حضارة وادي السند

حضارة وادي السند

كانت حضارة وادي السند كيانًا ثقافيًا وسياسيًا ازدهر في المنطقة الشمالية من شبه القارة الهندية بين ج. اشتق اسمها الحديث من موقعها في وادي نهر السند ، ولكن يشار إليها أيضًا باسم حضارة السند-ساراسفاتي (بعد نهر ساراسفاتي المذكور في المصادر الفيدية التي تدفقت بجوار نهر السند) وحضارة هارابان (بعد ذلك) مدينة هارابا القديمة في المنطقة ، وهي أول مدينة وجدت في العصر الحديث). لم يُشتق أي من هذه الأسماء من أي نصوص قديمة لأنه على الرغم من أن العلماء يعتقدون عمومًا أن شعب هذه الحضارة طوروا نظام كتابة (يُعرف باسم Indus Script أو Harappan Script) لم يتم فك شفرته بعد.

جميع التعيينات الثلاثة هي بنايات حديثة ، ولا يوجد شيء معروف بشكل قاطع عن أصل الحضارة وتطورها وانحطاطها وسقوطها. ومع ذلك ، فقد أسس علم الآثار الحديث تسلسلاً زمنيًا وفترة زمنية محتملة:

  • ما قبل Harappan - ج. 5500 قبل الميلاد
  • أوائل Harappan - ج. 5500 - 2800 قبل الميلاد
  • ناضجة Harappan - ج. 2800 - ج. 1900 قبل الميلاد
  • أواخر Harappan - ج. 1900 - ج. 1500 قبل الميلاد
  • Post Harappan - ج. 1500 - ج. 600 قبل الميلاد

غالبًا ما تتم مقارنة حضارة وادي السند بالثقافات الأكثر شهرة في مصر وبلاد ما بين النهرين ، ولكن هذا تطور حديث إلى حد ما. كان اكتشاف Harappa في عام 1829 م هو أول مؤشر على وجود أي حضارة من هذا القبيل في الهند ، وبحلول ذلك الوقت ، تم فك رموز الهيروغليفية المصرية ، وتم التنقيب عن المواقع المصرية وبلاد ما بين النهرين ، وسرعان ما تمت ترجمة الكتابة المسمارية بواسطة الباحث جورج سميث (ل. 1840-1876 م). لذلك ، كانت الحفريات الأثرية لحضارة وادي السند بداية متأخرة بشكل كبير نسبيًا ، ويعتقد الآن أن العديد من الإنجازات و "الأوائل" المنسوبة إلى مصر وبلاد ما بين النهرين قد تنتمي في الواقع إلى شعب حضارة وادي السند.

يُعتقد أن إجمالي عدد سكان الحضارة قد ارتفع إلى 5 ملايين ، وامتدت أراضيها على مسافة 900 ميل (1500 كيلومتر) على طول نهر إندوس.

أشهر مدينتين تم التنقيب عنهما من هذه الثقافة هما Harappa و Mohenjo-daro (تقعان في باكستان الحديثة) ، وكلاهما يعتقد أنهما كانا يضمان ما بين 40.000-50.000 شخص ، وهو أمر مذهل عندما يدرك المرء أن معظمهم كان متوسط ​​عدد سكان المدن القديمة 10،000 نسمة. يُعتقد أن إجمالي عدد سكان الحضارة قد ارتفع إلى 5 ملايين نسمة ، وامتدت أراضيها على مسافة 900 ميل (1500 كيلومتر) على طول ضفاف نهر السند ثم في جميع الاتجاهات إلى الخارج. تم العثور على مواقع حضارة وادي السند بالقرب من حدود نيبال ، في أفغانستان ، على سواحل الهند ، وحول دلهي ، على سبيل المثال لا الحصر من المواقع.

بين ج. 1500 قبل الميلاد ، بدأت الحضارة في التدهور لأسباب غير معروفة. في أوائل القرن العشرين الميلادي ، كان يُعتقد أن السبب في ذلك هو غزو الشعوب ذات البشرة الفاتحة من الشمال المعروفين بالآريين الذين غزاوا الأشخاص ذوي البشرة الداكنة الذين عرفهم العلماء الغربيون باسم Dravidians. هذا الادعاء ، المعروف باسم نظرية الغزو الآري ، قد فقد مصداقيته. يُعتقد الآن أن الآريين - الذين ترتبط إثنيتهم ​​بالفرس الإيرانيين - هاجروا إلى المنطقة بسلام ومزجوا ثقافتهم بثقافة السكان الأصليين ، بينما يُفهم الآن مصطلح Dravidian على أنه يشير إلى أي شخص يتحدث من أي عرق. إحدى لغات درافيدية.

لماذا تدهورت حضارة وادي السند وسقطت غير معروف ، لكن يعتقد العلماء أن ذلك قد يكون له علاقة بتغير المناخ ، وجفاف نهر ساراسفاتي ، وتغيير مسار الرياح الموسمية التي سقيت المحاصيل ، واكتظاظ المدن ، و تراجع التجارة مع مصر وبلاد ما بين النهرين ، أو مزيج من أي مما سبق. في الوقت الحاضر ، تستمر الحفريات في العديد من المواقع التي تم العثور عليها حتى الآن ، وقد توفر بعض الاكتشافات المستقبلية مزيدًا من المعلومات حول تاريخ الثقافة وانحدارها.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الاكتشاف والتنقيب المبكر

لا تزال الرموز والنقوش على القطع الأثرية لشعب حضارة وادي السند ، والتي فسرها بعض العلماء على أنها نظام للكتابة ، غير مفككة وبالتالي يتجنب علماء الآثار بشكل عام تحديد أصل الثقافة لأن أي محاولة ستكون تخمينية. كل ما يمكن معرفته عن الحضارة حتى الآن يأتي من الأدلة المادية التي تم التنقيب عنها في مواقع مختلفة. لذلك ، فإن أفضل ما يمكن تقديمه لقصة حضارة وادي السند هو اكتشاف أنقاضها في القرن التاسع عشر الميلادي.

كان جيمس لويس (المعروف باسم تشارلز ماسون ، 1800-1853 م) جنديًا بريطانيًا خدم في مدفعية جيش شركة الهند الشرقية عندما هجر مع جندي آخر في عام 1827 م. لتجنب اكتشافه من قبل السلطات ، قام بتغيير اسمه إلى تشارلز ماسون وشرع في سلسلة من الرحلات في جميع أنحاء الهند. كان ماسون خبير نقود متعطشًا (جامع عملات معدنية) وكان مهتمًا بشكل خاص بالعملات المعدنية القديمة ، واتباع خيوط مختلفة ، انتهى به الأمر إلى التنقيب في المواقع القديمة بمفرده. أحد هذه المواقع كان Harappa ، الذي وجده عام 1829 م. يبدو أنه غادر الموقع بسرعة إلى حد ما ، بعد أن قام بتسجيله في ملاحظاته ، ولكن ليس لديه معرفة بمن كان بإمكانه بناء المدينة ، فقد نسبه خطأً إلى الإسكندر الأكبر خلال حملاته في الهند ج. 326 قبل الميلاد.

عندما عاد ماسون إلى بريطانيا بعد مغامراته (وبعد أن غفر له بطريقة أو بأخرى) ، نشر كتابه سرد لرحلات مختلفة في بلوشستان وأفغانستان والبنجاب عام 1842 م والتي جذبت انتباه السلطات البريطانية في الهند وخاصة ألكسندر كننغهام. أسس السير ألكسندر كننغهام (1814-1893 م) ، وهو مهندس بريطاني في البلاد لديه شغف بالتاريخ القديم ، هيئة المسح الأثري للهند (ASI) في عام 1861 م ، وهي منظمة مكرسة للحفاظ على مستوى مهني من التنقيب والحفظ. من المواقع التاريخية. بدأ كننغهام عمليات التنقيب في الموقع ونشر تفسيره في عام 1875 م (حيث حدد وتسمي سيناريو إندوس) ولكن هذا كان غير مكتمل ويفتقر إلى التعريف لأن هارابا ظلت معزولة دون أي صلة بأي حضارة سابقة معروفة كان من الممكن أن تبنيها.

في عام 1904 م ، تم تعيين مدير جديد لـ ASI ، جون مارشال (1876-1958 م) ، الذي زار لاحقًا هارابا وخلص إلى أن الموقع يمثل حضارة قديمة لم تكن معروفة من قبل. وأمر بحفر الموقع بالكامل ، وفي نفس الوقت تقريبًا ، سمع عن موقع آخر على بعد بضعة أميال أشار إليه السكان المحليون باسم Mohenjo-daro ("تل الموتى") بسبب العظام ، سواء الحيوانية أو البشرية. ، وجدت هناك جنبًا إلى جنب مع العديد من القطع الأثرية. بدأت الحفريات في موهينجو دارو في موسم 1924-1925 وتم التعرف على أوجه التشابه بين الموقعين ؛ تم اكتشاف حضارة وادي السند.

Harappa & Mohenjo-daro

النصوص الهندوسية المعروفة باسم الفيدا ، بالإضافة إلى الأعمال العظيمة الأخرى للتقاليد الهندية مثل ماهابهاراتا و رامايانا، كانوا معروفين بالفعل للعلماء الغربيين لكنهم لم يعرفوا الثقافة التي أوجدتهم. منعتهم العنصرية المنهجية في ذلك الوقت من إسناد الأعمال لشعب الهند ، ونفس الشيء ، في البداية ، دفع علماء الآثار إلى استنتاج أن هارابا كانت مستعمرة لسومريين بلاد ما بين النهرين أو ربما موقعًا مصريًا.

لم يتوافق Harappa مع العمارة المصرية أو بلاد ما بين النهرين ، ومع ذلك ، حيث لم يكن هناك دليل على المعابد أو القصور أو الهياكل الأثرية ، ولا توجد أسماء للملوك أو الملكات أو اللوحات أو التماثيل الملكية. تنتشر المدينة على مساحة 370 فدانًا (150 هكتارًا) من المنازل الصغيرة المبنية من الطوب ذات الأسطح المسطحة المصنوعة من الطين. كانت هناك قلعة وجدران وشوارع تم تصميمها بنمط شبكي مما يدل بوضوح على درجة عالية من المهارة في التخطيط الحضري ، وعند مقارنة الموقعين ، كان من الواضح للحفارين أنهم كانوا يتعاملون مع ثقافة متقدمة للغاية.

كانت المنازل في كلتا المدينتين تحتوي على مراحيض دافقة ونظام صرف صحي وتركيبات على جانبي الشوارع كانت جزءًا من نظام تصريف متطور ، والذي كان أكثر تقدمًا حتى من نظام الرومان الأوائل. تم إرفاق الأجهزة المعروفة من بلاد فارس باسم "مصدات الرياح" بأسطح بعض المباني التي وفرت تكييفًا للمنزل أو المكتب الإداري ، وفي موهينجو دارو ، كان هناك حمام عام كبير ، محاط بفناء ، مع درجات تؤدي إلى الأسفل بداخله.

مع اكتشاف مواقع أخرى ، ظهرت نفس الدرجة من التطور والمهارة بالإضافة إلى فهم أن كل هذه المدن قد تم التخطيط لها مسبقًا. على عكس ثقافات الثقافات الأخرى التي تطورت عادةً من مجتمعات ريفية أصغر ، فقد تم التفكير في مدن حضارة وادي السند ، واختيار موقع ، وبُني بشكل هادف قبل السكن الكامل. علاوة على ذلك ، أظهروا جميعًا توافقًا مع رؤية واحدة اقترحت أيضًا حكومة مركزية قوية مع بيروقراطية فعالة يمكنها تخطيط وتمويل وبناء مثل هذه المدن. يعلق الباحث جون كي:

ما أدهش كل هؤلاء الرواد ، وما بقي هو السمة المميزة لعدة مئات من مواقع هرابان المعروفة الآن ، هو التشابه الواضح بينهم: "انطباعنا الساحق عن التوحيد الثقافي ، على مدار القرون العديدة التي ازدهرت خلالها حضارة هارابان ، وعبر القرن الماضي. مساحة شاسعة احتلتها ". الطوب في كل مكان ، على سبيل المثال ، كلها ذات أبعاد معيارية ، تمامًا مثل المكعبات الحجرية التي استخدمها Harappans لقياس الأوزان هي أيضًا قياسية وتعتمد على النظام المعياري. عرض الطريق يتوافق مع وحدة مماثلة ؛ وبالتالي ، يبلغ عرض الشوارع عادةً ضعف عرض الممرات الجانبية ، بينما يبلغ عرض الشرايين الرئيسية ضعف عرض الشوارع أو مرة ونصف. معظم الشوارع التي تم التنقيب عنها حتى الآن مستقيمة وتمتد إما من الشمال إلى الجنوب أو من الشرق إلى الغرب. لذلك تتوافق مخططات المدن مع نمط الشبكة العادي ويبدو أنها احتفظت بهذا التخطيط خلال عدة مراحل من البناء. (9)

استمرت الحفريات في كلا الموقعين بين عامي 1944-1948 م تحت إشراف عالم الآثار البريطاني السير مورتيمر ويلر (1890-1976 م) الذي جعلت أيديولوجيته العنصرية من الصعب عليه قبول فكرة أن الأشخاص ذوي البشرة الداكنة قد بنوا المدن. ومع ذلك ، فقد تمكن من إنشاء طبقية لهارابا ووضع الأساس للتاريخ اللاحق لحضارة وادي السند.

التسلسل الزمني

زود عمل ويلر علماء الآثار بالوسائل للتعرف على التواريخ التقريبية من أسس الحضارة من خلال انحطاطها وسقوطها. يعتمد التسلسل الزمني في المقام الأول ، كما لوحظ ، على أدلة مادية من مواقع Harappan ولكن أيضًا من معرفة اتصالاتهم التجارية مع مصر وبلاد ما بين النهرين. كان اللازورد ، على سبيل المثال لا الحصر ، يتمتع بشعبية كبيرة في كلتا الثقافتين ، وعلى الرغم من أن العلماء كانوا يعرفون أنه جاء من الهند ، إلا أنهم لم يعرفوا من أين بالضبط حتى تم اكتشاف حضارة وادي السند. على الرغم من استمرار استيراد هذا الحجر شبه الكريم بعد سقوط حضارة وادي السند ، فمن الواضح أن بعض الصادرات جاءت في البداية من هذه المنطقة.

  • ما قبل Harappan - ج. 5500 قبل الميلاد: العصر الحجري الحديث يتجلى بشكل أفضل في مواقع مثل مهرجاره التي تظهر أدلة على التنمية الزراعية وتدجين النباتات والحيوانات وإنتاج الأدوات والسيراميك.
  • أوائل Harappan - ج. 5500-2800 قبل الميلاد: التجارة راسخة مع مصر وبلاد ما بين النهرين ، وربما الصين. الموانئ والأرصفة والمستودعات التي أقيمت بالقرب من الممرات المائية من قبل المجتمعات التي تعيش في القرى الصغيرة.
  • ناضجة Harappan - ج. 1900 قبل الميلاد: بناء المدن الكبرى وانتشار التحضر. Harappa و Mohenjo-daro كلاهما مزدهران ج. 2600 قبل الميلاد. مدن أخرى ، مثل Ganeriwala و Lothal و Dholavira تم بناؤها وفقًا لنفس النماذج ويستمر هذا التطور للأرض مع بناء مئات المدن الأخرى حتى يوجد أكثر من 1000 منها في جميع أنحاء الأرض في كل اتجاه.
  • أواخر Harappan - ج. 1500 قبل الميلاد: تزامن انحدار الحضارة مع موجة هجرة الآريين من الشمال ، على الأرجح الهضبة الإيرانية. تشير الأدلة المادية إلى تغير المناخ الذي تسبب في حدوث الفيضانات والجفاف والمجاعة. كما تم اقتراح فقدان العلاقات التجارية مع مصر وبلاد ما بين النهرين كسبب مساهم.
  • Post Harappan - ج. 600 قبل الميلاد: المدن مهجورة والناس هاجروا جنوبا. لقد سقطت الحضارة بالفعل بحلول الوقت الذي غزا فيه كورش الثاني (العظيم ، حوالي 550-530 قبل الميلاد) الهند في 530 قبل الميلاد.

جوانب الثقافة

يبدو أن الناس كانوا في الأساس حرفيين ومزارعين وتجار. لا يوجد دليل على وجود جيش دائم ولا قصور ولا معابد. يُعتقد أن الحمام العظيم في موهينجو دارو قد استخدم في طقوس التطهير المتعلقة بالمعتقد الديني ولكن هذا تخمين ؛ يمكن أن يكون بسهولة مسبحًا عامًا للاستجمام. يبدو أن كل مدينة كان لها حاكمها الخاص ، ولكن ، كما يُعتقد ، يجب أن يكون هناك شكل من أشكال الحكومة المركزية من أجل تحقيق توحيد المدن. تعليقات جون كي:

تؤكد أدوات وأدوات ومواد Harappan هذا الانطباع بالتوحيد. غير مألوفين بالحديد - الذي لم يكن معروفًا في أي مكان في الألفية الثالثة قبل الميلاد - قام الهرابان بتقطيع ، وكشط ، ومشطوف ، وملل `` بكفاءة بلا مجهود '' باستخدام مجموعة قياسية من الأدوات المصنوعة من حجر ، نوع من الكوارتز ، أو من النحاس والبرونز. كانت هذه الأخيرة ، إلى جانب الذهب والفضة ، هي المعادن الوحيدة المتاحة. كما تم استخدامها في صب الأواني والتماثيل الصغيرة وتشكيل مجموعة متنوعة من السكاكين والخطافات ورؤوس الأسهم والمناشير والأزاميل والمنجل والدبابيس والأساور. (10)

من بين آلاف القطع الأثرية التي تم اكتشافها في المواقع المختلفة ، توجد أختام صغيرة من الحجر الأملس يزيد قطرها قليلاً عن بوصة (3 سم) والتي يفسر علماء الآثار أنها استخدمت لتحديد الهوية الشخصية في التجارة. مثل الأختام الأسطوانية في بلاد ما بين النهرين ، يُعتقد أن هذه الأختام قد استخدمت لتوقيع العقود ، والتصريح ببيع الأراضي ، والمصادقة على نقطة المنشأ والشحن واستلام البضائع في التجارة لمسافات طويلة.

كان الناس قد طوروا العجلة ، وعربات تجرها الماشية ، وقوارب مسطحة القاع عريضة بما يكفي لنقل البضائع التجارية ، وربما طوروا الشراع أيضًا. في الزراعة ، فهموا واستفادوا من تقنيات الري والقنوات ، وأدوات الزراعة المختلفة ، وأنشأوا مناطق مختلفة لرعي الماشية والمحاصيل. ربما لوحظت طقوس الخصوبة من أجل الحصاد الكامل وكذلك حالات حمل النساء كما يتضح من عدد من التماثيل والتمائم والتماثيل الصغيرة في شكل أنثوي. يُعتقد أن الناس ربما كانوا يعبدون إله إلهة أم ، وربما قرين ذكر تم تصويره على أنه شخصية قرنية بصحبة حيوانات برية. ومع ذلك ، فإن المعتقدات الدينية للثقافة غير معروفة ويجب أن تكون أي اقتراحات تخمينية.

يتضح مستوى مهارتهم الفنية من خلال الاكتشافات العديدة للتماثيل وأختام الحجر الأملس والسيراميك والمجوهرات. وأشهر الأعمال الفنية هو التمثال البرونزي الذي يبلغ ارتفاعه 4 بوصات (10 سم) والمعروف باسم "الفتاة الراقصة" والذي تم العثور عليه في موهينجو دارو عام 1926 م. تُظهر القطعة فتاة مراهقة ، يدها اليمنى على وركها ، وتركت على ركبتها ، وذقنها مرفوعة كما لو كانت تقيم ادعاءات الخاطب. قطعة مثيرة للإعجاب بنفس القدر هي تمثال من الحجر الأملس ، يبلغ ارتفاعه 6 بوصات (17 سم) ، يُعرف باسم الكاهن الملك ، يصور رجلاً ملتحًا يرتدي غطاء رأس وشارة مزخرفة.

أحد الجوانب المثيرة للاهتمام بشكل خاص في العمل الفني هو ظهور ما يبدو أنه وحيد القرن على أكثر من 60 في المائة من الأختام الشخصية. هناك العديد من الصور المختلفة على هذه الأختام ، ولكن ، كما يلاحظ كي ، يظهر وحيد القرن على "1156 من الأختام والأختام من إجمالي 1755 تم العثور عليها في مواقع Harappan الناضجة" (17). ويشير أيضًا إلى أن الأختام ، بغض النظر عن الصورة التي تظهر عليها ، لها أيضًا علامات تم تفسيرها على أنها نص إندوس ، مما يشير إلى أن "الكتابة" تنقل معنى مختلفًا عن الصورة. ربما يمثل "وحيد القرن" عائلة الفرد أو عشيرته أو مدينته أو انتمائه السياسي و "كتابة" المعلومات الشخصية للفرد.

نظرية الانحدار والغزو الآري

مثلما لا توجد إجابة نهائية للسؤال حول ماهية الأختام ، وما الذي يمثله "يونيكورن" ، أو كيف يبجل الناس آلهتهم ، فلا يوجد أي سبب لسبب تراجع الثقافة وسقوطها. بين ج. 1500 قبل الميلاد ، تم التخلي عن المدن بشكل مطرد ، وانتقل الناس جنوبًا. كما لوحظ ، هناك عدد من النظريات المتعلقة بهذا الأمر ، لكن لا توجد نظريات مرضية تمامًا. وفقًا لأحدهم ، جف نهر Gaggar-Hakra ، الذي تم تحديده بنهر Sarasvati من النصوص الفيدية ، والذي كان متاخمًا لنهر Indus ، ج. عام 1900 قبل الميلاد ، استلزم نقلًا كبيرًا للأشخاص الذين كانوا يعتمدون عليها. يشير تراكم الطمي الكبير في مواقع مثل موهينجو دارو إلى حدوث فيضان كبير يُعطى كسبب آخر.

الاحتمال الآخر هو انخفاض في السلع التجارية الضرورية. كانت كل من بلاد ما بين النهرين ومصر تعانيان من مشاكل خلال نفس الوقت والتي كان من الممكن أن تؤدي إلى اضطراب كبير في التجارة. تتوافق فترة هارابان المتأخرة تقريبًا مع العصر البرونزي الوسيط في بلاد ما بين النهرين (2119-1700 قبل الميلاد) حيث شارك السومريون - الشركاء التجاريون الرئيسيون لشعب وادي السند - في طرد الغزاة الجوتيين وبين ج. 1792-1750 قبل الميلاد ، كان الملك البابلي حمورابي يغزو دولهم المدن حيث عزز إمبراطوريته. في مصر ، تتوافق الفترة مع الجزء الأخير من المملكة الوسطى (2040-1782 قبل الميلاد) عندما حكمت الأسرة الثالثة عشرة الضعيفة قبل مجيء الهكسوس وفقدان الحكومة المركزية للسلطة والسلطة.

ومع ذلك ، فإن السبب الذي استولى عليه علماء أوائل القرن العشرين لم يكن أيًا من هذه الأسباب سوى الادعاء بأن شعب وادي السند قد تم غزوهم ودفعهم جنوبًا بسبب غزو سلالة متفوقة من الآريين ذوي البشرة الفاتحة.

نظرية الغزو الآري

كان العلماء الغربيون يترجمون ويفسرون الأدب الفيدى للهند لأكثر من 200 عام بحلول الوقت الذي كان فيه ويلر ينقب في المواقع ، وفي ذلك الوقت ، جاء لتطوير النظرية القائلة بأن شبه القارة الهندية قد غزاها في وقت ما عرق ذو بشرة فاتحة معروف كالآريين الذين أسسوا ثقافة عالية في جميع أنحاء الأرض. تطورت هذه النظرية ببطء ، وفي البداية ، ببراءة من خلال نشر عمل لعالم اللغة الأنجلو ويلزي السير ويليام جونز (1746-1794 م) في عام 1786 م. أشار جونز ، وهو قارئ متعطش للغة السنسكريتية ، إلى وجود أوجه تشابه ملحوظة بينها وبين اللغات الأوروبية ، وادعى أنه يجب أن يكون هناك مصدر مشترك لكل منها ؛ أطلق على هذا المصدر اسم Proto-Indo-European.

استنتج العلماء الغربيون في وقت لاحق ، في محاولة لتحديد "المصدر المشترك" لجونز ، أن عرقًا من ذوي البشرة الفاتحة من الشمال - في مكان ما حول أوروبا - قد غزا الأراضي الجنوبية ، ولا سيما الهند ، وأسس الثقافة ونشر لغتهم وعاداتهم ، على الرغم من عدم وجود شيء. ، موضوعيا ، أيد هذا الرأي. قام كاتب نخبوي فرنسي يدعى جوزيف آرثر دي جوبينو (1816-1882 م) بنشر هذا الرأي في عمله مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية في عام 1855 م وأكد أن الأجناس المتفوقة ذات البشرة الفاتحة لديها "دم آري" وتميل بشكل طبيعي إلى السيطرة على الأجناس الأقل.

عرّف الإيرانيون الأوائل أنفسهم على أنهم آريون ، أي "نبيل" أو "حر" أو "متحضر" ، حتى أفسده العنصريون الأوروبيون لخدمة أجندتهم الخاصة.

حظي كتاب غوبينو بإعجاب المؤلف الموسيقي الألماني ريتشارد فاغنر (1813-1883 م) الذي قام صهره البريطاني المولد ، هيوستن ستيوارت تشامبرلين (1855-1927 م) بتعميم هذه الآراء في أعماله التي من شأنها أن تؤثر في النهاية. أدولف هتلر ومهندس الفكر النازي ألفريد روزنبرغ (1893-1946م). أعطت هذه الآراء العنصرية مزيدًا من الصلاحية من قبل عالم اللغة الألماني والباحث الذي لم يشاركها ، ماكس مولر (1823-1900 م) ، المعروف باسم "مؤلف" نظرية الغزو الآري الذي أصر ، في جميع أعماله ، الذي - التي آريان كان له علاقة باختلاف لغوي وليس له أي علاقة على الإطلاق بالعرق.

لم يكن ما قاله مولر مهمًا ، لأنه بحلول الوقت الذي كان فيه ويلر ينقب في المواقع في الأربعينيات من القرن الماضي ، كان الناس يتنفسون هذه النظريات بهواء العصر لما يزيد عن 50 عامًا. مرت عقود قبل أن يبدأ غالبية العلماء والكتاب والأكاديميين في إدراك أن كلمة "آريان" تشير في الأصل إلى فئة من الناس - لا علاقة لهم بالعرق - وعلى حد تعبير عالم الآثار جي بي مالوري ، " كتسمية عرقية ، فإن كلمة [الآرية] تقتصر بشكل مناسب على الهندو الإيرانيين ”(فروخ ، 17). عرّف الإيرانيون الأوائل أنفسهم على أنهم آريون يعني "نبيل" أو "حر" أو "متحضر" واستمر استخدام المصطلح لأكثر من 2000 عام حتى تم إفساده من قبل العنصريين الأوروبيين لخدمة أجندتهم الخاصة.

تم إخبار تفسير ويلر للمواقع من خلال نظرية الغزو الآرية ثم التحقق من صحتها. تم التعرف على الآريين بالفعل على أنهم مؤلفو الفيدا وأعمال أخرى ، لكن تواريخهم في المنطقة كانت متأخرة جدًا لدعم الادعاء بأنهم بنوا المدن الرائعة ؛ ربما ، مع ذلك ، لقد دمروها. كان ويلر ، بالطبع ، على دراية بنظرية الغزو الآري مثل أي عالم آثار آخر في ذلك الوقت ، ومن خلال هذه العدسة ، فسر ما وجده على أنه يدعمها ؛ من خلال القيام بذلك ، تحقق من صحة النظرية التي اكتسبت بعد ذلك شعبية وقبولًا أكبر.

استنتاج

نظرية الغزو الآري ، على الرغم من أن أولئك الذين لديهم أجندة عنصرية لا يزالون يستشهدون بها ويتقدمون بها ، إلا أنها فقدت مصداقيتها في الستينيات من القرن الماضي من خلال العمل ، في المقام الأول ، لعالم الآثار الأمريكي جورج ف. لدعمها. الهياكل العظمية التي فسرها ويلر على أنها موت عنيف في المعركة لم تظهر مثل هذه العلامات ولم تظهر المدن أي ضرر مرتبط بالحرب.

علاوة على ذلك ، لم يكن هناك دليل على أي نوع من التعبئة لجيش عظيم من الشمال ولا على أي غزو ج. عام 1900 قبل الميلاد في الهند. كان الفرس - وهم العرق الوحيد الذي يعرّف عن نفسه على أنهم آريون - أنفسهم أقلية على الهضبة الإيرانية بين ج. 1500 قبل الميلاد وليست في وضع يمكنها من شن غزو من أي نوع. لذلك تم اقتراح أن "الغزو الآري" كان في الواقع على الأرجح هجرة للإيرانيين الهنود الذين اندمجوا بسلام مع السكان الأصليين في الهند ، وتزاوجوا واندمجوا في الثقافة.

مع استمرار الحفريات في مواقع حضارة وادي السند ، ستساهم المزيد من المعلومات بلا شك في فهم أفضل لتاريخها وتطورها. لقد بدأ الاعتراف بالإنجازات الكبيرة للثقافة والمستوى العالي من التكنولوجيا والتطور في الظهور بشكل متزايد وحظي باهتمام أكبر. يعبر الباحث جيفري د. لونج عن المشاعر العامة ، حيث كتب ، "هناك الكثير من الانبهار بهذه الحضارة بسبب المستوى العالي من التقدم التكنولوجي" (198). بالفعل ، يُشار إلى حضارة وادي السند كواحدة من أعظم ثلاث حضارات في العصور القديمة إلى جانب مصر وبلاد ما بين النهرين ، ومن المؤكد تقريبًا أن الحفريات المستقبلية سترفع مكانتها أعلى.


الدليل الكامل لحضارة وادي السند

تمتد حضارة وادي السند من شمال شرق أفغانستان الحديث إلى باكستان وجزء كبير من شمال غرب الهند.

خلال اكتشاف هذه الحضارة ، تم اكتشاف العديد من المعادن مثل النحاس والقصدير. لذلك ، بدأ العصر البرونزي أيضًا حوالي عام 3300 قبل الميلاد مع بداية الحضارة. أول مدينة تم اكتشافها كانت مدينة هارابان ، لذا فإن الاسم الآخر لهذه الحضارة هو حضارة هارابان.

في وقت لاحق تغير العصر البرونزي إلى العصر الحديدي ، حيث تم صنع وإنشاء العديد من المواد الحديدية. عُرفت هذه المرحلة بثقافة هرابان المتأخرة ، والتي كانت خلال الفترة من 1900 إلى 1400 قبل الميلاد.

إلى جانب اكتشاف هذه الحضارة ، جاء عدد كبير من الاستفسارات والحقائق. من بينها الأسئلة الأكثر شيوعًا بالإضافة إلى الحقائق مذكورة هنا.


محتويات

تم تسمية حضارة وادي السند على اسم نظام نهر السند حيث تم تحديد المواقع المبكرة للحضارة في سهولها الغرينية وحفرها. [22] [ي] وفقًا لتقليد في علم الآثار ، يشار إلى الحضارة أحيانًا باسم هارابان ، بعد موقع نوعه ، هارابا ، أول موقع تم التنقيب عنه في عشرينيات القرن الماضي ، وهذا ينطبق بشكل خاص على الاستخدام الذي استخدمته هيئة المسح الأثري للهند بعد استقلال الهند في عام 1947. [23] [ك]

يظهر مصطلح "غغار-هكرا" بشكل بارز في العلامات الحديثة المطبقة على حضارة السند بسبب وجود عدد كبير من المواقع التي تم العثور عليها على طول نهر غغار-هاكرا في شمال غرب الهند وشرق باكستان. [24] تم استخدام المصطلحين "حضارة إندوس-ساراسفاتي" و "حضارة السندو-ساراسواتي" أيضًا في الأدب بعد التعريف المفترض لغغار-هاكرا مع نهر ساراسواتي الموصوف في الفصول الأولى من ريج فيدا ، وهي مجموعة من تراتيل باللغة السنسكريتية القديمة تتكون في الألفية الثانية قبل الميلاد. [25] [26] تشير الأبحاث الجيوفيزيائية الحديثة إلى أنه على عكس ساراسفاتي ، التي تشير أوصافها في ريج فيدا إلى نهر يتغذى بالثلوج ، فإن نهر الغغار هاكرا كان نظامًا من الأنهار الدائمة التي تغذيها الرياح الموسمية ، والتي أصبحت موسمية في ذلك الوقت أن الحضارة تضاءلت منذ حوالي 4000 عام. [4] [ل]

كانت حضارة السند معاصرة تقريبًا مع الحضارات النهرية الأخرى في العالم القديم: مصر على طول نهر النيل ، وبلاد ما بين النهرين في الأراضي التي يسقيها نهرا دجلة والفرات ، والصين في حوض تصريف النهر الأصفر ونهر اليانغتسي. بحلول وقت نضجها ، كانت الحضارة قد انتشرت على مساحة أكبر من الآخرين ، والتي تضمنت نواة من 1500 كيلومتر (900 ميل) فوق السهل الغريني لنهر السند وروافده. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك منطقة بها نباتات وحيوانات وموائل متباينة ، يصل حجمها إلى عشرة أضعاف ، والتي شكلها السند ثقافيًا واقتصاديًا. [27] [م]

حوالي 6500 قبل الميلاد ، ظهرت الزراعة في بلوشستان ، على هوامش طمي إندوس. [6] [ن] [28] [س] في الألفية التالية ، دخلت الحياة المستقرة في سهول نهر السند ، مما مهد الطريق لنمو المستوطنات البشرية الريفية والحضرية. [29] [p] أدت الحياة الخاملة الأكثر تنظيماً ، بدورها ، إلى زيادة صافية في معدل المواليد. [6] [ف] من المحتمل جدًا أن المراكز الحضرية الكبيرة في موهينجو دارو وهارابا قد نمت لتضم ما بين 30000 و 60.000 فرد ، وخلال ازدهار الحضارة ، نما عدد سكان شبه القارة الهندية إلى ما بين 4-6 ملايين شخص. [6] [ص] خلال هذه الفترة ، ارتفع معدل الوفيات أيضًا ، بسبب الظروف المعيشية القريبة للإنسان والحيوانات الأليفة أدت إلى زيادة الأمراض المعدية. [28] [ق] وفقًا لأحد التقديرات ، قد يكون عدد سكان حضارة السند في ذروتها ما بين مليون وخمسة ملايين. [30] [ر]

امتدت حضارة وادي السند (IVC) من بلوشستان الباكستانية في الغرب إلى غرب الهند في ولاية أوتار براديش في الشرق ، من شمال شرق أفغانستان في الشمال إلى ولاية غوجارات الهندية في الجنوب. [25] يوجد أكبر عدد من المواقع في ولايات غوجارات وهاريانا والبنجاب وراجستان وأوتار براديش وجامو وكشمير في الهند ، [25] ومقاطعات السند والبنجاب وبلوشستان في باكستان. [25] المستوطنات الساحلية امتدت من سوتكاغان دور [31] في غرب بلوشستان إلى لوثال [32] في غوجارات. تم العثور على موقع وادي السند على نهر Oxus في Shortugai في شمال أفغانستان ، [33] في وادي نهر جومال في شمال غرب باكستان ، [34] في ماندا ، جامو على نهر بيز بالقرب من جامو ، [35] الهند ، وفي Alamgirpur على نهر هندون ، فقط 28 كم (17 ميل) من دلهي. [36] الموقع الواقع في أقصى الجنوب لحضارة وادي السند هو مدينة دايم آباد في ولاية ماهاراشترا. تم العثور على مواقع وادي السند في أغلب الأحيان على الأنهار ، ولكن أيضًا على ساحل البحر القديم ، [37] على سبيل المثال ، بالاكوت ، [38] وعلى الجزر ، على سبيل المثال ، Dholavira. [39]

- من جون مارشال (محرر) ، موهينجو دارو وحضارة السند، لندن: آرثر بروبستين ، 1931. [40]

أولى الروايات الحديثة عن أنقاض حضارة السند هي تلك الخاصة بتشارلز ماسون ، الذي هارب من جيش شركة الهند الشرقية. [41] في عام 1829 ، سافر ماسون عبر ولاية البنجاب الأميرية ، وجمع معلومات استخبارية مفيدة للشركة مقابل وعد برأفة. [41] كان أحد جوانب هذا الترتيب هو الشرط الإضافي لتسليم الشركة أي قطع أثرية تاريخية تم الحصول عليها أثناء رحلاته. اختار ماسون ، الذي كان ضليعًا في الكلاسيكيات ، خاصة في الحملات العسكرية للإسكندر الأكبر ، بعضًا من نفس البلدات التي ظهرت في حملات الإسكندر ، والتي لاحظ مؤرخو الحملة مواقعها الأثرية. [41] كان الاكتشاف الأثري الرئيسي لماسون في البنجاب هو هارابا ، وهي حاضرة حضارة إندوس في وادي رافد نهر السند ، نهر رافي. قدم ماسون ملاحظات ورسومات غزيرة من القطع الأثرية التاريخية الغنية في هارابا ، وكثير منها كان نصف مدفون. في عام 1842 ، أدرج ماسون ملاحظاته عن هارابا في الكتاب سرد لرحلات مختلفة في بلوشستان وأفغانستان والبنجاب. قام بتأريخ أطلال Harappa إلى فترة من التاريخ المسجل ، مخطئًا أنه تم وصفها مسبقًا خلال حملة الإسكندر. [41] تأثر ماسون بالحجم الاستثنائي للموقع والعديد من التلال الكبيرة التي تشكلت من التعرية الموجودة منذ فترة طويلة. [41] [ش]

بعد ذلك بعامين ، تعاقدت الشركة مع ألكسندر بيرنز للإبحار عبر إندوس لتقييم جدوى السفر المائي لجيشها. [41] لاحظ بيرنز ، الذي توقف أيضًا في هارابا ، الطوب المخبوز المستخدم في البناء القديم بالموقع ، لكنه أشار أيضًا إلى النهب العشوائي لهذه الآجر من قبل السكان المحليين. [41]

على الرغم من هذه التقارير ، تعرضت هارابا للهجوم بشكل أكثر خطورة بسبب الآجر بعد الضم البريطاني للبنجاب في 1848-1849. تم نقل عدد كبير من عربات النقل بعيدًا كصابورة مسار لخطوط السكك الحديدية الموضوعة في البنجاب. [43] تم دعم ما يقرب من 160 كم (100 ميل) من مسار السكك الحديدية بين ملتان ولاهور ، التي تم وضعها في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر ، بواسطة طوب هارابان. [43]

في عام 1861 ، بعد ثلاث سنوات من حل شركة الهند الشرقية وتأسيس حكم التاج في الهند ، أصبح علم الآثار في شبه القارة الهندية أكثر تنظيمًا بشكل رسمي مع تأسيس هيئة المسح الأثري للهند (ASI). [44] ألكسندر كننغهام ، أول مدير عام للمسح ، الذي زار هارابا في عام 1853 ولاحظ جدران الطوب المهيبة ، زار مرة أخرى لإجراء مسح ، ولكن هذه المرة لموقع تم تجريد الطبقة العليا منه بالكامل في مؤقت. [44] [45] على الرغم من أن هدفه الأصلي المتمثل في إظهار هارابا كمدينة بوذية ضائعة ورد ذكرها في أسفار الزائر الصيني Xuanzang في القرن السابع الميلادي ، إلا أنه كان بعيد المنال ، [45] نشر كننغهام النتائج التي توصل إليها في عام 1875. [46] ولأول مرة ، فسر ختم هارابان بخط غير معروف ، وخلص إلى أنه من أصل أجنبي عن الهند. [46] [47]

تأخر العمل الأثري في هارابا بعد ذلك حتى دفع نائب الملك الجديد للهند ، اللورد كرزون ، قانون الحفاظ على الآثار القديمة لعام 1904 ، وعين جون مارشال لقيادة ASI. [48] ​​بعد عدة سنوات ، أفاد هيراناند ساستري ، الذي كلفه مارشال بمسح هارابا ، أنه من أصل غير بوذي ، وبالتالي فهو أقدم. [48] ​​مصادرة Harappa لصالح ASI بموجب القانون ، وجه مارشال عالم الآثار ASI Daya Ram Sahni للتنقيب في التلال الموجودة في الموقع. [48]

في أقصى الجنوب ، على طول الجذع الرئيسي لنهر السند في مقاطعة السند ، جذب موقع موهينجو دارو الذي لم يضطرب إلى حد كبير الانتباه. [48] ​​قام مارشال بتفويض سلسلة من ضباط وكالة الفضاء الأمريكية لمسح الموقع. من بين هؤلاء دي آر بهانداركار (1911) ، آر دي بانيرجي (1919 ، 1922-1923) ، إم إس فاتس (1924). [49] في عام 1923 ، في زيارته الثانية إلى موهينجو دارو ، كتب بانيريجي إلى مارشال عن الموقع ، وافترض أن أصلًا من "العصور القديمة البعيدة" ، مشيرًا إلى تطابق بعض القطع الأثرية مع تلك الموجودة في هارابا. [50] لاحقًا في عام 1923 ، أشار فاتس ، أيضًا بالتراسل مع مارشال ، إلى الأمر نفسه بشكل أكثر تحديدًا حول الأختام والنصوص الموجودة في كلا الموقعين. [50] بناءً على ثقل هذه الآراء ، أمر مارشال بإحضار البيانات الهامة من الموقعين إلى مكان واحد ودعا بانيرجي وساهني إلى مناقشة مشتركة. [51] بحلول عام 1924 ، أصبح مارشال مقتنعًا بأهمية الاكتشافات ، وفي 24 سبتمبر 1924 ، أدلى بإيحاء عام مؤقت ولكن واضح في أخبار لندن المصورة: [22]

"لم يُمنح في كثير من الأحيان لعلماء الآثار ، كما أُعطي لشليمان في تيرين وميسينا ، أو لشتاين في صحراء تركستان ، لإلقاء الضوء على بقايا حضارة منسية منذ زمن طويل. ومع ذلك ، يبدو في هذه اللحظة ، وكأننا على أعتاب هذا الاكتشاف في سهول نهر السند ".

في العدد التالي ، بعد أسبوع ، تمكن عالم الآشوريات البريطاني أرشيبالد سايس من الإشارة إلى أختام متشابهة جدًا وجدت في مستويات العصر البرونزي في بلاد ما بين النهرين وإيران ، مما أعطى أول مؤشر قوي لتأكيدات التاريخ من علماء الآثار الآخرين. [52] بدأت الحفريات المنهجية في موهينجو دارو في 1924-1925 مع حفريات ك.ن.ديكشيت ، واستمرارًا لتلك الحفريات التي قام بها هارجريفز (1925-1926) ، وإرنست جيه إتش ماكاي (1927-1931). [49] بحلول عام 1931 ، تم التنقيب في جزء كبير من موهينجو دارو ، لكن الحفريات استمرت من حين لآخر ، مثل الحفريات التي قادها مورتيمر ويلر ، المدير العام الجديد للهيئة العامة للاستثمارات التي تم تعيينها في عام 1944.

بعد تقسيم الهند في عام 1947 ، عندما كانت معظم المواقع المحفورة في حضارة وادي السند تقع في الأراضي الممنوحة لباكستان ، أجرت هيئة المسح الأثري للهند ، التي قلصت نطاق سلطتها ، أعدادًا كبيرة من المسوحات والحفريات على طول نظام غغار-هاكرا في الهند. [53] [v] تكهن البعض بأن نظام الغجر-هكرا قد يسفر عن مواقع أكثر من حوض نهر السند. [54] بحلول عام 2002 ، تم الإبلاغ عن أكثر من 1000 مدينة ومستوطنة ناضجة في هرابان ، تم حفر أقل من مائة منها بقليل ، [12] [13] [14] [55] بشكل رئيسي في المنطقة العامة من إندوس وغغار- ومع ذلك ، توجد أنهار هاكرا وروافدها خمسة مواقع حضرية رئيسية فقط: Harappa و Mohenjo-daro و Dholavira و Ganeriwala و Rakhigarhi. [55] وفقًا لأحد المؤرخين ، تم الإبلاغ عن ما يقرب من 616 موقعًا في الهند ، [25] بينما تم الإبلاغ عن 406 موقعًا في باكستان. [25] ومع ذلك ، وفقًا لعالمة الآثار شيرين راتناغار ، فإن العديد من مواقع غغار-هاكرا في الهند هي في الواقع مواقع للثقافات المحلية ، تعرض بعض المواقع اتصالًا بحضارة هارابان ، ولكن القليل منها فقط تم تطويره بالكامل من مواقع هرابان. [56]

على عكس الهند ، التي حاولت فيها الوكالة بعد عام 1947 إضفاء الطابع الهندي على العمل الأثري بما يتماشى مع أهداف الأمة الجديدة المتمثلة في الوحدة الوطنية والاستمرارية التاريخية ، كانت الضرورة الوطنية في باكستان هي تعزيز التراث الإسلامي ، وبالتالي العمل الأثري في المواقع القديمة تركت لعلماء الآثار الأجانب. [57] بعد التقسيم ، أشرف مورتيمر ويلر ، مدير ASI من عام 1944 ، على إنشاء المؤسسات الأثرية في باكستان ، وانضم لاحقًا إلى جهد اليونسكو المكلف بالحفاظ على الموقع في موهينجو دارو. [58] الجهود الدولية الأخرى في موهينجو دارو وهارابا شملت الألمان مشروع بحث آخن موهينجو دارو، ال البعثة الإيطالية في موهينجو دارو، والولايات المتحدة مشروع Harappa Archaeological Research Project (HARP) أسسها جورج ف. ديلز. [59] في أعقاب الفيضانات المفاجئة التي كشفت جزءًا من موقع أثري عند سفح ممر بولان في بلوشستان ، قام عالم الآثار الفرنسي جان فرانسوا جارج وفريقه بأعمال التنقيب في مهرجاره. [60]

كان لمدن حضارة وادي السند "تراتبية اجتماعية ، ونظام كتابتهم ، ومدنهم الكبيرة المخططة وتجارتها البعيدة [التي] تميزها لعلماء الآثار على أنها" حضارة "كاملة. استمرت حضارة هارابان من ج. 2600-1900 قبل الميلاد. مع إدراج الحضارات السابقة واللاحقة - هاربان المبكرة وهارابان المتأخرة ، على التوالي - يمكن اعتبار حضارة وادي السند بأكملها قد استمرت من القرن الثالث والثلاثين إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. إنه جزء من تقليد وادي السند ، والذي يتضمن أيضًا احتلال مهرجاره قبل هارابان ، وهو أقدم موقع زراعي لوادي السند. [18] [62]

يتم استخدام عدة فترات ل IVC. [18] [62] يصنف الأكثر شيوعًا حضارة وادي السند إلى مرحلة هارابان المبكرة والناضجة والمتأخرة. [63] نهج بديل من Shaffer يقسم تقليد وادي السند الأوسع إلى أربعة عصور ، ما قبل Harappan "عصر إنتاج الغذاء المبكر" ، وعصور الأقلمة والتكامل والتوطين ، والتي تتوافق تقريبًا مع Harappan المبكر ، ناضجة Harappan ، ومراحل هارابان المتأخرة. [17] [64]

التواريخ (قبل الميلاد) المرحلة الرئيسية مراحل مهرجاره مراحل هارابان مراحل ما بعد حربان حقبة
7000–5500 ما قبل هارابان مهرجاره الأول وبهيرانا
(العصر الحجري الحديث الأسيراميكي)
عصر إنتاج الغذاء المبكر
5500–3300 ما قبل Harappan / أوائل Harappan [65] مهرجاره الثاني والسادس
(سيراميك نيوليتي)
عصر الأقلمة
ج. 4000-2500 / 2300 (شافر) [66]
ج. 5000-3200 (كونينغهام وأمبير يونغ) [67]
3300–2800 هارابان المبكر [65]
ج. 3300-2800 (موغال) [68] [65] [69]
ج. 5000 - 2800 (كينوييه)
[65]
هارابان 1
(رافي فاز هاكرا وير)
2800–2600 مهرجاره السابع هارابان 2
(مرحلة كوت ديجي ،
ناوشارو الأول)
2600–2450 ناضجة هارابان
(حضارة وادي السند)
Harappan 3A (Nausharo II) عصر التكامل
2450–2200 Harappan 3B
2200–1900 Harappan 3C
1900–1700 أواخر هارابان هارابان 4 مقبرة ح [70]
الفخار الملون بلون مغرة [70]
عصر التعريب
1700–1300 هارابان 5
1300–600 بعد هارابان
العصر الحديدي الهند
أدوات رمادية ملونة (1200-600)
الفترة الفيدية (حوالي 1500-500)
الأقلمة
ج. 1200–300 (كينوير) [65]
ج. 1500 [71] –600 (كونينغهام وأمبير يونغ) [72]
600–300 منتجات شمال الأسود المصقولة (العصر الحديدي) (700-200)
التحضر الثاني (حوالي 500-200)
التكامل [72]

مهرجاره هو موقع جبلي من العصر الحجري الحديث (7000 قبل الميلاد إلى 2500 قبل الميلاد) في مقاطعة بلوشستان في باكستان ، [73] والذي أعطى رؤى جديدة حول ظهور حضارة وادي السند. [61] [w] مهرجاره هي واحدة من أقدم المواقع التي ظهرت فيها أدلة على الزراعة والرعي في جنوب آسيا. [74] [75] تأثر مهرغار بالعصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى ، [76] مع أوجه التشابه بين "أصناف القمح المدجنة ، والمراحل المبكرة للزراعة ، والفخار ، وغيرها من المصنوعات الأثرية ، وبعض النباتات المستأنسة وحيوانات القطيع." [77] [x]

يجادل جان فرانسوا جريج من أجل أصل مستقل لمهرجاره. يشير جريج إلى "الافتراض بأن الاقتصاد الزراعي قد تم إدخاله بشكل كامل من الشرق الأدنى إلى جنوب آسيا ،" [78] [x] [y] [z] وأوجه التشابه بين مواقع العصر الحجري الحديث من شرق بلاد ما بين النهرين وغرب وادي السند ، والتي هي دليل على "استمرارية ثقافية" بين تلك المواقع. ولكن بالنظر إلى أصالة مهرجاره ، خلص جريج إلى أن مهرجاره لديه خلفية محلية سابقة ، "وليس" مياهًا راكدة لثقافة العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى ".

يقترح Lukacs و Hemphill تطورًا محليًا أوليًا لمهرجاره ، مع استمرارية التطور الثقافي ولكن التغيير في عدد السكان. وفقًا لـ Lukacs و Hemphill ، في حين أن هناك استمرارية قوية بين ثقافات العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي (العصر النحاسي) في مهرجاره ، فإن الأدلة السنية تشير إلى أن سكان العصر الحجري الحديث لم ينحدروا من سكان العصر الحجري الحديث في مهرجاره ، [92] مما "يشير إلى مستويات معتدلة من تدفق الجينات ". [92] [أأ] ماسكارينهاس وآخرون. (2015) لاحظ أنه "تم الإبلاغ عن أنواع أجساد جديدة ، ربما من غرب آسيا ، من قبور مهرجاره بدءًا من مرحلة توغو (3800 قبل الميلاد)." [93]

جاليجو روميرو وآخرون. (2011) أن أبحاثهم حول تحمل اللاكتوز في الهند تشير إلى أن "المساهمة الجينية لغرب أوراسيا التي حددها Reich et al. (2009) تعكس بشكل أساسي تدفق الجينات من إيران والشرق الأوسط." [94] وأشاروا كذلك إلى أن "أقدم دليل على رعي الماشية في جنوب آسيا يأتي من موقع وادي نهر السند في مهرجاره ويرجع تاريخه إلى 7000 YBP." [94] [أب]

استمرت مرحلة هارابان رافي المبكرة ، التي سميت على اسم نهر رافي القريب ، من ج. 3300 قبل الميلاد حتى 2800 قبل الميلاد. بدأت عندما انتقل المزارعون من الجبال تدريجياً بين منازلهم الجبلية ووديان الأنهار في الأراضي المنخفضة ، [96] وهي مرتبطة بمرحلة هاكرا ، التي تم تحديدها في وادي نهر الغغار-هاكرا إلى الغرب ، وتسبق مرحلة كوت ديجي (2800) –2600 قبل الميلاد ، هارابان 2) ، سمي على اسم موقع في شمال السند ، باكستان ، بالقرب من موهينجو دارو. تعود أقدم الأمثلة على نص إندوس إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. [97] [98]

المرحلة الناضجة لثقافات القرية السابقة يمثلها رحمن ضري وعمري في باكستان. [99] تمثل كوت ديجي المرحلة التي سبقت هاربان الناضجة ، حيث تمثل القلعة سلطة مركزية ونوعية حياة حضرية متزايدة. تم العثور على بلدة أخرى في هذه المرحلة في كاليبانجان في الهند على نهر هاكرا. [100]

ربطت شبكات التجارة هذه الثقافة بالثقافات الإقليمية ذات الصلة والمصادر البعيدة للمواد الخام ، بما في ذلك اللازورد ومواد أخرى لصنع الخرز. بحلول هذا الوقت ، قام القرويون بتدجين العديد من المحاصيل ، بما في ذلك البازلاء وبذور السمسم والتمر والقطن ، وكذلك الحيوانات ، بما في ذلك جاموس الماء. تحولت مجتمعات Harappan المبكرة إلى مراكز حضرية كبيرة بحلول عام 2600 قبل الميلاد ، حيث بدأت مرحلة Harappan الناضجة. يظهر البحث الأخير أن سكان وادي السند هاجروا من قرى إلى مدن. [101] [102]

تتميز المراحل الأخيرة من فترة هارابان المبكرة ببناء مستوطنات كبيرة مسورة ، وتوسيع شبكات التجارة ، وزيادة اندماج المجتمعات الإقليمية في ثقافة مادية "موحدة نسبيًا" من حيث أنماط الفخار والزخارف وأختام الطوابع مع نص إندوس ، مما أدى إلى الانتقال إلى مرحلة هارابان الناضجة. [103]

وفقًا لـ Giosan et al. (2012) ، سمحت الهجرة البطيئة باتجاه الجنوب للرياح الموسمية عبر آسيا في البداية لقرى وادي السند بالتطور من خلال ترويض فيضانات نهر السند وروافده. أدت الزراعة المدعومة من الفيضانات إلى فوائض زراعية كبيرة ، والتي بدورها دعمت تنمية المدن. لم يطور سكان IVC قدرات الري ، معتمدين بشكل أساسي على الرياح الموسمية التي تؤدي إلى فيضانات الصيف. [4] يلاحظ بروك كذلك أن تطوير المدن المتقدمة يتزامن مع انخفاض في هطول الأمطار ، مما قد يؤدي إلى إعادة التنظيم في المراكز الحضرية الأكبر. [105] [هـ]

وفقًا لـ J.G. شافير و د. Lichtenstein ، [106] حضارة Harappan الناضجة كانت "اندماجًا لتقاليد Bagor و Hakra و Kot Diji أو" المجموعات العرقية "في وادي Ghaggar-Hakra على حدود الهند وباكستان". [107]

بحلول عام 2600 قبل الميلاد ، تحولت مجتمعات هارابان المبكرة إلى مراكز حضرية كبيرة. تشمل هذه المراكز الحضرية Harappa و Ganeriwala و Mohenjo-daro في باكستان الحديثة و Dholavira و Kalibangan و Rakhigarhi و Rupar و Lothal في الهند الحديثة. [108] إجمالاً ، تم العثور على أكثر من 1000 مدينة ومستوطنة ، خاصة في المنطقة العامة لنهري إندوس وغغار-هاكرا وروافدهما. [12]

مدن

تتجلى الثقافة الحضرية المتطورة والمتقدمة تقنيًا في حضارة وادي السند ، مما يجعلها أول مركز حضري في المنطقة. تشير جودة تخطيط المدن البلدية إلى معرفة التخطيط الحضري والحكومات البلدية الفعالة التي أعطت أولوية عالية للنظافة ، أو بدلاً من ذلك ، الوصول إلى وسائل الطقوس الدينية. [109]

كما رأينا في Harappa و Mohenjo-daro و Rakhigarhi التي تم التنقيب عنها جزئيًا مؤخرًا ، تضمنت هذه الخطة الحضرية أول أنظمة الصرف الصحي الحضرية المعروفة في العالم: انظر الهندسة الهيدروليكية لحضارة وادي السند. داخل المدينة ، تحصل المنازل الفردية أو مجموعات المنازل على المياه من الآبار. من غرفة يبدو أنها كانت مخصصة للاستحمام ، تم توجيه مياه الصرف إلى المصارف المغطاة ، التي تصطف على جانبي الشوارع الرئيسية. تم فتح المنازل فقط على الأفنية الداخلية والممرات الأصغر. لا يزال بناء المنازل في بعض القرى في المنطقة يشبه في بعض النواحي بناء منزل عائلة هارابان. [ac]

كانت أنظمة الصرف الصحي والصرف الصحي القديمة في Indus التي تم تطويرها واستخدامها في المدن في جميع أنحاء منطقة Indus أكثر تقدمًا بكثير من أي أنظمة موجودة في المواقع الحضرية المعاصرة في الشرق الأوسط وحتى أكثر كفاءة من تلك الموجودة في العديد من مناطق باكستان والهند اليوم. تظهر الهندسة المعمارية المتقدمة لهارابانز من خلال أحواض بناء السفن الرائعة ومخازن الحبوب والمستودعات ومنصات الطوب والجدران الواقية. من المرجح أن الجدران الضخمة لمدن نهر السند كانت تحمي Harappans من الفيضانات وربما تكون قد ثبطت الصراعات العسكرية. [111]

لا يزال الغرض من القلعة موضع نقاش. في تناقض حاد مع معاصري هذه الحضارة ، بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة ، لم يتم بناء هياكل ضخمة ضخمة. لا يوجد دليل قاطع على القصور أو المعابد. [112] يُعتقد أن بعض الهياكل كانت عبارة عن مخازن حبوب. يوجد في إحدى المدن حمام ضخم جيد البناء ("الحمام العظيم") ، والذي قد يكون حمامًا عامًا. على الرغم من أن القلاع كانت محاطة بالأسوار ، إلا أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه الهياكل دفاعية.

يبدو أن معظم سكان المدن كانوا تجارًا أو حرفيين عاشوا مع آخرين يمارسون نفس المهنة في أحياء محددة جيدًا. تم استخدام المواد من المناطق البعيدة في المدن لبناء الأختام والخرز وأشياء أخرى. ومن بين القطع الأثرية التي تم اكتشافها خرزات جميلة من الخزف المصقول. تحتوي الأختام الحجرية على صور للحيوانات والأشخاص (ربما الآلهة) وأنواع أخرى من النقوش ، بما في ذلك نظام الكتابة غير المفكك لحضارة وادي السند. تم استخدام بعض الأختام لختم الطين على البضائع التجارية.

على الرغم من أن بعض المنازل كانت أكبر من غيرها ، إلا أن مدن حضارة السند كانت رائعة بسبب مساواتها الواضحة ، وإن كانت نسبية. جميع المنازل لديها إمكانية الوصول إلى مرافق المياه والصرف الصحي. يعطي هذا انطباعًا عن مجتمع به تركيز ثروة منخفض نسبيًا. [113]

السلطة والحوكمة

لا تقدم السجلات الأثرية إجابات فورية لمركز قوة أو لتصوير الأشخاص في السلطة في مجتمع هارابان. ولكن هناك مؤشرات على اتخاذ قرارات معقدة وتنفيذها. على سبيل المثال ، تم تشييد غالبية المدن في نمط شبكي موحد للغاية ومخطط جيدًا ، مما يشير إلى أنه تم التخطيط لها من قبل سلطة مركزية موحدة غير عادية لمصنوعات هارابان كما يتضح من الفخار والأختام والأوزان والطوب وجود المرافق العامة والأضخم. عدم تجانس العمارة في رمزية الدفن وفي البضائع الجنائزية (العناصر المدرجة في المدافن). [ بحاجة لمصدر ]

هذه بعض النظريات الرئيسية: [ بحاجة لمصدر ]

  • كانت هناك دولة واحدة ، نظرًا للتشابه في المصنوعات اليدوية ، والأدلة على المستوطنات المخطط لها ، والنسبة المعيارية لحجم الطوب ، وإنشاء المستوطنات بالقرب من مصادر المواد الخام.
  • لم يكن هناك حاكم واحد ولكن العديد من المدن مثل موهينجو دارو كان لها حاكم منفصل ، هارابا آخر ، وهكذا دواليك.
  • لم يكن لمجتمع هارابان حكام ، وكان الجميع يتمتعون بمكانة متساوية. [114] [أفضل مصدر مطلوب]

تقنية

حقق شعب حضارة السند دقة كبيرة في قياس الطول والكتلة والوقت. كانوا من بين أوائل الذين طوروا نظامًا للأوزان والمقاييس الموحدة. [ مشكوك فيها - ناقش ] تشير مقارنة الكائنات المتاحة إلى تباين واسع النطاق عبر أراضي السند. كان أصغر تقسيم لهم ، والذي تم تمييزه على مقياس عاجي تم العثور عليه في لوثال في ولاية غوجارات ، حوالي 1.704 ملم ، وهو أصغر تقسيم تم تسجيله على الإطلاق على مقياس من العصر البرونزي. [ بحاجة لمصدر ] اتبع مهندسو هارابان القسمة العشرية للقياس لجميع الأغراض العملية ، بما في ذلك قياس الكتلة كما تتضح من أوزانهم السداسية الوجوه. [ بحاجة لمصدر ]

كانت هذه الأوزان بنسبة 5: 2: 1 بأوزان 0.05 ، 0.1 ، 0.2 ، 0.5 ، 1 ، 2 ، 5 ، 10 ، 20 ، 50 ، 100 ، 200 ، و 500 وحدة ، مع وزن كل وحدة تقريبًا 28 تم وزن الجرامات ، على غرار أونصة الإمبراطورية الإنجليزية أو يونسيا اليونانية ، والأشياء الأصغر بنسب مماثلة مع وحدات 0.871. ومع ذلك ، كما هو الحال في الثقافات الأخرى ، لم تكن الأوزان الفعلية موحدة في جميع أنحاء المنطقة. الأوزان والمقاييس المستخدمة فيما بعد في Kautilya Arthashastra (القرن الرابع قبل الميلاد) هي نفسها المستخدمة في لوثال. [116]

طورت Harappans بعض التقنيات الجديدة في علم المعادن وأنتجت النحاس والبرونز والرصاص والقصدير. [ بحاجة لمصدر ]

تم العثور على محك يحمل خطوطًا ذهبية في بنوالي ، والذي ربما كان يستخدم لاختبار نقاء الذهب (لا تزال هذه التقنية مستخدمة في بعض أجزاء الهند). [107]

الفنون والحرف اليدوية

تم العثور على تماثيل مختلفة ، وأختام ، وأواني برونزية ، وفخار ، ومجوهرات ذهبية ، وتماثيل مفصلة تشريحياً من الطين والبرونز والحجر الصخري في مواقع التنقيب. [117] صنع هارابان أيضًا العديد من الألعاب والألعاب ، من بينها مكعبات النرد (مع ثقب واحد إلى ستة ثقوب في الوجوه) ، والتي تم العثور عليها في مواقع مثل موهينجو دارو. [118]

شملت التماثيل المصنوعة من الطين الأبقار والدببة والقرود والكلاب. لم يتم تحديد الحيوان المصور على غالبية الفقمة في مواقع فترة النضج بوضوح. جزء من الثور ، جزء منه حمار وحشي ، مع قرن مهيب ، كان مصدر تكهنات. حتى الآن ، لا توجد أدلة كافية لإثبات الادعاءات بأن الصورة لها أهمية دينية أو ثقافية ، لكن انتشار الصورة يثير التساؤل عما إذا كانت الحيوانات في صور IVC هي رموز دينية أم لا. [119]

تم ممارسة العديد من الحرف بما في ذلك ، "عمل الصدف ، والسيراميك ، وصناعة الخرز الصاجي والمزجج" واستخدمت القطع في صنع القلائد والأساور والحلي الأخرى من جميع مراحل ثقافة هرابان. لا تزال بعض هذه الحرف تُمارس في شبه القارة الهندية حتى يومنا هذا. [120] بعض أدوات المكياج وأدوات الزينة (نوع خاص من الأمشاط (كاكاي) ، واستخدام الكوليريوم وأدوات الزينة الخاصة ثلاثة في واحد) التي تم العثور عليها في سياقات هارابان لا تزال لها نظائر مماثلة في الهند الحديثة. [121] تم العثور على التماثيل الأنثوية المصنوعة من الطين (حوالي 2800-2600 قبل الميلاد) والتي كان لونها أحمر مطبقًا على "المانجا" (خط فاصل الشعر). [121]

تم إيداع المكتشفات من Mohenjo-daro في البداية في متحف لاهور ، ولكن تم نقلها لاحقًا إلى مقر ASI في نيودلهي ، حيث تم التخطيط لإنشاء "متحف إمبراطوري مركزي" جديد للعاصمة الجديدة للراج البريطاني ، حيث سيتم عرض الاختيار. أصبح من الواضح أن استقلال الهند كان يقترب ، لكن تقسيم الهند لم يكن متوقعًا حتى وقت متأخر من العملية. طلبت السلطات الباكستانية الجديدة إعادة قطع موهينجو دارو المحفورة على أراضيها ، لكن السلطات الهندية رفضت. في النهاية تم التوصل إلى اتفاق ، تم بموجبه تقسيم المكتشفات ، التي يبلغ مجموعها حوالي 12000 قطعة (معظم شقوق الفخار) ، بالتساوي بين البلدان في بعض الحالات ، تم أخذ هذا بشكل حرفي للغاية ، مع بعض القلائد والمشدات التي تم فصل خرزها إلى أكوام. في حالة "الشخصيتين المنحوتتين الأكثر شهرة" ، طلبت باكستان واستلمت ما يسمى الكاهن الملك الرقم ، بينما احتفظت الهند بالأقل من ذلك بكثير فتاة راقصة. [122]

وعاء احتفالي 2600-2450 قبل الميلاد من الطين المطلي باللون الأسود 49.53 × 25.4 سم متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون (الولايات المتحدة)

أوزان مكعبة ، موحَّدة في جميع أنحاء منطقة إندوس الثقافية 2600-1900 قبل الميلاد ، متحف تشيرت البريطاني (لندن)

خرز موهينجو دارو 2600-1900 قبل الميلاد من العقيق الأحمر ومتحف التراكوتا البريطاني

طائر برأس كبش مثبت على عجلات ، ربما لعبة 2600-1900 قبل الميلاد تيراكوتا غيميه متحف (باريس)

تماثيل بشرية

تم العثور على حفنة من التماثيل الواقعية في مواقع IVC ، وأشهرها هو التمثال البرونزي المصبوب من الشمع المفقود من طرف نحيف. فتاة راقصة مزينة بأساور وجدت في موهينجو دارو. تم العثور على تمثالين واقعيين آخرين في هارابا في عمليات التنقيب الطبقية المناسبة ، والتي تعرض معالجة شبه كلاسيكية للشكل البشري: تمثال صغير لراقص يبدو أنه ذكر ، وجذع ذكر يشب أحمر ، وكلاهما الآن في متحف دلهي الوطني . كان رد فعل السير جون مارشال متفاجئًا عندما رأى هذين التمثالين من هارابا: [123]

عندما رأيتهم لأول مرة ، وجدت صعوبة في تصديق أنهم كانوا عصور ما قبل التاريخ ، بدا أنهم أزعجوا تمامًا جميع الأفكار الراسخة حول الفن والثقافة في وقت مبكر. لم يكن مثل هذا النمذجة معروفًا في العالم القديم حتى العصر الهلنستي لليونان ، لذلك اعتقدت أنه من المؤكد أنه قد تم ارتكاب خطأ ما في أن هذه الأرقام قد وجدت طريقها إلى مستويات أقدم بحوالي 3000 سنة من تلك التي وصلوا إليها. ينتمي بشكل صحيح. الآن ، في هذه التماثيل الصغيرة ، هذه الحقيقة التشريحية المذهلة هي التي تجعلنا نتساءل عما إذا كان من الممكن ، في هذه المسألة البالغة الأهمية ، توقع الفن اليوناني من قبل النحاتين في عصر بعيد على ضفاف نهر النيل. اندوس. [123]

لا تزال هذه التماثيل مثيرة للجدل ، بسبب تقنياتها المتقدمة. فيما يتعلق بجذع اليشب الأحمر ، يدعي المكتشف ، فاتس ، تاريخ هارابان ، لكن مارشال اعتبر أن هذا التمثال الصغير ربما يكون تاريخيًا ، ويعود تاريخه إلى فترة جوبتا ، ويقارنه بجذع لوهانيبور اللاحق. [124] كما تم العثور على تمثال صغير آخر مشابه من الحجر الرمادي لذكر راقص على بعد حوالي 150 مترًا في طبقة هارابان الناضجة الآمنة. بشكل عام ، يميل عالم الأنثروبولوجيا جريجوري بوسيل إلى اعتبار أن هذه التماثيل ربما تشكل قمة فن السند خلال فترة هارابان الناضجة. [125]

مستلق طوفان 2600-1900 قبل الميلاد طول الرخام: 28 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

ذكر الجذع الراقص 2400-1900 قبل الميلاد ارتفاع الحجر الجيري: 9.9 سم المتحف الوطني (نيودلهي ، الهند)

ال فتاة راقصة 2400-1900 قبل الميلاد: ارتفاع البرونز: 10.8 سم المتحف الوطني (نيودلهي)

الأختام

تم استرداد الآلاف من الأختام الصابونية ، وطابعها المادي متسق إلى حد ما. يتراوح حجمها من مربعات الضلع 2 إلى 4 سم (3 4 إلى 1 + 1 2 بوصة). في معظم الحالات ، يكون لديهم رئيس مثقوب في الخلف لاستيعاب سلك للتعامل معه أو لاستخدامه كزينة شخصية.

تم العثور على أختام في موهينجو دارو تصور شخصًا يقف على رأسه ، وآخر على ختم باشوباتي ، جالسًا القرفصاء فيما بعض [ من الذى؟ ] استدعاء وضعية تشبه اليوجا (انظر الصورة ، ما يسمى ب باشوباتي، أدناه). تم تحديد هذا الرقم بشكل مختلف. حدد السير جون مارشال تشابهًا مع الإله الهندوسي شيفا. [126]

تشير أداة تشبه القيثارة تم تصويرها على ختم إندوس وجسمان صدفيان تم العثور عليهما في لوثال إلى استخدام الآلات الموسيقية الوترية.

يظهر إله بشري بقرون وحوافر وذيل ثور أيضًا في الفقمة ، ولا سيما في مشهد قتال مع وحش يشبه النمر. تمت مقارنة هذا الإله برجل الثور إنكيدو في بلاد ما بين النهرين. [127] [128] [129] تظهر العديد من الأختام أيضًا رجلًا يقاتل أسدين أو نمور ، وهو موضوع "سيد الحيوانات" شائع في الحضارات في غرب وجنوب آسيا. [129] [130]

ختم 3000-1500 قبل الميلاد ستيتيت مخبوز 2 × 2 سم متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

ختم الطوابع والانطباع الحديث: وحيد القرن ومبخرة (؟) 2600-1900 قبل الميلاد محترق ستيتيت 3.8 × 3.8 × 1 سم متحف متروبوليتان للفنون

الختم مع الثور ذو القرنين والنقوش الصخرية 2010 قبل الميلاد بشكل عام: 3.2 × 3.2 سم متحف كليفلاند للفنون (كليفلاند ، أوهايو ، الولايات المتحدة)

الختم مع يونيكورن ونقش 2010 قبل الميلاد من الحجر الصخري الإجمالي: 3.5 × 3.6 سم متحف كليفلاند للفنون

التجارة والنقل

يبدو أن اقتصاد حضارة السند قد اعتمد بشكل كبير على التجارة ، والتي سهلت من خلال التقدم الكبير في تكنولوجيا النقل. ربما كان IVC أول حضارة تستخدم النقل بعجلات. [133] ربما تضمنت هذه التطورات عربات ذات ثيران متطابقة مع تلك التي شوهدت في جميع أنحاء جنوب آسيا اليوم ، بالإضافة إلى القوارب. ربما كانت معظم هذه القوارب صغيرة مسطحة القاع ، وربما كانت مدفوعة بالإبحار ، على غرار تلك التي يمكن للمرء رؤيتها على نهر إندوس اليوم ، ومع ذلك ، هناك دليل ثانوي على وجود زوارق بحرية. اكتشف علماء الآثار قناة ضخمة مجروفة وما يعتبرونه مرفقًا لرسو السفن في مدينة لوثال الساحلية في غرب الهند (ولاية غوجارات). ومع ذلك ، تم اكتشاف شبكة قنوات واسعة تستخدم للري بواسطة H.-P. فرانكفورت. [134]

خلال الفترة 4300-3200 قبل الميلاد من العصر الحجري النحاسي (العصر النحاسي) ، تُظهر منطقة حضارة وادي السند أوجه تشابه في الخزف مع جنوب تركمانستان وشمال إيران مما يشير إلى قدر كبير من التنقل والتجارة.خلال فترة هارابان المبكرة (حوالي 3200-2600 قبل الميلاد) ، توثق أوجه التشابه في الفخار والأختام والتماثيل والزخارف وما إلى ذلك تجارة القوافل المكثفة مع آسيا الوسطى والهضبة الإيرانية. [135]

انطلاقا من تشتت مصنوعات حضارة السند ، تكاملت الشبكات التجارية اقتصاديًا مع منطقة شاسعة ، بما في ذلك أجزاء من أفغانستان ، والمناطق الساحلية من بلاد فارس ، وشمال وغرب الهند ، وبلاد ما بين النهرين ، مما أدى إلى تطوير العلاقات بين الهند وبلاد ما بين النهرين. تشير الدراسات التي أجريت على مينا الأسنان من الأفراد المدفونين في هارابا إلى أن بعض السكان قد هاجروا إلى المدينة من خارج وادي السند. [١٣٦] هناك بعض الأدلة على أن الاتصالات التجارية امتدت إلى جزيرة كريت وربما إلى مصر. [137]

كانت هناك شبكة تجارة بحرية واسعة تعمل بين حضارات هارابان وبلاد ما بين النهرين في وقت مبكر من مرحلة هرابان الوسطى ، حيث كان يتم التعامل مع الكثير من التجارة من قبل "تجار وسطاء من دلمون" (البحرين الحديثة وشرق شبه الجزيرة العربية وفيلاكا الواقعة في الخليج الفارسي). [138] أصبحت مثل هذه التجارة البحرية لمسافات طويلة ممكنة مع تطوير المراكب المائية المصنوعة من الألواح الخشبية ، والمجهزة بصاري مركزي واحد يدعم شراعًا منسوجًا أو قماشًا. [139]

يُفترض عمومًا أن معظم التجارة بين وادي السند (Meluhha القديمة؟) والجيران الغربيين تقدموا عبر الخليج الفارسي بدلاً من البر. على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على أن هذا هو الحال بالفعل ، إلا أن توزيع القطع الأثرية من نوع إندوس في شبه جزيرة عمان والبحرين وجنوب بلاد ما بين النهرين يجعل من المعقول أن سلسلة من المراحل البحرية ربطت وادي السند ومنطقة الخليج. [140]

في الثمانينيات ، تم اكتشاف اكتشافات أثرية مهمة في رأس الجنز (عمان) ، مما يدل على روابط وادي السند البحري بشبه الجزيرة العربية. [139] [141] [142]

الزراعة

وفقًا لـ Gangal et al. (2014) ، هناك أدلة أثرية وجغرافية قوية على أن الزراعة من العصر الحجري الحديث انتشرت من الشرق الأدنى إلى شمال غرب الهند ، ولكن هناك أيضًا "دليل جيد على التدجين المحلي للشعير وماشية الزيبو في مهرجاره". [76] [إعلان]

وفقًا لجين فرانسوا جريج ، كان للزراعة أصل مستقل في مهرجاره ، على الرغم من أوجه التشابه التي لاحظها بين مواقع العصر الحجري الحديث من شرق بلاد ما بين النهرين وغرب وادي السند ، والتي تعد دليلًا على "استمرارية ثقافية" بين تلك المواقع. ومع ذلك ، خلص جريج إلى أن مهرجاره لديه خلفية محلية سابقة ، "وليس" مياهًا منعزلة "لثقافة العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى." ظاهرة أصلية في جنوب آسيا "وأن البيانات تدعم تفسير" التحضر ما قبل التاريخ والتنظيم الاجتماعي المعقد في جنوب آسيا على أنه قائم على التطورات الثقافية الأصلية ، ولكن ليست معزولة ".

يلاحظ جريج أن أهالي مهرجاره استخدموا القمح والشعير المستأنسة ، [144] بينما لاحظ شافر وليختنشتاين أن محصول الحبوب الرئيسي المزروع كان شعيرًا عاريًا مكونًا من ستة صفوف ، وهو محصول مشتق من شعير من صفين. [145] يوافق جانجال على أن "المحاصيل المدجنة من العصر الحجري الحديث في مهرجاره تشمل أكثر من 90٪ شعير" ، مشيرًا إلى أن "هناك أدلة جيدة على التدجين المحلي للشعير." ومع ذلك ، يشير جانجال أيضًا إلى أن المحصول شمل أيضًا "كمية صغيرة من القمح" ، "يُقترح أن يكون من أصل شرقاني ، حيث يقتصر التوزيع الحديث للأصناف البرية من القمح على شمال بلاد الشام وجنوب تركيا". [76] [ae]

الماشية التي غالبًا ما تُصوَّر على أختام السند هي ثوران هندي محدب ، يشبه ماشية زيبو. ماشية الزيبو لا تزال شائعة في الهند وأفريقيا. إنه يختلف عن الماشية الأوروبية ، وقد تم تدجينه في الأصل في شبه القارة الهندية ، ربما في منطقة بلوشستان في باكستان. [146] [76] [إعلان]

بحث بواسطة J. Bates et al. يؤكد (2016) أن سكان السند كانوا الأوائل الذين استخدموا استراتيجيات معقدة متعددة المحاصيل عبر الموسمين ، وزراعة الأطعمة خلال الصيف (الأرز والدخن والفول) والشتاء (القمح والشعير والبقول) ، الأمر الذي تطلب أنظمة ري مختلفة. [147] بيتس وآخرون. (2016) وجد أيضًا دليلًا على عملية تدجين منفصلة تمامًا للأرز في جنوب آسيا القديمة ، تستند إلى الأنواع البرية اوريزا نيفارا. أدى ذلك إلى التنمية المحلية لمزيج من "الأراضي الرطبة" و "الأراضي الجافة" للزراعة المحلية أوريزا ساتيفا إنديكا زراعة الأرز ، قبل أرز "الأراضي الرطبة" حقًا اوريزا ساتيفا جابونيكا وصل حوالي 2000 قبل الميلاد. [148]

وفقًا لـ Akshyeta Suryanarayan et. آل. في حين أن نسبة كبيرة من البيانات لا تزال غامضة ، حيث يتم بناء مراجع نظيرية محلية موثوقة للدهون والزيوت لا تزال غير متوفرة ومستويات منخفضة من الدهون في أوعية IVC المحفوظة ، تشير الأدلة المتاحة إلى أن استخدام وعاء (الطعام) كان متعدد الوظائف ، وعبر المستوطنات الريفية والحضرية كان الاستخدام مشابهًا والطهي في أوعية السند يتكون من منتجات الألبان ولحوم ذبائح الحيوانات المجترة وإما دهون أو نباتات أو مخاليط من هذه المنتجات غير المجترة. [149]

لغة

غالبًا ما يُقترح أن حاملي IVC يتوافقون مع بروتو درافيدانس لغويًا ، وتفكك بروتو درافيدان الذي يتوافق مع تفكك ثقافة هارابان المتأخرة. [150] خلص عالم الهنود الفنلندي أسكو باربولا إلى أن توحيد نقوش السِّنْد يمنع أي احتمال لاستخدام لغات مختلفة على نطاق واسع ، وأن الشكل المبكر للغة درافيدية يجب أن يكون لغة شعب السند. [151] اليوم ، تتركز عائلة اللغة Dravidian في الغالب في جنوب الهند وشمال وشرق سريلانكا ، ولكن لا تزال هناك جيوب منها في جميع أنحاء الهند وباكستان (لغة Brahui) ، مما يضفي مصداقية على النظرية.

وفقًا لـ Heggarty و Renfrew ، ربما انتشرت لغات Dravidian في شبه القارة الهندية مع انتشار الزراعة. [152] وفقًا لديفيد ماك ألبين ، تم جلب اللغات الدرافيدية إلى الهند عن طريق الهجرة إلى الهند من عيلام. [af] في منشورات سابقة ، ذكر رينفرو أيضًا أن درافيدان البدائي تم إحضاره إلى الهند من قبل مزارعين من الجزء الإيراني من الهلال الخصيب ، [153] [154] [155] [ag] ولكن مؤخرًا لاحظ هيجارتى ورينفرو أن " لا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به في توضيح ما قبل التاريخ لدرافيدان ". كما أشاروا إلى أن "تحليل ماك ألبين لبيانات اللغة ، وبالتالي ادعاءاته ، لا يزال بعيدًا عن العقيدة". [152] استنتج هيجارتى ورينفرو أن العديد من السيناريوهات متوافقة مع البيانات ، وأن "هيئة المحلفين اللغوية لا تزال خارج نطاق القانون". [152] [ai]

نظام الكتابة الممكن

تم العثور على ما بين 400 وما يصل إلى 600 رمز إندوس مميز [160] على أختام الطوابع والأقراص الصغيرة والأواني الخزفية وأكثر من اثنتي عشرة مادة أخرى ، بما في ذلك "لافتة" علقت على ما يبدو ذات مرة فوق بوابة القلعة الداخلية. مدينة السند Dholavira. لا يزيد طول نقوش السند النموذجية عن أربعة أو خمسة أحرف ، ومعظمها (باستثناء "لافتة Dholavira") صغيرة الأطول على سطح واحد ، وهو أقل من 2.5 سم (1 بوصة) مربع ، وهي 17 علامة الأطول على أي جسم (يوجد على ثلاثة أوجه مختلفة لجسم منتَج بكميات كبيرة) يبلغ طوله 26 رمزًا.

في حين أن حضارة وادي السند توصف عمومًا بأنها مجتمع متعلم على أساس أدلة هذه النقوش ، فقد تم تحدي هذا الوصف من قبل فارمر وسبروت وويتزل (2004) [161] الذين يجادلون بأن نظام إندوس لم يقم بترميز اللغة ، ولكنه كان كذلك بدلاً من ذلك ، تشبه مجموعة متنوعة من أنظمة الإشارات غير اللغوية المستخدمة على نطاق واسع في الشرق الأدنى والمجتمعات الأخرى ، لترمز إلى العائلات والعشائر والآلهة والمفاهيم الدينية. زعم آخرون في بعض الأحيان أن الرموز كانت تُستخدم حصريًا في المعاملات الاقتصادية ، لكن هذا الادعاء يترك مظهرًا غير مفسر لرموز إندوس على العديد من الأشياء الطقسية ، والتي تم إنتاج العديد منها بكميات كبيرة في قوالب. لا توجد أوجه تشابه مع هذه النقوش التي تم إنتاجها بكميات كبيرة في أي حضارة قديمة أخرى. [162]

في دراسة عام 2009 من قبل P.N. راو وآخرون نشرت في علم، علماء الكمبيوتر ، بمقارنة نمط الرموز بمختلف النصوص اللغوية والأنظمة غير اللغوية ، بما في ذلك الحمض النووي ولغة برمجة الكمبيوتر ، وجدوا أن نمط نص إندوس أقرب إلى نمط الكلمات المنطوقة ، مما يدعم الفرضية القائلة بأنه يرمز إلى لغة غير معروفة حتى الآن. [163] [164]

عارض كل من Farmer و Sproat و Witzel هذه النتيجة ، مشيرين إلى أن Rao et al. لم يقارن إشارات إندوس في الواقع مع "أنظمة غير لغوية في العالم الحقيقي" ولكن بالأحرى مع "نظامين مصطنعين بالكامل اخترعهما المؤلفون ، أحدهما يتكون من 200000 علامة مرتبة عشوائيًا والآخر من 200000 علامة مرتبة بالكامل ، يزعمون بشكل زائف أنهم يمثلون هياكل جميع أنظمة الإشارات غير اللغوية في العالم الحقيقي ". [165] فارمر وآخرون. أثبتت أيضًا أن مقارنة نظام غير لغوي مثل علامات شعارات العصور الوسطى مع اللغات الطبيعية ينتج عنها نتائج مشابهة لتلك التي توصل إليها Rao et al. تم الحصول عليها بعلامات السند. استنتجوا أن الطريقة التي استخدمها Rao et al. لا يمكن تمييز الأنظمة اللغوية من الأنظمة غير اللغوية. [166]

ثبت أن الرسائل الموجودة على الأختام أقصر من أن يتم فك تشفيرها بواسطة الكمبيوتر. يحتوي كل ختم على مجموعة مميزة من الرموز وهناك أمثلة قليلة جدًا لكل تسلسل لتوفير سياق كافٍ. تختلف الرموز المصاحبة للصور من ختم إلى ختم ، مما يجعل من المستحيل استنباط معنى للرموز من الصور. ومع ذلك ، كان هناك عدد من التفسيرات المقدمة لمعنى الأختام. تميزت هذه التفسيرات بالغموض والذاتية. [166]: 69

تم نشر صور للعديد من آلاف النقوش الموجودة في مجموعة أختام ونقوش السند (1987 ، 1991 ، 2010) ، تحرير أسكو باربولا وزملاؤه. أحدث مجلد أعيد نشره تم التقاطه في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي لمئات النقوش المفقودة أو المسروقة ، جنبًا إلى جنب مع العديد من الصور التي تم اكتشافها في العقود القليلة الماضية سابقًا ، كان على الباحثين استكمال المواد الموجودة في جسم من خلال دراسة الصور الصغيرة في تقارير التنقيب الخاصة بمارشال (1931) ، ماكاي (1938 ، 1943) ، ويلر (1947) ، أو النسخ في مصادر متفرقة أكثر حداثة.

تحتوي كهوف Edakkal في منطقة Wayanad في ولاية كيرالا على رسومات تتراوح على فترات من 5000 قبل الميلاد إلى 1000 قبل الميلاد. ظهرت أصغر مجموعة من اللوحات في الأخبار لاحتمال ارتباطها بحضارة وادي السند. [167]

دين

حظي نظام الدين والمعتقد لشعب وادي السند باهتمام كبير ، لا سيما من وجهة نظر تحديد السلائف للآلهة والممارسات الدينية للديانات الهندية التي تطورت لاحقًا في المنطقة. ومع ذلك ، نظرًا لتباين الأدلة ، والتي هي مفتوحة لتفسيرات مختلفة ، وحقيقة أن نص إندوس لا يزال غير مفكك ، فإن الاستنتاجات هي تخمينية جزئيًا وتستند إلى حد كبير إلى وجهة نظر رجعية من منظور هندوسي لاحق. [168]

كان العمل المبكر والمؤثر في المنطقة الذي حدد الاتجاه للتفسيرات الهندوسية للأدلة الأثرية من مواقع هارابان [169] هو عمل جون مارشال ، الذي حدد في عام 1931 ما يلي على أنه سمات بارزة لدين السند: إله ذكر عظيم و تمثل الآلهة الأم أو تبجيل الحيوانات والنباتات تمثيلًا رمزيًا للقضيب (اللينجا) والفرج (يوني) واستخدام الحمامات والمياه في الممارسات الدينية. تمت مناقشة تفسيرات مارشال كثيرًا ، وفي بعض الأحيان متنازع عليها على مدار العقود التالية. [170] [171]

يُظهر أحد فقمة وادي السند شخصية جالسة بغطاء رأس بقرن ، وربما ثلاثي الرؤوس وربما شبيه بالحيوان ، وتحيط به حيوانات. حدد مارشال الشكل على أنه شكل مبكر من الإله الهندوسي شيفا (أو رودرا) ، المرتبط بالزهد واليوغا واللينجا الذي يُعتبر ربًا للحيوانات وغالبًا ما يصور على أنه له ثلاث عيون. أصبح الختم يعرف باسم ختم باشوباتي ، بعد ذلك باشوباتي (رب كل الحيوانات) ، لقب شيفا. [170] [172] بينما لاقى عمل مارشال بعض الدعم ، أثار العديد من النقاد وحتى المؤيدين عدة اعتراضات. جادلت دوريس سرينيفاسان بأن الشكل ليس له ثلاثة وجوه ، أو وضع يوغي ، وأن رودرا في الأدب الفيدي لم يكن حاميًا للحيوانات البرية. [173] [174] رفض هربرت سوليفان وألف هيلتبيتل أيضًا استنتاجات مارشال ، حيث زعم الأول أن الرقم أنثى ، بينما ربط الأخير الرقم بـ ماهيشا، إله الجاموس والحيوانات المحيطة مع vahanas (مركبات) الآلهة للاتجاهات الأساسية الأربعة. [175] [176] في عام 2002 ، خلص جريجوري إل بوسيل إلى أنه في حين أنه سيكون من المناسب التعرف على الشكل كإله ، فإن ارتباطه بجاموس الماء ، ووضعه كواحد من طقوس الانضباط ، معتبرا إياه بروتو -شيفا سوف تذهب بعيدا جدا. [172] على الرغم من الانتقادات التي وجهت إلى ارتباط مارشال بالختم بأيقونة بروتو شيفا ، فقد فسره جين وفيلاس سانغاف على أنه Tirthankara Rishabhanatha. [177] يعتقد المؤرخون مثل Heinrich Zimmer و Thomas McEvilley أن هناك علاقة بين Jain Tirthankara Rishabhanatha الأولى وحضارة وادي السند. [178] [179]

افترض مارشال وجود عبادة لعبادة الإلهة الأم بناءً على التنقيب عن العديد من التماثيل النسائية ، واعتقد أن هذا كان مقدمة للطائفة الهندوسية من Shaktism. ومع ذلك ، لا تزال وظيفة التماثيل الأنثوية في حياة شعب وادي السند غير واضحة ، ولا يعتبر بوسيل أن الأدلة على فرضية مارشال "قوية بشكل رهيب". [180] فسر مارشال بعض أنواع البايتيل على أنها تمثيلات قضيبية مقدسة يُعتقد الآن أنها استخدمت كمدقات أو عدادات ألعاب بدلاً من ذلك ، في حين أن أحجار الحلقة التي كان يعتقد أنها ترمز يوني تم تحديدها على أنها سمات معمارية مستخدمة لتركيب الأعمدة ، على الرغم من أن إمكانية رمزيتها الدينية لا يمكن إلغاؤها. [181] تُظهر العديد من أختام وادي السند حيوانات ، ويصور البعض أنها تُحمل في مواكب ، بينما يُظهر البعض الآخر إبداعات خيالية. يُظهر أحد الأختام من Mohenjo-daro وحشًا نصف بشري ونصف جاموس يهاجم نمرًا ، وهو ما قد يكون إشارة إلى الأسطورة السومرية لمثل هذا الوحش الذي صنعته الإلهة أرورو لمحاربة جلجامش. [182]

على عكس الحضارات المصرية المعاصرة وبلاد ما بين النهرين ، يفتقر وادي السند إلى أي قصور ضخمة ، على الرغم من أن المدن التي تم التنقيب عنها تشير إلى أن المجتمع يمتلك المعرفة الهندسية المطلوبة. [183] ​​[184] قد يشير هذا إلى أن الاحتفالات الدينية ، إن وجدت ، ربما كانت محصورة إلى حد كبير في المنازل الفردية أو المعابد الصغيرة أو الهواء الطلق. تم اقتراح العديد من المواقع من قبل مارشال والعلماء اللاحقين على أنها ربما تكون مكرسة للأغراض الدينية ، ولكن في الوقت الحالي يُعتقد على نطاق واسع فقط أن الحمام العظيم في موهينجو دارو قد تم استخدامه كمكان لتنقية الطقوس. [180] [185] تتميز الممارسات الجنائزية في حضارة هارابان بالدفن الجزئي (حيث يتحول الجسد إلى بقايا هيكلية عن طريق التعرض للعناصر قبل الدفن النهائي) ، وحتى حرق الجثث. [186] [187]

حوالي عام 1900 قبل الميلاد ، بدأت علامات التدهور التدريجي في الظهور ، وبحلول عام 1700 قبل الميلاد ، تم التخلي عن معظم المدن. أظهر الفحص الأخير للهياكل العظمية البشرية من موقع هارابا أن نهاية حضارة السند شهدت زيادة في العنف بين الأفراد وفي الأمراض المعدية مثل الجذام والسل. [188] [189]

وفقًا للمؤرخ Upinder Singh ، "الصورة العامة التي قدمتها مرحلة Harappan المتأخرة هي واحدة من انهيار الشبكات الحضرية وتوسيع الشبكات الريفية". [190]

خلال الفترة من حوالي 1900 إلى 1700 قبل الميلاد ، ظهرت ثقافات إقليمية متعددة في منطقة حضارة السند. كانت ثقافة Cemetery H في البنجاب وهاريانا وغرب أوتار براديش ، وكانت ثقافة Jhukar في السند ، وكانت ثقافة Rangpur (التي تتميز بفخار Lustrous Red Ware) في ولاية غوجارات. [191] [192] [193] المواقع الأخرى المرتبطة بالمرحلة المتأخرة من ثقافة هارابان هي بيراك في بلوشستان ، باكستان ، وديم آباد في ماهاراشترا ، الهند. [103]

أكبر مواقع Harappan المتأخرة هي Kudwala في Cholistan ، و Bet Dwarka في Gujarat ، و Daimabad في ولاية ماهاراشترا ، والتي يمكن اعتبارها حضرية ، لكنها أصغر وعدد قليل مقارنة بمدن Harappan الناضجة. تم تحصين بيت دواركا واستمرت الاتصالات مع منطقة الخليج العربي ، ولكن كان هناك انخفاض عام في التجارة بعيدة المدى. [194] من ناحية أخرى ، شهدت الفترة أيضًا تنوعًا في القاعدة الزراعية ، مع تنوع المحاصيل وظهور الزراعة المزدوجة ، فضلاً عن تحول الاستيطان الريفي نحو الشرق والجنوب. [195]

يوصف الفخار في فترة هارابان المتأخرة بأنه "يُظهر بعض الاستمرارية مع تقاليد فخار هارابان الناضجة" ، ولكنه يُظهر أيضًا اختلافات مميزة. [196] استمر احتلال العديد من المواقع لعدة قرون ، على الرغم من انحسار معالمها الحضرية واختفاءها. أصبحت القطع الأثرية التقليدية مثل الأوزان الحجرية والتماثيل النسائية نادرة. هناك بعض الأختام الدائرية ذات التصاميم الهندسية ، ولكنها تفتقر إلى النص الهندسي الذي ميز المرحلة الناضجة للحضارة. الكتابات نادرة وتقتصر على النقوش الفخارية. [196] كان هناك أيضًا انخفاض في التجارة لمسافات طويلة ، على الرغم من أن الثقافات المحلية تظهر ابتكارات جديدة في صناعة القيشاني والزجاج ونحت الخرزات الحجرية. [103] المرافق الحضرية مثل المصارف والحمامات العامة لم تعد تتم صيانتها ، والمباني الأحدث "شيدت بشكل سيء". تم تخريب المنحوتات الحجرية عمدا ، وتم إخفاء الأشياء الثمينة في بعض الأحيان في كنوز ، مما يشير إلى الاضطرابات ، وتركت جثث الحيوانات وحتى البشر دون دفن في الشوارع والمباني المهجورة. [197]

خلال النصف الأخير من الألفية الثانية قبل الميلاد ، تم التخلي عن معظم مستوطنات هارابان المتأخرة في فترة ما بعد المناطق الحضرية تمامًا. اتسمت الثقافة المادية اللاحقة عادةً بالاحتلال المؤقت ، "مواقع المخيمات للسكان الذين كانوا من البدو الرحل والرعاة بشكل أساسي" والذين استخدموا "الفخار اليدوي الخام". [198] ومع ذلك ، هناك استمرارية وتداخل أكبر بين أواخر هارابان والمراحل الثقافية اللاحقة في مواقع في البنجاب وهاريانا وغرب أوتار براديش ، وهي مستوطنات ريفية صغيرة في المقام الأول. [195] [199]

"الغزو الآري"

في عام 1953 ، اقترح السير مورتيمر ويلر أن غزو قبيلة هندو أوروبية من آسيا الوسطى ، "الآريون" ، تسبب في انهيار حضارة السند. كدليل ، استشهد بمجموعة من 37 هيكلًا عظميًا تم العثور عليها في أجزاء مختلفة من موهينجو دارو ، وممرات في الفيدا تشير إلى المعارك والحصون. ومع ذلك ، سرعان ما بدأ العلماء في رفض نظرية ويلر ، لأن الهياكل العظمية تنتمي إلى فترة ما بعد هجر المدينة ولم يتم العثور على أي منها بالقرب من القلعة.أظهرت الفحوصات اللاحقة للهياكل العظمية التي أجراها كينيث كينيدي في عام 1994 أن العلامات على الجماجم كانت ناجمة عن التآكل وليس العنف. [200]

في حضارة Cemetery H (مرحلة Harappan المتأخرة في منطقة البنجاب) ، تم تفسير بعض التصاميم المرسومة على الجرار الجنائزية من خلال عدسة الأدب الفيدي: على سبيل المثال ، الطاووس بأجسام مجوفة وشكل بشري صغير بداخله ، والذي تم تفسيره على أنه أرواح الموتى ، وكلب صيد يمكن رؤيته على أنه كلب ياما ، إله الموت. [201] [202] قد يشير هذا إلى إدخال معتقدات دينية جديدة خلال هذه الفترة ، لكن الأدلة الأثرية لا تدعم الفرضية القائلة بأن شعب مقبرة H كانوا مدمري مدن هارابان. [203]

تغير المناخ والجفاف

تشمل الأسباب المساهمة المقترحة لتوطين IVC التغيرات في مجرى النهر ، [204] وتغير المناخ الذي يُشار إليه أيضًا في المناطق المجاورة في الشرق الأوسط. [205] [206] اعتبارًا من عام 2016 [تحديث] يعتقد العديد من العلماء أن الجفاف ، وتراجع التجارة مع مصر وبلاد ما بين النهرين ، تسبب في انهيار حضارة السند. [207] ربما كان التغير المناخي الذي تسبب في انهيار حضارة وادي السند ناتجًا عن "الجفاف الضخم المفاجئ والحرج والتبريد قبل 4200 عام" ، وهو ما يمثل بداية عصر ميغالايان ، المرحلة الحالية من الهولوسين. [208]

كان نظام الغقار-حكرا يعتمد على الأمطار ، [209] [aj] [210] [آك] وكان إمداد المياه يعتمد على الرياح الموسمية. أصبح مناخ وادي السند أكثر برودة وجفافًا منذ حوالي عام 1800 قبل الميلاد ، مرتبطًا بالضعف العام للرياح الموسمية في ذلك الوقت. [4] تراجعت الرياح الموسمية الهندية وازداد الجفاف ، مع تراجع الغغار-هاكرا عن نفوذها نحو سفوح جبال الهيمالايا ، [4] [211] [212] مما أدى إلى فيضانات غير منتظمة وأقل انتشارًا جعلت الزراعة التي تغمرها المياه أقل استدامة.

قلل التجفيف من إمدادات المياه بدرجة كافية لتسبب في زوال الحضارة ، وتشتت سكانها باتجاه الشرق. [213] [214] [105] [هـ] وفقًا لجيوسان وآخرون. (2012) ، لم يطور سكان IVC قدرات الري ، معتمدين بشكل أساسي على الرياح الموسمية التي تؤدي إلى فيضانات الصيف. مع استمرار تحول الرياح الموسمية جنوبًا ، نمت الفيضانات بشكل غير منتظم للغاية بالنسبة للأنشطة الزراعية المستدامة. ثم هاجر السكان باتجاه حوض الجانج في الشرق حيث أقاموا قرى صغيرة ومزارع معزولة. لم يسمح الفائض الصغير الناتج في هذه المجتمعات الصغيرة بتنمية التجارة ، وتلاشت المدن. [215] [216]

الزلازل

هناك أدلة أثرية على الزلازل الكبرى في Dholavira في 2200 قبل الميلاد وكذلك في Kalibangan في 2700 و 2900 قبل الميلاد. ربما تكون مثل هذه الزلازل المتتالية ، إلى جانب الجفاف ، قد ساهمت في تدهور نظام الغغار والحركة. تم العثور على تغيرات مستوى سطح البحر أيضًا في موقعين محتملين للميناء البحري على طول ساحل مكران وهما الآن داخليان. قد تكون الزلازل قد ساهمت في تدهور العديد من المواقع من خلال أضرار الاهتزاز المباشر أو تغير مستوى سطح البحر أو عن طريق التغيير في إمدادات المياه. [217] [218] [219]

الاستمرارية والتعايش

تشير الحفريات الأثرية إلى أن تراجع هارابا دفع الناس باتجاه الشرق. [220] وفقًا لبوسيل ، بعد عام 1900 قبل الميلاد ، زاد عدد المواقع في الهند اليوم من 218 إلى 853. وفقًا لأندرو لولر ، "تظهر الحفريات على طول سهل الغانج أن المدن بدأت في الظهور هناك بدءًا من حوالي 1200 قبل الميلاد ، أي بضعة قرون فقط. بعد أن هجرت Harappa وقبل ذلك بكثير مما كان يشتبه به من قبل ". [207] [al] وفقًا لجيم شافير ، كانت هناك سلسلة متواصلة من التطورات الثقافية ، تمامًا كما هو الحال في معظم مناطق العالم. وتربط هاتان "ما يسمى بمرحلتين رئيسيتين من التحضر في جنوب آسيا". [222]

في مواقع مثل Bhagwanpura (في هاريانا) ، اكتشفت الحفريات الأثرية تداخلًا بين المرحلة الأخيرة من فخار Harappan المتأخر والمرحلة الأولى من فخار مطلي باللون الرمادي ، ويرتبط الأخير بالثقافة الفيدية ويعود تاريخه إلى حوالي 1200 قبل الميلاد. يقدم هذا الموقع دليلاً على وجود مجموعات اجتماعية متعددة تحتل نفس القرية ولكنها تستخدم فخارًا مختلفًا وتعيش في أنواع مختلفة من المنازل: "بمرور الوقت ، تم استبدال فخار هارابان المتأخر تدريجيًا بالفخار المصبوغ باللون الرمادي" ، وتشمل التغييرات الثقافية الأخرى التي أشار إليها علم الآثار إدخال الحصان والأدوات الحديدية والممارسات الدينية الجديدة. [103]

يوجد أيضًا موقع Harappan يسمى Rojdi في منطقة Rajkot في Saurashtra. بدأ التنقيب تحت إشراف فريق أثري من وزارة الآثار بولاية غوجارات ومتحف جامعة بنسلفانيا في 1982-83. في تقريرهم عن الحفريات الأثرية في روجدي ، غريغوري بوسيل و م. كتب رافال أنه على الرغم من وجود "علامات واضحة على الاستمرارية الثقافية" بين حضارة هارابان وثقافات جنوب آسيا في وقت لاحق ، إلا أن العديد من جوانب "النظام الاجتماعي والثقافي" و "الحضارة المتكاملة" في هارابان قد "ضاعت إلى الأبد" ، في حين أن التحضر الثاني للهند ( بداية من ثقافة Northern Black Polished Ware ، حوالي 600 قبل الميلاد) "تقع خارج هذه البيئة الاجتماعية والثقافية". [223]

في السابق ، اعتقد العلماء أن تراجع حضارة هارابان أدى إلى انقطاع الحياة الحضرية في شبه القارة الهندية. ومع ذلك ، فإن حضارة وادي السند لم تختف فجأة ، وظهرت العديد من عناصر حضارة السند في الثقافات اللاحقة. قد تكون ثقافة Cemetery H مظهرًا من مظاهر أواخر Harappan على مساحة كبيرة في منطقة البنجاب وهاريانا وغرب أوتار براديش ، وثقافة Ocher Coloured Pottery خلفتها. يستشهد ديفيد جوردون وايت بثلاثة علماء آخرين من التيار الرئيسي "أظهروا بشكل قاطع" أن الدين الفيدى مشتق جزئيًا من حضارات وادي السند. [224]

اعتبارًا من عام 2016 [تحديث] ، تشير البيانات الأثرية إلى أن الثقافة المادية المصنفة على أنها Harappan المتأخرة ربما استمرت حتى ج. 1000-900 قبل الميلاد وكان معاصرًا جزئيًا لثقافة Painted Gray Ware. [222] يشير عالم الآثار في جامعة هارفارد ريتشارد ميدو إلى مستوطنة هاربان المتأخرة في بيراك ، والتي ازدهرت باستمرار من 1800 قبل الميلاد إلى وقت غزو الإسكندر الأكبر في 325 قبل الميلاد. [207]

في أعقاب توطين حضارة السند ، ظهرت ثقافات إقليمية ، بدرجات متفاوتة ، تظهر تأثير حضارة السند. في مدينة هارابا العظيمة سابقًا ، تم العثور على مدافن تتوافق مع ثقافة إقليمية تسمى ثقافة المقبرة H. في الوقت نفسه ، توسعت ثقافة الفخار الملون من ولاية راجاستان إلى سهل الغانج. تمتلك ثقافة Cemetery H أقرب دليل على حرق الجثث وهي ممارسة سائدة في الهندوسية اليوم.

هاجر سكان حضارة وادي السند من وديان نهر السند وغاغار-هاكرا باتجاه سفوح جبال الهيمالايا في حوض جانجا-يامونا. [225]

الشرق الأدنى

المرحلة الناضجة (Harappan) من IVC معاصرة للعصر البرونزي المبكر والمتوسط ​​في الشرق الأدنى القديم ، ولا سيما الفترة العيلامية القديمة ، والسلالات المبكرة ، والإمبراطورية الأكادية إلى أور الثالث بلاد ما بين النهرين ، و Prepalatial Minoan Crete ، والمملكة القديمة إلى الأولى. الفترة الوسيطة مصر.

تمت مقارنة IVC على وجه الخصوص مع حضارات عيلام (أيضًا في سياق فرضية Elamo-Dravidian) ومع Minoan Crete (بسبب أوجه التشابه الثقافية المعزولة مثل عبادة الإلهة في كل مكان وتصوير قفز الثيران). [229] تم تحديد IVC مبدئيًا بالاسم الجغرافي Meluhha المعروف من السجلات السومرية التي أطلق عليها السومريون اسم Meluhhaites. [230]

تُظهر شهر السختة ، الواقعة في جنوب شرق إيران ، طريق التجارة مع بلاد ما بين النهرين. [231] [232] كما تم العثور على عدد من الأختام بخط إندوس في مواقع بلاد ما بين النهرين. [232] [233] [234]

داسيو

بعد اكتشاف IVC في عشرينيات القرن الماضي ، ارتبط على الفور بـ Dasyu الأصلي المعادي لقبائل Rigvedic في العديد من تراتيل Rigveda. فسر مورتيمر ويلر وجود العديد من الجثث غير المدفونة التي تم العثور عليها في المستويات العليا من موهينجو دارو على أنها ضحايا غزو حربي ، وذكر بشكل مشهور أن "إندرا تقف متهمة" بتدمير IVC. لا يزال ارتباط IVC مع Dasyus الذي يعيش في المدينة جذابًا لأن الإطار الزمني المفترض لأول هجرة هندية آرية إلى الهند يتوافق تمامًا مع فترة تراجع IVC التي شوهدت في السجل الأثري. ومع ذلك ، فإن اكتشاف IVC الحضري المتقدم غير وجهة نظر القرن التاسع عشر للهجرة الهندية الآرية المبكرة باعتبارها "غزوًا" لثقافة متقدمة على حساب السكان الأصليين "البدائيين" إلى التثاقف التدريجي "للبرابرة" الرحل. على حضارة حضرية متقدمة ، يمكن مقارنتها بالهجرات الجرمانية بعد سقوط روما ، أو الغزو الكيشي لبابل. هذا الابتعاد عن السيناريوهات "الغزوية" المبسطة يوازي تطورات مماثلة في التفكير حول نقل اللغة وحركة السكان بشكل عام ، كما هو الحال في حالة هجرة المتحدثين اليونانيين الأصليين إلى اليونان ، أو الهندو أوروبية لأوروبا الغربية.

موندا

تم اقتراح Proto-Munda (أو Para-Munda) و "حق اللجوء المفقود" (ربما مرتبط أو أسلاف للغة Nihali) [235] كمرشحين آخرين للغة IVC. يقترح مايكل Witzel لغة أساسية مسبقة مشابهة للغة Austroasiatic ، ولا سيما لغة Khasi ، حيث يجادل بأن Rigveda تظهر علامات على تأثير Harappan الافتراضي هذا في المستوى التاريخي الأقدم ، و Dravidian فقط في المستويات اللاحقة ، مما يشير إلى أن المتحدثين باللغة Austroasiatic هم السكان الأصليون البنجاب وأن الهنود الآريين واجهوا متحدثين باللغة Dravidian فقط في أوقات لاحقة. [236]


ملاحظات تاريخية: ما هي حضارة وادي السند؟

تهدف هذه المقالة إلى الخوض في حضارة وادي السند ودراستها من منظور SSC CGL / CHSL والامتحانات المصرفية.

ال تاريخ الهند بدأت مع بداية حضارة وادي السند.

في انحاء 2600-1900 ق، حضارة ازدهرت في وادي السند والتي كانت تعرف باسم حضارة وادي السند. هذه الحضارة هي الأكبر بين الحضارات الأربع القديمة.
في عام 1920 ، حفر قسم الآثار في الهند مدينتي هارابا وموهينجودارو تم استدعاء الناس في هذه الحضارة هارابا.
تم إنشاء مستوطناتهم الأولى حوالي 2600 قبل الميلاد في غرب الهند الآن باكستان.
ازدهرت الحضارة في نفس الوقت تقريبًا مع دول مصر و
بلاد ما بين النهرين.
انتشرت هذه الحضارة عبر جامو في الشمال ومصب نارمادا في الجنوب وساحل مكران في الغرب وميروت في الشرق.
نمت مدن مثل Harappa و Mohenjo-Daro على طول طرق التجارة الرئيسية.

مدننهرنتائج مهمة
هارابانهر رافي في البنجابكان هناك صف مكون من 6 صوامع
مصنوع من أجل الطعام.
تماثيل آلهة الأم
تم ايجادها.
كانت عربات بولوك
اكتشف.
تماثيل الحجر الرملي
تم العثور على تشريح الإنسان.
موهينجوداروحي لاركانا بالقرب من
نهر السند في باكستان
حمام كبير كبير للحبوب
صورة باهوباتي
ماهاديفا
صورة الرجل الملتحي
صورة راقصة
قطعة قماش قطنية
لوثالنهر بوجافا في ولاية غوجاراتمدينة الميناء الأول
دفن مزدوج
خيول الطين
قشر الأرز
لعب الشطرنج
تشانوداروالسند بالقرب من نهر السندمدينة بلا قلعة
صناع الخرزة
دولافيرانهر لوني في ولاية غوجاراتالمدينة مقسمة إلى 34 جزء
نظام حصاد المياه
وخزان مياه

تنقسم حضارة وادي السند إلى 3 مراحل-
أ) مرحلة هرابان المبكرة (مرحلة حكرا) من 3300 إلى 2600 قبل الميلاد.
ب) مرحلة هارابان الناضجة من 2600 إلى 1900 قبل الميلاد.
ج) مرحلة أواخر هارابان من عام 1900 إلى 1300 قبل الميلاد.

ال وادي الاندس يعود البرنامج النصي إلى 3000 قبل الميلاد.
زراعة القطن والبازلاء والتمر وكانت تجارتهم شائعة في هذه الحضارة.
المرحلة المؤدية إلى مرحلة Harappan الناضجة تسمى كوت ديجي.
حوالي 1800-1700 قبل الميلاد بدأ الناس في التخلي عن مدينتي Harappa و
موهينجودارو.

تخطيط المدن


تم تخطيط المدينة في أ نظام الشبكة.
كان لدى Harappa و Mohenjodaro قلعتهما الخاصة والأكروبوليس التي احتلها الحكام.
تم العثور على منازل مستطيلة الشكل مع حمامات مبطنة بالطوب وآبار مع سلالم تم العثور على استخدام الطوب المحروق خلال هذه الفترة.
ال نظام الصرف الصحي في موهينجو دارو كان رائعا كما كان تحت الارض.
صوامع تشكل جزءًا مهمًا من هذه المدن
في مدينة كاليبانغان ، كان للعديد من المنازل منازلهم الآبار الفردية الخاصة.
مدن تم تحصين Dholavira و Lothal بشكل كامل وتم فصل أقسام داخل البلدة بأسوار.

الزراعة في حضارة وادي السند

تم بناء المدن الرئيسية في هذه الحضارة حول الأنهار من أجل الري المناسب.
Harappas كانت أول من أنتج القطن.
تم زراعة القمح والشعير.
أرز أيضًا ربما تم زراعتها حيث تم اكتشاف قشور الأرز التي يعود تاريخها إلى حضارة السند.
استخدام تم استخدام المحاريث الخشبية لحرث الحقول بمساعدة الثيران.
كما تم العثور على آثار لقناة الري في مدينة شورتوغاي.

الحيوانات

الثيران والجاموس والماعز والأغنام والخنازير تم تدجينها
الحمير والجمال كانت تستخدم لحمل الحمولة
الفيلة ووحيد القرن كانت معروفة
أثار من تم العثور على الخيول حول تلك الفترة أيضًا، ومع ذلك لم يتم استخدامها على نطاق واسع.

اقتصاد حضارة وادي السند

ال أهمية التجارة في هذه الحضارة يمكن رؤيتها بسبب انتشار استخدام الأختام والنص الموحد وأنظمة قياس الوزن المنظمة للمعاملات.
قام Harappans بالتجارة الحجر والمعادن والقذائف.
توجد الأوزان في مضاعفات العدد 16.
كان نظام المقايضة هو النظام الرئيسي لإجراء تجارة.

الحرف اليدوية في حضارة وادي السند

كان البرونز منتشرًا على نطاق واسع مستعملة ومصنعة
وضع الطوب كانت حرفة مهمة وكان مطلوبًا عمال بناء مهرة.
عجلة الخزاف تم استخدامه على نطاق واسع.

صنع الخرزة وصنع القوارب وصنع الختم كانت أيضًا مهنًا مستحثة على نطاق واسع في حضارة هارابا.
صاغة الذهب مجوهرات مصنوعة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة.
تيراكوتا - تم استخدام الطين الترابي المخبوز في النار لعمل المنحوتات.
يتم استخدامه ل يصنعون ألعابًا أو أشياء للعبادة.

الدين والثقافة في حضارة وادي السند

كان كل الناس جزءًا من نفس الثقافة.
ولا معابد دينية الهياكل موجودة.
أسلحة نادرا ما وجدت.
تم تعبد شخصيات التراكوتا للإلهة الأم. نظر Harappans إلى الأرض على أنها إلهة الخصوبة وعبدوها.
باشوباتي مهاديف تم العثور على الفقمة مع الفيل والنمر ووحيد القرن والثور يحيط به مع 2 الغزلان بالقرب من قدميه.
شجرة بيبال كان يعبد.
1 وحيد القرن وثور سنام كانوا يعبدون.
تم استخدام التمائم لدرء الأشباح والأرواح الشريرة.
الأسد لم يكن معروفا
يعود نص Harappan إلى 3000 قبل الميلاد وكانت تصويرية بطبيعتها ولكن لم يتم فك شفرتها حتى الآن ، فهي مسجلة على الأختام وتحتوي على بضع كلمات فقط.

نص هارابان هو الأقدم النصي في شبه القارة الهندية.

مرحلة أواخر هارابان وتراجع حضارة وادي السند

في حوالي 1800 قبل الميلاد ، يُعتقد أن:
 كان هناك انخفاض الخصوبة من التربة بسبب زيادة الملوحة.
كان هناك هبوط مفاجئ ارتفاع الأرض تسبب في حدوث فيضانات.
تسببت الزلازل التغييرات في مسار إندوس.
تم تدمير ثقافة Harappan من قبل غزو ​​الآريين.
يقال إن كل هذه الأسباب تسببت في تدهور وادي السند
الحضارة.
ومع ذلك ، فإن أحدث القطع الأثرية والأدلة على بقاء الحضارة تعود إلى 900 ق.

لمزيد من هذه المقالات المفيدة ترقبوا تلفزيون خاص.


تاريخ حضارة وادي السند

الهند أرض قديمة. قديمة أيضًا حضارتها. إنها واحدة من أقدم مراكز الوجود البشري.

عاش رجال العصور القديمة والحجرية على أرضها. عبر العصور الطويلة سار الإنسان على طريق التقدم.

وأخيرًا ، رفعت واحدة من أقدم الحضارات رأسها على مساحة شاسعة من شبه القارة هذه. كانت حضارة السند.

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6d/IVC-major-sites-2.jpg/800px-IVC-major-sites-2.jpg

كانت حضارة السند قديمة قدم حضارة وديان النيل ودجلة. لآلاف السنين ، كانت تلك الحضارة مدفونة تحت الأرض. لم يكن لدى الرجال المعاصرين أي فكرة عن ذلك. يعتقد الناس أن الحضارة في الهند بدأت مع الآريين. قبلهم ، عاش الأوائل فقط.

في عام 1922 ، حدث اكتشاف عظيم. حملت تاريخ الحضارة الهندية إلى الوراء. ثبت أن الهند لديها حضارة قبل وقت طويل من ظهور الآريين. يعود الفضل في هذا الاكتشاف إلى اثنين من العلماء المشهورين ، راخال داس بانيرجي وديارام ساهني. من خلال الحفريات الأثرية في البنجاب والسند ، حفروا بقايا مدينتين قديمتين. كان أحدهما هارابا ، الواقعة في منطقة مونتغمري في البنجاب على ضفة نهر رافي. والآخر هو ماهينجودارو الواقع في منطقة لاركانا في السند على ضفة نهر السند.

كلمة ماهينجو دارو تعني & # 8216 جبل الموتى & # 8217. ويسمى أيضا & # 8220 مدينة الموتى & # 8221. كان هارابا وماهينجو دارو مستلقين تحت الأرض لآلاف السنين ، وقد سلط اكتشافهما الضوء على فصل جديد من الهند ما قبل التاريخ. عرف العالم أن الحضارة الإنسانية قد بزغت أيضًا على أرض الهند ، كما في مصر وبلاد ما بين النهرين.

اسم الحضارة:

أصبحت مشكلة تسمية تلك الحضارة القديمة. في البداية ، شعر بعض العلماء أن حضارة هارابا وماهينجو دارو لها علاقة وثيقة بالحضارة السومرية القديمة. لذلك أرادوا وصفها بأنها حضارة الهند السومرية. لكن تدريجيًا أصبح واضحًا أن تأثير أي حضارة خارجية على Mahenjo-daro-Harappa كان ضئيلًا. لذلك ، فقد الاسم الأول قيمته.

في غضون ذلك ، شعر علماء آخرون أنه نظرًا لوقوع Harappa و Mohenjo-Daro على وادي نهر السند ، يجب أن يُطلق عليه اسم حضارة وادي السند أو حضارة السند. في رأيهم ، كانت حضارة السند حضارة بحتة من أصل هندي. لم تكن قط فرعًا من أي حضارة أخرى.

مع مرور الوقت ، حدثت اكتشافات أخرى. في العديد من الأماكن خارج وادي السند ، شوهدت بقايا تلك الثقافة بكثرة. أدى ذلك إلى شعور العلماء بأنها حضارة تغطي مساحة أكبر بكثير. لذلك ، من الخطأ تسميتها بحضارة وادي السند لأن هذا الاسم يوحي فقط بمنطقة محدودة.

للخروج من مثل هذه الصعوبات ، شعر بعض العلماء أنه نظرًا لاكتشاف الحضارة لأول مرة في Harappa ، فمن الأفضل تسميتها باسم Harappan Culture. في حين شعر العلماء بهذا ، قبل التاريخ اسم الحضارة الأولى للهند بحضارة السند. مهما كان الاسم ، فقد امتدت تلك الحضارة على مساحة واسعة من الهند.

مدى ثقافة هارابان:

تم اكتشاف آثار ثقافة Harappan من العديد من الأماكن. من الواضح أن مداها كان بعيدًا وواسعًا. من جبال الهيمالايا في الشمال إلى وادي نارمادا في الجنوب ، وسعت ثقافة هارابان نفوذها. تم العثور على أدلة على تلك الثقافة القديمة في عدة أماكن. تشتهر من بين هذه الأماكن روبار وكالي بانجان وتشينهو دارو وسوتكاغن دور ولوثال. كما شوهدت آثاره في بلوشستان وبيكانير.

تقع روبار في الشمال بالقرب من شيملا. يقع Sutkagen-Dor بالقرب من بحر العرب ، و Lothal في ولاية غوجارات. داخل المنطقة الشاسعة من Ropar إلى Lothal ، تم العثور على آثار Harappan من ما يصل إلى 80 مكانًا. يُعتقد أن ثقافة هارابان غطت مساحة 1500 كيلومتر من الشرق إلى الغرب و 1000 كيلومتر من الشمال إلى الجنوب.

في الوقت الحاضر ، تم تحديد منطقة تلك الحضارة القديمة من جنوب بلوشستان في الغرب إلى منطقة ميروت في أوتار براديش في الشرق ومن روبار في الشمال إلى مصب نهر كيم في غوجارات في الجنوب. على هذا النحو ، فإن منطقة حضارة السند أو ثقافة هارابان أوسع بكثير من المنطقة التي تغطيها حضارة النيل القديمة ، أو حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة ، أو حتى حضارة وادي النهر الأصفر في الصين.

زمن حضارة السند:

أصل الحضارة يصعب تحديده. تختلف الآراء فيما يتعلق بزمن حضارة السند. كان السير جون مارشال ، المدير العام لعلم الآثار من عام 1902 إلى عام 1928 ، مرجعًا كبيرًا في هذا الموضوع. وجد بعض التشابه بين حضارات السند وبلاد ما بين النهرين. على هذا الأساس ، حسب أن حضارة السند كانت موجودة قبل المسيح بحوالي 3000 سنة. وضع الوقت بين 3250 قبل الميلاد. و 2750 قبل الميلاد.

قارن بعض العلماء الآخرين الأشياء المختلفة التي تم العثور عليها من Mahenjo- دارو مع تلك الموجودة في بابل. يبدو أن بعض هؤلاء متطابقين. على هذا الأساس ، اعتقدوا أن حضارة السند ربما ازدهرت بعد عام 2550 قبل الميلاد. حدد السير روبرت إريك مورتيمر ويلر ، المدير العام لعلم الآثار من عام 1944 إلى عام 1948 ، وقت حضارة السند بين 2500 قبل الميلاد. و 1500 قبل الميلاد.

وفقًا لبعض الآخرين ، كانت حضارة السند في أوج مجدها عندما تم بناء ماهينجو دارو وهارابا. لذلك ، من الطبيعي أن نشوء حضارة السند ونموها قد حدث قبل وقت طويل من بناء المدن. في ضوء ذلك ، يُقترح أن حضارة السند بدأت قبل 5000 سنة من ولادة المسيح. حوالي 3000 قبل الميلاد ، كانت في أوجها.

بناة حضارة السند:

من هم بناة حضارة السند؟ حول هذه النقطة ، المؤرخون لديهم آراء مختلفة. وفقًا للبعض ، قبل وقت طويل من وصول الآريين إلى الهند ، عاش الدرافيدون على أرض هذه الأرض. كانوا متحضرين للغاية. بنوا حضارة السند. وهكذا كانت حضارة ما قبل الآرية وما قبل الفيدية. بالنسبة للآخرين ، كان الآريون هم صناع حضارة السند. لقد جاؤوا في وقت أبكر بكثير مما هو مفترض. كانت مستوطناتهم المبكرة في المناطق الشمالية الغربية من الهند ووادي السند. ماهينجو دارو وهارابا كانا عملهما.

الرأي الثالث هو أن بناة حضارة السند كانوا السومريين في بلاد ما بين النهرين أو بعض الناس الآخرين من تلك المجموعة من الرجال. ولهذا السبب يوجد قدر كبير من التشابه بين حضارات سومر ووادي السند.

لا يبدو أن آخر الآراء الثلاثة صحيحة. كانت هناك علاقات تجارية بين بلاد ما بين النهرين والهند منذ العصور القديمة. جاءت بضائع مختلفة من بلاد ما بين النهرين إلى هذا البلد ، وتم بيع العديد من البضائع الهندية في سومر أو بابل. ولهذا السبب تم العثور على سلع مماثلة من أنقاض مدن سومر وسندوس. من الطبيعي أيضًا أن العديد من الشعوب القديمة استخدموا أشياء مماثلة في غطاء حياتهم. لكن عند مقارنة مثل هذه الأشياء ، لا يمكن للمرء أن يقول إن الناس في كلا المكانين ينتمون إلى نفس العرق أو المجموعة. وهكذا لم يكن شعب وادي السند وشعب سومر أو بابل متماثلين.

ومع ذلك ، يبقى السؤال ما إذا كانوا درافيديين أم آريين. ما يكفي من التفكير قد دفعت لهذا الموضوع. أخيرًا ، كان هناك بعض الاختلافات الأساسية بين حضارة السند والحضارة الآرية. في ضوء هذه الاختلافات ، من الصعب الإشارة إلى أن الآريين كانوا مؤلفي حضارة السند.

وصف جون مارشال هذه الاختلافات بالطريقة التالية. & # 8220 الآريون الفيدية عبدوا البقرة. لكن شعب السند في هارابا وماهينجو دارو عبدوا الثور. الآريون كانوا عبدة الطبيعة وأداء Yajna وقدموا الصلوات لآلهتهم. لكن شعب السند كرسوا أنفسهم للإلهة الأم ، وكانوا يعبدون الأشجار والحيوانات والأفاعي. لم يحب الآريون العيش في مدن أحبوا العيش في جو ريفي بسيط وسط جمال الطبيعة. لكن أهل ثقافة السند قاموا ببناء مدن جميلة وأحبوا أن يعيشوا حياة حضرية مزدهرة.

لم يكن الآريون يفضلون التجارة والتجارة ولم يحبوا الرحلات البحرية. لكن شعب السند كان مغرمًا بالتجارة والتجارة التي سافروا من أجلها بعيدًا وعبر البحار. لم يتم اكتشاف النصوص والكتابات القديمة للآريين. لكن سكان وادي السند طوروا نصوصًا متوفرة بكثرة من بين الأنقاض. كان الآريون جنسًا من المحاربين ، استخدموا أسلحة مختلفة لمهاجمة الآخرين. لكن يبدو أن شعب السند كان سلالة محبة للسلام. استخدم الآريون الحصان كثيرًا. لكن شعب السند لم يعرف سوى القليل جدًا عن هذا الحيوان.

مع هذه الاختلافات بين الآريين وشعب السند ، ربما يكون من الخطأ القول إن الآريين بنوا حضارة السند. لذلك ، من المتصور أن حضارة وادي السند كانت من عمل درافيدانس. ومع ذلك ، يمكن القول إن التاريخ لا يزال بحاجة إلى مزيد من الأدلة لقبول هذه النظرية.

شعب وادي السند وثقافتهم:

قد لا نعرف من بنى حضارة السند. لكننا نعلم كم كان رائعًا. فيما يلي وصف موجز لثقافة السند.

هارابا وموهينجو دارو: تخطيط المدن:

بناء المدينة وحياة المدينة: طور شعب وادي السند حضارة حضرية ممتازة. لقد عرفوا كيف يبنون مدنًا جميلة ويعيشون حياة مدنية صحية. أنقاض Mahenjo-daro و Harappa تقدم أدلة على ذلك.

القدرة التي أظهرها شعب السند في بناء مدنهم نادرة. بين الحضارات القديمة ليس لدينا مثل هذه الأمثلة. كان سكان وادي النيل القدماء بالفعل بناة عظماء. هم مشهورون بالأهرامات. اشتهر سكان بلاد ما بين النهرين أيضًا بأنشطتهم في البناء.

لكن شعب السند تفوق عليهم من ناحية واحدة. بينما بنى شعب مصر وبلاد ما بين النهرين نصب تذكارية عظيمة لملوكهم وآلهتهم ، بنى سكان وادي السند آثارهم من أجل سعادة عامة الناس. يقدم حمام ماهينجو دارو الكبير وبعض المباني العامة الأخرى دليلاً على ذلك. علاوة على ذلك ، كانت مدن السند مخططة جيدًا مثل المدن الحديثة.

إن تخطيط المدينة هذا هو ما يجعل Harappa و Mahenjo-daro فريدًا من نوعه. تظهر كلتا المدينتين نفس نمط البناء إلى حد ما. كانت هناك أسوار عالية قوية حول المدن للحماية. كانت هناك أبراج على تلك الجدران. كانت الشوارع والطرق طويلة ومستقيمة وواسعة. حتى الممرات والممرات بدت مستقيمة. ركضوا جميعًا في خطوط مستقيمة من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب. يقطعون بعضهم البعض بشكل مستقيم. كانت بعض الطرق بعرض 34 قدمًا أو 10 أمتار.

شارع تخطيط مدينة موهينجو دارو:

كانت الميزة الأكثر جاذبية في تخطيط المدن هي نظامها الصحي. على جانبي الطريق كانت هناك مصارف جيدة. مباني ومنازل هارابا في حالة خراب تام. لكن البعض منهم في ماهينجو دارو في حالة أفضل قليلاً. وهي مقسمة إلى مجموعتين ، وهما المساكن والمباني العامة. إلى جانبهم ، يستحق حمام ماهينجو دارو الكبير اهتمامًا خاصًا.

نظام البيوت والصرف الصحي:

تم بناء المنازل في الغالب من الطوب المحروق. كانوا من أسلوب بسيط. لم تكن هناك زخارف غير ضرورية. ربما أراد الناس في تلك الأيام العيش في منازل جيدة وبسيطة ونظيفة. لم يحبوا الجمال على حساب المنفعة.

كانت منازل المعيشة فسيحة. لكثير من الضوء والهواء ، كانت الأبواب واسعة. في كل منزل تقريبًا ، كان هناك حمام ، وكان هناك بئر بالقرب من الحمام. كانت معظم المنازل من طابقين. لا تزال درجات السلم مؤدية إلى الطابق العلوي. كان هناك فناء داخل كل منزل. في كل منزل كان هناك مصرف ضيق لنقل المياه إلى الخارج. تم ربط هذا الصرف بالمصرف الأكبر على جانب الطريق.

أخيرًا ، كانت هناك مصارف رئيسية تم توصيل مصارف أخرى بها. يثبت نظام الصرف هذا أن الناس في حضارة السند كانوا مدركين تمامًا لظروف المعيشة الصحية. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن المصارف لم تكن مصارف مفتوحة ، بل كانت مغطاة. في رأي المؤرخين ، لا يمكن رؤية أنظمة الصرف الصحي في Mahenjo-daro في أي مدينة أخرى في العالم ما قبل التاريخ. لا يمكن رؤية نظام الصرف المغطى حتى في العديد من المدن في عصرنا. في الواقع ، كان نظام الصرف المتطور أحد السمات الفريدة لحضارة وادي السند ، وربما يرجع ذلك إلى سلطة بلدية فعالة.

فيما يتعلق بالمؤسسات العامة ، يقدم Mohenjo-daro مشهدًا مثيرًا للاهتمام للغاية. كانت هناك بعض المباني الكبيرة في المدينة ، ولكن لا يمكن معرفة الغرض من استخدامها. يعتقد العلماء أنه مهما كان الغرض من الاستخدام ، فإن تلك المنازل الكبيرة لم تكن مخصصة للأفراد بل للكثيرين. في Harappa أيضًا ، شوهدت أنقاض المباني العامة. ويقال إن بعض هذه المنازل كانت عبارة عن مخازن حبوب كبيرة. كان طول تلك المخازن 50 قدماً أو 15 متراً وعرضها 20 قدماً أو 6 أمتار.

تم ترتيبها في سطرين متوازيين من 6 منازل على كل جانب. كما شوهد مبنى كبير يشبه مخزن الحبوب في Mahenjo-daro. إذا كانت هذه المنازل عبارة عن مخازن حبوب لتخزين الحبوب ، فهي أدلة على الازدهار الاقتصادي لشعب وادي السند. يعتقد بعض المؤرخين أن هناك نظامًا منتظمًا لجلب وتخزين الحبوب في المدن للاستهلاك العام. ربما كان ضباط الدولة يديرون هذا النظام. كانت الحالة الاقتصادية للشعب مزدهرة بالفعل.

كان البناء الأكثر إثارة للاهتمام في Mahenjo-daro هو الحمام العظيم. تعتبر سمة رائعة لحضارة السند. المنزل الذي يحتوي على Great Bath يبلغ طوله 180 قدمًا أو 55 مترًا وعرضه 108 قدمًا أو 33 مترًا. يبلغ طول الحمام نفسه 39 قدمًا أو 12 مترًا وعرضه 23 قدمًا أو 7 أمتار. يبلغ عمقها 8 أقدام أو 2.5 متر. كانت هناك خطوات من كلا الجانبين للدخول إلى الحمام. تم تشييد جدران وأرضية الحمام بقوة شديدة للحفاظ على المياه. كان هناك منفذ لتصريف المياه من أجل تنظيف الحمام.

تم جلب المياه العذبة من بئر ضخم قريب. كان هناك عدد من الغرف الصغيرة والكبيرة حول الحمام. على جانب واحد فقط ، كان هناك 8 غرف صغيرة. ربما كانت تلك الغرف تستخدم لتغيير الملابس بعد الاستحمام. كانت هناك شرفات أرضية حول الحمام. خلف الشرفات كانت توجد صالات للجلوس والرؤية. في رأي السير جون مارشال ، كان الحمام العظيم هو الأكثر جاذبية من بين جميع المباني المكتشفة في ماهينجودارو.

كانت الشوارع الطويلة والواسعة ، والمنازل النظيفة والبسيطة ، والمصارف المغطاة ، ومخازن الحبوب الضخمة ، والحمام العظيم ، والمباني العامة ، والجدران حول المدن ذات الأبراج هي السمات الرئيسية لمدينتي ماهينجو دارو وهارابا. لقد خلقوا مفاجأة أنه قبل ثلاثة آلاف عام من العصر المسيحي ، عاش سكان وادي السند حياة المدينة الممتازة. في مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين ، تم إنفاق كل طاقات الناس لبناء أهرامات ضخمة ومعابد كبيرة.

لم يربح عامة الناس شيئًا من ذلك. كانوا يعيشون في أكواخ صغيرة من الطين في ظروف غير صحية. لم يستمدوا أي راحة من حياتهم في المدينة. في المقابل ، بنى سكان وادي السند المنازل والمعالم الأثرية من أجل معيشتهم وراحتهم. وهكذا تم تكريس طاقة الشعب للبناء من أجل سعادة الناس أنفسهم. هذا جعلهم فريدون بين الشعوب القديمة.

حضارة السند: الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية:

تم اكتشاف العديد من الأشياء من Mahenjo-daro و Harappa. وهي تشمل الصور الصغيرة والأختام. من التصاميم الموجودة على الأختام والصور ، يشكل العلماء أفكارًا تتعلق بالظروف الاجتماعية والاقتصادية والدينية لحضارة السند. هناك أدلة أخرى أيضًا لإعطاء صورة واضحة عن حياة نهر السند. فيما يلي وصف موجز للحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية لشعب وادي السند.

كانت الحياة الاجتماعية لشعب السند متطورة للغاية.

الحقائق التالية تثبت هذه النقطة:

كان شعب السند متقدمًا مثل قدماء المصريين والسومريين في مجالات التعليم. تم إثبات ذلك من خلال عدد لا يحصى من الأختام التي تحتوي على نصوص دقيقة للغاية. لسوء الحظ ، لم يتمكن العلماء بعد من قراءة نصوص إندوس. تبذل محاولات لقراءتها. عندما يتم قراءتها ، ستعرف أشياء كثيرة عن ثقافة ذلك الوقت.

عاش شعب السند حياة فاخرة. ومن المعروف من الحلي واللباس. كان الناس مغرمين بالزخارف الجميلة. استخدمها الأغنياء والفقراء على حد سواء. استخدم الأثرياء الحلي من الذهب والفضة والأحجار الكريمة والعاج. استخدم الفقراء الحلي من النحاس والعظام وحتى من الطين المحروق. كانت القلائد والخواتم والأقراط والذراع شائعة الاستخدام من قبل النساء. حتى الرجال استخدموا أنواعًا مختلفة من الحلي. كانت الزخارف فنية وجذابة. استخدم كل من الرجال والنساء الأمشاط وكانوا يحبون تصفيفة الشعر الجذابة.

استخدم شعب السند أيضًا ملابس جيدة. كانوا خبراء في فن النسيج.

الغذاء والحيوانات الأليفة:

في عاداتهم الغذائية ، كان شعب السند متقدمًا جدًا. أكلوا القمح والأرز والشعير واللحوم والأسماك والفواكه والخضروات وشربوا الحليب. استخدموا الأبقار والحملان والخنازير والجاموس والإبل كحيوانات أليفة. كما تم استخدام الفيلة لأغراض مختلفة. ومع ذلك ، لم يتضح بعد ما إذا كانوا يعرفون استخدام الحصان والكلب. تشير أحدث الاكتشافات ، ربما كانوا يعرفون.

عرف شعب السند استخدام العديد من المعادن. لقد أعدوا العديد من الأشياء للاستخدام اليومي من تلك المعادن. كان الذهب والفضة والنحاس والقصدير والبرونز والرصاص من الاستخدامات الشائعة. وتجدر الإشارة مع ذلك إلى أنه لم يتم اكتشاف أي حديد من أنقاض Mahenjo-daro و Harappa. صنع الناس أوانيهم من النحاس أو البرونز. تم استخدام الأواني الترابية بكثرة. تم رسمها بالألوان.

تم انتشال العديد من الألعاب من تحت الأنقاض. تم تحضير أشكال صغيرة من الحيوانات والطيور والرجال والنساء في الطين. ربما استخدمها الأطفال كلعب. لعب الرجال والنساء البالغون ألعابًا مختلفة. لقد عاشوا حياة سعيدة. لقد استمتعوا بالرقص. تم استخدام فستان جذاب. الحمامات في كل منزل تثبت أن الناس يؤمنون بالنظافة.

كان شعب السند رعاة الفن. تشهد الزخارف الممتازة ، والأواني الفخارية المطلية ، والألعاب الترابية بأنواعها ، والصور المصنوعة من البرونز أو الحجر ، والتصاميم الجذابة على الأختام ، على حب الناس للفن. تثبت أشكال الحيوانات على الأختام أن فناني وحرفي السند كانوا أكفاء جدًا في عملهم.

استخدم شعب وادي السند أسلحة النحاس والبرونز. كانت فأس المعركة ، والخنجر ، والرمح ، والقوس ، والسهم أسلحتهم الرئيسية. ولم يتضح بعد ما إذا كانوا قد استخدموا السيوف والدروع. اعتاد شعب السند حرق أو دفن موتاهم. كل هذه النقاط تعطي فكرة عن الجوانب الاجتماعية لحضارة وادي السند.

يمكن القول بسهولة أن الأشخاص الذين بنوا مدنًا عظيمة مثل Mahenjo-daro و Harappa كانوا مزدهرون اقتصاديًا. تنمو الحضارة الحضرية على أسس اقتصادية متينة. يمتلك ماهينجو دارو وهارابا هذا الأساس.

ويعتقد أنه في تلك الأيام النائية كانت هناك أمطار غزيرة في منطقة السند. جنبًا إلى جنب ، وفر نهر السند الكثير من المياه للزراعة الغنية. كانت التربة خصبة وكان شعب السند يعمل بجد.

أنتجوا الكثير من القمح والشعير. وفقًا لبعض العلماء ، كان مستوى معيشة الرجال العاديين في وادي السند أعلى من مستوى عامة الناس في وادي النيل وبلاد ما بين النهرين. لا تزال المناطق المحيطة بـ Mahenjo-daro تُعرف باسم Naklilistan أو & # 8216Garden of Sindh & # 8217.

كان شعب السند فعالًا أيضًا في الفن والحرف اليدوية. كانوا نساجين ممتازين. أعدوا فساتين جميلة من القطن والصوف. تم إعداد الحلي والأسلحة والأواني والألعاب وغيرها من السلع الفاخرة من قبل الحرفيين الماهرين. كانت تلك المجموعات من الناس ميسورة الحال اقتصاديًا.

كان سكان وادي السند عظماء في التجارة والتجارة. داخل الهند ، نقلوا أعمالهم من وادي كشمير إلى ديكان. بالنسبة للتجارة الخارجية ، فقد تحركوا على نطاق واسع. كان هذا أحد إنجازاتهم الرئيسية للشهرة. كانت لديهم علاقات تجارية مع دول خارجية من خلال الطرق البرية والبحرية.

من المعروف أن شعب السند كان له علاقات تجارية وثيقة مع سومر ومصر وكريت. تم اكتشاف أختام ماهينجو دارو من بلاد ما بين النهرين. وبالمثل ، تم اكتشاف الكتابة المسمارية لبلاد الرافدين في ماهينجو دارو. وهذا يثبت العقد الذي احتفظ به سكان هذين المكانين البعيدين في العصور القديمة.

كانت الزراعة والصناعة والتجارة هي المهن الرئيسية الثلاثة لشعب وادي السند. لذلك كانت حالتهم الاقتصادية مزدهرة.

من بقايا وادي السند ، حصلنا على فكرة عن الحياة الدينية في ذلك الوقت. من الشخصيات النسائية الصغيرة ، التي تم اكتشافها من بين الأنقاض ، يعتقد بعض العلماء أن الناس ربما كانوا يعبدون إلهة أم. بالطبع ، لم يكن من الممكن حتى الآن تكوين فكرة واضحة عن تلك الإلهة.

أثارت شخصية أنثوية على الختم اهتمامًا كبيرًا. يقول البعض إنها شخصية إلهة الأرض. للآخرين ، إنها إلهة الطبيعة. كانت عبادة الإلهة الأم سائدة في العديد من المجتمعات القديمة. ربما كان شعب السند يؤمن بذلك أيضًا. يعتقد بعض الناس أن الإلهة الأم لديانة السند ظهرت كإلهة دورجا أو كالي في الديانة الهندية في العصور المستقبلية.

إلى جانب الإلهة الأم ، كان الناس يعبدون أيضًا إلهًا. تظهر شخصية جميلة على ختم يشبه الإله القوي. لديه ثلاثة وجوه. هناك قرون على رأسه. إنه يجلس في وضعية يوغي. توجد على جوانبه الأربعة صور لأربعة حيوانات ، مثل الفيل والنمر ووحيد القرن والجاموس. بالقرب من قدميه صورة غزال. يشعر العلماء أن هذا الإله كان سيفا باشوباتي. من خلال دراسة هذا الرقم ، تخيل السير جون مارشال أنه ربما كانت Saivism هي الديانة الأولى للهند.

لم يتم اكتشاف أي معبد من أنقاض Harappa و Mahenjo-daro. لذلك ليس من الواضح كيف كان الناس يعبدون آلهتهم وآلهتهم. ربما لا تزال معابد ماهينجو دارو مدفونة تحت رمال نهر السند ، ولم يتم اكتشافها بعد. وبالمثل ، فإن طوب معبد هارابا ربما تم نقله بعيدًا عن مواقعه الأصلية. تم العثور على الصور أو الأشكال كلها من مساكن الرجل العادي. ربما كان سكان وادي السند يعرضون العبادات في منازلهم.

إلى جانب الإلهة الأم وشيفا ، عبد شعب السند أيضًا العديد من الأشياء والرموز الأخرى. لقد قدموا احترامًا دينيًا للثور والنمر والفيل وبعض الحيوانات الأخرى التي اعتبرت أيضًا مقدسة. ربما كانت تعتبر هذه الحيوانات بمثابة vahanas من الآلهة. يقول البعض أن الناس في وادي السند كانوا يعبدون حتى الأفاعي. وبالمثل ، فقد عبدوا أيضًا عدة أشجار. يشير تمثيل الحيوانات والنباتات والآلهة الأخرى على الأختام أو التماثيل المصنوعة من الطين والحجر إلى أن العبادة المنتظمة كانت جزءًا من حياتهم الدينية.

يبدو أن دين وادي السند القديم والهندوسية المستقبلية للهند متشابهان في كثير من النواحي. عبادة الآلهة والإلهات والحيوانات والأشجار ، كما كان سائدًا في وادي السند ، تُرى أيضًا في طريقة العبادة الهندوسية. من المحتمل أن الدين الأقدم لم يختف مع سقوط حضارة السند. تأثر الآريون بالمعتقدات السائدة في منطقة السند. لقد قبلوا العديد من سمات عبادة ما قبل الآرية. من معتقدات الآريين الأوائل ، تطورت الهندوسية فيما بعد.

يعتقد السير مورتيمار ويلر أن عبادة سيفا جاءت لاحقًا إلى الهندوسية من ديانة هارابان القديمة. اعتبر هارابانز الثور مقدسًا. وكذلك فعل الهندوس في العصور اللاحقة.

تثبت أوجه التشابه بين ديانة السند والهندوسية اللاحقة أن حضارة الهند حافظت على استمراريتها غير المنقطعة من الماضي البعيد ما قبل التاريخ إلى الأزمنة الحديثة. دين الهند هو نتاج العصور. إنه واسع وواسع بما يكفي لتغطية أديان جميع الشعوب في جميع العصور الذين عاشوا على أرض هذا البلد العظيم.

العادات والممارسات الجنائزية:

تم العثور على ثلاثة أشكال من المدافن في مواقع التنقيب في حضارة وادي السند. تم التخلص من الموتى عن طريق الدفن الكامل والدفن الجزئي وحرق الجثث. من الواضح أن مدافن هارابان كانت خاصة بالناس العاديين ، ولم يتم العثور على محارق ملكية.

انحدار حضارة السند:

لا نعرف أسباب انحدار حضارة السند. اختفت الحضارات العظيمة في العصور القديمة لأسباب غامضة. عندما يتعذر معرفة الأسباب المحددة ، يتعين على العلماء تخيل عدة أسباب محتملة تؤدي إلى مثل هذا الانخفاض. حول حضارة السند ، تم تقديم الحجج التالية كأسباب محتملة لانحدارها

وفقًا للسير Mortimar Wheeler ، تم تدمير Harappa و Mahenjo-daro على يد الغزاة الآريين. في الفيدا ، وصف الآريون الأوائل إلههم إندرا بأنه مدمر مدن أسورا. كان يسمى بوراندارا. ربما عندما دخل الآريون الهند ، رأوا بعض المدن العظيمة في وادي السند تنتمي لأشخاص آخرين. قاتلوا معهم. في تلك المعارك يبدو أن الغزاة الآريين قد انتصروا. من المحتمل أنهم دمروا مدن الشعب المهزوم وطردوهم من ديارهم الأصلية.

وفقًا لـ Wheeler ، ربما حدث سقوط Mahenjo-daro و Harappa قبل حوالي 1500 عام من ولادة المسيح.

بالنسبة لعلماء آخرين ، فإن السبب أعلاه يبدو غير سليم. يعتقدون أن التغيرات المناخية أدت إلى تدهور المدن. قد يكون الأمر أن نهري إندوس ورافي غيرا مسارهما الذي تضررت فيه المدن بشدة. كما يبدو من المحتمل أن الفيضانات المتكررة لتلك الأنهار جعلت من الصعب على الناس العيش. كونها مهجورة ، ربما دفنت المدن تحت الأرض على مدار سنوات عديدة.

تراث حضارة السند:

لا يمكن إنكار تأثير حضارة السند على المستقبل. كان لتلك الحضارة وجهان ، روحاني ومادي. الازدهار المادي والتجارة والتجارة والسعادة الحضرية في تلك الأيام لم تدم إلى المستقبل البعيد. مع سقوط المدن وتشتت الناس ، اختفت أيضًا تلك الجوانب المادية للثقافة. لكن المعتقدات الدينية لشعب السند نجت إلى الأبد. في أنماط المعتقد الهندوسية ، لا تزال العديد من سمات ثقافة السند قابلة للتتبع.

يمكن القول ، مع ذلك ، أن الجوانب المادية لثقافة السند لم تقتصر على منطقة صغيرة. غطت منطقة واسعة. تم اكتشاف آثار Harappa من ما يقرب من 60 مكانًا في وادي السند وحده. تم العثور على آثار لتلك الثقافة أيضًا من أنقاض روبار ورانجبور ولوتال وهاستينابور. ثبت أن ثقافة هارابان سادت على مساحة شاسعة من الهند.

سيأتي الوقت ، عندما يكون العلماء قادرين على قراءة نص إندوس. لن تُعرف أشياء كثيرة لتلك الحضارة المجيدة إلا بعد قراءة النصوص. في الوقت الحاضر معرفتنا بالموضوع محدودة. ومع ذلك ، فإن كل ما هو معروف هو أكثر من كافٍ لإثبات أن حضارة السند كانت واحدة من أقدم الحضارات على وجه الأرض.

وفقًا للباحث الغربي الشهير V.Gordon Childe ، & # 8220 ، تمثل حضارة السند تكيفًا مثاليًا للغاية للحياة البشرية مع بيئة معينة ، وقد استمرت ، وهي بالفعل هندية على وجه التحديد وتشكل أساس الثقافة الهندية الحديثة & # 8221.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ هنا أن أعمال الحفر لا تزال جارية في وادي السند. قال عالم يُدعى جوناثان مارك كينويير مؤخرًا إن أقدم رموز الكتابة في العالم تعود إلى موقع هارابان في وادي إندوس. من الغريب أن الباحث وجد & # 8220Swastika رموز & # 8221 من Harappa.


ما مدى انتشار تأثير حضارة وادي السند؟

كانت حضارة وادي السند - التي يشار إليها أحيانًا باسم "حضارة هارابان" لإحدى مدنها الرئيسية - واحدة من أولى الحضارات في العالم ، جنبًا إلى جنب مع مصر وبلاد ما بين النهرين. ابتداءً من حوالي عام 3200 قبل الميلاد ، بدأت مجموعات من الناس في وادي نهر السند في ما يعرف اليوم بشمال غرب الهند وجنوب شرق باكستان في تشكيل مدن ، وفي النهاية اندمجت في ثقافة محددة ووصلت إلى جميع السمات المميزة للحضارة.

على الرغم من أن سكان وادي السند طوروا الكتابة ، إلا أن النص لا يزال غير مفكك ، لذا تظل التفاصيل حول حضارتهم غامضة. لا يعرف العلماء المعاصرون ما إذا كانت الحضارة في أي وقت مضى تحت حكم ملك أو حاكم واحد مثل مصر القديمة وكما كانت بلاد ما بين النهرين القديمة في أوقات مختلفة ، كما أن التفاصيل حول دين وادي السند والبنية الاجتماعية والاقتصاد تظل لغزا. مع ذلك ، اكتشف علماء الآثار أن شعب السند لديهم مدن جيدة البناء ومنظمة وأنهم طوروا شبكات تجارية معقدة في جميع أنحاء جنوب آسيا والشرق الأدنى.

بحلول الفترة التي يعرفها العلماء المعاصرون باسم مرحلة هارابان الناضجة (حوالي 2600-1900 قبل الميلاد) ، كان وادي السند بأكمله جزءًا من نظام معقد. تشير الأدلة الأثرية إلى أن سكان وادي السند مارسوا تأثيرًا ثقافيًا واقتصاديًا كبيرًا ليس فقط حول نهر السند ، ولكن في جميع أنحاء ما يعرف اليوم بباكستان والهند. تظهر النصوص المعاصرة من بلاد ما بين النهرين أيضًا أن شعب وادي السند / هارابان كان له أيضًا علاقات تجارية مع الشرق الأدنى وربما كان له بعض التأثير على تلك المنطقة.

وادي السند / حضارة هارابان

بدأت حضارة وادي السند حول المواقع الحديثة في موهينجو دارو وهارابا وغانويريوالا وكاليبانجان ، من بين أماكن أخرى ، بدءًا من حوالي 3200 قبل الميلاد. تُعرف المرحلة الأولى من الحضارة باسم "مرحلة هرابان المبكرة" واستمرت حتى حوالي 2600 قبل الميلاد. تُعرف هذه الحقبة من حضارة وادي السند باسم "عصر الجهوية" ، حيث تطورت المواقع المهمة المختلفة في الوادي بشكل مستقل إلى حد ما ، ولكن ظهرت هوية ثقافية واضحة لهارابان كما يتضح من الفخار الفريد. وبسبب هذا ، يرى بعض العلماء أن مرحلة هارابان المبكرة بمثابة انتقال من العصر الحجري الحديث إلى مرحلة هارابان الناضجة. [1]

حدثت "مرحلة هارابان الناضجة" من حضارة وادي السند من حوالي 2600 قبل الميلاد حتى حوالي عام 1900 قبل الميلاد. على الرغم من وجود استمرارية للتقاليد الثقافية لوادي السند من المراحل المبكرة إلى مراحل هارابان الناضجة ، فقد تم إنشاء العديد من السمات المميزة للحضارة بعد عام 2600 قبل الميلاد. تميزت جميع المدن الكبرى والعديد من القرى الصغيرة بتخطيطات الشوارع وفقًا للاتجاهات الأساسية ، مما يشير إلى أن المدن قد بُنيت بنوع من المعرفة الفلكية المتقدمة. [2] كانت أنظمة الصرف المتقدمة والحمامات المتقنة أيضًا سمة مشتركة في المدن الكبرى والمدن الثلاث الكبرى - موهينجو دارو وهارابا وغانويروالا - يُعتقد أن عدد سكانها يتراوح بين 30000 و 50000 شخص ، وربما تكون عواصم الممالك الإقليمية. [3]

ليس هناك شك في أن بناء مدن وادي السند استغرق قدرًا لا يُصدق من التطور التقني والسياسي ، ولكن للأسف ، ترك عدم القدرة على قراءة نصوص نهر السند العلماء يخمنون نوع الحكومة الموجودة. نظرًا لعدم وجود ملوك أو سلالات حاكمة معروفة في وادي السند القديم ، يعتقد بعض علماء الآثار أنها كانت حضارة "بلا دولة". [4] ربما افتقرت حضارة وادي السند إلى حكومة مركزية ووجدت أشبه بمجموعة من دول المدن كما هو الحال مع حضارة المايا في أمريكا الوسطى أو خلال بعض الفترات في بلاد ما بين النهرين ، لكن مجموعة المدن كان لها تأثير ثقافي هائل في جنوب آسيا واقتصاديًا في الشرق الأدنى.

التأثير الثقافي لوادي السند

على الرغم من انهيار وادي السند بشكل غامض في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، يعتقد العديد من العلماء أن بعض تقاليده الثقافية استمرت من قبل شعوب وممالك الهند اللاحقة. كان الاستحمام الطقسي جانبًا مهمًا من ثقافة وادي السند والتي ربما كانت واحدة من السمات العديدة لدين هارابان التي تم دمجها في الديانات الفيدية والهندوسية اللاحقة في الهند. [5] تشير أيضًا طبعات الأختام العديدة المستخرجة من مواقع وادي السند إلى التأثيرات الدينية التي ربما تبناها الهنود لاحقًا. أحد هذه الأختام ، المعروف اليوم باسم "ختم شيفا" ، يصور شخصية بشرية ترتدي غطاء رأس متقنًا جالسًا في وضع يوغا.

على الرغم من عدم اقتناع جميع العلماء بأن الشكل يمثل شيفا أو أنه حتى ديني في طبيعته ، فإن أولئك الذين يعتقدون أنه يمثل تأثيرًا دينيًا في هارابان على الديانة الهندية اللاحقة يشيرون إلى أمثلة أخرى في وادي السند والتي قد تشير إلى أصول بعض التقاليد الفيدية. تم تفسير الهياكل المكتشفة في موقع كاليبانجان من قبل البعض على أنها مذابح حريق ، والتي من شأنها أن تسبق تلك التي استخدمها الآريون في فترة لاحقة. [6] لسوء الحظ ، في حالة عدم وجود نص مكتوب ، من المستحيل تأكيد مدى التأثير الديني ، إن وجد ، الذي كان لهارابان على الديانات الهندية اللاحقة.

كان هارابان أول من طور الكتابة في شبه القارة الهندية. اكتشف علماء الآثار أكثر من 4200 قطعة منقوشة في وادي السند ، معظمها من موهينجو دارو وهارابا. استخدم نظام الكتابة السند 419 علامة ، ولكن لسوء الحظ ، حتى بعد عدة محاولات شجاعة لربط الكتابة واللغة باللغات المعروفة ، لا يزال العلماء يتساءلون عن أصولها. [7] حاول بعض العلماء ربط اللغة السنسكريتية اللاحقة أو اللغات Dravidian بخط إندوس غير مفكك ، [8] والذي إذا ثبت أنه سيؤكد أن شعب السند كان له تأثير أكبر على الثقافة الهندية اللاحقة مما كان يُعتقد سابقًا. ومع ذلك ، حتى إذا تم اكتشاف أن لغة وكتابة السند لا ترتبط بأي من اللغات الهندية اللاحقة - الهندو أوروبية أو Dravidian - فقد كانت أول لغة مكتوبة في شبه القارة الهندية وربما أثرت في مفهوم في وقت لاحق من الكتابة في الهند.

وادي السند والاتصالات الدولية

من الناحية الجغرافية ، يمكن رؤية التأثير الأكبر لحضارة وادي السند في بلاد ما بين النهرين البعيدة. تزامنت مرحلة هارابان الناضجة في حضارة وادي السند مع السلالات الأكادية والعمورية في بلاد ما بين النهرين والمملكة الوسطى في مصر. [9] العديد من النقوش المسمارية في اللغة الأكادية تصف كيف استقبل الملك سرجون العقدي (2296-2240 قبل الميلاد) سفنًا من أرض ملوحا ، التي يُجمع عليها العلماء في وادي السند. أصبح التفاعل بين الحضارتين شائعًا لدرجة أن النصوص الأكادية توثق مترجمي السند في بلاد ما بين النهرين. [10] هناك نص مسماري من مدينة لكش من نفس الفترة يوضح أن سكان وادي السند شاركوا أيضًا في التجارة مع تلك المدينة الواقعة في بلاد ما بين النهرين.

"عندما كان (كوديا) يبني معبد نينجيرسو ، فتح ملكه المحبوب نينجيرسو (جميع) الطرق (التجارة) من أعالي البحر إلى البحر الأدنى. . . استورد (مضاءة: اخرج) الخشب esi من جبال ملوحة وبناها. . . استورد حجر نير وجعله صولجانًا بثلاثة رؤوس أسد من جبال ههوم ، واستورد الذهب على شكل غبار وركب معه الصولجان مع رؤوس الأسود الثلاثة. من جبال ملوحة ، استورد الذهب على شكل غبار وصنع (منه) وعاءًا (للصولجان) ". [11]

تشير نصوص أخرى من بلاد ما بين النهرين أيضًا إلى كيفية إرسال الحجر الأحمر من وادي السند إلى بلاد ما بين النهرين ، مما يثبت أن الحضارتين تربطهما علاقات اقتصادية عميقة. ومع ذلك ، تشير الأدلة الأثرية من وادي السند إلى أن الروابط بين المناطق ربما كانت أقدم وأقوى مما كان يُعتقد سابقًا. تشير أعمال التنقيب في المقابر في هارابا وفحص الرفات البشرية إلى أن شعب هارابان ربما شارك في مجال اقتصادي وثقافي كان متمركزًا في الهضبة الإيرانية. [12] تمت مقارنة البقايا البشرية من مقابر هارابا مع عينات أخرى من شعوب الشرق الأدنى في العصر البرونزي وأظهرت أن هارابان لديهم بعض الصلات البيولوجية بشعوب بلاد ما بين النهرين. يبدو أن هذا الاكتشاف يؤكد بالنسبة لبعض العلماء النظرية غير المثبتة بأن السومريين كانوا في الأصل من الهند ، بينما يعتقد علماء آخرون أنه قد يُظهر صلة بين العيلاميين والدرافيديين ، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان هارابان في الواقع أشخاص يتحدثون لغة الدرافيديين. [13]

كشفت الحفريات في Harappa أيضًا عن الأوزان القياسية والخرز العقيق المحفور والفخار المختلف الذي يشير إلى وجود صلة بين وادي السند وسكان العصر البرونزي في الخليج الفارسي. [14] عندما يتم النظر في جميع الأدلة الأثرية من وادي السند جنبًا إلى جنب مع الأدلة الأثرية والنصية من بلاد ما بين النهرين ، فمن الواضح أن Harappans كان لها تأثير تجاوز بكثير مسيرات حضارتهم.

استنتاج

تتميز حضارة وادي السند بكونها واحدة من الحضارات الأولية الحقيقية في العالم ، ولكنها ربما تكون أيضًا الأكثر غموضًا. على عكس مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين ، كان وادي السند غير معروف حتى القرن التاسع عشر وحتى الآن لا يزال بعيد المنال إلى حد ما بسبب كتاباته غير المفككة حتى الآن. على الرغم من عقبات الكشف عن حضارة وادي السند ، تمكن علماء الآثار من تحقيق تقدم كبير على مدى العقود العديدة الماضية وكشفوا عن حضارة كانت مؤثرة للغاية ليس فقط في جنوب آسيا ولكن في جميع أنحاء الشرق الأدنى من العصر البرونزي. أنشأ تجار وتجار هارابان روابط تجارية مع بلاد ما بين النهرين ، وفي هذه العملية ، يبدو أيضًا أنه كان هناك تفاعل وراثي وثقافي كبير أيضًا. كل هذه العوامل ضمنت أن نفوذ شعب هارابان سيستمر لفترة طويلة بعد زوال مدنهم.


مدرسة منزلية سهلة Peasy الكل في واحد

Map By Avantiputra7 [CC BY-SA 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)] ، من ويكيميديا ​​كومنز

البلد الموجود أسفل اليمين في صورة الخريطة هو الهند. الأشخاص الأوائل الذين سنتعلم عنهم عاشوا في تلك المنطقة البنية. عاشت جميع مجموعات البشر الأوائل على طول الأنهار ، حول المياه. لماذا ا؟ لم يكن لديهم & # 8217t أنابيب تحمل المياه لهم بالطريقة التي تعمل بها. كان عليهم أن يجلبوا الماء لأنفسهم. كل الحياة تحتاج الماء. كانوا بحاجة إلى الماء لأنفسهم وحيواناتهم ومحاصيلهم ليعيشوا. وبما أن جميع الحيوانات تحتاج إلى الماء ، فقد كان مكانًا جيدًا للصيد. كان الماء مصدر حياتهم ، حيث كان مصدر غذاءهم.

الخطوط الزرقاء على الخريطة هي الأنهار. يُطلق على النهر الذي يتدفق عبر تلك المنطقة البنية اسم نهر السند. هل يمكنك تخمين طريقة أخرى لاستخدام النهر إلى جانب مياه الشرب للنباتات والحيوانات؟ كما تم استخدامه للتنظيف والنقل. يمكن للناس أن يطفووا بأنفسهم وأشياءهم في النهر. انظر إلى الصورة أدناه لوادي السند. أليس & # 8217t السفر بالقارب أسهل من السفر عبر التلال؟

يبدأ نهر السند عالياً في بعض من أعلى الجبال في العالم ثم يمتد على طول الطريق إلى بحر العرب. يمكنك أن ترى في الصورة كيف يتشكل الوادي حول النهر. يقطع الماء الأرض. تظهر الصورة شكل واد.

حضارة وادي السند هي واحدة من أقدم الحضارات. يُعتقد أنه تطور منذ حوالي 5000 عام. الحضارة هي مجموعة من الناس يعيشون معًا بطريقة منظمة. لقد تمتعوا معًا بحماية أفضل ويمكنهم مساعدة بعضهم البعض والتعلم من بعضهم البعض.

كانت الحضارات المبكرة الأخرى تتطور في مصر والصين وبلاد ما بين النهرين. في هذه الحضارات نما البعض أثرياء وعاشوا في القصور لكن الكثير منهم كانوا فقراء أو حتى عبيد.

نما وادي السند إلى مجموعة من البلدات والمدن. كانت أكبر المدن تضم أكثر من 150.000 شخصًا مجتمعة.

إليكم بعض الصور التي حصلنا عليها من عمل علماء الآثار. قم بعمل ملاحظات.


الزراعة

  • كانت الزراعة العمود الفقري للحضارة. كانت التربة خصبة بسبب الغمر في نهر السند والفيضانات.
  • زرع شعب السند البذور في السهول الفيضية في نوفمبر ، عندما انحسرت مياه الفيضان وحصدوا محاصيلهم من القمح والشعير في أبريل ، قبل مجيء الفيضان التالي.
  • استخدموا حصة المحراث الخشبي (الحقل المحروث من كاليبانجان) والمناجل الحجرية للحصاد.
  • كانت Gabarbanda أو nalas محاطة بسد لتخزين المياه ميزة في أجزاء من بلوشستان. تم تخزين الحبوب في مخازن الحبوب.
  • إنتاج المحاصيل القمح والشعير والتمر والبازلاء والسمسم والخردل والدخن والراجي والباجرا والجوار. تم العثور على قشور الأرز في لوثال ورانجبور.
  • كانوا أول من ينتج القطن في العالم ، والتي أطلق عليها اليونانية اسم Sindon مشتقة من السند. تم العثور على قطعة من القماش القطني المنسوج في موهينجودارو.
  • يتضح ري الآبار من ألادينهو والسدود وقنوات الري من ذولفيرا. لم يكن قصب السكر معروفًا لشعب السند.

تاريخ حضارة وادي السند وبعض المعلومات المهمة.

حضارة وادي السند هي حضارة قديمة ، تقع في شمال غرب الهند ، الآن في باكستان ، حضارة وادي السند المعروفة أيضًا باسم "Sindhu Ghaatee" ، تطورت على طول ضفاف نهر Indus و Ghaghra. يقال أنه في عام 1856 قام جون وويليام برونتون بالتنقيب عن السكك الحديدية من كراتشي إلى لاهور وأثناء التنقيب ، تم العثور على بقايا هذه الحضارة وبعد ذلك سميت بحضارة هارابان.

لماذا سمي وادي السند -

يعود الفضل في اكتشاف هذه الحضارة إلى راي بهادور ديارام شاهني. قام بالتنقيب في هذا المكان في عام 1921 تحت إشراف علم الآثار السير جون مارشال.بعد ذلك ، في وقت التنقيب عن ستوبا في موهينجودارو ، تم اكتشاف مكان آخر ، مما كشف أن هذا المكان لم يقتصر على نهر السند وحده. وبالمثل ، سميت حضارة وادي السند. وتسمى أماكنها الرئيسية موهينجودارو وكاليبانجا ولوثال وراخيغارهي وهارابا.

ما الذي تم العثور عليه في الحفريات حول وادي السند؟

كانت حضارة وادي السند واحدة من أهم الحضارات المبكرة في العصور القديمة. أمثلة على هذا -

  • تم العثور على نظام الكتابة في الفخار ،
  • التمائم
  • طوابع منحوتة ، وحتى أوزان وأقراص نحاسية.
  • كان لدى سكان حضارة السند أيضًا معرفة بالقمح والجرام والسمسم والأرز والعديد من أنواع الحبوب الأخرى كما قاموا بزراعتها جيدًا.
  • وطبقاً لبعض الأدلة الأخرى ، قيل إنهم قاموا بتربية جميع أنواع الحيوانات الأليفة مثل الغنم والجاموس والماعز والخنازير والكلاب والإبل.
  • يُنسب رمز الصليب المعقوف إلى حضارة هارابان ، والتي يمكن من خلالها التأكد من أنها كانت تستخدم أيضًا لعبادة الشمس.
  • احتوى نص حضارة السند على 700 حرف ، تم تتبع 400 منها فقط حتى الآن.
الفتاة الراقصة في موهينجو دارو 2400-1900 قبل الميلاد الجرار الفخارية المطلية من هارابا (حضارة المقبرة H ، حوالي 1900-1300 قبل الميلاد)

كيف حدث الدمار؟

لا يزال العلماء يتعرفون على وادي السند الذي انتهى قبل حوالي 4000 عام ، ويعتقد العلماء أنه بسبب تغير المناخ ، اضطر الناس إلى الفرار. يوجد الأكسجين بكميات قليلة جدًا في نهر السند حيث يلتقي بالبحر ، ويقال إن الرياح الموسمية تستقبل أمطارًا غزيرة هنا وفي الصيف يكون هناك جفاف ، مما اضطر سكان وادي السند للذهاب إلى قمم الجبال ولكن بعد أيام قليلة كان هناك جفاف. أدى هذا إلى إنهاء حضارتهم. حضارة وادي السند ، المعروفة باسم حضارة هارابان في غرب الهند الباكستانية ، كانت موجودة منذ 5300 سنة إلى 3300 سنة. كان عدد سكان هذه الحضارة أكثر من 5000000 نسمة.

مثلما أدى الاحتباس الحراري إلى إنهاء وادي السند ، المعروف باسم حضارة هارابان بأكملها ، في العصر الحديث ، يجب أن نفكر في أي أزمة قد نواجهها بسبب الاحتباس الحراري.


كيف انتهت حضارة وادي السند؟

موهينجو دارو: توجد غرفة ضحايا المجزرة المزعومة على الجانب الغربي من الشارع (على الحافة اليمنى من الصورة).

غريغوري إل بوسيل في كتابه حضارة السند - منظور معاصر يلخص العديد من النظريات التي قدمها مؤلفون سابقون حول سبب وكيفية انتهاء حضارة السند ، مما أدى إلى الفترة من عام 1900 قبل الميلاد إلى العصر الحديدي (حوالي 1000 قبل الميلاد) ، حيث لم يكن هناك أساسًا أي شيء. السكن في Mohenjo-daro و Harappa والمراكز الحضرية الأخرى ، كان هناك اضطراب في الاقتصاد ، واختفت العناصر الفاخرة مثل الخرز الأسطواني الطويل والخرز المحفور والأختام المنقوشة ، ولم يعد فن الكتابة يمارس ، التجارة لمسافات طويلة تم تقليله ، وتحول توزيع السكان (انخفاض عدد السكان في مناطق السند وزيادة السكان في المناطق من البنجاب إلى راجاستان).

النظرية 1: جيش ويلر الآري

يمكن اعتبار صراعات ريجفيدا بين المحاربين الآريين الذين وصلوا حديثًا وشعوب السند الأصلية. ربما يكون التدهور المناخي والاقتصادي والسياسي قد أضعفها ، ولكن من المرجح أن يكون الانقراض النهائي قد اكتمل عن طريق التدمير المتعمد والواسع النطاق - يبدو أن فترة متأخرة من رجال ونساء وأطفال موهينجو دارو قد ذبحوا هناك (ماكاي 1937) ، ولكن قيل أيضًا أن البقايا التي تم العثور عليها ليست لضحايا المجازر ولكن في الواقع دفن متسرع.

النظرية 2: إطفاء المنظر الطبيعي

أساس بيئي. تم استخدام ملايين الأطنان من الحطب في خبز الملايين من الطوب المحروق لبناء وإعادة بناء موهينجو دارو. هذا يعني إزالة الغابات على نطاق واسع في المنطقة المحيطة. تجادل وجهات النظر المتعارضة بأن 400 فدان فقط من غابات المعرض كانت مطلوبة لإعادة بناء Mohenjo-daro كل 140 عامًا.

النظرية 3: انقلاب نهر السند

السبب الطبيعي للتحول الدراماتيكي في مجرى نهر السند - أدى إلى التخلي عن موهينجو دارو ، وبتأثير الدومينو تم خسوف بقية حضارة السند.

النظرية 4: سد رايكس / ديلز

أدى سد طبيعي بالقرب من سهوان إلى حجز مياه نهر السند وتسبب في فيضانات غزيرة (بدرجة تتجاوز السلوك الطبيعي للنهر) ، مما أدى إلى تعطيل موهينجو دارو ومواقع أخرى. ينتقد هذا الرأي الرأي القائل بأن السد الطبيعي لا يمكن أن يتشكل بواسطة رواسب حضارة السند بسبب سلامته الهيكلية المنخفضة. كما يعارضه الرأي القائل بأن نهر السند المحجوز لم يكن كافياً لإنهاء الحضارة.

النظرية 5: Sarasvati الضائع

جفت المياه من نهري ساراسفاتي ودريشادفاتي ، وبدلاً من ذلك خلقت مياه الهيمالايا نهر يامونا ، الذي ربما يكون مدعومًا بالاضطرابات التكتونية - حدث هذا على حساب نظام إندوس الأكبر. إلى جانب ذلك ، كان من المفترض حدوث سبب اجتماعي ثقافي (مثل الاستيطان المتجدد في شمال راجستان مع تطور التكنولوجيا) ، وأدى معًا إلى زوال حضارة السند.

النظرية 6: تغير المناخ

كان من الممكن أن يؤثر تغيير الملوحة في البحيرات على الزراعة ، ولكن نظرًا لأنه لا يعني بالضرورة حدوث تغييرات في هطول الأمطار ولأنها كانت منطقة محاصيل جافة ، فإن هذه النظرية لا تحتوي على الكثير من المياه.

النظرية 7: نهج Allchins

العوامل الاقتصادية (تراجع التجارة في بلاد ما بين النهرين) ، التدهور المطرد في المناخ (انخفاض في هطول الأمطار) والبيئة ، ارتفاع جبال الهيمالايا بسبب التكتونية التي تسبب تغيرًا في مجرى أنهار نظام السند. تمت مواجهة هذا الرأي من خلال الآراء التي مفادها أن التجارة الخارجية لم تنقطع حقًا ، وبدلاً من ذلك ، فإن تراجع التجارة لم يكن السبب ولكن تأثير حضارة السند يرفض حجة إضافية ضد نهج Allchins وهي أن الزراعة Mohenjo-daros كانت موجهة نحو وازدهرت في مناخ صحراوي ، بحيث لم يكن انخفاض هطول الأمطار سببًا طبيعيًا مؤثرًا.

"هناك حرج تاريخي من ناحيتين: هناك فترة من الكسوف مع نمو السكن البشري والجفاف المقترح في وقت تشير فيه البيانات الأثرية إلى انتشار المحاصيل الجافة."

يقدم المؤلف جريجوري إل. بوسيل فرضيته القائلة بأن سبب تدهور حضارة السند كان في قلبها ، جوهرها الأيديولوجي: العدمية والتحضر والتعقيد الاجتماعي والثقافي (الموضوعات الأيقونية للأيديولوجيا مثل التماثيل والأختام الفخارية وغيرها من العناصر الجليبتية ، wasserluxus ( بناء الآبار المبطنة بالطوب ، ونظام الصرف الحضري ومنصات الاستحمام بما في ذلك Great Bath)) والبراعة التكنولوجية (الهندسة المعمارية من الطوب المخبوز ، وأنظمة الصرف ، وقطع الختم ، وحفر العقيق ، وحفر الأساور الحجرية الطويلة من العقيق). "الكثير من الأشياء الجيدة" في نظام اجتماعي ثقافي مثالي وخالي من الصراع يمكن أن يؤدي إلى نتائج عكسية ، بل ومدمر.

مصدر

بوسيل ، جريجوري. حضارة السند: منظور معاصر. مطبعة التاميرا. 2002


شاهد الفيديو: حضاره وادي السند. المبدع