رباعيات عمر الخيام

رباعيات عمر الخيام


رباعيات عمر الخيام: مقدمة

ولد عمر الخيام في نايشابور في خراسان في النصف الأخير من القرن الحادي عشر ، وتوفي في الربع الأول من القرن الثاني عشر. القصة النحيلة لحياته متشابكة بشكل غريب حول شخصيتين أخريين مهمتين للغاية في زمانهما وبلدهما: أحدهما يروي قصة الثلاثة. كان هذا هو نظام الملك ، وزير ألب أرسلان الابن ، ومالك شاه حفيد تغرول بك التتار ، الذي انتزع بلاد فارس من الخليفة الضعيف لمحمود الكبير ، وأسس تلك السلالة السلجوقية التي دفعت أوروبا في النهاية إلى الحروب الصليبية. . نظام الملك هذا ، في الوصية - أو الوصية - التي كتبها وتركها كنصب تذكاري لرجال الدولة المستقبليين - يروي ما يلي ، كما ورد في مراجعة كلكتا ، رقم 59 ، من كتاب ميركوند تاريخ الحشاشين.

"" كان من أعظم حكماء خراسان الإمام موفق نيشابور ، وهو رجل مُكرّم ومُبجّل عالياً ، يفرح الله بروحه تجاوزت سنواته اللامعة خمسة وثمانين عامًا ، وكان الاعتقاد السائد أن كل فتى إذا قرأ القرآن أو درس التقاليد في حضوره ، فسنصل بالتأكيد إلى التكريم والسعادة. لهذا السبب أرسلني والدي من توس إلى نايشابور مع عبد الصمد ، دكتور القانون ، حتى أتمكن من توظيف نفسي في الدراسة والتعلم تحت إشراف هذا المعلم اللامع. لقد وجه إليَّ عين الإحسان واللطف ، وكتلميذه شعرت تجاهه بمودة وإخلاص كبيرين ، حتى أنني أمضيت أربع سنوات في خدمته. عندما أتيت لأول مرة إلى هناك ، وجدت تلميذين آخرين في نفس عمري وصلوا حديثًا ، حكيم عمر الخيام ، والمشؤوم بن صباح ، وكلاهما كان يتمتع بذكاء وقوة طبيعية عالية ، وكنا نحن الثلاثة صداقة حميمة معًا. عندما قام الإمام من محاضراته اعتدت أن تنضم إلي ، وكررنا لبعضنا البعض الدروس التي سمعناها. كان عمر الآن من مواليد نيشابور ، بينما كان والد حسن بن صباح علي ، رجل ذو حياة وممارسة قاسية ، لكنه هرطقة في عقيدته وعقيدته. في يوم من الأيام قال حسن لي وللخيام ، "إنه اعتقاد عالمي أن تلاميذ الإمام موفق سيصلون إلى ثروة. الآن ، حتى لو لم نحققها جميعًا ، فلا شك أن أحدنا سوف يكون ما سيكون لدينا تعهد وسند متبادل؟ " أجبنا: "فليكن ما يحلو لك". قال: "حسنًا ، دعونا نقطع نذرًا ، أنه أياً كان من تقع هذه الثروة ، فسوف يتقاسمها بالتساوي مع البقية ، ولا يحتفظ لنفسه بأسبقية." فأجابنا كلانا: "سواء كان الأمر كذلك" ، وبناءً على هذه الشروط ، تعهدنا بكلماتنا بشكل متبادل. مرت سنوات ، وذهبت من خراسان إلى ما وراء النهر ، وتجولت في غزني وكابول وعندما عدت ، استثمرت في مكتب ، وترقيت لأكون مدير الشؤون في سلطنة السلطان ألب أرسلان.

"يمضي في القول ، أن السنوات مرت ، ووجده أصدقاؤه في المدرسة القديمة ، وجاءوا وطالبوا بنصيب في حظه ، وفقًا لنذر اليوم الدراسي. كان الوزير كريمًا وأفي بوعده طالب حسن مكانًا في الحكومة ، وهو ما منحه السلطان بناءً على طلب الوزير ، لكنه استاء من الصعود التدريجي ، فغرق في متاهة مكائد محكمة شرقية ، وفشل في محاولته الأساسية ليحل محل فاعله ، بعد العديد من الحوادث المؤسفة والتجوال ، أصبح حسن رئيسًا للطائفة الفارسية للإسماعيليين - مجموعة من المتعصبين الذين ظلوا لفترة طويلة يتذمرون في الغموض ، لكنهم ارتقوا إلى مكانة شريرة بتوجيه من إرادته القوية والشريرة. في عام 1090 م ، استولى على قلعة ألموت ، في مقاطعة رودبار ، التي تقع في المنطقة الجبلية جنوب بحر قزوين ، ومن هذا المنزل الجبلي حصل على تلك الشهرة الشريرة بين الصليبيين باعتباره الرجل العجوز للجبال. وتنشر الرعب من خلاله العالم المحمدى ومازال متنازعًا فيه على كلمة Assassin ، التي تركوها في لغة أوروبا الحديثة كنصب تذكاري مظلم لهم ، مشتقة من الحشيش ، أو أفيون أوراق القنب (البانج الهندي) ، التي جننوا بها. أنفسهم إلى درجة اليأس الشرقي المتعسرة ، أو من اسم مؤسس السلالة ، الذي رأيناه في أيامه الجماعية الهادئة ، في نايشابور. كان نظام الملك نفسه صديق المدرسة القديم أحد ضحايا خنجر القاتل الذين لا حصر لهم. [1]

"جاء عمر الخيام أيضًا إلى الوزير للمطالبة بنصيبه ولكن ليس لطلب اللقب أو المنصب. قال: إن أعظم نعمة يمكنك أن تمنحها لي هي السماح لي بالعيش في زاوية تحت ظل ثروتك. ، لنشر مزايا العلم على نطاق واسع ، والصلاة من أجل عمرك المديد والازدهار. يخبرنا الوزير ، أنه عندما وجد عمر كان صادقًا حقًا في رفضه ، لم يضغط عليه أكثر من ذلك ، لكنه منحه معاشًا سنويًا قدره 1200 من الذهب من خزينة نايشابور.

ويضيف الوزير: "في نايشابور عاش وتوفي عمر الخيام ،" مشغولًا "، في اكتساب المعرفة من كل نوع ، وخاصة في علم الفلك ، حيث وصل إلى مكانة عالية جدًا. في عهد سلطنة مالك شاه ، جاء إلى ميرف ، ونال ثناءً عظيماً على إتقانه العلم ، وأغدق عليه السلطان النعم.

"عندما قرر مالك شاه إصلاح التقويم ، كان عمر واحدًا من ثمانية رجال متعلمين تم توظيفهم للقيام بذلك ، كانت النتيجة عصر الجلالي (كما يسمى من جلال الدين ، أحد أسماء الملك) - 'حساب الوقت ، "يقول جيبون ،" الذي يتفوق على جوليان ، ويقترب من دقة الأسلوب الغريغوري. " وهو أيضًا مؤلف بعض الجداول الفلكية ، بعنوان "Ziji-Malikshahi" ، وقد أعاد الفرنسيون مؤخرًا نشر وترجمة أطروحة عربية عن الجبر.

"إن اسمه Takhallus أو اسمه الشعري (الخيام) يدل على صانع خيمة ، ويقال إنه مارس هذه التجارة ذات مرة ، ربما قبل أن يرفع كرم نظام الملك به إلى الاستقلال. وبالمثل ، اشتق العديد من الشعراء الفرس أسمائهم من شعراءهم. وبالتالي لدينا العطار ، "صيدلي ،" عصّار ، "معاصر زيت" ، إلخ. [2] يلمح عمر نفسه إلى اسمه في الأسطر الغريبة التالية: -

"الخيام الذي خياط خيام العلم ، سقط في أتون الحزن وفجأة احترق. مقصات القدر قطعت حبال الخيمة من حياته ، وباعه سمسار الأمل مقابل لا شيء!"

"ليس لدينا سوى حكاية واحدة أخرى لنقدمها عن حياته ، وتتعلق بالختام الذي تم إخباره في المقدمة المجهولة والتي تكون مسبوقة أحيانًا بقصائده وقد طُبعت بالفارسية في ملحق Hyde's Veterum Persarum Religio ، p 499 و D'Herbelot يلمح إليها في كتابه ، تحت الخيام. [3] -

كتب في سجلات القدماء أن ملك الحكماء ، عمر الخيام ، توفي في نيسابور في عام 517 هـ / 1123 م ، في علم لا مثيل له ، وهو المثل الأعلى لعصره. خواجة نظامي من سمرقند ، الذي كان أحد تلاميذه ، يروي القصة التالية: "غالبًا ما كنت أجري محادثات مع أستاذي ، عمر الخيام ، في حديقة ، وفي أحد الأيام قال لي: سيكون قبرتي في مكان ما. حيث ريح الشمال قد تبدد الورود فوقها. تساءلت عن الكلمات التي قالها ، لكنني علمت أن كلماته لم تكن كلمات فارغة. [4] بعد سنوات ، عندما صادفتني مرة أخرى لزيارة نايشابور ، ذهبت إلى مثواه الأخير ، و لو! لقد كانت خارج حديقة مباشرة ، وكانت الأشجار المثقلة بالفاكهة تمد أغصانها فوق جدار الحديقة ، وتلقي أزهارها على قبره ، بحيث يتم إخفاء الحجر تحتها ".

حتى الآن - دون خوف من التعدي - من مراجعة كلكتا. عند قراءة قصة قبر عمر في الهند ، تم تذكير كاتبها ، كما يقول ، برواية شيشرون عن العثور على قبر أرخميدس في سيراكيوز ، مدفونًا في العشب والأعشاب. أعتقد أن ثوروالدسن كان يرغب في أن تنمو عليه الورود ، وهي أمنية تتحقق له دينياً حتى يومنا هذا ، على ما أعتقد. ومع ذلك ، لنعود إلى عمر.

على الرغم من أن السلطان "استحم عليه" ، إلا أن جرأة عمر الأبيقورية في الفكر والكلام جعلته يُنظر إليه على أنه شحيح في زمانه وبلده. ويقال إنه كان مكروهًا ومرهوبًا بشكل خاص من قبل الصوفيين ، الذين سخر من ممارستهم ، والذين يرقى إيمانهم إلى أكثر قليلاً من إيمانه ، عندما تم تجريده من التصوف والاعتراف الرسمي بالإسلاموية التي لن يختبئ فيها عمر. استعار شعرائهم ، بمن فيهم حافظ ، الذين هم (باستثناء الفردوسي) الأكثر أهمية في بلاد فارس ، إلى حد كبير ، بالفعل ، من مواد عمر ، لكنهم حولوها إلى استخدام صوفي أكثر ملاءمة لأنفسهم وللناس الذين خاطبوا الناس تمامًا. سريع الشك كما في الإيمان كالحس الجسدي والفكري والمبهج في تكوين غائم لكليهما ، حيث يمكن أن يطفو برفاهية بين السماء والأرض ، وهذا العالم والآخر ، على أجنحة التعبير الشعري ، ذلك قد تخدم بشكل غير مبال لأي منهما. كان عمر صادقًا جدًا مع القلب وكذلك الرأس لهذا الغرض. بعد أن فشل (على الرغم من الخطأ) في العثور على أي عناية إلا المصير ، وأي عالم غير هذا ، شرع في تحقيق أقصى استفادة منه مفضلاً بدلاً من ذلك تهدئة الروح من خلال الحواس إلى القبول بالأشياء كما يراها ، بدلاً من إرباكها بها. قلق عبثي بعد ما قد يكونون عليه. ومع ذلك ، فقد لوحظ أن طموحه الدنيوي لم يكن باهظًا ، ومن المحتمل جدًا أنه يسعد بروح الدعابة أو منحرفة في تمجيد إشباع الحس فوق ذكاء العقل ، والذي يجب أن يكون قد استمتع به كثيرًا ، على الرغم من أنه فشل في الإجابة. الأسئلة التي كان ، مشتركًا مع جميع الرجال ، مهتمًا بها بشكل حيوي.

مهما كان السبب ، لم يكن عمر ، كما قال من قبل ، مشهورًا في بلده ، وبالتالي فقد تم نقله إلى الخارج بشكل ضئيل. المخطوطات. من قصائده ، المشوهة بما يتجاوز متوسط ​​الخسائر في النسخ الشرقية ، نادرة جدًا في الشرق كما أنها نادرة الوصول إلى الغرب على الإطلاق ، على الرغم من كل اقتناء الأسلحة والعلوم. لا توجد نسخة في إنديا هاوس ، ولا توجد نسخة في مكتبة باريس الوطنية. لا نعرف سوى واحد في إنجلترا: رقم 140 من Ouseley MSS. في بودليان ، كتب في شيراز 1460 م. يحتوي هذا على 158 رباعيات فقط. واحدة في مكتبة المجتمع الآسيوي في كلكتا (التي لدينا نسخة منها) ، تحتوي (ولكنها غير مكتملة) على 516 ، على الرغم من تضخمها بسبب جميع أنواع التكرار والفساد. لذلك يتحدث فون هامر عن نسخته على أنها تحتوي على حوالي 200 ، بينما يقوم الدكتور سبرينجر بفهرسة Lucknow MS. في ضعف هذا الرقم. [5] الكتبة أيضًا من مخطوطات أكسفورد وكلكتا. يبدو أنهم يقومون بعملهم تحت نوع من الاحتجاج يبدأ كل منهم بـ Tetrastich (سواء أكان ذلك أصليًا أم لا) ، مأخوذًا من الترتيب الأبجدي أكسفورد بواحد من اعتذار كلكتا بواحد من Expostulation ، من المفترض (يقول إشعار مسبوق في MS .) نشأ من حلم ، حيث سألت والدة عمر عن مصيره في المستقبل. يمكن تقديمه على هذا النحو: -

"يا من تحترق في القلب لمن يحترق في الجحيم ، الذي ستغذي نيرانه بدورها ، إلى متى تبكي ،" ارحمهم يا الله! " لماذا ، من أنت لتعلم ، وهو أن يتعلم؟ "

يدافع Bodleian Quatrain عن وحدة الوجود عن طريق التبرير.

"إذا كنت أنا شخصياً على عقيدة أكثر مرونة ، فقد ربطت جوهرة العمل الصالح بشكل فضفاض ، فلندع هذا الشيء الوحيد لمرافعتي الكفارة: هذا الشخص مقابل اثنين لم أخطئ في قراءته مطلقًا."

يختتم المراجع ، [6] الذي أدين له بتفاصيل حياة عمر ، مراجعته بمقارنته مع لوكريتيوس ، سواء من حيث المزاج الطبيعي أو العبقرية ، أو وفقًا للظروف التي عاش فيها. كلاهما كان في الواقع رجالًا يتمتعون بالعقل الخفي ، والقوي ، والمثقف ، والخيال الرائع ، والقلوب المتحمسة للحقيقة والعدالة الذين ثاروا بحق عن الدين الزائف لبلدهم ، والالتزام الزائف ، أو الأحمق ، ولكنهم فشلوا في استبدال ما أفسدوه. بأمل أفضل مثل الآخرين ، مع عدم وجود وحي أفضل لإرشادهم ، وضعوا قانونًا لأنفسهم. في الواقع ، اقتنع لوكريتيوس ، بمواد مثل التي قدمها أبيقور ، بنظرية آلة ضخمة شُيدت بالصدفة ، ويتصرف بموجب قانون لا يتضمن أي مشرع ، وبالتالي يؤلف نفسه في شدة الموقف الرواقية وليس الأبيقورية ، جلس للتفكير في الدراما الميكانيكية للكون التي كان جزءًا منها ممثلًا في نفسه وكل ما يتعلق به (كما هو الحال في وصفه السامي للمسرح الروماني) تغير لونه مع رد الفعل المنعكس للستار المعلق بين المتفرج والشمس. عمر ، الأكثر يأسًا ، أو أكثر إهمالًا لأي نظام معقد لم ينتج عنه سوى ضرورة ميؤوس منها ، ألقى عبقريته وتعلمه بمزاح مرير أو فكاهي في الخراب العام الذي لم تساعد لمحاتهم غير الكافية فقط في الكشف عنه ، والتظاهر بالمتعة الحسية كهدف جاد من الحياة ، حول نفسه فقط بمشاكل تأملية تتعلق بالإله ، والمصير ، والمادة والروح ، والخير والشر ، وأسئلة أخرى من هذا القبيل ، أسهل في البدء من الانهيار ، ويصبح السعي وراءها رياضة مرهقة للغاية فى الاخير!

فيما يتعلق بالترجمة الحالية. الرباعيات الأصلية (حيث تفتقد إلى مقطوعة عربية ، تسمى هذه التيتراستيكس موسيقيًا بشكل أكبر) هي عبارة عن ستانزات مستقلة ، تتكون كل منها من أربعة خطوط متساوية ، على الرغم من تنوعها ، في بعض الأحيان يكون كل بروسودي قافية ، ولكن في كثير من الأحيان (كما تم تقليده هنا) السطر الثالث فارغ . إلى حد ما كما هو الحال في Alcaic اليونانية ، حيث يبدو أن الخط قبل الأخير يرفع ويعلق الموجة التي تقع في الماضي. كالعادة مع مثل هذا النوع من الآية الشرقية ، تتبع الرباعيات بعضها البعض وفقًا للقافية الأبجدية - وهي تعاقب غريب بين القبر والمثلي. هؤلاء المختارون هنا مرتبطين بشيء من Eclogue ، ربما مع نسبة أقل من متساوية من "الشراب والبهجة" ، والتي (حقيقية أم لا) تتكرر بشكل متكرر في الأصل. في كلتا الحالتين ، النتيجة محزنة بما فيه الكفاية: ربما تكون حزينة عندما يتفاخر الجميع: أكثر استعدادًا لتحريك الحزن من الغضب نحو Tentmaker القديم ، الذي ، بعد محاولته عبثًا لفك خطواته عن القدر ، وإلقاء نظرة حقيقية على TO-MORROW ، سقط مرة أخرى على TO-DAY (التي تجاوزت الكثير من الغد!) باعتبارها الأرض الوحيدة التي كان عليه أن يقف عليها ، مهما انزلق للحظات من تحت قدميه.

أثناء تحضير الطبعة الثانية من هذه النسخة من عمر ، نشر السيد نيكولاس ، القنصل الفرنسي في Resht ، نسخة دقيقة وجيدة جدًا من النص ، من نسخة ليثوغرافية في طهران ، تضم 464 رباعيات ، مع ترجمة وملاحظات خاصة به. .

مونس. نيكولاس ، الذي ذكّرتني نسخته بالعديد من الأشياء ، وأعطتني تعليمات أخرى ، لا يعتبر عمر هو المادة الأبيقورية التي أخذته من أجلها حرفيًا ، بل هو صوفي ، يلقي بظلاله على الإله تحت صورة النبيذ ، حامل النبيذ ، & amp.

لا أستطيع أن أرى سببًا لتغيير رأيي ، الذي تشكل منذ أكثر من اثني عشر عامًا عندما عرض علي عمر لأول مرة من قبل شخص أدين له بكل ما أعرفه عن الأدب الشرقي ، والكثير من الأدب الآخر. لقد أعجب بعبقرية عمر كثيرًا ، لدرجة أنه كان من دواعي سروره أن يتبنى أي تفسير لمعناه مثل مونس. نيكولا إذا استطاع. [7] أنه لم يستطع ذلك ، كما ورد في ورقته في مجلة كلكتا ريفيو بالفعل إلى حد كبير مقتبس من القصائد نفسها ، وكذلك من السجلات المتبقية من حياة الشاعر.

وإذا كانت هناك حاجة إلى المزيد لدحض مونس. نظرية نيكولاس ، هناك إشعار السيرة الذاتية الذي وضعه هو بنفسه في تناقض مباشر مع تفسير القصائد الواردة في ملاحظاته. (انظر الصفحات من 13 إلى 14 من مقدمته). في الواقع لم أكن أعرف أن عمر المسكين قد رحل حتى أخبرني مدافع عنه. فهنا نرى أنه مهما كان النبيذ الذي يشربه حافظ ويغنيه ، فإن عصير العنب الحقيقي هو الذي استخدمه عمر ، ليس فقط عندما كان يتسكع مع أصدقائه ، ولكن (كما يقول مونس. نيكولاس) ليثير نفسه لذلك درجة التفاني التي وصل إليها الآخرون بالصراخ و "القذف". ومع ذلك ، كلما ظهر النبيذ ، وحامل النبيذ ، وأمب. يعلق نيكولا بعناية على "ديو" و "لا ديفينيت" و "أمبك": بعناية شديدة لدرجة أن المرء يميل إلى الاعتقاد بأنه قد تلقينه من قبل الصوفي الذي قرأ معه القصائد. (ملاحظة للرب الثاني ص 8.) من الطبيعي أن يرغب الفارسي في الدفاع عن مواطنه المتميز وصوفي لإلحاقه بطائفته الخاصة ، والتي تضم بالفعل جميع شعراء بلاد فارس.

أي سلطة تاريخية لها مونس. نيكولا ليبين أن عمر أسلم نفسه "شغف avec a l'etude de laفلسفة الصوفية"؟ (مقدمة ، ص الثالث عشر). إن مذاهب وحدة الوجود ، والمادية ، والضرورة ، و ampc. ، لم تكن خاصة بالصوفي ولا على لوكريتيوس من قبلهم ولا لأبيقور قبله ، وربما كانت المذهب الأصلي للغاية لرجال التفكير من الأول والمرجح جدًا. أن يكون النمو التلقائي لفيلسوف يعيش في عصر الهمجية الاجتماعية والسياسية ، في ظل أحد الديانتين والسبعين من المفترض أن يقسم العالم. يتحدث فون هامر (وفقًا لفهرس سبرينجر الشرقي) عن عمر باعتباره "مفكرًا حرًا ، وخصمًا كبيرًا للصوفية" ربما لأنه ، بينما يحمل الكثير من مذهبهم ، لن يتظاهر بأي فظاعة متناقضة للأخلاق. كتب السير دبليو أوسيلي ملاحظة عن شيء له نفس التأثير على ورقة ذبابة مرض التصلب العصبي المتعدد بودليان. وفي رباعيات مونس اثنين. تم تسمية طبعة نيكولا الخاصة بالصوفية والصوفية على حد سواء باستخفاف.

لا شك أن العديد من هذه الرباعيات تبدو غير خاضعة للمساءلة ما لم يتم تفسيرها بطريقة غامضة ولكن الكثير منها غير خاضعة للمساءلة ما لم تكن حرفيًا. هل كان الخمر روحيًا ، على سبيل المثال ، فكيف يغسل الجسد به عند موته؟ لماذا نصنع أكواب من الطين الميت ليتم ملؤها بـ "La Divinite" من قبل بعض الصوفي المتعاقبين؟ مونس. يشعر نيكولاس نفسه بالحيرة من بعض التلميحات والصور "الغريبة" و "التروب الشرقية" - "في الواقع - التي لا تسمح له" وسائل الراحة "بترجمتها ولكن لا يستطيع القارئ إلا الرجوع إليها" لا إلهي ". [8] مما لا شك فيه أيضًا أن العديد من الرباعيات في طهران ، كما في نسخ كلكتا ، زائفة مثل رباعيات كونها الشكل الشائع لكلمة Epigram في بلاد فارس. لكن هذا ، في أحسن الأحوال ، يخبرنا بنفس القدر عن طريقة أخرى ، فالصوفي ، الذي يمكن اعتباره الباحث ورجل الآداب في بلاد فارس ، سيكون أكثر احتمالا بكثير من الأبيقوري المتهور لاستيفاء ما يفضل وجهة نظره الخاصة عن الشاعر. . لقد لاحظت أن عددًا قليلاً جدًا من الرباعيات الأكثر صوفية موجودة في بودليان MS. ، والتي يجب أن تكون واحدة من أقدمها ، كما هي مؤرخة في شيراز ، 865 هـ ، 1460 م. وهذا ، على ما أعتقد ، يميز عمر بشكل خاص (لا يمكنني المساعدة في الاتصال له من خلال اسمه غير المألوف ، وليس اسمًا مألوفًا للمسيحيين) من جميع الشعراء الفارسيين الآخرين: هذا ، في حين أن الشاعر ضاع في أغنيته ، الرجل في الرواية والتجريد ، يبدو أننا لدينا الرجل-البون-أوم-عمر نفسه ، بكل فكاهاته وشغفه ، كما لو كنا بصراحة أمامنا كما لو كنا حقاً على المائدة معه ، بعد أن ذهب النبيذ.

يجب أن أقول إنني لم أؤمن مطلقًا بصوفية حافظ. لا يبدو أنه كان هناك أي خطر في التمسك بغناء الوجود الصوفي ، طالما أن الشاعر سلمه على محمد في بداية ونهاية أغنيته. في ظل هذه الظروف ، غنى جلال الدين ، وجامي ، وعطار ، وآخرون باستخدام النبيذ والجمال في الواقع كصور لتوضيح الألوهية التي كانوا يحتفلون بها ، وليس كقناع لإخفائها. ربما كانت بعض الصور الرمزية الأقل عرضة للخطأ أو الإساءة أفضل بين الأشخاص القابلين للاشتعال: أكثر من ذلك بكثير عندما ، كما يعتقد البعض مع حافظ وعمر ، لا يتم تشبيه الملخص بالصورة الحسية فحسب ، بل يتم تحديده معها ، إن لم يكن كذلك إلى المتعصب نفسه ، ولكن لإخوانه الأضعف والأسوأ بالنسبة للدنس بما يتناسب مع ازدياد دفء تكريس المبادرين. وكل ذلك من أجل ماذا؟ أن تتأثر بصور المتعة الحسية التي يجب التخلي عنها إذا كان المرء سيقترب من الله ، وفقًا للعقيدة ، هو مادة حسية بالإضافة إلى روح ، والذي يتوقع المرء أن يندمج فيه دون وعي بعد الموت ، دون أمل في أي بعد وفاته. الغبطة في عالم آخر للتعويض عن كل إنكار الذات في هذا. من المؤكد أن ألوهية لوكريتيوس العمياء تستحق ، وربما حصلت ، على نفس القدر من التضحية بالنفس مثل هذا من الصوفى وعبء أغنية عمر - إن لم يكن "دعونا نأكل" - هو بالتأكيد - "دعونا نشرب ، لأننا غدًا نموت ! وإذا كان حافظ يقصد غير ذلك تمامًا بلغة مماثلة ، فمن المؤكد أنه أخطأ في التقدير عندما كرس حياته وعبقريته لمرحلة ملتبسة للغاية ، كما قيل وغناها ، من يومه إلى ذلك ، من قبل أي عبادة غير روحية.

ومع ذلك ، نظرًا لوجود بعض الافتراضات التقليدية ، وبالتأكيد رأي بعض الرجال المتعلمين ، لصالح كون عمر صوفيًا - وحتى كأنه قديس - فإن أولئك الذين قد يفسرون ذلك من فضلكم من النبيذ وحامل الكأس. من ناحية أخرى ، نظرًا لوجود قدر أكبر من اليقين التاريخي لكونه فيلسوفًا ، فإن البصيرة العلمية والقدرة تتجاوز بكثير ما كان عليه في العصر والبلد الذي عاش فيه بطموح دنيوي معتدل مثل أن يصبح فيلسوفًا ، ومثل هذه الرغبات المعتدلة نادرًا ما إرضاء الفاسق قد يكون القراء الآخرون راضين عن تصديق ذلك ، في حين أن النبيذ عمر يحتفل به هو مجرد عصير العنب ، فقد كان يتفاخر أكثر مما يشرب منه ، في تحد شديد ربما لذلك النبيذ الروحي الذي ترك نوابه غرقت في النفاق أو الاشمئزاز.

يحذرنا بعض رباعيات عمر من خطر العظمة ، وعدم استقرار الثروة ، وأثناء الدعوة إلى الصدقة لجميع الرجال ، يوصوننا بأن نكون حميمين للغاية مع أحد. العطار يجعل نظام الملك يستخدم كلمات صديقه عمر [رب. الثامن والعشرون.] ، "عندما كان نظام الملك في عذاب (الموت) قال: يا إلهي! إني أموت في يد الريح."

على الرغم من أن كل هؤلاء ، مثل سميث ، وآرتشر ، وميلرز ، وفليتشر ، وما إلى ذلك ، قد يحتفظون ببساطة بلقب نداء وراثي.

"Philosophe Musulman qui a vecu en Odeur de Saintete dans sa Religion، vers la Fin du premier et le Commencement du second Siecle" ، لا يمكن أن ينطبق أي جزء منها ، باستثناء "Philosophe" ، على الخيام.

تألّقت سرعة الكلمات ، بحسب ديربيلوت ، في كونها معارضة جدًا لتلك الموجودة في القرآن: "لا أحد يعرف أين سيموت". - قصة عمر هذه تذكرني بآخر بشكل طبيعي - وعندما يتذكر المرء كيف على نطاق واسع من علامته المتواضعة ، استهدف البحار النبيل - كما قال الكابتن كوك بشكل مثير للشفقة - وليس من قبل الدكتور هوكوورث - في رحلته الثانية (أنا 374). عند مغادرة Ulietea ، "كان آخر طلب من Oreo أن أعود. وعندما رأى أنه لا يستطيع الحصول على هذا الوعد ، سأل عن اسم Marai الخاص بي (مكان الدفن). وبغض النظر عن هذا السؤال ، لم أتردد لحظة لإخباره "ستيفني" بالرعية التي أعيش فيها عندما كنت في لندن. تم إجباري على تكراره عدة مرات حتى يتمكنوا من نطقها ثم تردد صدى "Stepney Marai no Toote" في مائة فم مرة واحدة. بعد ذلك وجدت تم طرح نفس السؤال على السيد فورستر من قبل رجل على الشاطئ لكنه أعطى إجابة مختلفة ، بل وأكثر ملاءمة ، بقوله: "لا يمكن لأي رجل استخدم البحر أن يقول أين يجب أن يدفن".

"منذ أن تمت كتابة هذه الورقة" (يضيف المحكم في ملاحظة) ، "التقينا بنسخة من إصدار نادر جدًا ، طُبع في كلكتا عام 1836. يحتوي هذا على 438 Tetrastichs ، مع ملحق يحتوي على 54 أخرى غير موجودة في بعض MSS. "

ربما كان سيحرر القصائد بنفسه قبل بضع سنوات. قد يوافق الآن على روايتي بقدر ضئيل من جانب واحد ، مثل مونس. نظرية نيكولا من جهة أخرى.

تعترف ملاحظة إلى Quatrain 234 أنه على الرغم من وضوح المعنى الصوفي لهذه الصور بالنسبة للأوروبيين ، إلا أنه لا يتم اقتباسها بدون كلمة "خشنة" حتى من قبل الأشخاص العاديين في بلاد فارس- "Quant aux termes de tantresse qui commencent ce quatrain، comme tant d ' autres dans ce recueil ، عدد المحاضرين ، صيانة العادات 1'etrangete des Expressions si souvent staff par Kheyam pour rendre ses pensees sur l'amour divin، et a la singularite des images trop orientales، d'une sensualite quelquefois revoltante، n'auront pas de peine a se persuader qu'il s'agit de la Divinite، bien que cette conviction soit vivement discutee par les moullahs musulmans، et meme par beaucoup de laiques، qui rougissent veritablement d'une pareille licence de leur conriote a 1'egard des choses Spirituelles ".


رباعيات عمر الخيام

يناقش ملفين براج وضيوفه رباعيات عمر الخيام ، وهي مجموعة شعرية فارسية ترجمها إدوارد فيتزجيرالد إلى الإنجليزية في القرن التاسع عشر.

يناقش ملفين براج وضيوفه رباعيات عمر الخيام. في عام 1859 نشر الشاعر إدوارد فيتزجيرالد قصيدة طويلة تستند إلى أبيات من القرن الحادي عشر الباحث الفارسي عمر الخيام. لم يتم بيع نسخة واحدة في الأشهر القليلة الأولى بعد نشر العمل ، ولكن بعد أن علم أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ما قبل الرفائيلية ، أصبحت مؤثرة بشكل كبير. على الرغم من أنها استندت بشكل فضفاض إلى الأصل ، إلا أن الرباعيات جعلت من الخيام أشهر شاعر شرقي في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. تعد نسخة فيتزجيرالد في حد ذاتها واحدة من أكثر الأعمال إثارة للإعجاب في الأدب الفيكتوري ، وقد أشاد بها العديد من الكتاب اللاحقين وقلدها.

تشارلز ميلفيل
أستاذ التاريخ الفارسي بجامعة كامبريدج

دانيال كارلين
وينترستوك أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة بريستول

كيرستي بلير
أستاذ دراسات اللغة الإنجليزية بجامعة "ستيرلنغ"


الحواشي:

1 (عودة)
[بعض رباعيات عمر يحذرنا من خطر العظمة ، وعدم استقرار الثروة ، وبينما يدافع عن الصدقة لجميع الرجال ، يوصوننا بأن نكون حميمين للغاية مع أي منها. العطار يجعل نظام الملك يستخدم كلمات صديقه عمر [رب. الثامن والعشرون.] ، "عندما كان نظام الملك في عذاب (الموت) قال: اللهم إنني أموت في يد الريح."]

2 (عودة)
[على الرغم من أن كل هؤلاء ، مثل سميث ، ورماة السهام ، وميلرز ، وفليتشر ، وما إلى ذلك ، قد يحتفظون ببساطة بلقب نداء وراثي.]

3 (عودة)
["Philosophe Musulman qui a vecu en Odeur de Saintete dans sa Religion، vers la Fin du premier et le Commencement du second Siecle" ، لا يمكن لأي جزء منها ، باستثناء "Philosophe" ، أن ينطبق على الخيام.]

4 (عودة)
[تأثرت الكلمات ، وفقًا لديربيلوت ، في كونها معارضة جدًا لتلك الموجودة في القرآن: "لا أحد يعرف أين سيموت." علامته المتواضعة أن البحار النبيل استهدف & mdashso أخبره بشكل مثير للشفقة من قبل الكابتن كوك و mdashnot من قبل الدكتور Hawkworth & mdashin رحلته الثانية (أنا 374). عند مغادرة Ulietea ، "كان آخر طلب من Oreo أن أعود. وعندما رأى أنه لا يستطيع الحصول على هذا الوعد ، سأل عن اسم Marai الخاص بي (مكان الدفن). وبغض النظر عن هذا السؤال ، لم أتردد لحظة لإخباره "ستيفني" بالرعية التي أعيش فيها عندما كنت في لندن. لقد أُجبرت على تكراره عدة مرات حتى يتمكنوا من نطقها ثم تردد صدى "Stepney Marai no Toote" في مائة فم دفعة واحدة. وجدت بعد ذلك تم طرح نفس السؤال على السيد فورستر من قبل رجل على الشاطئ لكنه أعطى إجابة مختلفة ، بل وأكثر ملاءمة ، بقوله: "لا يمكن لأي رجل استخدم البحر أن يقول أين يجب أن يدفن."]

5 (عودة)
["منذ أن تمت كتابة هذه الورقة" (يضيف المحكم في ملاحظة) ، "التقينا بنسخة من إصدار نادر جدًا ، طُبع في كلكتا عام 1836. يحتوي هذا على 438 Tetrastichs ، مع ملحق يحتوي على 54 آخرين غير موجودين في بعض المخطوطات. "]

7 (عودة)
[ربما كان يحرر القصائد بنفسه قبل بضع سنوات. قد يوافق الآن على روايتي بقدر ضئيل من جانب واحد ، مثل مونس. نظرية نيكولاس من جهة أخرى.]

8 (عودة)
[ملاحظة إلى Quatrain 234 تعترف بأنه ، على الرغم من وضوح المعنى الصوفي لمثل هذه الصور بالنسبة للأوروبيين ، فلا يتم اقتباسها بدون كلمة "خشنة" حتى من قبل الأشخاص العاديين في بلاد فارس و [مدش] autres dans ce recueil ، عدد المحاضرين ، صيانة العادات 1'etrangete des Expressions si souvent staff par Kheyam pour rendre ses pensees sur l'amour divin، et a la singularite des images trop orientales، d'une sensualite quelquefois revoltante، n'auront pas de peine a se persuader qu'il s'agit de la Divinite، bien que cette conviction soit vivement discutee par les moullahs musulmans، et meme par beaucoup de laiques، qui rougissent veritablement d'une pareille licence de leur conriote a 1'egard des choses Spirituelles. "]


كيف ألهم "رباعيات عمر الخيام" أتباع المتعة الفيكتوريين

تتبع قصة كيف أصبحت قصيدة فارسية من القرن الثاني عشر تروّج لمذهب المتعة وتندد بالدين مصدر إلهام للعلماء والجنود الإنجليز لمئات السنين.

من رباعيات عمر الخيام (1940) رسمها آرثر زيك. ويكيبيديا

كيف حققت قصيدة مكونة من 400 سطر تستند إلى كتابات حكيم فارسي وتدافع عن مذهب المتعة المنتشرة على نطاق واسع شعبية واسعة في إنجلترا الفيكتورية؟ ال رباعيات عمر الخيام كتبه الباحث الإنجليزي غريب الأطوار إدوارد فيتزجيرالد ، بالاعتماد على ترجمته الفضفاضة للرباعيات للشاعر وعالم الرياضيات في القرن الثاني عشر عمر الخيام. ربما تكون بدايات غامضة ، لكن تاريخ النشر الرائع للقصيدة هو مادة أسطورة. تم نشره لأول مرة عام 1859 - وهو نفس العام الذي صدر فيه كتاب تشارلز داروين حول أصل الأنواع و ج. مطحنة على الحرية - مرت دون أن يلاحظها أحد تمامًا: لم تبيع نسخة واحدة في أول عامين لها. تغير كل ذلك عندما تم الحصول على نسخة متبقية من كتيب فيتزجيرالد المكون من 20 صفحة مقابل فلس واحد من قبل الباحث السلتي ويتلي ستوكس ، الذي نقله إلى دانتي غابرييل روسيتي ، الذي وقع في حبها لاحقًا وأثنى عليها لمقدمته. دائرة Raphaelite.

عندما سقطت في يد جون روسكين في عام 1863 ، أعلن: & # 8220 لم أقم - حتى يومنا هذا - بقراءة أي شيء مجيد. & # 8221 منذ تلك اللحظة ، بدأت عبادة الخيام التي استمرت على الأقل حتى يومنا هذا. الحرب العالمية الأولى ، وفي ذلك الوقت كان هناك 447 طبعة من ترجمة فيتزجيرالد متداولة. ظهرت نوادي طعام عمر ، ويمكنك حتى شراء مسحوق أسنان عمر وأوراق اللعب المصورة. خلال الحرب ، تم العثور على جنود قتلى في الخنادق مع نسخ محطمة مخبأة في جيوبهم.

ما هو إذن الجاذبية الاستثنائية للربايات؟ تأتي الإجابة من بعض أشهر أبياتها:

الرابع والعشرون
آه ، حقق أقصى استفادة مما قد ننفقه ،
قبل أن ننزل أيضًا في الغبار
الغبار في الغبار ، وتحت الغبار لتكذب
Sans Wine و sans Song و sans Singer و- sans End!

XXXV
ثم إلى شفة هذه الجرة الترابية المسكينة
أود أن أتعلم سر حياتي:
والشفاه إلى الشفة هيهمهم - "بينما تعيش
يشرب! - لأنه بمجرد وفاتك ، لن تعود أبدًا.

LXIII
يا تهديدات جهنم وآمال الجنة!
شيء واحد على الأقل مؤكد - هذه الحياة تطير
شيء واحد مؤكد والباقي أكاذيب
الزهرة التي انفجرت إلى الأبد تموت.

ال رباعيات كان تعبيرًا غير اعتذاري عن مذهب المتعة ، حيث يستحضر في الأذهان العناق الحسية في الحدائق المليئة بالياسمين في الليالي العربية الهادئة ، مصحوبة بأكواب من النبيذ البارد المسكر. كانت صرخة شديدة ضد الأيديولوجيات الفيكتورية غير الرسمية للاعتدال والبدائية وضبط النفس.

Yet the poem’s message was even more radical than this, for the Rubáiyát was a rejection not just of Christian morality, but of religion itself. There is no afterlife, Khayyám implied, and since human existence is transient – and death will come much faster than we imagine – it’s best to savour life’s exquisite moments while we can. This didn’t mean throwing oneself into wild hedonistic excess, but rather cultivating a sense of presence, and appreciating and enjoying the here and now in the limited time we have on earth.

This heady union of bodily pleasures, religious doubt and impending mortality captured the imagination of its Victorian audience, who had been raised singing pious hymns at church on a Sunday morning. No wonder the writer G.K. Chesterton admonishingly declared that the Rubáiyát was the bible of the ‘carpe diem religion’.

T he influence of the poem on Victorian culture was especially visible in the works of Oscar Wilde, who described it as a ‘masterpiece of art’ and one of his greatest literary loves. He took up its themes in his novel The Picture of Dorian Gray (1890). The character of Lord Henry Wotton is a champion of hedonism who explicitly refers to the sensual allures of ‘wise Omar’, and tempts the beautiful young man Dorian to sell his soul for the decadent pleasures of eternal youth. “Time is jealous of you, and wars against your lilies and your roses,” says Lord Henry. “A new Hedonism – that is what our century wants.”

Wilde’s novel was a thinly veiled celebration of homosexuality – a crime for which he was gaoled in 1895 (passages of the book were read out at his trial as part of the incriminating evidence). He saw in the Rubáiyát an argument for individual freedom and sexual liberation from the constraints of Victorian social convention, not least because FitzGerald too was well-known for his homosexuality. For Wilde, as for FitzGerald, carpe diem hedonism was far more than the pursuit of sensory pleasures: it was a subversive political act with the power to reshape the cultural landscape.

Hedonism has a bad reputation today, being associated with ‘YOLO’ binge-drinking, drug overdoses, and a bucket-list approach to life that values fleeting novelty and thrill-seeking above all else. Yet the history of the Rubáiyát is a reminder that we might try to rediscover the hidden virtues of hedonism.

On the one hand, it could serve as an antidote to a growing puritanical streak in modern happiness thinking, which threatens to turn us into self-controlled moderation addicts who rarely express a passionate lust for life. Pick up a book from the self-help shelves and it is unlikely to advise dealing with your problems by smoking a joint under the stars or downing a few tequila slammers in an all-night club. Yet such hedonistic pursuits – enjoyed sensibly – have been central to human culture and wellbeing for centuries: when the Spanish conquistadors arrived in the Americas, they discovered the Aztecs tripping on magic mushrooms.

On the other hand, the kind of hedonism popularised by the Rubáiyát can help to put us back in touch with the virtues of direct experience in our age of mediation, where so much of daily life is filtered through the two-dimensional electronic flickers on a smartphone or tablet. We are becoming observers of life rather than participants, immersed in a society of the digital spectacle. We could learn a thing or two from the Victorians: let us keep a copy of the Rubáiyát in our pockets, alongside the iPhone and remember the words of wise Khayyám: “While you live Drink! – for, once dead, you never shall return.”

تم نشر هذه المقالة في الأصل على دهر and has been republished under Creative Commons. Read the original article here.


Aeon for Friends

من عند The Rubáiyát of Omar Khayyám (1940) illustrated by Arthur Szyk. Courtesy Wikipedia

How did a 400-line poem based on the writings of a Persian sage and advocating seize-the-day hedonism achieve widespread popularity in Victorian England? ال Rubáiyát of Omar Khayyám was written by the eccentric English scholar Edward FitzGerald, drawing on his loose translation of quatrains by the 12th-century poet and mathematician Omar Khayyám. Obscure beginnings perhaps, but the poem’s remarkable publishing history is the stuff of legend. Its initial publication in 1859 – the same year as Charles Darwin’s حول أصل الأنواع and J S Mill’s On Liberty – went completely unnoticed: it didn’t sell a single copy in its first two years. That all changed when a remaindered copy of FitzGerald’s 20-page booklet was picked up for a penny by the Celtic scholar Whitley Stokes, who passed it on to Dante Gabriel Rossetti, who subsequently fell in love with it and sang its praises to his Pre-Raphaelite circle.

When, in 1863, it fell into the hands of John Ruskin, he declared: ‘I never did – till this day – read anything so glorious.’ From that moment, there began a cult of Khayyám that lasted at least until the First World War, by which time there were 447 editions of FitzGerald’s translation in circulation. Omar dining clubs sprang up, and you could even buy Omar tooth powder and illustrated playing cards. During the war, dead soldiers were found in the trenches with battered copies tucked away in their pockets.

What then was the extraordinary attraction of the Rubáiyát؟ The answer sings out from some of its most famous verses:

ال Rubáiyát was an unapologetic expression of hedonism, bringing to mind sensuous embraces in jasmine-filled gardens on balmy Arabian nights, accompanied by cups of cool, intoxicating wine. It was a passionate outcry against the unofficial Victorian ideologies of moderation, primness and self-control.

Yet the poem’s message was even more radical than this, for the Rubáiyát was a rejection not just of Christian morality, but of religion itself. There is no afterlife, Khayyám implied, and since human existence is transient – and death will come much faster than we imagine – it’s best to savour life’s exquisite moments while we can. This didn’t mean throwing oneself into wild hedonistic excess, but rather cultivating a sense of presence, and appreciating and enjoying the here and now in the limited time we have on Earth.

This heady union of bodily pleasures, religious doubt and impending mortality captured the imagination of its Victorian audience, who had been raised singing pious hymns at church on a Sunday morning. No wonder the writer G K Chesterton admonishingly declared that the Rubáiyát was the bible of the ‘carpe diem religion’.

T he influence of the poem on Victorian culture was especially visible in the works of Oscar Wilde, who described it as a ‘masterpiece of art’ and one of his greatest literary loves. He took up its themes in his novel The Picture of Dorian Gray (1890). The character of Lord Henry Wotton is a champion of hedonism who explicitly refers to the sensual allures of ‘wise Omar’, and tempts the beautiful young man Dorian to sell his soul for the decadent pleasures of eternal youth. ‘Time is jealous of you, and wars against your lilies and your roses,’ says Lord Henry. ‘A new Hedonism – that is what our century wants.’

Wilde’s novel was a thinly veiled celebration of homosexuality – a crime for which he was gaoled in 1895 (passages of the book were read out at his trial as part of the incriminating evidence). He saw in the Rubáiyát an argument for individual freedom and sexual liberation from the constraints of Victorian social convention, not least because FitzGerald too was well-known for his homosexuality. For Wilde, as for FitzGerald, carpe diem hedonism was far more than the pursuit of sensory pleasures: it was a subversive political act with the power to reshape the cultural landscape.

Hedonism has a bad reputation today, being associated with ‘YOLO’ binge-drinking, drug overdoses, and a bucket-list approach to life that values fleeting novelty and thrill-seeking above all else. Yet the history of the Rubáiyát is a reminder that we might try to rediscover the hidden virtues of hedonism.

On the one hand, it could serve as an antidote to a growing puritanical streak in modern happiness thinking, which threatens to turn us into self-controlled moderation addicts who rarely express a passionate lust for life. Pick up a book from the self-help shelves and it is unlikely to advise dealing with your problems by smoking a joint under the stars or downing a few tequila slammers in an all-night club. Yet such hedonistic pursuits – enjoyed sensibly – have been central to human culture and wellbeing for centuries: when the Spanish conquistadors arrived in the Americas, they discovered the Aztecs tripping on magic mushrooms.

On the other hand, the kind of hedonism popularised by the Rubáiyát can help to put us back in touch with the virtues of direct experience in our age of mediation, where so much of daily life is filtered through the two-dimensional electronic flickers on a smartphone or tablet. We are becoming observers of life rather than participants, immersed in a society of the digital spectacle. We could learn a thing or two from the Victorians: let us keep a copy of the Rubáiyát in our pockets, alongside the iPhone, and remember the words of wise Khayyám: ‘While you live Drink! – for, once dead, you never shall return.’

is a public philosopher whose books have been published in more than 20 languages. He is the founder of the world’s first Empathy Museum and was also a founding faculty member of The School of Life. He is currently a research fellow of the Long Now Foundation, and his latest book is The Good Ancestor: How to Think Long Term in a Short-Term World (2020). He lives in Oxford.


The Rubaiyat Of Omar Khayyam Of Naishapur

Awake! for Morning in the Bowl of Night
Has flung the Stone that puts the Stars to Flight:
And Lo! the Hunter of the East has caught
The Sultan's Turret in a Noose of Light.

Dreaming when Dawn's Left Hand was in the Sky
I heard a Voice within the Tavern cry,
“Awake, my Little ones, and fill the Cup
Before Life's Liquor in its Cup be dry.”

And, as the Cock crew, those who stood before
The Tavern shouted-”Open then the Door!
You know how little while we have to stay,
And, once departed, may return no more.”

Now the New Year reviving old Desires,
The thoughtful Soul to Solitude retires,
Where the WHITE HAND OF MOSES on the Bough
Puts out, and Jesus from the Ground suspires.

Iram indeed is gone with all its Rose,
And Jamshyd's Sev'n-ringed Cup where no one knows
But still the Vine her ancient Ruby yields,
And still a Garden by the Water blows.

And David's Lips are lockt but in divine
High piping Pehlevi, with “Wine! Wine! Wine!
Red Wine!”-the Nightingale cries to the Rose
That yellow Cheek of hers t'incarnadine.

Come, fill the Cup, and in the Fire of Spring
The Winter Garment of Repentance fling:
The Bird of Time has but a little way
To fly-and Lo! the Bird is on the Wing.

And look-a thousand Blossoms with the Day
Woke-and a thousand scattered into Clay:
And this first Summer Month that brings the Rose
Shall take Jamshyd and Kaikobad away.

But come with old Khayyam, and leave the Lot
Of Kaikobad and Kaikhosru forgot!
Let Rustum lay about him as he will,
Or Hatim Tai cry Supper-heed them not.

With me along some Strip of Herbage strown
That just divides the desert from the sown,
Where name of Slave and Sultan scarce is known,
And pity Sultan Mahmud on his Throne.

Here with a Loaf of Bread beneath the Bough,
A Flask of Wine, a Book of Verse-and Thou
Beside me singing in the Wilderness-
And Wilderness is Paradise enow.

“How sweet is mortal Sovranty!”-think some:
Others-”How blest the Paradise to come!”
Ah, take the Cash in hand and waive the Rest
Oh, the brave Music of a distant Drum!

Look to the Rose that blows about us-”Lo,
Laughing,” she says, “into the World I blow:
At once the silken Tassel of my Purse
Tear, and its Treasure on the Garden throw.”

The Worldly Hope men set their Hearts upon
Turns Ashes-or it prospers and anon,
Like Snow upon the Desert's dusty Face
Lighting a little Hour or two-is gone.

And those who husbanded the Golden Grain,
And those who flung it to the Winds like Rain,
Alike to no such aureate Earth are turned
As, buried once, Men want dug up again.

Think, in this battered Caravanserai
Whose Doorways are alternate Night and Day,
How Sultan after Sultan with his Pomp
Abode his Hour or two, and went his way.

They say the Lion and the Lizard keep
The Courts where Jamshyd gloried and drank deep
And Bahram, that great Hunter-the Wild Ass
Stamps o'er his Head, and he lies fast asleep.

I sometimes think that never blows so red
The Rose as where some buried Caesar bled
That every Hyacinth the Garden wears
Dropt in its Lap from some once lovely Head.

And this delightful Herb whose tender Green
Fledges the River's Lip on which we lean-
Ah, lean upon it lightly! for who knows
From what once lovely Lip it springs unseen!

Ah, my Beloved, fill the Cup that clears
TODAY of past Regrets and future Fears-
Tomorrow?-Why, Tomorrow I may be
Myself with Yesterday's Sev'n Thousand Years.

لو! some we loved, the loveliest and best
That Time and Fate of all their Vintage prest,
Have drunk their Cup a Round or two before,
And one by one crept silently to Rest.

And we, that now make merry in the Room
They left, and Summer dresses in new Bloom,
Ourselves must we beneath the Couch of Earth
Descend, ourselves to make a Couch-for whom?

Ah, make the most of what we yet may spend,
Before we too into the Dust descend
Dust into Dust, and under Dust, to lie,
Sans Wine, sans Song, sans Singer, and-sans End!

Alike for those who for TODAY prepare,
And those that after a TOMORROW stare,
A Muezzin from the Tower of Darkness cries
“Fools! your Reward is neither Here nor There!”

Why, all the Saints and Sages who discussed
Of the Two Worlds so learnedly, are thrust
Like foolish Prophets forth their Words to Scorn
Are scattered, and their Mouth's are stopt with Dust.

Oh, come with old Khayyam, and leave the Wise
To talk one thing is certain, that Life flies
One thing is certain, and the Rest is Lies
The Flower that once has blown for ever dies.

Myself when young did eagerly frequent
Doctor and Saint, and heard great Argument
About it and about: but evermore
Came out by the same Door as in I went.

With them the Seed of Wisdom did I sow,
And with my own hand laboured it to grow:
And this was all the Harvest that I reaped-
“I came like Water, and like Wind I go.”

Into this Universe, and why not knowing,
Nor whence, like Water willy-nilly flowing:
And out of it, as Wind along the Waste,
I know not whither, willy-nilly blowing.

What, without asking, hither hurried whence?
And, without asking, whither hurried hence!
Another and another Cup to drown
The Memory of this Impertinence!

Up from Earth's Centre through the Seventh Gate
I rose, and on the Throne of Saturn sate,
And many Knots unravelled by the Road
But not the Knot of Human Death and Fate.

There was a Door to which I found no Key:
There was a Veil past which I could not see:
Some little Talk awhile of ME and THEE
There seemed-and then no more of THEE and ME.

Then to the rolling Heav'n itself I cried,
Asking, “What Lamp had Destiny to guide
Her little Children stumbling in the Dark?”
And-”A blind Understanding!” Heav'n replied.

Then to this earthen Bowl did I adjourn
My Lip the secret Well of Life to learn:
And Lip to Lip it murmured-”While you live
Drink!-for once dead you never shall return.”

I think the Vessel, that with fugitive
Articulation answered, once did live,
And merry-make and the cold Lip I kissed
How many Kisses might it take-and give!

For in the Market-place, one Dusk of Day,
I watched the Potter thumping his wet Clay:
And with its all obliterated Tongue
It murmured-”Gently, Brother, gently, pray!”

Ah, fill the Cup:-what boots it to repeat
How Time is slipping underneath our Feet:
Unborn TOMORROW, and dead YESTERDAY,
Why fret about them if TODAY be sweet!

One Moment in Annihilation's Waste,
One Moment, of the Well of Life to taste-
The stars are setting and the Caravan
Starts for the Dawn of Nothing-Oh, make haste!

How long, how long, in infinite Pursuit
Of This and That endeavour and dispute?
Better be merry with the fruitful Grape
Than sadden after none, or bitter, Fruit.

You know, my Friends, how long since in my House
For a new Marriage I did make Carouse:
Divorced old barren Reason from my Bed,
And took the Daughter of the Vine to Spouse.

For “IS” and “IS-NOT” though with Rule and Line,
And “UP-AND-DOWN” without, I could define,
I yet in all I only cared to know,
Was never deep in anything but-Wine.

And lately, by the Tavern Door agape,
Came stealing through the Dusk an Angel Shape
Bearing a Vessel on his Shoulder and
He bid me taste of it and 'twas-the Grape!

The Grape that can with Logic absolute
The Two-and-Seventy jarring Sects confute:
The subtle Alchemist that in a Thrice
Life's leaden Metal into Gold transmute.

The mighty Mahmud, the victorious Lord,
That all the misbelieving and black Horde
Of Fears and Sorrows that infest the Soul
Scatters and slays with his enchanted Sword.

But leave the Wise to wrangle, and with me
The Quarrel of the Universe let be:
And, in some corner of the Hubbub coucht,
Make Game of that which makes as much of Thee.

For in and out, above, about, below,
'Tis nothing but a Magic Shadow-show,
Played in a Box whose Candle is the Sun,
Round which we Phantom Figures come and go.

And if the Wine you drink, the Lip you press,
End in the Nothing all Things end in-Yes-
Then fancy while Thou art, Thou art but what
Thou shalt be-Nothing-Thou shalt not be less.

While the Rose blows along the River Brink,
With old Khayyam the Ruby Vintage drink:
And when the Angel with his darker Draught
Draws up to thee-take that, and do not shrink.

'Tis all a Chequer-board of Nights and Days
Where Destiny with Men for Pieces plays:
Hither and thither moves, and mates, and slays,
And one by one back in the Closet lays.

The Ball no Question makes of Ayes and Noes,
But Right or Left as strikes the Player goes
And He that tossed Thee down into the Field,
He knows about it all-He knows-HE knows!

The moving finger writes and, having writ,
Moves on: nor all thy Piety nor Wit
Shall lure it back to cancel half a Line,
Nor all thy Tears wash out a Word of it.

And that inverted Bowl we call The Sky,
Whereunder crawling coopt we live and die,
Lift not thy hands to It for help-for It
Rolls impotently on as Thou or I.

With Earth's first Clay They did the Last Man's knead,
And then of the Last Harvest sowed the Seed:
Yea, the first Morning of Creation wrote
What the Last Dawn of Reckoning shall read.

I tell Thee this-When, starting from the Goal,
Over the shoulders of the flaming Foal
Of Heav'n Parwin and Mushtara they flung,
In my predestined Plot of Dust and Soul.

The Vine had struck a Fibre which about
If clings my being-let the Sufi flout
Of my Base Metal may be filed a Key,
That shall unlock the Door he howls without.

And this I know: whether the one True Light,
Kindle to Love, or Wrath, consume me quite,
One Glimpse of It within the Tavern caught
Better than in the Temple lost outright.

Oh Thou, who didst with Pitfall and with Gin
Beset the Road I was to wander in,
Thou wilt not with Predestination round
Enmesh me, and impute my Fall to Sin?

Oh Thou, who Man of baser Earth didst make,
And who with Eden didst devise the Snake
For all the Sin wherewith the Face of Man
Is blackened, Man's Forgiveness give-and take!

Listen again. One Evening at the Close
Of Ramazan, ere the better Moon arose,
In that old Potter's Shop I stood alone
With the clay Population round in Rows.

And, strange to tell, among the Earthen Lot
Some could articulate, while others not:
And suddenly one more impatient cried-
“Who is the Potter, pray, and who the Pot?”

Then said another-”Surely not in vain
My Substance from the common Earth was ta'en,
That He who subtly wrought me into Shape
Should stamp me back to common Earth again.”

Another said-”Why, ne'er a peevish Boy,

Would break the Bowl from which he drank in Joy
Shall He that made the Vessel in pure Love
And Fancy, in an after Rage destroy!”

None answered this but after Silence spake
A Vessel of a more ungainly Make:
“They sneer at me for leaning all awry
ماذا او ما! did the Hand then of the Potter shake?”

Said one-”Folks of a surly Tapster tell,
And daub his Visage with the Smoke of Hell
They talk of some strict Testing of us-Pish!
He's a Good Fellow, and 'twill all be well.”

Then said another, with a long-drawn Sigh,
“My Clay with long oblivion is gone dry:
But, fill me with the old familiar Juice,
Methinks I might recover by-and-bye!”

So while the Vessels one by one were speaking,
One spied the little Crescent all were seeking:
And then they jogged each other, “Brother! Brother!
Hark to the Potter's Shoulder-knot a-creaking!”

Ah, with the Grape my fading Life provide,
And wash my Body whence the Life has died,
And in a Windingsheet of Vine-leaf wrapt,
So bury me by some sweet Garden-side.

That ev'n my buried Ashes such a Snare
Of Perfume shall fling up into the Air,
As not a True Believer passing by
But shall be overtaken unaware.

Indeed the Idols I have loved so long
Have done my Credit in Men's Eye much wrong:
Have drowned my Honour in a shallow Cup,
And sold my Reputation for a Song.

Indeed, indeed, Repentance oft before
I swore-but was I sober when I swore?
And then and then came Spring, and Rose-in-hand
My threadbare Penitence apieces tore.

And much as Wine has played the Infidel,
And robbed me of my Robe of Honour-well,
I often wonder what the Vintners buy
One half so precious as the Goods they sell.

Alas, that Spring should vanish with the Rose!
That Youth's sweet-scented Manuscript should close!
The Nightingale that in the Branches sang,
Ah, whence, and whither flown again, who knows!

Ah Love! could thou and I with Fate conspire
To grasp this sorry Scheme of Things entire,
Would not we shatter it to bits-and then
Re-mould it nearer to the Heart's Desire!

Ah, Moon of my Delight who know'st know wane,
The Moon of Heav'n is rising once again:
How oft hereafter rising shall she look
Through this same Garden after me-in vain!

And when Thyself with shining Foot shall pass
Among the Guests Star-scattered on the Grass,
And in thy joyous Errand reach the Spot
Where I made one-turn down an empty Glass!


Interesting books


Later Life and Tasawwuf

During this period he wrote a treatise on metaphysics called Julliati-Wajud (perhaps Fil Wujud?), quoted by Swami Govinda Tirtha as follows:

“The seekers after cognition of God fall into 4 groups:

First: The Mutakallamis who prefer to remain content with traditional belief and such reasons and arguments as are consistent therewith.

Second: Philosophers and Hakims who seek to find God by reasons and arguments and do not rely on any dogmas. But these men find that their reasons and arguments ultimately fail and succumb.

Third: Isma’ilis and Ta’limis who say that the knowledge of God is not correct unless it is acquired through the right source, because there are various phases in the path for the cognition of the Creator, His Being and Attributes, where arguments fail and minds are perplexed. Hence iti s first necessary to seek the Word from the right source.

Fourth: The Sufis who seek the knowledge of God not merely by contemplation and mediation [on the scriptures], but by purification of the heart and cleansing the faculty of perception from its natural impurities and engrossment with the body. When the human soul is thus purified it becomes capable of reflecting the Divine Image. And there is no doubt that this path is the best, because we know that the Lord does not withhold any perfection from [the] human soul. It is the darkness and impurity which is the main obstacle–if there be any. When this veil disappears and the obstructions are removed, the real facts will be evident as they are. And our Prophet (ﷺ) has hinted to the same effect.”

This passage expresses Omar’s spiritual goals in terms that are very similar to Yoga.

Yogananda held that the principles and techniques of Yoga are part of the underlying foundations of all great religious traditions, writing: “Yoga is that science by which the soul gains mastery over the instruments of body and mind and uses them to attain Self-realization–the reawakened consciousness of its transcendent, immortal nature, one with Spirit. As an individualized self, the soul has descended from the universality of Spirit and become identified with the limitations of the body and its sens-consciousness…The [Self or] soul remains essentially untouched and unchanged by its confinement in the body. But, through maya or delusion, it becomes subjectively identified with change and mortality, until the consciousness evolves and, through Self-realization, reawakens ti its immortal state.”

In Islam, we believe that all religions have roots in revelation, traced back to a prophet, known or unknown, though the details of their messages have been lost with time with the sole exception of the final, universal prophet Muhammad ﷺ. Therefore, similarities between all religions are inevitable.

Muhammad Iqbal (1877-1938) wrote that Sufi teachers “enumerate 4 stages of spiritual training through which the soul has to pass if it desires to realize its union or identity with the ultimate source of all things:
𔄙. Belief in the Unseen
2. Search after the Unseen
3. Knowledge of the Unseen
4. Realization.
After describing the traditional religious methods, Iqbal writes that “some later Sufi fraternities (e.g. Naqshbandi) devised, or rather borrowed from the Indian Vedantist, other means of bringing about this Realization. They taught, imitating the Hindu doctrine of Kundalini, that there are 6 great centers of light of various colors in the body of man.” These are called chakras in Sanskrit. Iqbal writes that at the beginning of the 11th century the Yoga Sutras of Patanjali (the classic Hindu text on Yoga as a means of attaining divine perception) had been translated into Arabic, as had Sanskrit works on Sankhya (one of the 6 principal systems of orthodox Hindu philosophy: Mimamsa, Vaisesika, Nyaya, Sankhya, Vedanta, and Yoga).(Source: The Development of Metaphysics in Persia by Muhammad Iqbal (1908))

Whether Omar Khayyam had read these works is not known. However, according to the interpretation of his Rubaiyat by Yogananda, Omar had certainly mastered the spiritual states these works described. According to Sri Yogananda, by the time of his passing Khayyam had attained the highest goal of the yogi: complete liberation, oneness with God (see the commentaries on quatrains 74 & 75).


The Rubaiyat of Omar Khayyam: (Viva Modern Critical Interpretations)

Edward Fitzgerald (Author), Harold Bloom (ed.)

Published by Viva Books, 2007

New - Softcover
Condition: New

Softcover. حالة: جديدة. الطبعة الأولى. An Imaginative renditionof the thirteenth century poet, Omar Khayyam, much of the critical debate centers upon translation as an aesthetic genre which renews itself with the remote past. Written during a time of great personal loss for FitzGerald, The Rubaiyat is very much a part of the mid Victorian literary culture. By engaging such themes as memory and oblivion, and, and the availability of consolation in a mechanized world, FitzGerald Aligns himself with his friend Alfred, Lord Tennyson. VIVA MODERN CRITICAL INTERPRETATIONS presents the best current criticism on the most widely read and studied poems, novels and dramas of the Western world, from Oedipus Rex and the Iliad to such modern and contemporary works as William Faulkner s The Sound and the Fury and Don Delillo s White Noise. Contents: Introduction The Fin de Siecle Cult of FitzGerald s "Rubaiyat" of Omar Khayyam The Rubaiyat of Omar Khayyam Fugitive Articulation The Discovery of the Rubaiyat The Discovery of the Rubaiyat The Apocalyptic Vision of La Vida es Sueno : Calderon and Edward FitzGerald Young Eliot s Rebellion Larger Hopes and the new hedonism : Tennyson and FitzGerald Bernard Quaritch and My Omar Paradise Enow The Tale of Inimitable Rubaiyat Forgetting FitzGerald s Rubaiyat Printed Pages: 252.


شاهد الفيديو: ام كلثوم. أنساك - الحفل الأجمل والصوت الأنقى Umm Kulthum