script – all attest to his allegiance to Ahuramazda. Although little theology is related in the texts, it is clear that Ahuramazda was the sovereign’s primary and only mentioned deity. An inscription from Persepolis is characteristic of all Darius I’s texts from Persia:

“Saith Darius the King: May Ahuramazda bear me aid, with the gods of the royal house and may Ahuramazda protect this country from a (hostile) army, from famine, from the Lie! Upon this country may there not come an army, nor famine, nor the Lie this I pray as a boon from Ahuramazda together with the gods of the royal house. This boon may Ahuramazda together with the gods of the royal house give to me!” [9]

Based on the texts from Persia, it is clear that Darius the Great was a pious follower of Ahuramazda, but a number of texts from outside of Persia show that the king, like Cyrus before him, was willing to acknowledge other peoples’ gods. Darius the Great gave particular attention to Egypt, where three stelae inscribed in Egyptian hieroglyphs and Elamite and Akkadian cuneiform demonstrate that he complete a canal that went from the Red Sea to the Nile River thereby giving access to the Mediterranean Sea. The language on the Suez stelae is very similar to that on a statue of Darius the Great that was discovered in the ruins of Susa in 1972. The statue, which was probably originally in Egypt, is important for several reasons. It is the only known example of Achaemenid Persian royal statuary, but equally important are the inscriptions on the robes of the statue, which were in Egyptian hieroglyphs and Old Persian, Elamite, and Akkadian cuneiform. The Egyptian language inscriptions describe Darius the Great as “born of Atum, the living image of Re” and that “Neith gave to him her bow that was in her hand to throw don all his enemies.” [10] Atum and Re, like Ahuramzada, were both Egyptian solar gods associated with kingship, while Neith was a goddess who was particularly venerated by the Egyptian dynasty the Achaemenid Persians vanquished. Clearly Darius the Great was employing a bit of the same political strategy Cyrus used when he patronized the Marduk cult after he conquered Babylon. Interestingly, the cuneiform texts on the statue make no mention of the Egyptian deities and instead invoke the Persian/Zoroastrian god in typical formulaic fashion.

“The great god Ahuramazada who created this earth, who created the sky and the below, who created man, who created happiness for man, who made Darius king, here is the statue of stone that Darius the king ordered it made in Egypt in order that in the future humanity would see and know that a Persian ruled Egypt. I am Darius, great king, king of kings, king of nations, king of this great earth, the son of Hystaspes, the Achaemenid. Darius the king said, ‘Ahura Mazda protects me and makes everything for me!’” [11]

استنتاج

Greek historians such as Herodotus often depicted Darius the Great as a bloodthirsty, amoral tyrant who had almost as little regard for his own subject as he did for his enemies. An examination of the Persian sources reveals that this view is the result of Hellenic bias because Darius was actually a pious king. He believed very deeply in the religion of his people as evidenced by the numerous inscriptions where he gave praise to his primary god, Ahuramazda. Beyond Persia, especially in Egypt, there is ample evidence that Darius the Great was quite tolerant toward his conquered subjects’ religions and even took the time to acknowledge and patronize their gods. There is no doubt that part of his patronage of non-Persian deities was due to political considerations, but there is also no doubt that Darius I was a religious man. Darius the Great placed Ahuramazda above all other gods and goddesses but was willing to accept foreign deities that were close enough to his own god thereby being one of the first people in history to effectively mix politics and religion.


شاهد الفيديو: يلانذاكرمعبعض - ق دراكون و صولون الالواح الاثنى عشر ح 11 -اولى حقوق المنصورة