ديان ناش عن إيلا بيكر ، أسطورة التاريخ الأسود

ديان ناش عن إيلا بيكر ، أسطورة التاريخ الأسود

تناقش ديان ناش كيف ألهمت معلمتها إيلا بيكر عملها كناشطة في مجال الحقوق المدنية تكريماً لشهر التاريخ الأسود.


شهر تاريخ السود: المنسيون

عندما يحل شهر فبراير ، نفكر فقط في عيد الحب & # 8217s وفي الآخرين المهمين لدينا. لكن فبراير هو أيضًا شهر تاريخ السود ، وهو شهر للتفكير في تقدم ونمو الأمريكيين من أصل أفريقي ، ومع ذلك لا تذكره المدارس. يمر الطلاب طوال الشهر دون التفكير في القادة الذين منحوهم الفرص المتاحة للجميع اليوم. عادةً ما تظهر أيقونات مثل Martin Luther King Jr. أو Malcolm X أو Rosa Parks ، لكن الناس لا يفكرون في Ella Baker و Diane Nash و Harry و Harriette Moore, فاني لو هامر ودوروثي هايت.

كانت إيلا بيكر من الشخصيات البارزة في حركة الحقوق المدنية. قامت بتنظيم الرابطة التعاونية للشباب الزنوج ، ثم أصبحت فيما بعد رئيسة NAACP (الرابطة الوطنية لتقدم الملونين). لم يتوقف الأمر عند هذا الحد. بناءً على طلب مارتن لوثر كينج الابن ، انضمت إيلا بيكر إلى مؤتمر القيادة الجنوبية كمديرة تنفيذية. مع مرور السنين ، لم يحد عمرها من قدرتها على الدفاع عن القضية. كانت تعلم أن هناك آخرين يريدون تغيير العالم لذا نقلت معرفتها وخبراتها. أُطلق عليها لقب "Fundi" ، وهو ما يعني الشخص الذي ينقل حرفة إلى الجيل القادم.

لم تكن إيلا بيكر هي الوحيدة التي تم نسيانها في التاريخ. ديان ناش ، عضوة في Freedom Riders الأسطورية ، وساعدت في تأسيس حملة سلمى لحقوق التصويت التي ساعدت السود في الحصول على صوت في الجنوب. هاري وهارييت مور ، قتل زوجان وتركا طفلين. لقد كانوا معلمين شاركوا بعمق في NAACP وركزوا على رواتب السود والبيض والفصل العنصري وانتقلوا لاحقًا إلى مواضيع خطيرة مثل وحشية الشرطة وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي أدت في النهاية إلى قتلهم الذي لم يتم حله أبدًا. صاغت فاني لو هامر عبارة "لقد سئمت وتعبت من المرض والتعب" وكانت أساسية في تنظيم صيف الحرية في ميسيسيبي للجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). أخيرًا وليس آخرًا ، دوروثي هايت التي كانت تدافع عن الظلم الاجتماعي. في ذروة حركة الحقوق المدنية ، نظمت "أربعاء في ميسيسيبي" والتي سمحت للنساء البيض والسود بالتحدث عن القضايا الاجتماعية. نُقل عنها قولها: "أريد أن أتذكرني كشخص استغل نفسها وأي شيء يمكن أن تلمسه للعمل من أجل العدالة والحرية ... أريد أن أتذكرني كشخص حاولت."

القائمة لا تتوقف عند هذا الحد ، لا يزال عدد لا يحصى من الأشخاص ، الذين ضحوا بحياتهم من أجل عالم أفضل ، في طي النسيان اليوم. خاطر هؤلاء الأفراد والعديد من الأشخاص الآخرين بشجاعة بحياتهم من أجل شيء بسيط مثل كرامة الإنسان واحترامه. هذا لا يعني أن MLK و Malcolm X و Rosa Parks ليسوا قادة استثنائيين. هذا يعني فقط أن النشطاء الذين لم يحصلوا على عطلة يحتاجون إلى الاحتفال بها وعدم نسيانها. إن حفظ ذاكرتهم وإنجازاتهم أمر بسيط مثل البحث عن "نشطاء الحقوق المدنية الذين تم نسيانهم". حافظ على أفعالهم حية.


إيلا بيكر: منظمة مجتمع

بعد التخرج ، انتقل بيكر إلى مدينة نيويورك. بحلول عام 1930 ، نظمت رابطة الشباب الزنوج التعاونية ، وهي مجموعة تهدف إلى تعزيز قضايا الشركات المملوكة للمواطنين السود والملونين.

كانت الفكرة هي الجمع بين القوة الشرائية للشركات للمساعدة في خلق الاستقرار الاقتصادي في بداية الكساد الكبير. وقفت هذه التعاونية أيضًا ضد الشركات المملوكة للبيض التي كثيرًا ما تحاول بيع الشركات المملوكة للسود بأقل من قيمتها.

مع تعمق الكساد الكبير ، أدرك بيكر أن الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي يواجهون بشكل خاص أوضاعًا اقتصادية صعبة. لم يتعرضوا للتمييز فحسب ، بل واجهوا الآن ظروفًا مروعة من الفقر والتشرد والاضطراب.

مكتبة الكونغرس صورة رسمية لإيلا بيكر ، حوالي 1942-1946.

رأى بيكر الصعوبات الاقتصادية كعامل محفز للتغيير. عندما نظمت مجموعات للنساء في مدينة نيويورك ، أصبحت إحدى أقوالها المتكررة ، & # 8220 الناس لا يمكن أن يكونوا أحرارًا حتى يكون هناك ما يكفي من العمل في هذه الأرض لمنح الجميع وظيفة. & # 8221

المساعدة في إدارة الرابطة التعاونية للشباب الزنوج ، وغيرها من المنظمات ، لبضع سنوات ، أعطت بيكر التدريب الذي احتاجته لحركة الحقوق المدنية القادمة. في عام 1940 ، انضمت إلى NAACP.


10 نساء سوداء غيرت التاريخ

اسم Ella Baker ليس معروفًا مثل MLK أو Rosa Parks ، لكنها قامت بتوجيههم وعشرات من قادة الحقوق المدنية الآخرين. بيكر ، الذي بدأ العمل مع NAACP في عام 1940 ، دخل في شراكة مع مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) للعمل جنبًا إلى جنب مع MLK. قادت الحملة الصليبية من أجل المواطنة ، وهي حملة لتسجيل الناخبين.

ساعد الناشط أيضًا في إنشاء SNCC وغيرها من منظمات الحقوق المدنية. غالبًا ما يشار إليها باسم "Fundi" ، وهي "كلمة سواحيلية تعني الشخص الذي يعلم حرفة للجيل القادم" ، وفقًا لمركز إيلا بيكر لحقوق الإنسان.

لقد غيرت قيادتها العالم.

قالت عن الستينيات: "لم تروني على شاشة التلفزيون ، ولم تشاهد أخبارًا عني". "كان نوع الدور الذي حاولت القيام به هو التقاط القطع أو تجميع القطع التي كنت آمل أن تأتي منها المنظمة. نظريتي هي أن الأشخاص الأقوياء لا يحتاجون إلى قادة أقوياء."

يتم سرد المزيد من قصة إيلا بيكر المذهلة في "FUNDI: قصة إيلا بيكر".

كلوديت كولفين

يعرف معظم الناس روزا باركس ورفضها التخلي عن مقعدها في الحافلة لراعي أبيض. يعتبر الفعل الذي بدأ مقاطعة حافلات مونتغمري. ومع ذلك ، لم تكن باركس أول امرأة سوداء تعصي القانون المضحك.

في مارس 1955 ، ألقي القبض على كلوديت كولفين البالغة من العمر 15 عامًا في مونتغمري ، ألاباما لرفضها التخلي عن مقعدها في الحافلة. ووجهت إليها تهمة الإخلال بالأمن والاعتداء على ضابط شرطة وانتهاك قوانين الفصل العنصري. بدأت باركس ، التي كانت تعمل كسكرتيرة لـ NAACP المحلية ، في البحث عن طرق لاستخدام قضية كولفين لتحفيز المقاطعة القادمة.

لم تنجذب أبدًا إلى الصدارة ، مثل باركس ، لأن NAACP سرعان ما اكتشفت أنها حامل وأن والد طفلها الذي لم يولد بعد كان متزوجًا من امرأة أخرى. ومع ذلك ، فإن كولفين ليس مريرًا.

أخبرت صحيفة نيويورك تايمز في عام 2009 أن حركة الحقوق المدنية أكبر من شخص واحد. وقالت: "ربما من خلال سرد قصتي - وهو أمر كنت أخشى القيام به لفترة طويلة - سيكون لدى الأطفال فهم أفضل لما كانت تدور حوله حركة الحقوق المدنية".

اقرأ المزيد عن تضحية كلوديت كولفين المذهلة في "كلوديت كولفين: مرتين نحو العدالة".

شيرلي تشيشولم

قبل هيلاري كلينتون ، كانت هناك شيرلي تشيشولم التي لم تشتريها ولا تملك رئاسة. بدأت تشيشولم حياتها المهنية في السياسة في كلية بروكلين ، بعد أن أخبرها أستاذها أن لديها "عقل سريع ومهارات مناقشة".

الجيل الأول من الأمريكيين أخذ هذه الكلمات وركض معها. في عام 1968 ، أصبحت تشيشولم أول عضوة في الكونغرس من أصل أفريقي ، تمثل بروكلين في مجلس النواب. اتبعت هذا العمل التاريخي بعمل آخر: في عام 1972 ، أصبحت أول امرأة سوداء تترشح للرئاسة ، مدعية أنه لا يوجد مرشح آخر يهتم بنفس القدر بالقضايا التي يعاني منها مجتمع السود.

أطلق على مسارها اسم "تشيشولم تريل" ، وفقًا لمتحف تاريخ المرأة الوطني. في النهاية ، لم تفز بترشيح الحزب الديمقراطي ، لكنها حصلت على 151 صوتًا مندوباً في المؤتمر.

تشيشولم يشار إليه باسم "سياسي الشعب" خدم في الكونجرس لمدة 14 عامًا. خلال ذلك الوقت ، قدمت أكثر من 50 تشريعًا ، وشاركت في تأسيس التجمع السياسي النسائي الوطني ، وعملت في لجنة التعليم والعمل. حاول الرئيس بيل كلينتون تعيينها كسفيرة للولايات المتحدة في جامايكا ، لكنها رفضت. على الرغم من وفاة تشيشولم في عام 2005 ، لا يزال إرثها السياسي مصدر إلهام للنساء ، بما في ذلك المرأة التي قد تصبح للتو أول رئيسة لأمريكا.

تعرف على خوض شيرلي تشيشولم التاريخي في الانتخابات الرئاسية في الفيلم الوثائقي "تشيشولم 72" على شبكة PBS.

ديان ناش

كانت ديان ناش ، ولا تزال ، محاربة من أجل الحرية. في عام 1959 ، انتقلت من جامعة هوارد في واشنطن العاصمة إلى جامعة فيسك في ناشفيل ، تينيسي. هناك تعلمت مدى الفصل العنصري وقررت محاربته.

بحلول عام 1961 ، أصبح ناش ناشطًا كامل الأهلية. شاركت في اعتصامات متعددة أدت إلى سجنها. ذات مرة ، حُكم عليها بالسجن لمدة عامين بتهمة "تعليم تكتيكات اللاعنف للأطفال في جاكسون ، ميسيسيبي". كانت أيضًا عضوًا بارزًا في SNCC ، ونسقت رحلات الحرية إلى الولايات الجنوبية الراسخة في الفصل العنصري.

لا يزال ناش يناضل من أجل الحرية. قبل سنوات ، رفضت حضور مسيرة إحياء ذكرى سلمى بسبب حضور جورج دبليو بوش.

وقال ناش للصحفي رولاند مارتن على قناة "نيوز ون ناو" التلفزيونية "رفضت المسيرة لأن جورج بوش سار في مسيرة. أعتقد أن حركة سلمى كانت تدور حول اللاعنف والسلام والديمقراطية. ويؤيد جورج بوش العكس تمامًا: من أجل العنف والحرب والانتخابات المسروقة ، وإدارته ... عذب الناس. "

إيدا ب

أنت مدين بالكثير لـ Ida B. Wells-Barnett إذا كنت صحفيًا يقدم تقارير عن العنصرية والتمييز على أساس الجنس وقضايا اجتماعية أخرى. إنها عملاقة وضعت مخططًا للصحفيين للقيام بعمل مهم حول هذه القضايا.

تستحق Wells-Barnett تقديراً أكبر بكثير مما تحصل عليه. ناضلت من أجل حقوق التصويت للنساء ، وأبلغت عن الإعدام خارج نطاق القانون ، واشتبكت مع النسويات البيض حول أهمية التقاطع.

في عام 1889 ، ترك Wells-Barnett مجال التعليم لمتابعة الكتابة. أصبحت مالكة جزئية لصحيفة "Free Speech and Headlight" ، وهي صحيفة أمريكية من أصل أفريقي. هناك ، أبلغت عن وحشية الإعدام خارج نطاق القانون ودافعت عن النساء السود. بعد مغادرة ممفيس إلى شيكاغو ، واصلت حملتها الصليبية بنشر "الرعب الجنوبي: قانون لينش في جميع مراحلها" ، وهو كتاب رائع يجب تدريسه في كل فصل دراسي للتاريخ.

كانت ويلز-بارنيت أيضًا مدافعة شغوفة عن حقوق المرأة. شاركت في مسيرة الاقتراع عام 1913 وكانت أيضًا عضوًا مؤسسًا في NAACP.

سيعيش عمل حياتها إلى الأبد.

تروي قناة PBS قصة Ida B. Wells في الفيلم الوثائقي "Ida B. Wells: عاطفي من أجل العدالة".

ايلين براون

عملت إيلين براون كرئيسة لحزب الفهود السود للدفاع عن النفس من عام 1974 إلى عام 1977. وتولت منصب رئاسة المنظمة بعد أن شغلت كاثلين كليفر منصب القيادة لأول مرة.

كما عمل براون محررًا في صحيفة "النمر الأسود" التابعة لحزب الفهود السود. ترشحت أيضًا لمجلس مدينة أوكلاند ، لكنها لم تفز بالمقعد. لم تنته طموحاتها السياسية عند هذا الحد. في عام 2007 ، ترشح براون كمرشح حزب الخضر للرئاسة.

لمعرفة المزيد عن إيلين براون ، اقرأ "طعم القوة: قصة امرأة سوداء"

دوروثي هايت هي إحدى أساطير حركة الحقوق المدنية. يشار إليها باسم "العرابة" لحركة الحقوق المدنية ، شغلت هايت منصب الرئيس والرئيس الفخري للمجلس الوطني للنساء الزنوج. كما شغلت منصب مدير مدرسة YWCA للعاملين المحترفين ، ونظمت أعمالها حول قضايا الحقوق المدنية.

نظمت هايت ، جنبًا إلى جنب مع زميلها في المجلس القومي للمرأة ، ورش عمل يوم الأربعاء في ولاية ميسيسيبي ، جمعت النساء السود والبيض معًا خلال ذروة حركة الحقوق المدنية لمناقشة القضايا العرقية.

شاركت ، إلى جانب غلوريا ستاينم وشيرلي تشيشولم ، في تأسيس التجمع السياسي النسائي الوطني وعملت على وضع المزيد من النساء في المناصب السياسية.

وكشكر على خدمتها ، منح الرئيس أوباما هايت ميدالية الحرية الرئاسية في عام 2009 ، ووصفها بأنها "عرابة حركة الحقوق المدنية وبطلة للعديد من الأمريكيين".


إيلا بيكر & # 8211 & # 8216 أم حركة الحقوق المدنية & # 8217

بعد تخرجها من جامعة شو ، انتقلت إيلا بيكر إلى مدينة نيويورك وبدأت حياتها المهنية كمنظمة شعبية. الانضمام إلى NAACP في عام 1940 ، ساعد مواطن فرجينيا في تطوير بعض من ألمع العقول في حركة الحقوق المدنية.

اتهم بيكر أشخاصًا مثل روزا باركس بالوقوف والتحدث. من خلال جهودها التنظيمية ، ساعدت الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور في إنشاء مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، الذي كان يساعد في بناء حركة الحقوق المدنية. بعد سلسلة من الاعتصامات في الستينيات ، انضمت إلى مجموعة من الطلاب الذين سيواصلون تشكيل لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية. أشعل بيكر المعركة في جيل من الشباب الأمريكيين الذين سيواصلون المخاطرة بحريتهم من أجل التقدم والمساواة لجميع السود.

استضافه هنري لويس جيتس جونيور - مع تعليق إضافي من فرح جريفين من جامعة كولومبيا ، وديان ناش ، والنائب جون لويس - نغني أعظم الثناء لأم حركة الحقوق المدنية. لقد مهد التزام المناضل من أجل الحرية الذي لا يكل بالحرية الطريق أمام الحريات التي نتمتع بها اليوم.

التاريخ الأسود في دقيقتين (أو نحو ذلك) هي سلسلة حائزة على جائزة 2x Webby.

إذا لم يكن لديك & # 8217t بالفعل ، فيرجى مراجعتنا على Apple Podcasts! إنها طريقة مفيدة للمستمعين الجدد لاكتشاف ما نقوم به هنا: Podcast.Apple.com/Black-History-in-Two-Minutes/

• مواد أرشيفية مقدمة من:
• صور العالمى
• وكالة انباء
• صور غيتي
• و NAACP

لقطات إضافية من:
• Inkwell Films، Kunhardt & amp WNET

أرشفة إضافية بواسطة:
• التايمز والديموقراطي

المنتجين التنفيذي:
• روبرت ف. سميث
• هنري لويس جيتس جونيور.
• ديلان ماكجي
• ديون تايلور

من إنتاج:
• ويليام فينتورا
• روميلا كارنيك

تابع Black History في دقيقتين على Facebook

تابع Black History في دقيقتين على Instagram

اشترك في Black History in Two Minutes Youtube Channel

& # 8216Black History in Two Minutes & # 8217 متاح أيضًا على بودكاست Apple و Google.


محتويات

ولدت إيلا جوزفين بيكر في 13 ديسمبر 1903 في نورفولك بولاية فيرجينيا ، [8] لأبوين جورجيانا (تسمى آنا) وبليك بيكر ، ونشأت هناك لأول مرة. كانت الثانية من بين ثلاثة أطفال على قيد الحياة ، وضعها بين قوسين شقيقها الأكبر بليك كورتيس وشقيقتها الصغرى ماجي. [9] كان والدها يعمل على خط باخرة تبحر من نورفولك ، وغالبًا ما كان بعيدًا عنها. أخذت والدتها في الحدود لكسب أموال إضافية. في عام 1910 ، كان في نورفولك أعمال شغب عرقية هاجم فيها البيض العمال السود من حوض بناء السفن. قررت والدتها إعادة العائلة إلى ولاية كارولينا الشمالية بينما واصل والدها العمل في شركة باخرة. كانت إيلا في السابعة من عمرها عندما عادت إلى مسقط رأس والدتها الريفية بالقرب من ليتلتون بولاية نورث كارولينا. [10]

عندما كان طفلاً ، نشأ بيكر مع القليل من التأثير. [11] مات جدها ميتشل ، وعاش والدا والدها على مسافة يوم واحد. [10] غالبًا ما كانت تستمع إلى جدتها ، جوزفين إليزابيث "بيت" روس ، وهي تحكي قصصًا عن العبودية وترك الجنوب هربًا من مجتمعه القمعي. [12] في سن مبكرة ، اكتسبت بيكر إحساسًا بالظلم الاجتماعي ، حيث كانت تستمع لقصص جدتها المرعبة عن الحياة كشخص مستعبد. تعرضت جدتها للضرب والجلد لرفضها الزواج من رجل مستعبد اختاره صاحبها ، [13] وروت لإيلا قصصًا أخرى عن حياتها كامرأة أمريكية من أصل أفريقي خلال هذه الفترة. ساعد إعطاء حفيدة لها للتجربة الأمريكية الأفريقية بيكر على فهم المظالم التي لا يزال السود يواجهونها. [14]

التحقت إيلا بجامعة شو في رالي بولاية نورث كارولينا ، وتخرجت بمرتبة الشرف. [8] بعد عقود ، عادت إلى Shaw للمساعدة في تأسيس SNCC. [11]

الجهود الأولى (1930-1937) تحرير

عمل بيكر كمساعد تحرير في أخبار الزنوج الوطنية. في عام 1930 ، أسس جورج شويلر ، الصحفي الأسود والفوضوي (ولاحقًا من المحافظين) ، الرابطة التعاونية للشباب الزنوج (YNCL). سعت إلى تطوير القوة الاقتصادية السوداء من خلال الشبكات الجماعية. لقد أجروا "مؤتمرات ودورات تدريبية في ثلاثينيات القرن الماضي في محاولتهم إنشاء نظام صغير ومتشابك من الجمعيات الاقتصادية التعاونية في جميع أنحاء الولايات المتحدة" من أجل التنمية الاقتصادية للسود. [15] بعد أن أصبح صديقًا لشويلر ، انضم بيكر إلى مجموعته في عام 1931 وسرعان ما أصبح مديرًا وطنيًا لها. [16] [17]

عمل بيكر أيضًا في مشروع تعليم العمال التابع لإدارة تقدم الأعمال ، الذي تم إنشاؤه بموجب الصفقة الجديدة للرئيس فرانكلين دي روزفلت. قام بيكر بتدريس دورات في تعليم المستهلك وتاريخ العمل والتاريخ الأفريقي. انغمست في الوسط الثقافي والسياسي لهارلم في ثلاثينيات القرن الماضي ، احتجاجًا على غزو إيطاليا لإثيوبيا ودعمت الحملة لتحرير المتهمين في سكوتسبورو في ألاباما. كما أسست نادي تاريخ الزنوج في مكتبة هارلم وحضرت بانتظام المحاضرات والاجتماعات في جمعية الشابات المسيحيات. [18]

خلال هذا الوقت ، عاشت بيكر مع وتزوجت حبيبتها في الكلية ، تي جيه (بوب) روبرتس. انفصلا عام 1958. ونادرا ما ناقشت بيكر حياتها الخاصة أو حالتها الزوجية. وفقًا لزميله الناشط برنيس جونسون ريجون ، اتبعت العديد من النساء في حركة الحقوق المدنية مثال بيكر ، حيث تبنوا ممارسة الاختلاف حول حياتهم الخاصة التي سمحت لهم بالقبول كأفراد في الحركة. [19]

صداقة بيكر مع جون هنريك كلارك ، باحث وناشط مستقبلي باولي موراي ، كاتب المستقبل ومحامي الحقوق المدنية وآخرين أصبحوا أصدقاء مدى الحياة. [20] أثر نهضة هارلم على أفكارها وتعاليمها. ودعت إلى اتخاذ إجراءات محلية واسعة النطاق كوسيلة للتغيير الاجتماعي. أثر تركيزها على النهج الشعبي للنضال من أجل المساواة في الحقوق على نمو ونجاح حركة الحقوق المدنية في منتصف القرن العشرين. [21]

NAACP (1938–1953) تحرير

في عام 1938 ، بدأت بيكر ارتباطها الطويل بالجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، التي كان مقرها آنذاك في مدينة نيويورك. في ديسمبر 1940 بدأت العمل هناك كسكرتيرة. سافرت على نطاق واسع للمنظمة ، لا سيما في الجنوب ، حيث قامت بتجنيد الأعضاء وجمع الأموال وتنظيم الفروع المحلية. تم تعيينها مديرة الفروع في عام 1943 ، [22] وأصبحت أعلى امرأة في NAACP. كانت بيكر ، وهي امرأة صريحة ، تؤمن بمُثُل المساواة. لقد دفعت NAACP لإضفاء اللامركزية على هيكلها القيادي ولمساعدة عضويتها في المزيد من الحملات الناشطة على المستوى المحلي. [23]

يعتقد بيكر أن قوة المنظمة نمت من أسفل إلى أعلى ، وليس من أعلى إلى أسفل. كانت تعتقد أن عمل الفروع كان شريان الحياة لـ NAACP. احتقرت بيكر النخبوية ووضعت ثقتها في الكثيرين. كانت تعتقد أن حجر الأساس لأي منظمة تغيير اجتماعي ليس بلاغة قادتها أو مؤهلاتهم ، ولكن الالتزام والعمل الجاد لعضوية الرتب والملفات واستعدادهم وقدرتهم على المشاركة في المناقشة والنقاش واتخاذ القرار. [24] شددت بشكل خاص على أهمية الشباب والنساء في المنظمة. [23]

أثناء السفر في جميع أنحاء الجنوب نيابة عن NAACP ، التقى بيكر بمئات من السود ، وأقام علاقات دائمة معهم. نامت في منازلهم ، وتأكل على موائدهم ، وتتحدث في كنائسهم ، وكسبت ثقتهم. كتبت ملاحظات شكر وأعربت عن امتنانها للأشخاص الذين قابلتهم. كان هذا النهج الشخصي أحد الجوانب المهمة لفعالية بيكر في تجنيد المزيد من أعضاء NAACP. [25] شكلت شبكة من الناس في الجنوب الذين سيكونون مهمين في الكفاح المستمر من أجل الحقوق المدنية. في حين كان بعض المنظمين الشماليين يميلون إلى التحدث إلى سكان الريف الجنوبيين ، فإن قدرة بيكر على معاملة الجميع باحترام ساعدتها في التجنيد. قاتل بيكر لجعل NAACP أكثر ديمقراطية. حاولت إيجاد توازن بين التعبير عن مخاوفها والحفاظ على جبهة موحدة. [23]

بين عامي 1944 و 1946 ، أدار بيكر مؤتمرات القيادة في العديد من المدن الكبرى ، مثل شيكاغو وأتلانتا. لقد استعانت بكبار المسؤولين لإلقاء محاضرات وإلقاء كلمات ترحيبية وعقد ورش عمل. [26]

في عام 1946 ، استقبلت بيكر ابنة أختها جاكي ، التي لم تتمكن والدتها من رعايتها. بسبب مسؤولياتها الجديدة ، تركت بيكر وظيفتها بدوام كامل مع NAACP وبدأت في العمل كمتطوعة. سرعان ما انضمت إلى فرع NAACP في نيويورك للعمل على إلغاء الفصل العنصري في المدارس المحلية وقضايا وحشية الشرطة. أصبحت رئيسة المكتب في عام 1952. [27] وفي هذا الدور أشرفت على السكرتارية الميدانيين ونسقت عمل المكتب الوطني مع المجموعات المحلية. [22] كانت الأولوية القصوى لبيكر هي التقليل من بيروقراطية المنظمة ومنح النساء مزيدًا من السلطة في المنظمة ، بما في ذلك الحد من دور والتر فرانسيس وايت المهيمن كسكرتير تنفيذي. [ بحاجة لمصدر ]

يعتقد بيكر أن البرنامج يجب أن يتم توجيهه بشكل أساسي ليس من خلال وايت والمكتب الوطني ، ولكن من خلال الأشخاص في الميدان. مارست ضغوطًا لتقليل التسلسل الهرمي الصارم ، ووضع المزيد من السلطة في أيدي قادة محليين قادرين ، ومنح الفروع المحلية قدرًا أكبر من المسؤولية والاستقلالية. [28] في عام 1953 استقالت من الرئاسة للترشح لمجلس مدينة نيويورك على بطاقة الحزب الليبرالي ، لكنها لم تنجح. [29]

مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (1957-1960) تحرير

في يناير 1957 ، ذهب بيكر إلى أتلانتا لحضور مؤتمر يهدف إلى تطوير منظمة إقليمية جديدة للبناء على نجاح مقاطعة حافلات مونتغمري في ألاباما. بعد المؤتمر الثاني في فبراير ، تم تشكيل مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC). تم التخطيط لهذا في البداية كتحالف غير منظم من قادة الكنيسة الذين شاركوا في نضالات الحقوق المدنية عبر الجنوب. [30] أرادت المجموعة التأكيد على استخدام الأعمال اللاعنفية لتحقيق التقدم الاجتماعي والعدالة العرقية للسود الجنوبيين. كانوا يعتزمون الاعتماد على الكنائس السوداء الموجودة ، في قلب مجتمعاتهم ، كقاعدة لدعمها. ستُبنى قوتها على الأنشطة السياسية للمنتسبين للكنيسة المحلية. تصور قادة مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية أنفسهم على أنهم الذراع السياسية للكنيسة السوداء. [31]

ظهر مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية لأول مرة علنًا كمنظمة في عام 1957 صلاة الحج من أجل الحرية. كان بيكر واحدًا من ثلاثة منظمين رئيسيين لهذا الحدث الواسع النطاق. أظهرت قدرتها على تجاوز الخطوط التنظيمية ، متجاهلة وتقليل الخصومات والمعارك. [32] كان المشروع الأول للمؤتمر هو الحملة الصليبية من أجل المواطنة عام 1958 ، وهي حملة تسجيل الناخبين لزيادة عدد الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي المسجلين لانتخابات 1958 و 1960. تم تعيين بيكر كمدير مساعد ، وهو أول موظف في مركز القيادة المسيحية الجنوبية. أصبح القس جون تيلي أول مدير تنفيذي. عملت بيكر بشكل وثيق مع نشطاء الحقوق المدنية الجنوبية في جورجيا وألاباما وميسيسيبي ، واكتسبت الاحترام لقدراتها التنظيمية. ساعدت في بدء حملات تسجيل الناخبين وتحديد المظالم المحلية الأخرى. تضمنت استراتيجيتهم التعليم ، والخطب في الكنائس ، والجهود المبذولة لإنشاء مراكز شعبية للتأكيد على أهمية التصويت. كما خططوا للاعتماد على قانون الحقوق المدنية لعام 1957 لحماية الناخبين المحليين. [33] في حين أن المشروع لم يحقق أهدافه المباشرة ، إلا أنه وضع الأساس لتقوية مراكز النشطاء المحليين لبناء حركة جماهيرية للتصويت عبر الجنوب. [33] بعد استقالة جون تيلي من منصب مدير مركز القيادة المسيحية الجنوبية ، عاش بيكر وعمل في أتلانتا لمدة عامين ونصف كمدير تنفيذي مؤقت إلى أن بدأ القس وايت تي ووكر منصبه في أبريل 1960. [34]

كانت وظيفة بيكر مع SCLC أكثر إحباطًا من كونها مثمرة. كانت غير مستقرة سياسياً وجسدياً وعاطفياً. لم يكن لديها حلفاء أقوياء في المكتب. [21] يشير المؤرخ توماس إف جاكسون إلى أن بيكر انتقد المنظمة بسبب "تباطؤ البرامج وبُعد كينغ عن الناس. كان كينغ خطيبًا أفضل من الصليبي الديمقراطي [،]". [35]

لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (1960-1966) تحرير

في نفس العام ، 1960 ، في أعقاب اعتصامات إلغاء الفصل العنصري الإقليمية بقيادة طلاب الجامعات السود ، أقنع بيكر مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية بدعوة طلاب الجامعات الجنوبية إلى مؤتمر القيادة الشبابية في جامعة شو في عطلة عيد الفصح. كان هذا تجمعًا لقادة الاعتصام للقاء وتقييم نضالاتهم واستكشاف احتمالات الأعمال المستقبلية. [36] في هذا الاجتماع ، تم تشكيل لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC ، التي تنطق "سنيك"). [37]

رأى بيكر إمكانية وجود نوع خاص من القيادة من قبل قادة الاعتصام الشباب ، الذين لم يكونوا بارزين بعد في الحركة. كانت تعتقد أن بإمكانهم تنشيط حركة الحرية السوداء وتأخذها في اتجاه جديد. أراد بيكر جمع المشاركين في الاعتصام معًا بطريقة من شأنها الحفاظ على زخم أفعالهم ، وتعليمهم المهارات اللازمة ، وتوفير الموارد اللازمة ، ومساعدتهم أيضًا على الاندماج في قوة أكثر تشددًا وديمقراطية. [38] ولهذه الغاية ، عملت على إبقاء الطلاب مستقلين عن القيادة الكنسية القديمة. في خطابها في شو ، حذرت النشطاء بأن يكونوا حذرين من "التوجه المتمركز حول القائد". وصف جوليان بوند في وقت لاحق الخطاب بأنه "فتح العين" وربما أفضل ما في المؤتمر. تتذكر بوند: "لم تقل ،" لا تدع مارتن لوثر كينج يخبرك بما يجب عليك فعله ، لكن لديك شعور حقيقي بأن هذا ما قصدته ". [39]

أصبحت SNCC المنظمة الأكثر نشاطًا في دلتا المسيسيبي المضطهدة بشدة. كان مفتوحًا نسبيًا للنساء. [40] بعد المؤتمر في Shaw ، استقال بيكر من SCLC وبدأ علاقة طويلة ووثيقة مع SNCC. [41] جنبًا إلى جنب مع هوارد زين ، كانت بيكر واحدة من المستشارين البالغين في SNCC ، وكانت تُعرف باسم "عرابة SNCC." [42]

في عام 1961 ، أقنع بيكر المجلس الوطني للتضامن الاجتماعي بتشكيل جناحين: أحدهما للعمل المباشر والجناح الثاني لتسجيل الناخبين. بمساعدة بيكر ، نسقت SNCC ، جنبًا إلى جنب مع مؤتمر المساواة العرقية (CORE) ، رحلات الحرية على مستوى المنطقة لعام 1961. كما قاموا بتوسيع حركتهم الشعبية بين المزارعين السود والمزارعين المستأجرين وغيرهم في جميع أنحاء الجنوب. أصرت إيلا بيكر على أن "الأشخاص الأقوياء لا يحتاجون لقادة أقوياء" ، وانتقدت فكرة وجود زعيم كاريزمي واحد لحركات التغيير الاجتماعي. من أجل الحفاظ على فكرة "الديمقراطية التشاركية" ، أراد بيكر أن يشارك كل شخص. [43] كما جادلت بأن "الأشخاص الذين يعيشون تحت الكعب ،" أكثر الأفراد تعرضًا للقمع في أي مجتمع ، "يجب أن يكونوا هم من يقررون الإجراء الذي سيقومون به للخروج (من) اضطهادهم". [44]

كانت معلمة ومرشدة لشباب SNCC ، مما أثر على قادة المستقبل المهمين مثل جوليان بوند ، وديان ناش ، وستوكلي كارمايكل ، وكيرتس محمد ، وبوب موسى ، وبيرنيس جونسون ريجون. من خلال SNCC ، انتشرت أفكار بيكر عن القيادة التي تركز على المجموعة والحاجة إلى تغيير اجتماعي ديمقراطي جذري في جميع أنحاء الحركات الطلابية في الستينيات. على سبيل المثال ، قام الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي ، وهم المجموعة الرئيسية المناهضة للحرب في ذلك الوقت ، بتعزيز الديمقراطية التشاركية. أثرت هذه الأفكار أيضًا على مجموعة واسعة من الجماعات الراديكالية والتقدمية التي تشكلت في الستينيات والسبعينيات. [45]

في عام 1964 ، ساعد بيكر في تنظيم حزب ميسيسيبي الديمقراطي للحرية (MFDP) كبديل لحزب ميسيسيبي الديمقراطي الذي يتكون من البيض بالكامل. عملت كمنسقة لمكتب واشنطن لحزب الحركة من أجل الديمقراطية ورافقت وفدًا من الحزب في مؤتمر الحزب الوطني الديمقراطي لعام 1964 في أتلانتيك سيتي ، نيو جيرسي. أرادت المجموعة تحدي الحزب الوطني لتأكيد حقوق الأمريكيين الأفارقة في المشاركة في الانتخابات الحزبية في الجنوب ، حيث كانوا لا يزالون محرومين إلى حد كبير من حق التصويت. عندما تحدى مندوبو MFDP الوفد الرسمي المؤيد للفصل العنصري ، والذي يتكون بالكامل من البيض ، تبع ذلك صراع كبير. لم يكن وفد MFDP جالسًا ، لكن تأثيرهم على الحزب الديمقراطي ساعد لاحقًا في انتخاب العديد من القادة السود في ولاية ميسيسيبي. أجبروا على تغيير القاعدة للسماح للنساء والأقليات بالجلوس كمندوبات في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي. [46]

أدى الانشقاق عام 1964 مع الحزب الوطني الديمقراطي إلى جعل SNCC نحو موقف "القوة السوداء". كانت بيكر أقل مشاركة مع SNCC خلال هذه الفترة ، لكن انسحابها كان بسبب تدهور صحتها أكثر من الاختلافات الأيديولوجية. ووفقًا لما ذكرته كاتبة سيرتها الذاتية باربرا رانسبي ، فإن بيكر تعتقد أن القوة السوداء كانت بمثابة ارتياح من "المطالب التي لا معنى لها والتي لا تتحرك ولغة جماعات الحقوق المدنية الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت". [47] كما قبلت التحول نحو الدفاع عن النفس المسلح الذي قدمته SNCC في سياق تطورها. كتبت صديقتها وكاتبة سيرتها الذاتية جوان غرانت أن "بيكر ، التي قالت دائمًا إنها لن تكون قادرة على إدارة الخد الآخر أبدًا ، تغض الطرف عن انتشار الأسلحة. وبينما كانت هي نفسها تعتمد على قبضتيها ... لم تكن لديها أي مخاوف بشأن الهدف الممارسة ". [48]

صندوق تعليم المؤتمر الجنوبي (1962-1967) تحرير

من عام 1962 إلى عام 1967 ، عمل بيكر ضمن طاقم عمل صندوق تعليم المؤتمر الجنوبي (SCEF). كان هدفها مساعدة السود والبيض على العمل معًا من أجل العدالة الاجتماعية. [21] جمعت SCEF الأموال للنشطاء السود ، ومارست الضغط من أجل تنفيذ مقترحات الرئيس جون كينيدي للحقوق المدنية ، وحاولت توعية البيض الجنوبيين حول شرور العنصرية. [49] أقر الكونجرس التشريع الفيدرالي للحقوق المدنية ووقعه الرئيس ليندون جونسون في عامي 1964 و 1965 ، لكن التنفيذ استغرق سنوات.

في SCEF ، عملت بيكر عن كثب مع صديقتها آن برادن ، وهي ناشطة بيضاء منذ فترة طويلة مناهضة للعنصرية. كان برادن قد اتهم في الخمسينيات من القرن الماضي بأنه شيوعي من قبل لجنة الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب (HUAC). يعتقد بيكر أن الاشتراكية كانت بديلاً إنسانيًا للرأسمالية ، لكن كانت لديها مشاعر مختلطة تجاه الشيوعية. أصبحت مدافعة قوية عن برادن وزوجها كارل شجعت SNCC على رفض الطعم الأحمر باعتباره مثيرًا للانقسام وغير عادل. خلال الستينيات ، شارك بيكر في جولة محاضرة وشارك في استضافة عدة اجتماعات حول أهمية ربط الحقوق المدنية والحريات المدنية. [50]

الجهود النهائية (1968-1986) تحرير

في عام 1967 ، عادت بيكر إلى مدينة نيويورك ، حيث واصلت نشاطها. تعاونت لاحقًا مع آرثر كينوي وآخرين لتشكيل لجنة تنظيم الحزب الجماهيري ، وهي منظمة اشتراكية. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1972 سافرت إلى البلاد لدعم حملة "أنجيلا الحرة" ، وطالبت بالإفراج عن الناشطة والكاتبة أنجيلا ديفيس ، التي اعتقلت في كاليفورنيا كشيوعية. تمت تبرئة ديفيس بعد أن مثلت نفسها في المحكمة. [ بحاجة لمصدر ]

كما دعم بيكر حركة استقلال بورتوريكو وتحدث ضد الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. تحالفت مع عدد من المجموعات النسائية ، بما في ذلك تحالف نساء العالم الثالث والرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية. ظلت ناشطة حتى وفاتها في 13 ديسمبر 1986 ، عيد ميلادها الثالث والثمانين. [51]

في الستينيات ، أصبحت فكرة "الديمقراطية التشاركية" شائعة بين النشطاء السياسيين ، بمن فيهم أعضاء حركة الحقوق المدنية. لقد استلزم الجاذبية التقليدية للديمقراطية وأضاف مشاركة المواطنين المباشرة. [52]

The new movement had three primary emphases:

  • An appeal for grassroots involvement of people throughout society, while making their own decisions
  • The minimization of (bureaucratic) hierarchy and the associated emphasis on expertise and professionalism as a basis for leadership
  • A call for direct action as an answer to fear, isolation, and intellectual detachment [53]

You didn't see me on television, you didn't see news stories about me. The kind of role that I tried to play was to pick up pieces or put together pieces out of which I hoped organization might come. My theory is, strong people don't need strong leaders. [54]

According to activist Mumia Abu-Jamal, Baker advocated a more collectivist model of leadership over the "prevailing messianic style of the period." [55] She was largely arguing against the structuring of the civil rights movement by the organization model of the black church. The black church then had largely female membership and male leadership. Baker questioned not only the gendered hierarchy of the civil rights movement but also that of the Black church. [55]

Baker, King, and other SCLC members were reported to have differences in opinion and philosophy during the 1950s and 1960s. She was older than many of the young ministers she worked with, which added to their tensions. She once said the "movement made Martin, and not Martin the movement". When she gave a speech urging activists to take control of the movement themselves, rather than rely on a leader with "heavy feet of clay", it was widely interpreted as a denunciation of King. [56]

Baker's philosophy was "power to the people." [18] If members worked together, she believed that a group's force could make significant changes. [18]


Of course there are waaaaaaay more than 6 Black girls left out of your history books, but this month, we wanted to highlight a few who played a part in fighting for civil rights. Which ones have you heard of before? Which ones are new to you?

Septima Poinsette Clark

A teacher turned civil rights activist, Septima not only helped Thurgood Marshall prep for a 1945 case working to get equal pay for Black and white teachers, but she also helped set up 800+ citizen schools that helped African Americans register to vote. These schools taught reading, writing, and math because back then, Black people had to pass certain literacy tests in order to even register.

Ella Baker

The grandaughter of a former slave, Ella Josephine Baker, was a civil rights activist for most of her life. In 1940, she became a field secretary for the NAACP and helped with fundraising and recruitment in 1946, she became the national director of the NAACP. In this role, she worked with the Student Nonviolent Coordinating Committee, which helped train younger civil rights activists on college campuses for things like sit-ins and freedom rides. Ella also joined the New York Urban League and helped organize the Young Negroes Cooperative League of NYC, which helped provide better access to goods and services for Blacks.

ديان ناش

Born on Chi Town’s south side, Diane Nash first got involved in the Civil Rights Movement when she was a student at Fisk University in Nashville, Tennessee. She became chairperson of the student sit-in movement in Nashville and also helped found the Student Nonviolent Coordinating Committee. On top of all that, Diane was also a Freedom Rider and helped plan the rides from Birmingham, Alabama to Jackson, Mississippi, which were held during the summer of 1961. Hear her story in her own words here.

The Edmonson Sisters

Mary and Emily Edmonson were the daughters of a free black man in Virginia and an enslaved woman in Maryland. When Mary was only 15 or 16 and Emily was just 13 years old, they attempted to escape slavery with four of their brothers and dozens of other slaves by hitching a ride on The Pearl, a ship docked in Washington, DC. Unfortunately, they were caught en route to New Jersey — and freedom — and were thrown in jail in Alexandria, VA. They experienced being sold into prostitution and then back into domestic work until they were finally freed in November of 1848. Mary died shortly after, but Emily went on to fight for civil rights by working to end slavery with the abolitionist movement.

Pauli Murray

Pauli Murray worked to end segregation at the University of North Carolina way back in 1938 (it wasn’t integrated until 1951, however) and also worked to integrate public transportation systems. She was even arrested for refusing to sit at the back of the bus in 1940 in Virginia. The next year, she became a student at Howard University to study civil rights law. Using nonviolence and civil disobedience, she continued to fight for civil rights and formed CORE (Congress of Racial Equality).

Dorothy Counts

Photo: AP/Douglas Martin

At just 15 years old, Dorothy was one of the first Black students to enter Charlotte, North Carolina’s Harry Harding High School in 1957. Walking to school, attending classes, and walking home from school proved very scary and difficult — she was spit on, had garbage and rocks thrown at her, was called many racist names, and was ignored by teachers — but she still held her head high and went to school every day. After four days, her parents pulled her out of Harding due to safety reasons, and moved to Philadelphia, where she attended an already-integrated school.


Diane Nash on Ella Baker, a Black History Legend - HISTORY

New York City - April 24, 1968

Ella Baker was a master strategist and visionary in the civil rights movement. She was a guiding force for prominent movement leaders such as Martin Luther King Jr. and Stokely Carmichael, and she fueled the work of several leading organizations in the freedom movement. Baker was regarded as a powerful and inspiring figure, but she consciously avoided the limelight. She believed that local African Americans could best lead themselves in their efforts to overturn Jim Crow segregation, rather than relying on charismatic preachers or outside experts. One activist praised Baker as "the mortar between the bricks," holding together the often unsettled foundations of the American civil rights struggle. 1

Ella Josephine Baker was born in Norfolk, Virginia in 1903 and raised in Littleton, North Carolina. She was the granddaughter of slaves, one of three children born into an extended family of modest means and strong social ideals. Her family valued faith, hard work, education and duty to the community. Baker biographer Barbara Ransby says the family belonged to a particular class "who saw themselves as representatives of the race to the white world and as role models for those less fortunate within the black community." 2 Baker's father was railroad dining-car waiter. Her mother had been trained as a teacher. She managed the household, was active in church and women's groups, and groomed her children to be pious and respectable citizens. The family was hardly well-to-do, but they had much compared to the desperate poverty endured by so many other African Americans, and they believed much was expected of them in return. The drive to serve her people powered Ella Baker's life.

After attending the high school boarding program at all-black Shaw University in Raleigh, Baker got her B.A. in sociology from Shaw. She showed an early interest in activism, leading campus protests against strict social rules such as a ban on silk stockings and the obligation to sing spirituals to visiting guests. After graduating in 1927, Baker moved to Harlem to live with a cousin and look for work. Although the Great Depression made jobs scarce, Baker thrived intellectually in the political and cultural ferment of the Harlem Renaissance. She helped organize The Young Negroes Cooperative League, a coalition of local cooperatives and buying clubs that banded together to increase their economic power. She was also involved in the federal Workers Education Project, the Harlem YWCA, the Women's Day Workers and Industrial Leagues, and other left-wing and pro-union organizations. Baker had many friends who were socialists and communists. She admired their principles and some of their organizing methods, but she never joined their parties.

In 1935, Baker went undercover to report on the dismal conditions of itinerant black domestic workers in New York. She posed as a job seeker among the black women who waited each morning on designated Bronx street corners for white women to hire them for a day of low-paid labor. The women workers were routinely approached by white men wanting to pay for sex. Baker co-authored an expose titled "The Bronx Slave Market" which appeared in the NAACP's magazine, Crisis.

In 1940, Baker got a job working for the NAACP as a field organizer and later as a director of the organization's branches. For much of the 1940s, she travelled the South building membership and recruiting local leaders. Baker often spent a half of each year on the road. Historian Charles M. Payne says Baker's vast travels for the NAACP were a kind of "practicum" in grassroots social change. 3 Early on, Baker recognized the dangers inherent in having well-educated outsiders arrive in local communities to organize. "Such a person gets to the point of believing that he is the movement," she said. "Such people get so involved with playing the game of being important that they exhaust themselves and their time and they don't do the work of actually organizing." 4 Over time, Baker began to chafe at the NAACP's bureaucracy and its egocentric national leader, Walter White. She left the national organization in 1946 to care for a young niece, but eventually took the helm of the New York City NAACP branch.

As the 1950s civil rights movement gathered steam in the South, Baker joined with New York activists Stanley Levison and Bayard Rustin to raise money in support of Martin Luther King Jr.'s Montgomery Improvement Association in Alabama, and the group's city bus boycott. In 1957, Rustin and Baker travelled south to help the young King create a new organization that would coordinate protest activities across the region, the Southern Christian Leadership Conference (SCLC). Though Baker had misgivings about King's top-down leadership style, she signed on as the provisional director of the SCLC's voter rights campaign. With her years of ground-level organizing across the South, Baker had a wealth of local networks and connections to help spread the SCLC message.

After more than two years, Baker left the SCLC because she felt it had become excessively centered on King's persona and authority. Baker yearned for a genuinely grassroots, democratic way to make change. "It was the opportunity to dig in and work shoulder to shoulder with local activists that most appealed to Baker," Ransby writes. "Local people would be there long after she had gone. In the final analysis, [she felt] the major political decisions had to be theirs." 5

In 1960, a wave of student-led lunch counter sit-ins offered new promise. Baker organized a youth conference at Shaw University that drew hundreds of young activists and established leaders, including King. Baker encouraged the young people to be their own leaders rather than get absorbed in existing organizations. At the end of the weekend, the conference goers created a new group, the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). It brought together a new generation of organizers, including Stokely Carmichael, Bob Moses, Diane Nash, Julian Bond, and John Lewis. At 57 years old, Baker was "the godmother of SNCC," urging the group to move deep into the rural South to recruit and support local leaders like Fannie Lou Hamer of Ruleville, Mississippi. Baker's method, with the SNCC cadre and local southern communities, was to create "conditions of possibility for others to find their voices and develop leadership." 6 With Baker's help, the Mississippi civil rights movement would become one of the most successful chapters of the freedom story in the South.

Ella Baker stayed involved in progressive politics and collective action well into her later years. But for a woman of such historical significance, Baker took pains to obscure her contributions. She remained true to her self-effacing style, leaving relatively few personal records or intimate interviews for historians and biographers to work with. She generally did not talk about her private life, even with colleagues. Few of her fellow activists knew about her 20-year marriage to a hometown boyfriend that ended in divorce in late 1958. She'd kept her maiden name and was universally referred to as Miss Ella Baker. And although Baker had a reputation as a powerful orator, she "did not give many formal speeches before large audiences that were recorded by the media or published in manuscript form." 7 Baker died on her 83rd birthday in her Harlem apartment. Her memorial service was attended by Stokely Carmichael, H. Rap Brown, Julian Bond and others who considered themselves her movement "children." 8

This speech was recorded at New York's Roosevelt Hotel at a dinner honoring Ella Baker. The event was sponsored by the Southern Conference Education Fund (SCEF). SCEF was an interracial civil rights group. Baker had worked with the organization from the late 1950s. It was headed by two of her closest friends, Anne and Carl Braden, who were white. The Bradens were journalists and radical activists from Louisville, Kentucky who challenged racial oppression in their hometown and across the South. In 1954, the Bradens purchased a home on behalf of a black couple in a segregated white suburb of Louisville. Angry whites burned a cross on the lawn and finally bombed the house when the black occupants were away. Anne Braden was present at the testimonial dinner in New York. Baker mentions her, and also refers to the recently released report of the President's Commission on Civil Disorders. The commission had been appointed by President Lyndon Johnson to study the causes of rioting in African American urban neighborhoods in 1967.

The tribute dinner took place three weeks after King's assassination in Memphis. Brown attended the dinner, having been recently released from a Louisiana prison on a weapons charge. Carmichael was there, too, flanked by bodyguards because of the increasing controversy caused by his black power rhetoric. Historian Howard Zinn introduced Ella Baker as "one of the most consequential and yet one of the least honored people in America." Zinn continued: "She was always doing the nitty-gritty, down-in-the-earth work that other people were not doing. While all sorts of rhetoric was going on, all kinds of grandstanding was going on, that's what she was doing." 9

1. Barbara Ransby, Ella Baker and the Black Freedom Movement, A Radical Democratic Vision (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2003), 373.
2 . Ibid, 15.
3 . Charles M. Payne, I've Got the Light of Freedom: The Organizing Tradition and the Mississippi Freedom Struggle (Berkeley: University of California Press, 1935), 85.
4. Payne, 93.
5. Ransby, 228.
6. Marilyn Bordwell Delaure, "Planting Seeds of Change: Ella Baker's Radical Rhetoric," Women's Studies in Communication, 2008, 1.
7. المرجع نفسه.
8. Benjamin F. Chavis Jr., "The Spirit of Ella Baker Lives On," Washington Afro-American, January 27, 1987.
9. Howard Zinn, introductory remarks, "Salute To Ella Baker," Pacifica Radio Archives, BB3142.


The Final Call

Mrs. Hamer participated in the historic Selma march, as did Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC) leader Stokely Carmichael, and other companions of Dr. King including Ella Baker and Floyd McKissick. They were however all written out of the Selma film. Also absent, was any mention of 1965 activists who made up the Lowndes County Alabama Black Panther (political) Party.

After two years of voting rights activism— activism which led to several arrests and one of the most brutal jailhouse beatings of any Civil Rights leader—Mrs. Hamer and others formed the mostly Black, Mississippi Freedom Democratic Party which challenged the all-White Democratic delegation for seats at the August 1964 convention.

President Johnson, afraid that any concession to the Mississippi Blacks would provoke a rebellion from the delegates from all the segregated Southern states, was adamant in his opposition to the Freedom Democrats. He ordered Minnesota Senator Hubert Humphrey—his first choice as his Vice Presidential running mate— and other prominent liberals to meet with Mrs. Hamer’s delegation and silence their protest

White Mississippi party members, the Freedom Democrats were offered two non-voting seats. The Freedom party refused the offer, and when Mrs. Hamer took their plight to the court of public opinion, testifying before the credentials committee—an event that was broadcast live on network television—Mr. Johnson hastily convened a press conference at the same time, to draw press coverage from Mrs. Hamer’s compelling story.

Mr. Carmichael, who one year after the Selma events popularized the phrase “Black Power,” was an important, charismatic leader of SNCC. He was a major organizer of the 1964 Mississippi Freedom Summer campaign, and was a companion of Dr. King, along with those who were depicted in the film and he was most certainly on the Edmund Pettus Bridge with Dr. King and others on March 9. Mr. Carmichael later changed his name to Kwame Ture.

“The politics of the film, the intent of the politics of the film were clear in the erasure of Stokely Carmichael, total erasure. The diminished capacity that is the role of Diane Nash and other women, the anti-SNCC perspective was just so clear,” Dr. Jared Ball, Associate Professor of Communications at Morgan State University told The Final Call. “John Lewis is a hero (in the movie), not just because of what he did but because he walked away from SNCC.”

The film, very skillfully diminishes the role of young Black militants who increasingly began to influence Dr. King in and after the events at Selma, in favor of the need for the movement to capitalize on a sense of White conscience and guilt, according to Dr. Ball.

Floyd McKissick was a North Carolina attorney who took over the leadership of the Congress of Racial Equality (CORE) a vital group in the Civil Rights leadership, in January 1965, who was also absent from the film Selma, likely because he turned CORE 180 degrees from its more accommodationist posture it had followed under leader James Farmer.

Ella Baker’s five decades long career in the Civil Rights movement found her working alongside the most famous leaders of the 20th Century, including Dr. King, A. Philip Randolph, Thurgood Marshall, Dr. W.E.B. DuBois, and she was a mentor to emerging activists Diane Nash (who was portrayed in “Selma”), Mr. Carmichael, Rosa Parks, and Bob Moses, who were not.

Mrs. Baker, who championed the phrase “participatory democracy,” was called “One of the most important African American leaders of the 20th Century, and perhaps the most influential woman in the Civil Rights Movement,” by Barbara Ransby in her book Ella Baker and the Black Freedom Movement.

The Black Panther Party of Lowndes County was organized in 1965 in the county which was 80 percent Black, with only two Black registered voters, to oppose the conventional Democrats. The largely illiterate population of Lowndes County was acquainted with the political parties by their symbols, a rooster for the White Democrats and a panther—likely taken from Prairie View A & M University or another HBCU team mascot—as the symbol for the Black candidates.


A Leader Is Born

The Chicago native’s political awakening came in 1959 when she was a college student at Fisk University in Nashville. “I wanted to come South to see what it was really like,” Nash told TIME in 1961. Sure enough, what she saw was eye-opening: She couldn’t even get takeout at certain restaurants, and couldn’t go to the nearby public library.

“Very often people think of segregation before the civil rights movement as [meaning] you couldn&rsquot go into restaurants and blacks had to ride at the backs of buses, but it was much more than that,” she says now. “There were daily insults. A white person could pass you and call you anything, and if you dared retaliate or say anything, you could be beaten or arrested or killed. I just felt outraged. When I was trying to learn new things, broaden my horizons, I found segregation just the opposite: limiting, constricting, confining, insulting. Every time I obeyed a segregation rule, I felt like I was agreeing that I was too inferior to use this facility or go to a front door.”

She found James Lawson‘s workshops on campus, in which he shared non-violent movement techniques he learned from Gandhi in India. Soon enough, Nash became chairperson of the Student Central Committee, which planned the 1960s sit-ins that led to Nashville becoming the first Southern city to desegregate lunch counters and public facilities. She then went on to be a co-founder of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Congressman John Lewis, who, back then, was a seminary student nearby and also a member of the Student Central Committee at the time, described her as “the one person who made more of an impact than anyone else on our meetings that fall” in his 1998 memoir Walking with the Wind: A Memoir of the Movement.

Martin Luther King Jr. described her in 1962 as the &ldquodriving spirit in the nonviolent assault on segregation at lunch counters.” After the Voting Rights Act of 1965 was passed, Nash received the Southern Christian Leadership Conference’s highest honor, the Rosa Parks Freedom Award. She had helped pitch the idea of the famous 1965 march from Selma to Montgomery to raise awareness about voting rights and was crucial in getting medics there when the marchers were attacked with clubs and tear gas. After Freedom Riders were attacked in Alabama on May 14, 1961, she was one of the key people who decided that the Freedom Rides must continue and who organized transportation for members of the Nashville Student Central Committee to go Alabama to finish the journey that those Freedom Riders started. She wanted to prove “you can&rsquot stop a nonviolent campaign by inflicting violence.”

But despite the effectiveness of her work, Nash’s gender often got in the way of recognition.

As Lewis writes in his memoir, many women in the civil rights movement did not become as famous as their male peers because of the “chauvinism” of the men in the movement, which was “expressed pretty succinctly” when Stokely Carmichael infamously said that the only positions for women in the movement were “prone.” Lewis writes that he admired the way Nash stayed focused on the mission &mdash “dead serious about what we were doing each week, very calm, very deliberate, always straightforward and sincere” &mdash even as some men in the movement were captivated by her beauty, himself included. (“They waited years later to tell me that!” Nash jokes.)

“There were men, who, whenever there was a press conference, were right there,” she says, “while Ella Baker would be making sure everyone who came for a demonstration had a place to stay.”


شاهد الفيديو: #حكايةروك. ديانا تصر على رفضها لوجود ليلى بحياة والدها. هل ترى موقفها صحيح