إليزابيث كوفالسكايا عام 1914

إليزابيث كوفالسكايا عام 1914

ولدت إليزابيث كوفالسكايا ، ابنة أحد الأقنان ، في عام 1850. كان والدها من مالكي الأراضي الثريين ، وفي عام 1857 وافق على منح إليزابيث ووالدتها الحرية. عندما مات ترك ابنته غير الشرعية ممتلكاته الكبيرة.

انضمت إلى جمعية خاركوف لتعزيز محو الأمية. أثناء قيامها بعملها الخيري ، أصبحت مهتمة بالاشتراكية والنسوية. أعجبها عمل روبرت أوين ، واستخدمت أحد المنازل التي ورثتها ككلية للشابات اللائي يسعين إلى مزيد من التعليم.

في عام 1869 قابلت صوفيا بيروفسكايا وبدأت في حضور اجتماعاتها النسائية. في وقت لاحق انضمت المرأتان إلى مجموعة الأرض والحرية.

عندما انقسمت مجموعة الأرض والحرية إلى قسمين في أكتوبر 1879 ، انضم كوفالسكايا إلى التقسيم الأسود، وهي مجموعة رفضت الإرهاب ودعمت حملة دعاية اشتراكية بين العمال والفلاحين ، بينما أصبحت صوفيا بيروفسكايا عضوًا في إرادة الشعب ، الفصيل الذي فضل سياسة الإرهاب.

على الرغم من مشاركتها فقط في أعمال الدعاية ، تم القبض على كوفالسكايا في عام 1881. وأدينت بكونها عضوًا في منظمة غير مشروعة ، وحُكم عليها بالأشغال الشاقة مدى الحياة. خلال السنوات الثلاث والعشرين التالية ، دخلت كوفالسكايا في عدة إضرابات عن الطعام ونجحت في الهروب مرتين من السجن.

أطلق سراح كوفالسكايا من السجن عام 1903. وانتقلت إلى جنيف وانضمت إلى الحزب الاشتراكي الثوري.

إليزابيث كوفالسكايا

1. كان شديد النقد لنيكولاس الثاني والاستبداد.

2. أراد أن يكون لروسيا حق الاقتراع العام.

3. يطالب الحكومة الروسية بالسماح بحرية التعبير ووضع حد للرقابة السياسية على الصحف والكتب.

4. يعتقد أن الديمقراطية لا يمكن أن تتحقق في روسيا إلا من خلال الإطاحة العنيفة لنيكولاس الثاني والاستبداد.

5. كان يعارض بشدة دخول روسيا في حرب مع النمسا والمجر وألمانيا.

6. يعتقد أنه إذا خاضت روسيا حربًا مع النمسا-المجر وألمانيا ، يجب على المناشفة والبلاشفة والاشتراكيين الثوريين محاولة إقناع الجنود الروس باستخدام أسلحتهم للإطاحة بنيكولاس الثاني.

منذ سنواتي الأولى ، بدت الحياة قاسية وغير مفهومة بالنسبة لي. أعتقد أنني كنت بالكاد في السادسة من عمري عندما أدركت وجود ملاك للأراضي وفلاحين أقنان في العالم ؛ أن أصحاب الأراضي يمكنهم بيع الناس ، وأن والدي يمكنه أن يفصل بيني وبين أمي عن طريق بيعها إلى أحد أصحاب الأراضي المجاورين وأنا إلى آخر.

صدمني اكتشاف آخر بنفس القسوة: تم تقسيم الأطفال إلى شرعيين وغير شرعيين ، وكان الأخير دائمًا يعامل بازدراء ويتعرض للإهانات والاستهزاء ، بغض النظر عن صفاتهم الشخصية. كان أطفال أقنان المنزل يضايقونني بكلمة قذرة ثم يستخدمونها لوصف الأطفال غير الشرعيين.

كانت قصيرة وقوية البنية ، وشعرها قصير ، وكانت ترتدي زيًا بدا وكأنه أصبح زيًا رسميًا للمدافعين عن قضية المرأة: بلوزة روسية ، بحزام جلدي ، وقصر قصير داكن. تنورة. تم سحب شعرها للخلف ليكشف عن جبهتها الكبيرة الذكية ، وعيناها الرماديتان الكبيرتان اللتان شعر فيهما بطاقة استثنائية ، تشعان بالبهجة. بشكل عام كانت تبدو كصبي أكثر من كونها فتاة.

بدأت المجموعة في التفرق بعد منتصف الليل بوقت طويل. ألكسندرا كورنولوفا ، التي كانت تعيش في الشقة ، جعلتني أبقى. عندما ذهب الجميع باستثناء الفتاة ذات اللون الرمادي ، قدمت لنا: كانت الفتاة صوفيا بيروفسكايا. اقترحت بيروفسكايا أن أنضم إلى دائرة صغيرة من النساء اللواتي يرغبن في دراسة الاقتصاد السياسي ، ووافقت.

في ربيع عام 1879 ، بعد اغتيال الحاكم كرابوتكين ، كانت هناك موجة من عمليات البحث والاعتقالات في خاركوف. اضطررت إلى الفرار والتفاهم للأبد. قضيت فترات وجيزة من الوقت في مدن مختلفة ، ووصلت إلى سانت بطرسبرغ في خريف ذلك العام. بحلول هذا الوقت ، انقسمت الأرض والحرية إلى إرادة الشعب وتقسيم السود. اقتناعا راسخا بأن الشعب وحده قادر على القيام بثورة اشتراكية وأن الإرهاب الموجه إلى مركز الدولة (مثل إرادة الشعب) لن يجلب - في أحسن الأحوال - سوى دستور ضعيف سيقوي بدوره روسيا البرجوازية ، انضممت إلى Black Repartition ، التي احتفظت ببرنامج Land and Liberty القديم.

تضمن الانضمام إلى Black Repartition قبول المبادئ الأساسية لبرنامج Land and Liberty. كانت هذه المبادئ ، في الواقع ، هي التي وجهت عملي السياسي في السابق ؛ تحفظاتي على الانضمام إلى تكتيكات المنظمة المعنية. لم تكن تجارب الثوار الذين عملوا في الريف ناجحة للغاية. من خلال مقارباتي المختلفة للجماهير ، توصلت تدريجياً إلى استنتاج مفاده أن نشاطين يجب أن يكون لهما أهمية قصوى. الأول كان الإرهاب الاقتصادي. الآن ، تضمن برنامج Black Repartition هذا ، لكن تركيز الحزب كان على الانتفاضات الشعبية المحلية. في رأيي ، كان الإرهاب الاقتصادي أكثر سهولة في فهم الجماهير. لقد دافع عن مصالحهم بشكل مباشر ، واشتمل على أقل عدد من التضحيات ، وحفز على تنمية الروح الثورية. كانت المهمة الرئيسية الأخرى هي تنظيم النقابات العمالية ، التي سينشر أعضاؤها النشاط الثوري بسرعة من المدن إلى القرى الأصلية ؛ وهناك أيضًا يجب أن يكون الإرهاب الاقتصادي هو قلب النضال.

أي ثورة لا تنطوي على مشاركة الشعب - حتى لو قام بها حزب اشتراكي - ستكون حتما سياسية فقط. أي أنها ستجلب حرية البلاد مماثلة لتلك التي تتمتع بها أوروبا الغربية دون تغيير الوضع الاقتصادي للعمال على الإطلاق. إنه ببساطة سيجعل من السهل على البرجوازية أن تنظم نفسها وبالتالي تصبح عدوًا أكثر شراسة للعمال.

عندما عدنا إلى كييف في أبريل 1880 ، وجدنا الجميع في مزاج متشدد وثوري. سارع الحاكم العام ، تشيرتكوف ، إلى توقيع أحكام الإعدام. لقد أعدم رجلًا واحدًا ، هو روزوفسكي ، لمجرد رفضه تسمية الشخص الذي ترك معه حقيبة مطبوعات غير قانونية ، وآخر ، لوزوفسكي ، لحيازته إعلانًا غير قانوني.

ابحث عن الكتاب الذي تريده في ثوانٍ حسب المؤلف أو العنوان أو الموضوع.

أكثر من مليون كتاب - كل كتاب مطبوع في المملكة المتحدة.


خيارات الصفحة

غالبًا ما يُنظر إلى عهد إليزابيث الأولى على أنه عصر ذهبي. لقد كان وقت الإسراف والرفاهية حيث تم التعبير عن الثقافة الشعبية المزدهرة من خلال كتاب مثل شكسبير ، وسعى المستكشفون مثل دريك ورالي إلى توسيع أراضي إنجلترا في الخارج. تجسد هذا الشعور بالرفاهية من قبل الملكة إليزابيث التي كانت تحب ارتداء الأزياء والمجوهرات الفخمة والاستمتاع بأناقة في بلاطها. لكن الحياة في تيودور إنجلترا لم تعكس دائمًا مثل هذا الروعة. كان القرن السادس عشر أيضًا وقتًا أصبح فيه الفقراء أكثر فقرًا ، وتم فرض الرقابة على الكتب والآراء ، وانتشرت مؤامرات الإطاحة بالملكة. كان على وزراء إليزابيث استخدام الجواسيس وحتى استخدام التعذيب للحصول على معلومات حول التهديدات على حياتها.

في عام 1558 كتب الواعظ البروتستانتي جون نوكس ، "إنه أكثر من وحش في الطبيعة أن تحكم المرأة وتحمل إمبراطورية على الرجل". فهل كان على حق؟ هل كانت المرأة صالحة لحكم البلاد؟ لقد عاش الناس خلال فترة حكم ماري الأولى التي لا تحظى بشعبية ، والمعروفة باسم "ماري الدموية" لاضطهادها بلا رحمة للبروتستانت. كانت السيدة جين جراي ملكة لبضعة أيام فقط قبل الإطاحة بها وإعدامها في النهاية. واتخذت ماري ملكة اسكتلندا سلسلة من القرارات السيئة التي قادتها إلى منع الجلاد في عام 1587.

يمكن أن تكون إليزابيث قاسية وحساسة مثل أي ملك قبلها.

كانت إليزابيث نوعًا مختلفًا من الملكة: سريعة الذكاء وذكية وقادرة على استخدام الحيل الأنثوية للحصول على طريقتها الخاصة. يمكن أن تكون إليزابيث قاسية وحساسة مثل أي ملك قبلها ، لكنها في نفس الوقت كانت بلا جدوى وعاطفية ويمكن أن تتأثر بسهولة بالإطراء. كانت تحب أن تحيط نفسها بأشخاص جذابين وتم فحص صورها بعناية للتأكد من عدم الكشف عن أي عيوب جسدية على الإطلاق.

لقد اعتمدت على الوزراء المقربين منها ، لكنها كانت تثير حنقهم بترددها - إذ قال أحدهم: "إنه يجعلني أشعر بالضجر من الحياة". في مواجهة معضلة - على سبيل المثال ما إذا كانت ستوقع أم لا على أمر إعدام ماري ملكة اسكتلندا - كانت إليزابيث مشغولة بأمور أخرى لأشهر متتالية. فقط عندما ينفد صبر وزرائها ، ستضطر إلى اتخاذ قرار. كان لديها عقل هائل ، وسرعان ما يحسم لسانها الحاد أي جدال - لصالحها.


إليزابيث كادي ستانتون & # x2019s في وقت مبكر

ولدت إليزابيث في جونستاون ، نيويورك ، في 12 نوفمبر 1815 ، لدانيال كادي ومارجريت ليفينجستون.

كان والد إليزابيث و # x2019s مالكًا للعمال المستعبدين ، ومحاميًا بارزًا ، ونائبًا في الكونجرس وقاضيًا عرّض ابنته لدراسة القانون وغيرها من المجالات الذكورية المزعومة في وقت مبكر من حياتها. أشعل هذا التعرض حريقًا داخل إليزابيث لإنصاف القوانين الظالمة للمرأة.

عندما تخرجت إليزابيث من أكاديمية جونستاون في سن 16 عامًا ، لم تتمكن النساء من الالتحاق بالكلية ، لذا انتقلت إلى مدرسة تروي للإناث بدلاً من ذلك. هناك اختبرت الوعظ بنار الجحيم واللعنة لدرجة أنها تعرضت للانهيار.

تركتها هذه التجربة مع نظرة سلبية إلى الدين المنظم الذي تبعها بقية حياتها.


إليزابيث كوفالسكايا في عام 1914 - التاريخ

يحب الباحثون موقع Ancestry والمواقع المشابهة. المحامون وكتاب السير وعلماء الأنساب والأطباء ...

كتب: "أنا في حيرة من أمري بشأن الاستشهاد بالصور على الإنترنت". "لماذا يستشهد البعض بأرقام ARK ، والبعض ...

بالطبع الحمض النووي دليل. يستخدمه المدعون ومحامو الدفاع يوميًا لبناء القضايا من أجل ...

لا يمكنهم شرح أنفسهم. إنها كائنات خاملة تم إنشاؤها بواسطة أفراد من ...

"ما هو نموذج الاقتباس الذي أستخدمه؟" سأل الطالب - قبل الشروع في شكواه ...

أوه ، الارتباك! من الصعب بما يكفي لمعظم الأشخاص المهتمين بالتاريخ أن يلتفوا حول خلاياهم العصبية ...

تتكون عملية البحث من ثلاث خطوات أساسية: التحضير ، والأداء ، و ...

اعتمد البشر الملابس للحماية. إنها قابلة للتكيف مع الظروف. يمكننا طبقة ...

نعم فعلا. عنجد. من جامعة بوسطن إلى بريغهام يونغ ، وعبر المياه إلى بطولة المملكة المتحدة المفتوحة ...

تزودنا المصادر بالمعلومات التي نحدد منها الأدلة. كلهم يخضعون لعملية التقييم ...

من المتوقع أن يفسر المؤرخون ما يجدون. هذا جزء من الوصف الوظيفي. إنه…

النشل الفكري. سرقة رحلة في قطار أفكار شخص آخر. أخذ شيء ...

الالتماسات إلى الرئيس. الالتماسات إلى الكونغرس. التماسات إلى الحاكم. الالتماسات إلى ...

يمكن أن تكون الأدلة فوضوية. لأنه بناء عقلي ، نادرًا ما يعطينا الوضوح والبساطة ...

أنت محتار. قدم كاتب على الإنترنت رابطًا مهمًا. هناك ، ترى صورة ...

يعد البحث عن السيرة الذاتية لأشخاص من الماضي مقامرة. لنا…

أصول. أصول حقيقية. أصول مكررة. نظرائه.…

"بعض التجميع مطلوب. الرجاء قراءة التعليمات!" الوثائق التاريخية لا تأتي مع هذا ...

الدليل ليس وثيقة. إنها مجموعة من الأدلة. ككتّاب سيرة ...

معظم العائلات الجنوبية لديها حكاياتها عن الأميرة نحن-لا-من-. عادة ، كانت شيروكي ...

يمثل كل سجل يبقى من الماضي علامة فارقة في حياة المشاركين. ...

المستندات لها طبقات. أولاً نرى الكلمات مكتوبة بالفعل على الورق. تحت ذلك ...

كيف نستشهد بسجل مؤرشف عندما لا تتوفر لدينا جميع التفاصيل التي تخبرنا بها الكتيبات الإرشادية ...

يقال إن لورنس العرب قال ، "كل السجلات تكذب." إذا كان الأمر كذلك ، فكيف نفعل ، بصفتنا ...

تزودنا المصادر بالمعلومات التي نختار منها الأدلة. إذا كان بحثنا شاملاً ونحن ...

مثل البيضة التي تصنع دجاجة ، وتخلق بيضة ، وتنتج دجاجة ، وتحلل و ...

أ مجلة المكتبة "أفضل مرجع"

لا يزال التاريخ ينتظر من يكتشفه. في المحاكم والمستودعات ، وقاعات البلديات والمحاكم ، والسندرات المتربة والجذوع القديمة ، تبقى السجلات القديمة في كل شكل يمكن تخيله.

توفر التكنولوجيا كنوزًا أخرى. تقدم مواقع الويب وأقراص DVD مستندات وآثارًا بتنسيقات رقمية عديدة. تقوم الملفات الصوتية والبودكاست والمدونات ببث رؤى أخرى في التاريخ. تحتوي المكتبات على مذكرة وأفلام ، وإعادة طبع ومراجعات ، وترجمات ونصوص ، جنبًا إلى جنب مع الوصول الرقمي إلى الكتب والمجلات التي سبق نشرها مطبوعة.

التاريخ في كل مكان. لكن التاريخ ليس مجرد عدد كبير من السجلات أو مجموعة من "الحقائق" - وجميع المصادر ليست متساوية.

تقدم السجلات التاريخية دليل، لكن تأكيداتهم قد تكون أو لا تكون صحيحة. للحكم على ما حدث على الأرجح ، يجب أن نفهم تلك السجلات. لتحليل هذا الدليل وتحديد ما نصدقه ، نحتاج أيضًا إلى حقائق معينة حول تلك السجلات نفسها.

يواجه الطلاب والعلماء والمباحثون الفضوليون جميعًا نفس الأسئلة:

  • ما هي التفاصيل التي يجب أن نلتقطها لكل نوع من أنواع المصادر ، من أجل فهمها وتفسير أدلتها بشكل صحيح؟
  • كيف نقيم مصداقية السجل - خاصةً عندما تتعارض معلوماته مع التأكيدات الواردة في مصادر أخرى؟
  • كيف نحدد كل مصدر - ليس فقط حتى يمكن العثور عليه مرة أخرى ، ولكن حتى نتمكن نحن والآخرون من الحكم عليه إمكانية الإعتماد على؟

وأوضح الدليل يرشدنا من خلال متاهة من المصادر التي لا تغطيها أدلة الاقتباس الأخرى - جميع أنواع السجلات الأصلية ، التي يتم الوصول إليها من خلال وسائل الإعلام المختلفة.

يوضح أكثر من ألف مثال لوثائق أمريكية ودولية كيفية التعامل مع المراوغات التي تثير حيرةنا عند استخدام هذه المواد. وأوضح الدليل هو دليل الانتقال لكل من يستكشف الماضي.

وأوضح الدليل مبني على مبدأ أساسي واحد: لا يمكننا الحكم على مصداقية أي معلومات ما لم نعلم

  • بالضبط من أين أتت المعلومات و
  • نقاط القوة والضعف في ذلك المصدر.

أبعد من ذلك ، وأوضح الدليل يختلف بشكل كبير عن أدلة الاقتباس الأخرى بعدة طرق.

وأوضح الدليل مقابل أدلة الاقتباس التقليدية

أدلة تقليدية

وأوضح الدليل

التركيز الأساسي على السجلات الأصلية لا يعالج في الأدلة التقليدية:


ملكة غير محتملة

لقد وُلدت الملكة إليزابيث الأولى في جدل ، وهي بداية ربما صقلت قوتها ومهاراتها. طلق والدها ، هنري الثامن ، زوجته الأولى ، كاترين من أراغون ، وانفصل عن الكنيسة الكاثوليكية ، ليتزوج آن بولين ، التي ستنجب إليزابيث. لم ترض الولادة والد إليزابيث ، الذي كان يأمل في إنجاب ولد ووريث. سرعان ما سقطت آن بولين من مفضلة وفقدت رأسها ، حيث سعت عين هنري المتجولة إلى ملكة جديدة ، ستعطيه ولداً. في النهاية وجد واحدة.

عندما وُلد إدوارد نجل هنري ، أصبحت إليزابيث الثالثة في ترتيب ولاية العرش بعد أخيها غير الشقيق الجديد وأختها الكبرى غير الشقيقة ، ماري ، الابنة الكاثوليكية لزواج هنري الأول. بعد وفاة هنري عام 1547 ، خلفه إدوارد ، البالغ من العمر تسع سنوات ، ولكن حكم الملك البروتستانتي الشاب انقطع بسبب المرض. تولت ماري العرش عام 1553 ، مما أسعد رعاياها الكاثوليك وصدمة البروتستانت. طوال الاضطرابات الدينية في عهد هنري ، ظلت ماري كاثوليكية متدينة ، وهي الآن تبحث عن زوج حتى تتمكن من إنجاب وريث كاثوليكي لإنجلترا. وجدت تطابقها مع الأمير فيليب البالغ من العمر 27 عامًا ، نجل الإمبراطور الروماني المقدس ووريث الإمبراطورية الإسبانية. إذا أنتج الاثنان خليفة ، فلن تتولى إليزابيث البروتستانتية العرش أبدًا.

لم يكن زواج ماري المعلق يحظى بشعبية ، وفي مارس 1554 ، تمرد الإنجليز البروتستانت. كانوا يأملون في الإطاحة بمريم ووضع اليزابيث البروتستانتية على العرش. تم سحق التمرد وإعدام المتآمرين وسجن إليزابيث. بزعم عدم تورطها في المؤامرة ، تم احتجاز إليزابيث في برج لندن لمدة شهرين قبل وضعها قيد الإقامة الجبرية في قصر وودستوك ، على بعد 75 ميلاً إلى الشمال.

بعد أربعة أشهر ، وصل أسطول إسباني مكون من 180 سفينة تحمل 10000 جندي وعريس ماري إلى إنجلترا. على الرغم من أن الرجل الذي صعد إلى الرصيف في ساوثهامبتون كان من الروم الكاثوليك المتحمسين ، عارض فيليب محاولات محاكمة إليزابيث لأنه لم يكن يريد إثارة غضب البروتستانت. أنقذ تدخله إليزابيث ، وهي خطوة ربما يندم عليها لاحقًا.

نتائج مفاجئة

كانت العلاقة بين إليزابيث من إنجلترا وفيليب من إسبانيا معقدة ، ولكن عند ولادتهما ، لم يكن ينظر إليهما على أنهما شريكان متساويان في السجال. ولد فيليب في عام 1527 ، ورث يومًا ما إمبراطورية مترامية الأطراف في أوروبا ، وكانت إليزابيث ، التي ولدت بعد ست سنوات ، أميرة غير مرغوب فيها لقوة ثانوية. بينما كان والده تشارلز الخامس يرشد فيليب ، وسجل أول انتصار عسكري له ضد فرنسا في سن 15 عامًا ، سعت إليزابيث الصغيرة فقط للنجاة من الاضطرابات الدينية في عهود إخوتها غير الأشقاء. حقيقة أن إليزابيث حكمت في نهاية المطاف لفترة طويلة ، رغم الكثير من الصعاب ، غذت إرثها مثل غلوريانا. في غضون ذلك ، وُصف فيليب بأنه مهووس قاتم ، أدى شكوكه من المستشارين وكراهيته للبروتستانتية إلى تسميم إمبراطوريته. ومع ذلك ، مثلما طعن المؤرخون في فكرة الملكة الطيبة بيس ، فقد أعيد تقييم دور فيليب أيضًا. أكثر ذكاءً وانفتاحًا مما كان يُنسب إليه الفضل في كثير من الأحيان ، أدت رعايته إلى تراكم واحدة من أعظم المجموعات الملكية على الإطلاق ، والتي تشمل روائع تيتيان وإل جريكو ، من بين أشياء أخرى كثيرة.


اللون والحبس

المؤرخة إليزابيث هينتون تبحث في جذور أزمة التجمع.

إليزابيث هينتون
الصورة ستو روزنر


إليزابيث هينتون
الصورة ستو روزنر

الشريط الجانبي:

يرتب هينتون المواد لمعرض أنجيلا ديفيس مع (من اليسار) مدير برنامج الفنون في رادكليف ميج روتزيل ومنسق المعرض جو زين وزميلة بفورتسهايمر جاكي وانج.
الصورة ستو روزنر

تقيم إليزابيث هينتون معرضًا ومؤتمرًا في معهد رادكليف لاستكشاف حياة وإرث رمز عالمي.

في عام 2005 ، خلال السنة الأولى من دراستها العليا ، سافرت إليزابيث هينتون من نيويورك إلى كاليفورنيا لزيارة ابن عمها في السجن. في بعض النواحي ، فهمت ما يمكن توقعه: في معظم طفولتها ، كانت تعرف أفراد أسرتها الذين يتنقلون داخل السجن ويخرجون منه ، محاصرين في المخدرات والإدمان والفقر. كانت تجربتهم جزءًا كبيرًا من سبب رغبتها ، كفتاة صغيرة ، في أن تصبح محامية دفاع جنائي ، ولاحقًا لماذا انجذبت إلى تاريخ الأمريكيين الأفارقة واستكشافات الجريمة والعقاب.سيؤدي هذا المسار في النهاية إلى مهنة في مجال بدأ للتو في الاندماج: دراسة السجن الجماعي.

حتى لو كان السجن مفهومًا مألوفًا ، إلا أن مشاهدته عن كثب كانت محطمة بطرق لم تكن تتوقعها. كان ابن عمها في سجن هاي ديزرت ستيت في سوزانفيل ، وللوصول إلى هناك ، سافرت هي ووالدتها إلى رينو ، ثم قادت سيارة مستأجرة لمدة خمس ساعات إلى فندق في بلدة حيث يعرف كل من رأوه سبب وجودهم هناك.

داخل البوابات ، تم فحص الاثنين وفحص ملابسهما للتأكد من توافقها مع القواعد: لا شيء ضيّق للغاية ، ولا جينز ، ولا حمالات صدر معدنية. تقول هينتون: "لا سيما بصفتك امرأة تزور رجلًا في السجن ، فأنت تخضع لعملية نزع إنسانيّة وتدقيق - وتجريم - حيث يمكن تفتيشك ، وحيث يمكن التعليق على جسدك ، وحيث يمكن للحراس أن يسخروا منك ، وحيث ، إذا لم تتصرف بطريقة معينة ، فيمكن منعك من رؤية من تحب ". لقد فهمت هذا الإذلال على أنه امتداد لقوة القوة والقسوة المتأصلة في حياة السجن. كانت تعلم أنه على الجانب الآخر من الأبواب المغلقة ، كان يتم تفتيش ابن عمها عاريًا استعدادًا للزيارة.

ثم صعدت إلى الغرفة حيث سيرونه ، وهي مساحة كبيرة مليئة بالطاولات المنخفضة والكراسي البلاستيكية التي تذكرها بمدرسة ابتدائية. كانت هناك أقلام رصاص مملة للعب ألعاب مثل سكرابل (كانت الأقلام ممنوعة) ، وآلات البيع على طول الجدار ، حيث كان الناس يصطفون لشراء الأطعمة المجمدة - السندويشات وأجنحة الدجاج والبيتزا والفطائر - التي مذاقها أفضل من وجبات السجن. اعتدت ان. كان معظم السجناء أمريكيين من أصل أفريقي أو لاتيني ، وكان جميع الحراس تقريبًا من البيض. تقول هينتون: "نظرت حولي ورأيت كل هذه العائلات السوداء والبنية": رجال يتحدثون إلى أطفالهم ، ويجلسون مع زوجاتهم ، والذين لا يمكنهم التفاعل معهم إلا في هذه الغرفة ، حيث يمكنهم لمسها مرتين فقط - مرحبًا وداعًا - وبعد ذلك لفترة وجيزة فقط. فكرت في ما يعنيه كل هذا لأجيال من الأطفال.

تقول: "كان الأمر صارخًا حقًا". "وفكرت للتو ،" يا إلهي ، كيف حدث هذا؟ "

أصول الدولة Carceral

بعد أكثر من عقد بقليل ، كان لدى هينتون إجابة. نشرت في عام 2016 من الحرب على الفقر إلى الحرب على الجريمة: صنع الاعتقالات الجماعية في أمريكا، كتاب عزز سمعتها ، في سن 33 ، كنجمة صاعدة في مجال مزدهر. في هذا الكتاب ، تروي هينتون ، الأستاذة المشاركة في لوب للتاريخ والدراسات الأفريقية والأمريكية من أصل أفريقي ، قصة كيف عززت السياسات الفيدرالية - التي شكلتها الإدارات الرئاسية وصادق عليها الكونجرس - المراقبة والعقاب في الأحياء الحضرية السوداء من الستينيات حتى الثمانينيات. ، وكيف تم توسيع التجريم بشكل مطرد ، وكيف كان كل هذا مدفوعًا بافتراضات راسخة حول الدونية الثقافية والسلوكية للأمريكيين السود.

أكبر ما كشفت عنه - المفارقة المركزية في كتاب مليء بهم - هو أن الحالة الجسدية المعاصرة بدأت تترسخ ، ليس في ظل القانون والنظام المحافظين مثل رونالد ريغان أو ريتشارد نيكسون ، الرجال عادة ما يتحملون المسؤولية ، ولكن تحت حكم الليبراليين ، أبرزها ليندون جونسون ، التي تم سن برامج الرعاية الاجتماعية الخاصة بها في المجتمع العظيم في ذروة حركة الحقوق المدنية. وقد بدأت تلك البرامج بنوايا صادقة ولكنها لم تكن أبدًا مستقلة ، كما يقول هينتون ، عن "رغبة صانعي السياسة الفيدرالية في السيطرة الاجتماعية ، أو من مخاوفهم بشأن الجريمة". وبتفصيل دقيق ، توضح كيف أن "الحرب على الفقر يمكن فهمها بشكل أفضل ليس على أنها محاولة للنهوض بالمجتمعات على نطاق واسع أو كحملة صليبية أخلاقية لتغيير المجتمع من خلال مكافحة عدم المساواة أو العوز ، ولكن كتعبير عن الخوف من الاضطرابات الحضرية وحول سلوك الشباب ، وخاصة الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي ".

فكرة أن السجن الجماعي كان مشروعًا من الحزبين منذ البداية - في الواقع ، أن المبتكرين الأوائل كانوا من الليبراليين الاجتماعيين المهتمين بالفقر - ​​كانت نتيجة مهمة. "وتذكر ، عندما بدأت إليزابيث هذا البحث ، لم يكن أحد يعمل حقًا على تاريخ هذه الأزمة ،" كما تقول هيذر آن تومبسون ، مؤرخة في جامعة ميشيغان (ومستشارة للخريجين والدراسات العليا لهينتون) ، والتي كانت مقالها الصحفي لعام 2010 " لماذا مسائل السجن الجماعي "كانت واحدة من المنشورات الأولى التي فتحت المجال. تبع ذلك طوفان من المنح الدراسية ، ولكن معظمها ، كما يقول طومسون ، فحص عناصر السجن الحالي "يُظهر عمل إليزابيث كيف وصلنا إلى هنا. إنه يساعدنا على فهم جزء من الماضي لم نفهمه من قبل ".

ضابط شرطة يلعب الورق مع السكان المحليين في مركز المراهقين في واشنطن العاصمة عام 1968 ، كجزء من حملة لربط الشرطة والخدمات الاجتماعية.
تصوير ستان وايمان / مجموعة صور الحياة عبر Getty Images / Getty Images

قادها بحث هينتون عبر ملفات البيت الأبيض المركزية لكل إدارة من إدارة جون ف. كينيدي إلى إدارة ريغان ، بحثًا عن أي ذرة من المعلومات المتعلقة بالجريمة والعقاب والأمريكيين الأفارقة. أدت طلباتها لرفع السرية عن الوثائق إلى ظهور عشرات الآلاف من الصفحات من المذكرات الداخلية والتقارير ومذكرات الاجتماعات والمراسلات (لا تزال بعض طلبات رفع السرية معلقة لدى مكتبة ريغان). يقول خليل جبران محمد ، أستاذ التاريخ والعرق والسياسة العامة ، الذي صدر كتابه الصادر عام 2010 إدانة السواد وثقت أصول العصر التقدمي للخطاب الذي يربط الجريمة والعرق (انظر "كتابة الجريمة في العرق" ، يوليو-أغسطس 2018 ، الصفحة 57). كان تومي شيلبي ، أستاذ الدراسات والفلسفة في تيتكومب للأفارقة والأفارقة الأمريكيين ، عضوًا في لجنة البحث التي وظفت هينتون. يقول: "إنها شخص يجب أن تشارك في عمله إذا كنت تدرس الأبعاد الجزائية للدولة". "وليس فقط في التاريخ - في العلوم السياسية والقانون وعلم الاجتماع تتخطى المجالات."

القصة التي تهدأ من الحرب على الفقر إلى الحرب على الجريمة تقشعر لها الأبدان. كتب هينتون في مارس / آذار 1965 ، أرسل الرئيس جونسون ثلاثة مشاريع قوانين إلى الكونجرس لخصت استجابة الحكومة الفيدرالية المتناقضة لحركة الحقوق المدنية: قانون الإسكان والتنمية الحضرية ، وقانون حقوق التصويت ، وقانون مساعدة إنفاذ القانون. مشروع القانون الأخير ، الذي تم توقيعه ليصبح قانونًا بعد شهر من الانتفاضات العنيفة في حي واتس المنعزل في لوس أنجلوس ، كان بمثابة البداية الرسمية للحرب على الجريمة. لأول مرة في تاريخ الولايات المتحدة ، بدأت الحكومة الفيدرالية في القيام بدور مباشر في الشرطة المحلية والمحاكم والسجون.

بعد ثلاث سنوات ، أنشأ قانون الطرق الآمنة إدارة مساعدة إنفاذ القانون ، والتي تعتبر الجاني الرئيسي في حسابها. لقد وجهت الأموال الفيدرالية إلى إدارات الشرطة المحلية - ما مجموعه 10 مليارات دولار بحلول عام 1981 (25 مليار دولار بدولارات اليوم) - لزيادة القوة البشرية وتحديث القوات وتسليح الضباط بأسلحة من الدرجة العسكرية. وساعدت في توسيع دوريات إنفاذ القانون المحلية وعمليات المراقبة في المدن التي تضم عددًا كبيرًا من السكان الأمريكيين من أصل أفريقي.

وفي الوقت نفسه ، أفسحت مبادرات جونسون الخاصة بالفقر الطريق بشكل متزايد لمكافحة الجريمة ، حيث أصبحت البرامج المخصصة للصحة ، والإسكان ، والتعليم ، والترفيه ، والتدريب الوظيفي تدار جزئيًا - أو كليًا في بعض الأحيان - من قبل وكالات إنفاذ القانون. حتى عندما أدرك صانعو السياسة الفيدرالية أن البطالة والفشل في المدارس والسكن غير الملائم وعدم المساواة تكمن في جذور العلل الحضرية - بما في ذلك الجريمة - فقد لجأوا مرارًا وتكرارًا إلى تطبيق القانون كحل.

كانت هذه الإجراءات مدعومة من قبل العلماء في ذلك الوقت. دعا عالما السياسة بجامعة هارفارد ، جيمس ك. ويلسون وإدوارد بانفيلد ، إلى سحب الاستثمارات من مبادرات الرعاية الاجتماعية ، ومنشور عالم الاجتماع الشهير دانييل باتريك موينيهان ، عائلة الزنجي (المعروف بتقرير موينيهان) ، روج لفكرة "تشابك علم الأمراض" بين العائلات السوداء. وكتب هينتون أن الثلاثة نظروا إلى فقر السود على أنه "حقيقة من حقائق الحياة الأمريكية" ، والجريمة والعنف الأسود أمر فطري. ساعدت أفكارهم في دفع إدارة نيكسون ، بعد عدة سنوات ، نحو الاعتقاد بأن علم الأمراض الثقافي للسود ، وليس الفقر ، هو السبب الحقيقي للجريمة.

وهكذا ، في الأحياء ذات الدخل المنخفض من السود ، أصبح تطبيق القانون جزءًا منتشرًا في المشهد الاجتماعي والسياسي ، وشجعت الاستراتيجيات التي تهدف إلى تحديد السكان المعرضين لخطر التحول إلى مجرمين السلطات على إثارة التفاعل معهم ، مما خلق ، كما يلاحظ هينتون ، حلقة ملاحظات. للجريمة والإنفاذ. قليلون رأوا الخطر يلوح في الأفق. ونقلت عن جيمس فورينبيرج ، العميد السابق لكلية الحقوق بجامعة هارفارد ومدير لجنة جرائم جونسون: "بمجرد أن نبدأ في التعامل مع الأطفال في فئات [معينة] باعتبارهم جانحين محتملين ، ونضع هذه التسمية عليهم" ، قال لجنة الكونغرس في عام 1967 ، "قد نخلق نبوءة تتحقق من تلقاء نفسها". ومع ذلك ، دعم فورنبرغ أيضًا استراتيجية المراقبة.

بادرت إدارة نيكسون بسياسات أكثر عقابية بشكل كبير ، حيث انسحبت أكثر من الإصلاحات الاجتماعية وتدابير إعادة التأهيل لصالح عقوبات أشد: عقوبات أطول ، واحتجاز وقائي ، وتنصت على المكالمات الهاتفية على نطاق واسع ، ومداهمات بدون طرق. غالبًا ما خلقت عمليات اللدغة الجريمة ، حيث أقامت عمليات سياج خادعة واقتصاديات كاملة تحت الأرض تحفز الفقراء والعاطلين عن العمل على السرقة من بعضهم البعض.

باستخدام تنبؤات خاطئة عن النمو السكاني للأمريكيين من أصل أفريقي ، شرعت الإدارة في تنفيذ خطة طويلة المدى لتوسيع وتحديث السجون على نطاق واسع - "أحد الإعلانات الأولى" ، كما يقول هينتون ، عن قرار صانعي السياسة "بمحاولة إدارة عدم المساواة بدلاً من لتحسينها ". وفي الوقت نفسه ، دفعت المنح الجماعية الدول إلى إنفاق الأموال لتوسيع برامج الإصلاح الخاصة بها. عندما تولى نيكسون منصبه في عام 1969 ، كان في البلاد أقل من 20 سجنًا فيدراليًا بحلول عام 1977 ، فتحت الحكومة 15 سجناً آخر - 4871 سريراً جديداً ، تم ملؤها ، كما كتب هينتون ، من خلال 4904 سجيناً من السود واللاتينيين الجدد الذين تم احتجازهم خلال تلك الفترة. نفس السنوات.

تنقل روايتها عبر إدارات جيرالد فورد ، التي تضاعفت في ظلها مرافق احتجاز الأحداث وعومل الشباب البيض على أنهم مجرد مضطربين بينما تم التعامل مع الشباب السود على أنهم مجرمون ، وجيمي كارتر ، الذي ، على الرغم من نواياه التقدمية ، قام بتحويل ملايين الدولارات الفيدرالية إلى سلطات الإسكان العام للمراقبة والدوريات التي فشلت في تحسين السلامة ولكنها جعلت مشاريع الإسكان في خطوط الأنابيب إلى السجن.

انتهى الكتاب في الثمانينيات ، مع رونالد ريغان ، والحرب على المخدرات ، وتكاثر عدد نزلاء السجون حيث وضعت القوانين الجديدة متعاطي المخدرات خلف القضبان ، وخاصة الأمريكيين من أصل أفريقي: السياسات شددت العقوبات على الكوكايين المرتبط بمستخدمي المخدرات السود ، بما يتجاوز تلك لمسحوق الكوكايين ، وهو مرتبط بشكل أكثر شيوعًا بالبيض. شددت إدارة ريغان الروابط بين الجيش والشرطة وبدأت ، بموجب قانون مكافحة الجريمة الشامل لعام 1984 ، نظام مصادرة الأصول الذي يسمح للشرطة بمصادرة الأموال والممتلكات من تجار المخدرات المتهمين ، مما أدى إلى زيادة معدلات الاعتقال وما يرقى إلى السرقة بين الضباط الفاسدون.

ومع ذلك ، فبالرغم من جميع مبادرات إنفاذ القانون التي تستهدف أحياء السود في المناطق الحضرية ، فإن تلك الأماكن لا تزال تعاني من الجريمة والعنف ، كما يلاحظ هينتون ، حيث تخضع للشرطة والحماية الكافية: "الحرب على الجريمة والحرب على المخدرات هما من أكبر إخفاقات السياسة في تاريخ الولايات المتحدة ". في القرن بين نهاية الحرب الأهلية وبداية حرب جونسون على الجريمة ، "دخل ما مجموعه 184901 أمريكيًا إلى سجون الولايات والسجون الفيدرالية" ، كما تكتب. بين عام 1965 وبدء الحرب على المخدرات بعد أقل من 20 عامًا ، أضافت سجون الولايات والسجون الفيدرالية 251107 سجينًا آخرين.

اليوم ، هناك ما يقرب من مليوني شخص مسجونين في هذا البلد ، 60 في المائة منهم أمريكيون من أصل أفريقي أو لاتيني. الولايات المتحدة ، التي تضم 5 في المائة من سكان العالم ولكن 25 في المائة من سجنائها ، هي موطن لأكبر نظام سجون في تاريخ العالم ، بمعدل سجن يزيد من خمسة إلى عشرة أضعاف مثيله في الدول المماثلة. إجمالاً ، تكلف أنظمة العقوبات الفيدرالية والولائية والمحلية دافعي الضرائب 80 مليار دولار سنويًا ، وكتب هينتون أن بعض الولايات تنفق أموالًا في حبس الشباب أكثر من تعليمهم.

التكلفة البشرية أكبر بما لا يُحصى: أجيال من الشباب الملونين ، الذين تم إبعادهم بشكل منهجي عن مجتمعاتهم ، يعيشون الآن ، كما تقول ، في "أقفاص بعيدة".

علم اجتماع ساجينو

أمضت هينتون طفولتها في ظل سياسات الجريمة تلك. نشأت في آن أربور بولاية ميشيغان ، وهي ابنة آن بيرلمان ، وهي طبيبة نفسية وكاتبة ، وألفريد هينتون ، لاعب كرة قدم محترف تحول إلى أستاذ فني في جامعة ميشيغان. لكن الجذور الأعمق كانت تقع على بعد حوالي ساعة شمالاً ، في ساجينو ، المدينة الصناعية التي كانت مزدهرة ذات يوم والتي هاجر إليها والدا والدها من كولومبوس ، جورجيا ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، وانضموا إلى الآلاف من الأمريكيين الأفارقة الآخرين الذين جاءوا إلى المدينة خلال سنوات الحرب و بعد ذلك للعمل في مصانعها ومسابكها.

تقول هينتون: "إنها قصة أمريكية نموذجية للغاية": عرضت شركة جنرال موتورز على جدها وظيفة وتذكرة حافلة ، وسافر شمالًا بحثًا عن حياة أفضل لعائلته. تقول: "ومثل الكثيرين ، اشترى منزلًا" - كوخًا صغيرًا في شارع سكني جميل - "ودمج حيًا أبيض اللون." في غضون خمس سنوات ، رحل جميع السكان البيض ، وفي العقود التي تلت ذلك ، تباطأ التصنيع وبدأت المصانع في الإغلاق. بحلول الوقت الذي كانت فيه هينتون صغيرة ، كانت تزورها من آن أربور في عطلات نهاية الأسبوع ، كان حي العمال الآلي النابض بالحياة الذي انتقل إليه أجدادها قد بدأ في الانهيار. تحول المنزل المجاور إلى منزل متصدع وقفه الآخرون مهجورًا. في نهاية المطاف ، غادر جدها ("بيج بابا" ، كما تسميه - كتابها مخصص له) من الحي أيضًا.

وسط البطالة واليأس وتفاقم الجريمة ، بدأ بعض أبناء عمومة هينتون في الوقوع في المشاكل. كانوا يتعاطون المخدرات. كانوا داخل وخارج السجن ، يدخلون ويخرجون من الشفاء والانتكاس. تقول: "لقد فهمت السبب". "أعني ، اشترى Big Papa هذا المنزل وكان لديه الكثير من الآمال والأحلام. وسرعان ما كان يعيش بجوار منزل متصدع. البيئة نفسها حكت القصة ". بالنسبة لها ، بدت تلك القصة وكأنها استمرار لقصة أخرى ، كانت عائلتها تحكيها طوال ما يمكن أن تتذكره: عن العبودية والمزارعين وجيم كرو ، عن الفصل العنصري وحركة الحقوق المدنية وقرون من الاضطهاد العنصري. بالطريقة التي رأت بها ، كان إدمان أبناء عمومتها وسجنهم لا ينفصلان عن الفقر المحيط بهم في ساجيناو: "كنت أعرف أنهم بشر ، وعرفت أنهم مثل أي شخص آخر ، كانوا معقدين ومتناقضين ، وأنهم كانوا يتعاملون مع مجموعة من الظروف المدمرة بشكل خاص ... لقد كان شيئًا أثقل كاهل طفولتي. "

واجه سكان هارلم الشرطة في عام 1970 ، غالبًا ما أدى الارتفاع الكبير في وجود الشرطة في الأحياء السوداء إلى احتكاكات.
تصوير جاك جاروفالو /باريس ماتش عبر Getty Images

التناقض الحاد مع حياتها وآفاقها في آن أربور ، وهي مدينة جامعية بها موارد ونسيج اجتماعي قوي ، أكد شعورها بأن ما كان يحدث لعائلتها في ساجينو كان اجتماعيًا بعمق ، ومرتبط بشدة بالتاريخ. تقول هينتون: "أتذكر أنني دخلت في جدال مع أصدقائي في آن أربور حول أشياء مثل الرفاهية والعنف والسجن". "لأن معظمهم لم يكن لديهم نفس التعرض - لم يكن لديهم أفراد في عائلاتهم أو في حياتهم ممن يتلقون الرعاية الاجتماعية ، أو في السجن ، أو مدمنين على المخدرات. ولذا لم يكن لديهم نفس المنظور ". غذت تلك المناقشات أيضًا الرغبة في معرفة العوامل التي ترى أنها تعمل ، لرسم خريطة أكثر دقة.

جاءت فرصتها الأولى لإجراء بحث أصلي في المدرسة الثانوية. أخذت فصلًا دراسيًا أمريكيًا في سنتها الأولى وكتبت ورقة ، بناءً على قراءتها لروايات العبيد التي تم جمعها في ثلاثينيات القرن الماضي ، بحجة أن إعلان الاستقلال شرع ثورات العبيد - "بشكل أساسي" ، كما تقول ، "هذا ، وفقًا لمبادئه ، كان لهم الحق في التمرد ". بحثت ورقة بحثية ثانية في إجراءات مكتب التحقيقات الفيدرالي ضد حزب الفهود السود ، بالاعتماد على أطروحة الدكتوراه التي قدمها مؤسس الحزب هيوي بي نيوتن عام 1980 بعنوان "الحرب ضد الفهود: دراسة عن القمع في أمريكا" (كان لدى والدتها نسخة في المنزل) .

وصل هينتون إلى مدرسة جالاتين بجامعة نيويورك في عام 2001 وحصل على تخصص فردي في علم الاجتماع التاريخي ، واستكشف ، من منظور الدراسات السوداء ، تجارب الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي في نصف الكرة الغربي. عملت كمساعدة بحثية للمؤرخ Robin D.G. كيلي ، الذي كان يكتب سيرة ذاتية لموسيقي الجاز ثيلونيوس مونك ، ووقع في حب الأرشيف. بدأت ترى كيف يمكن للبحث ورواية القصص أن تزيل الروايات غير المرئية من زحمة التاريخ.

أراد هينتون رسم تاريخ عنف العصابات ، لإظهار كيف ، على سبيل المثال ، لم يكن إطلاق النار من سيارة مسرعة مجرد أحداث طبيعية ، بل كان سلوكًا مميزًا ومميزًا ، وهو سلوك متجذر في التاريخ.

بدأت دراستها العليا في كولومبيا وهي تضع أسئلة في الاعتبار. تقول: "أردت حقًا الكتابة عن العنف". "لأن أحد أكبر مظالم الظلم التي رأيتها ، والتي أحبطتني في تلك المناقشات المبكرة مع الأصدقاء في آن أربور ، كان عدم وجود تفسير تاريخي للعنف في المجتمعات ذات الدخل المنخفض". كان لا يزال يُنظر إليه على أنه شيء لا مفر منه ، نتيجة "تشابك علم الأمراض" الذي وضعه موينيهان نظريته منذ حوالي 40 عامًا. أراد هينتون رسم تاريخ لعنف العصابات في أواخر القرن العشرين ، لإظهار كيف ، على سبيل المثال ، أن إطلاق النار من سيارة لم يكن مجرد أحداث طبيعية ، ولكنه سلوك مميز ومميز جاء من مكان ما ، متجذرة في تاريخ السياسات وسحب الاستثمارات.

لكن الأرشيفات التي احتاجتها لم تكن موجودة بعد ، سرعان ما اكتشفت ، جزئيًا لأنه كان من الصعب الحصول على البيانات ، ومكدسة في عدد لا يحصى من حسابات الصحف المنتشرة والتاريخ الشفوي ، وفي سجلات الشرطة الرسمية التي لم تكن غالبًا مفتوحة للجمهور .

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأت في زيارة ابن عمها في السجن. وفي تلك الغرفة الكبيرة ذات الطاولات المنخفضة وآلات البيع وجميع العائلات السوداء والبنية الأخرى ، تغير كل شيء.

"كيف وصلنا"

في وقت متأخر من بعد الظهر في منتصف شهر مارس ، كان هينتون يقف في مقدمة فصل دراسي في Boylston Hall بالطابق الأول ممتلئًا بالجدران مع الطلاب وحقائب الظهر والاضطراب الخفيف من قلق منتصف المدة. يشرع فصلها الدراسي المعنون "اللامساواة الحضرية بعد الحقوق المدنية" في مناقشة ضبط الأمن والسجن.يقول هينتون للطلاب ، وهم مجموعة متنوعة من حوالي 30 طالبًا جامعيًا وعدد قليل من الطلاب الخريجين ، "في كل مرة يتم فيها توسيع الحقوق لتشمل مجموعات أمريكية من أصل أفريقي ، هناك تحول لاحق نحو التجريم والسجن". بعد التحرر جاءت قوانين الدولة التمييزية المعروفة باسم "الرموز السوداء" ، ثم عصابات متسلسلة وتأجير المحكوم عليهم. بعد مائة عام ، وسط حركة الحقوق المدنية ، "أمامنا منعطف آخر نحو ضبط الأمن والحبس".

تعتمد محاضرة هينتون على بعض الخيوط الموجودة في كتابها - التي تعلق بخطة نيكسون طويلة المدى لبناء السجون ، وعسكرة ريغان للشرطة أثناء الحرب على المخدرات ، والعمليات اللاذعة والاعتقالات الجماعية التي تميزت بها الحرب على الجريمة - ولكن يبدو أن لحظات قليلة أثرت على الفصل بشكل خاص. عندما أوضح هينتون أن مسؤولي نيكسون أدركوا مبكرًا العلاقة بين البطالة ومعدلات الحبس ، واتخذوا هذا الرابط ليس كدافع لخلق الوظائف ، ولكن كمبرر لتوسيع السجون ، يملأ الصمت الغرفة الصمت المروع. إيماءات هينتون. تقول: "هذا شيء لا أستطيع أن أحصل عليه". "أنه يمكنك تجاهل العوامل التي تغذي الجريمة والسجن وفي نفس الوقت استخدام نفس الأرقام كأساس لمزيد من الحبس".

بالنسبة للعديد من الطلاب ، هذه ليست الدورة التدريبية الأولى التي درسوها مع هينتون. منذ انضمامها إلى جامعة هارفارد في عام 2014 ، جمعت ما يسميه أحد الزملاء "عددًا هائلاً من المتابعين". جاكي وانج ، دكتوراه. طالب في الدراسات الأفريقية والأمريكية من أصل أفريقي (وأحد مستشاري خريجي هينتون) ، عمل كمساعد تدريس الخريف الماضي لدورة هينتون "السجن الجماعي في المنظور التاريخي". تم تقييد التسجيل في 35 عامًا ، لكن وانغ يتذكر أنه في اليوم الأول ، حضر أكثر من 150 طالبًا. كان التذرية صعبًا. تقول وانغ: "الطلاب يعشقونها" (في الربيع الماضي ، مُنحت هينتون جائزة Phi Beta Kappa للتميز في التدريس). وصف براندون تيري ، الأستاذ المساعد في الدراسات الأمريكية الأفريقية والأفريقية ، هينتون بأنه "حجر الأساس بالفعل" للقسم ، ولدراسة عدم المساواة في جامعة هارفارد. يقول تيري: "إنها تجتذب العديد من طلاب الدراسات العليا مثل بعض كبار أعضاء هيئة التدريس". "وينتج طلابها عملاً رائدًا في مجال الحبس والنشاط حول السجن".

تزامن وصول هينتون (بعد ثلاث سنوات في جامعة ميشيغان - طالب ما بعد الدكتوراة يتبعه تعيين في هيئة التدريس) مع نقطة انعطاف في المحادثة الوطنية حول العرق والشرطة: قبل حوالي شهر من الفصل الدراسي الأول لها في كامبريدج ، قُتلت مايكل براون في فيرجسون ، ميسوري. وهي تتذكر حزمها لتحركها وسط الاحتجاجات ومشاهدتها بذهول حيث اجتمع وعي وطني جديد حول القضايا في صميم عملها. وصلت لتجد الحرم الجامعي في حالة اضطراب. كانت سونيا كارابيل 18 طالبة في ذلك العام وتتذكر دورة هينتون في الخريف حول التاريخ العالمي للسجون التي تتخذ طابعًا جديدًا: "فجأة كنا نتعلم هذا التاريخ ليس فقط لمعرفة ذلك ، ولكن لفهم لحظتنا الخاصة وتغييرها. " في الفصل التالي قامت هينتون بتدريس "التاريخ الأفريقي الأمريكي من الحرب الأهلية حتى الوقت الحاضر" ، وكان فصلها مليئًا بالطلاب. لم يأخذ بعضهم دورة في التاريخ من قبل ، ناهيك عن التاريخ الأفريقي الأمريكي. قالوا لها إنهم يريدون أن يفهموا "كيف وصلنا إلى هنا".

شرطة لوس أنجلوس مع رجال رهن الاحتجاز بعد عام 1988 ، اعتقل ضباط مكافحة العصابات 1400 من السكان في فترة يومين في ذلك العام.
تصوير جان مارك جيبوكس / Liaison / Getty Images

خارج الفصل الدراسي ، كانت مشغولة بنفس القدر في مساعدة الطلاب على التغلب على الاضطرابات. يقول تيري: "لقد ارتقت إليزابيث حقًا إلى هذا التحدي أكثر من أي شخص آخر في الكلية". "كانت تقيم عدة أحداث في الأسبوع" - حلقات نقاش نظمها الطلاب حول العرق والشرطة - "وتجعل الطلاب ينفجرون بشكل روتيني في البكاء في مكتبها". يقول إن هينتون هو شخص يلجأ إليه الطلاب "عندما ينهار إحساسهم بما يستطيع مجتمعهم تحقيقه. إنها مصدر دعم حقيقي في تلك اللحظات المظلمة. وهذا لا ينطبق على السيرة الذاتية لأي شخص ".

يتذكر هينتون تلك الأيام أيضًا. تقول: "كان هناك أسبوعين حيث شعرت وكأن براندون وأنا أقوم بحدث كل ليلة ، وكان لدينا طابور خارج الباب خلال ساعات العمل ، وكما تعلم ، لا يمكنك اخرج من هناك ". لكنها تعتقد أنه جزء مهم من الوظيفة. "من الصعب بالنسبة لي أن أقول لا للطلاب. أعتقد أنه بالنسبة للكثير من أعضاء هيئة تدريس الألوان الشباب ، فإن هذا نوع من العمل غير المرئي الذي نقوم به ".

العلماء كنشطاء

مثلما وجدت أن التدريس لا يعني فقط التدريس ، فإن العمل كباحثة في الدراسات الجسدية لا يعني البحث فقط. تقول هيذر آن طومسون: "إنها ناشطة ملتزمة". "في هذا المجال ، إنه تعبير منطقي عن عمل الفرد - فأنت تريد المساعدة في محاولة التراجع عن الصدمة في النتائج التي توصلت إليها. وهي أيضًا باحثة من الدرجة الأولى. إنها نموذج لكيفية تحقيق هذا التوازن ". دعت هينتون إلى إجراء تغييرات في سياسة السجن ، وهي "مهمة للغاية" ، كما يقول تيري ، "للحركة نحو حساب حقيقي لتاريخنا في السجن".

في جامعة هارفارد ، كان التوازن بين النشاط الأكاديمي والعلمي مضطربًا في بعض الأحيان. في عام 2017 ، أيدت هينتون وزملاؤها الآخرون في قسم التاريخ طلب التخرج من ميشيل جونز ، التي أصبحت مؤرخة بارعة بينما كانت تقضي أكثر من 20 عامًا في السجن بتهمة قتل ابنها البالغ من العمر أربع سنوات. على الرغم من إلغاء هذه التوصية ، رفضت الجامعة طلب جونز (وهي الآن مرشحة لنيل درجة الدكتوراه في جامعة نيويورك) ، وهو القرار الذي صنع الأخبار الوطنية وأثار الجدل ، ودُمر هينتون ، التي دافعت عن جونز بقوة.

في الآونة الأخيرة ، كانت تضغط على جامعة هارفارد لإطلاق برنامج تعليمي في السجون للأشخاص في مرافق إصلاحية ماساتشوستس. جميع أقران جامعة هارفارد ، باستثناء دارتموث ، يقدمون بالفعل دورات أو برامج للحصول على درجات علمية في السجون القريبة من حرمهم الجامعي ، ويتم تدريسها من قبل أعضاء هيئة التدريس والطلاب ، وعادة ما يتم اعتمادهم من خلال مدارسهم للتعليم المستمر أو كليات المجتمع المحلي.هينتون معجب بشكل خاص بالبرامج التي تديرها كولومبيا وجامعة نيويورك .

أصبح تعليم المسجونين والسجناء سابقًا الشغل الشاغل في عملها. يقول خليل جبران محمد: "إنه جزء كبير من التزامها بجلب منحتها الدراسية إلى العالم الحقيقي لإصلاح العدالة الجنائية". أشارت في كتابها إلى أن الأشخاص المسجونين هم من بين الأقل تعليماً في المجتمع ، وأن الافتقار إلى التعليم هو مؤشر أقوى للسجن في المستقبل حتى من العرق. في غضون ذلك ، ثبت أن أخذ دروس أثناء وجوده خلف القضبان يقلل بشكل ملحوظ من معدلات العودة إلى الإجرام ، وغالبًا ما تكون السجون التي بها برامج تعليمية أكثر أمانًا من تلك التي ليس لديها.

إن إدخال التعليم إلى السجون هو تأكيد على أن الأشخاص المحتجزين بالداخل هم بشر قادرون على معرفة الذات ، وأنهم يستحقون الفرصة للنمو.

لكن بالنسبة لهينتون ، الأمر أعمق من ذلك. إن إدخال التعليم إلى السجون هو تأكيد على أن الأشخاص المحتجزين بالداخل هم بشر قادرون على التعلم ومعرفة الذات ، وأنهم يستحقون الفرصة للنمو. وهذا يشمل ، كما تضيف ، أولئك الذين حُكم عليهم بالسجن المؤبد دون عفو ​​مشروط: "إنه حق من حقوق الإنسان" ، وهو خير في حد ذاته.

الأمر الذي يعيدها إلى هارفارد. وتقول إن الجامعات في وضع فريد - وملزمة أخلاقيًا - للاستثمار في تعليم السجون ، وهو استثمار تعتقد أنه المفتاح لتخفيف أزمة السجن. وتقول: "إن دعم أبحاث أعضاء هيئة التدريس لا يكفي لتغيير الحياة فعليًا". لا يساعد التعليم فقط من خلال تحسين رفاهية المسجونين ، ولكن أيضًا من خلال تنمية خبراتهم: "الأشخاص الذين مروا بهذا النظام بشكل مباشر يحتاجون حقًا إلى أن يكونوا في طليعة الكثير من المناقشات السياسية التي نجريها حول يقول هينتون. "ويمكن للكليات والجامعات أن تبدأ في تسهيل هذه الأنواع من المحادثات."

في آذار (مارس) 2018 ، شارك هينتون في تنظيم مؤتمر بعنوان "ما وراء البوابات" يقترح برنامجًا تعليميًا للسجون تديره جامعة هارفارد. لم تتبن الجامعة هذا الاقتراح بعد ، الأمر الذي أثار إحباط هينتون والمنظمين الآخرين ، لكن "كنا نعلم جميعًا أن هذا سيكون موقفًا طويل الأمد" ، كما تقول إلسا هاردي ، الحاصلة على درجة الدكتوراه. طالب ومستشار هينتون الذي بحث في تاريخ هارفارد لتعليم السجون من أجل المؤتمر (ويخطط لمهنة في تعليم السجون). "أردنا أن نسمع من الأشخاص الذين تم سجنهم وتغيرت حياتهم بسبب هذه البرامج ، ومن الممارسين الذين طوروها" ، كما يقول غاريت فيلبير ، منظم المؤتمر المشارك ، وهو مؤرخ بجامعة ميسيسيبي كان باحثًا زائرًا في مركز وارن تلك السنة. "لقول ،" انظر ، هذا ما يمكن فعله. " تحدثوا عن الجحيم الذي مروا به ودورات الكلية التي كانوا يتشبثون بها مثل الطوافة.

في المساء التالي ، قدم المستمعون إلى مسرح ساندرز للنقاش بين النشطاء والعلماء والسجناء السابقين (بمن فيهم جونز). قال دارين ماك ، خريج كلية بارد: "أنا واحد من بين 70 مليون أمريكي ممن أدينوا جنائياً". قالت كايا ستيرن ، المشاركة في تنظيم المؤتمر ، وهي محاضرة في كلية هارفارد للتربية ومديرة مشروع دراسات السجون ، والتي قادت لعدة سنوات: "يهدف التعليم إلى إحداث تحول وتغيير وتغيير العالم". "دورات تجمع الطلاب من جامعة هارفارد وجامعة بوسطن مع الطلاب المسجونين لحضور الفصول الدراسية.

الأستاذة بجامعة كونانت دانييل ألين ، مديرة مركز الصفرا للأخلاقيات ، مذكراتها لعام 2017 كوز حكت قصة ابن عمها الذي قضى أكثر من عقد في السجن وقتل بعد سنوات قليلة من إطلاق سراحه ، وألقت الملاحظات التمهيدية في تلك الليلة. قال آلن: "من الممكن أن نعيش في عالم مختلف ، وأن نفكر في المخالفات وإعادة التأهيل بشكل مختلف". "ليس الأمر جنونيًا ، إنها ليست مدينة فاضلة".

في الآونة الأخيرة ، أعادها بحث هينتون إلى سؤال قديم ، وإلى مكان يبدو من بعض النواحي وكأنه موطنه. على مدى السنوات القليلة الماضية ، عملت مع قسم الشرطة في ستوكتون ، كاليفورنيا ، وهي مدينة صغيرة في وسط الوادي مع معدل عنف مسلح أعلى من شيكاغو والسكان السود الذين لم يثقوا بالشرطة تاريخيًا. حصلت على زمالة كارنيجي لقضاء هذا العام الدراسي هناك حيث ساعدت القسم في إجراء "عملية مصالحة" مع المجتمع ، والكشف عن مصادر التوتر طويلة الأمد ومعالجتها. في المقابل ، منحها الرئيس إريك جونز حق الوصول إلى عقود من الملفات الإدارية للشرطة - وهو بالضبط نوع الأرشيف الذي يمكن أن يساعد في تجميع تاريخ من عنف العصابات. لا تزال في المراحل الأولى من بحثها ، لكنها ، كما تقول ، "أحاول سرد تاريخ مدينة من أجل إضفاء الطابع التاريخي على العنف". تتوقف للحظة ، ثم تضيف ، "أعني ، لقد أردت دائمًا الكتابة عن ساجينو" - وفي ستوكتون ، ترى عناصر من مسقط رأس أبناء عمومتها: معزولة ، تكافح اقتصاديًا ، مع مناطق الفقر المدقع شرطي.

وتتابع قائلة: "في بعض النواحي ، هذه الأماكن ، مثل ستوكتون وساجيناو وفيرغسون ، هذا هو شكل الكثير من أمريكا". "هذه المدن لديها الكثير لتعلمنا إياه حول كيفية وصولنا إلى ما نحن فيه."


محتويات

كان النسب الأبوي للأب الأمريكي المؤسس ألكسندر هاملتون متجذرًا في اسكتلندا ، حيث كانت علاقاته تنحدر من طبقة النبلاء المعروفة باسم هاميلتونز أوف جرانج.

ينحدر هاميلتونز أوف جرانج من والتر دي هاملتون ، مؤسس فرع Cambuskeith لعشيرة هاملتون ، الذي احتفظ بأراضي في إدنبرة بموجب ميثاق من روبرت الثالث ملك اسكتلندا بين عامي 1390 و 1406. [1] [2] [3] آخر ليرد من هاملتونز أوف جرانج ، الذي حمل اللقب من 1774 حتى وفاته في عام 1837 ، كان أول ابن عم ألكسندر هاملتون ، واسمه أيضًا الإسكندر. [1] [4]

ولد جيمس ألكسندر هاملتون في أيرشاير باسكتلندا عام 1718. وكان الابن الرابع ليرد ألكسندر هاملتون من جرانج. كانت والدته ، إليزابيث بولوك ، الابنة الكبرى للسير روبرت بولوك ، باروني بولوك الأول. [3] مع احتمال ضئيل في الحصول على ميراث في اسكتلندا ، انتقل جيمس إلى جزر الهند الغربية ليصبح تاجرًا ورجل أعمال في جزيرة سانت كيتس. هو وريتشيل فوسيت (التي كانت من أصول إنجليزية وفرنسية) ، أصبحا والدين ، خارج إطار الزواج ، لألكسندر هاملتون وشقيقه الأكبر جيمس هاميلتون جونيور.

انتقل ألكسندر هاملتون في أكتوبر 1772 إلى المستعمرات الثلاثة عشر (لاحقًا الولايات المتحدة) لكسب التعليم. أصبح فيما بعد مساعد المعسكر للجنرال جورج واشنطن ووزير الخزانة الأول. تزوج من إليزابيث شويلر ، التي كانت ابنة فيليب شويلر وكاثرين فان رينسيلر ، وكلاهما من أفراد عائلات هولندية أمريكية بارزة ، وعائلتي شويلر وفان رينسيلر. تزوجت إليزابيث وألكسندر هاميلتون في 14 ديسمبر 1780 في قصر شويلر في ألباني ، نيويورك. [5] وأنجبا ثمانية أطفال ، وبذلك أسسوا عائلة هاميلتون في الولايات المتحدة. [6]

القائمة التالية ، مرتبة حسب الأجيال ، تبدأ بتأسيس عائلة ألكسندر هاملتون. ويشمل بشكل انتقائي أحفاد ألكسندر وإليزا هاميلتون البارزين.

الجيل الأول تحرير

الجيل الثاني (أطفال) تحرير

الجيل الثالث (الأحفاد) تحرير

  • إليزابيث هاميلتون (1811-1863)
  • فرانسيس هاميلتون (1813-1887) (1815–1907) (1816–1889)
  • ماريا ويليامسون هاميلتون (1817–1822)
  • ماري موريس هاميلتون (1818-1877)
  • أنجليكا هاميلتون (1819–1868) (1822–1903) (1844–1868) (1848–1919)

الجيل الرابع (أحفاد الأحفاد) تحرير

    (1847–1928)
  • هنري نيكول هاميلتون (1849-1914)
  • جيمس بودوين هاميلتون (1852–1853)
  • ماري إليزابيث هاميلتون (1855–1897)
  • جون تشرش هاميلتون (1859-1865) (1851-1890) (1876-1911) (1837-1926)

الجيل الخامس (أبناء الأحفاد) تحرير

  • آن أديل والتون هاميلتون (1873-1898)
  • ألما إليزابيث شويلر هاميلتون (1877-1878)
  • شارلوت ماريا هاميلتون (1882–1907)
  • إستير ليفرمور هاميلتون (1884-1884)
  • ألكسندر شويلر هاميلتون الثالث (1886–1914) (1896–1985) (1898–1982) (1903–1970)

تبدأ شجرة العائلة الجزئية التالية بالجد الأب ألكسندر هاملتون ، وتشمل أفراد الأسرة الأسكتلندية والأمريكية. [3] [6]


إليزابيث كوفالسكايا في عام 1914 - التاريخ

بيوم: كرامر ، إليزابيث (1914)

الألقاب: PRANGE KRAMER TEPOORTEN

---- المصادر: كولبي فونوغراف ، كولبي ، ويسكونسن 11/12/1914

كرامر ، إليزابيث (10 نوفمبر 1914)

متزوج ، في كنيسة القديسة ماري ورسكووس الكاثوليكية في هذه المدينة في الساعة 9 صباحًا ورسكوكلوك صباحًا الثلاثاء 10 نوفمبر 1914 ، ومسؤول القس إتش جي أرتمان ، وأوغست برانج من بلدة هال (شركة ماراثون) ، والآنسة إليزابيث كرامر من هذه المدينة ( كولبي ، شركة كلارك ، ويسكونسن).

وحضر الزوجان السادة بارني وجوزيف كرامر والسيدة آنا كرامر واليزابيث تيبورتن.

السيد والسيدة برانج معروفان جيدًا في هذا الجزء من البلاد ، وكلاهما أقام هنا لبعض الوقت. سيكونون في المنزل لأصدقائهم في وقت قصير في منزل مزرعة العريس في بلدة هال.

أظهر تقديرك لهذه المعلومات المقدمة مجانًا من خلال عدم نسخها إلى أي موقع آخر دون إذن منا.

موقع تم إنشاؤه وصيانته بواسطة هواة تاريخ مقاطعة كلارك
وبدعم من تبرعاتكم السخية.


محتويات

وفقًا لتقاليد العصور الوسطى ، وصلت المسيحية إلى بريطانيا في القرن الأول أو الثاني ، على الرغم من أن القصص التي تتضمن جوزيف الأريماثيا والملك لوسيوس وفاغان تُعتبر الآن تزويرًا ورعًا. تم العثور على أقدم دليل تاريخي على المسيحية بين البريطانيين الأصليين في كتابات الآباء المسيحيين الأوائل مثل ترتليان وأوريجانوس في السنوات الأولى من القرن الثالث ، على الرغم من أن المجتمعات المسيحية الأولى ربما تكون قد تأسست قبل عدة عقود.

من المعروف أن ثلاثة أساقفة رومانيين بريطانيين ، بمن فيهم ريستيتوتوس ، أسقف لندن المتروبوليت ، كانوا حاضرين في مجلس آرل (314). حضر آخرون مجمع سيرديكا عام 347 ومجمع أريمينوم عام 360. كما تم العثور على عدد من الإشارات إلى الكنيسة في بريطانيا الرومانية في كتابات الآباء المسيحيين في القرن الرابع. كانت بريطانيا موطن بيلاجيوس ، الذي عارض عقيدة أوغسطينوس للخطيئة الأصلية. يُعتقد أن القديس ألبان ، أول شهيد مسيحي مسجل في بريطانيا ، قد عاش في أوائل القرن الرابع ، وتنعكس مكانته في سير القداسة الإنجليزية في عدد كنائس الأبرشية التي كان راعيًا لها.

تعود أصول الأنجليكانيين الأيرلنديين إلى القديس المؤسس للمسيحية الأيرلندية (القديس باتريك) الذي يُعتقد أنه بريطاني روماني ومسيحية أنجلو سكسونية سابقة. يعتبر الإنجليكان أيضًا أن المسيحية السلتية هي سابقة كنيستهم ، حيث أن إعادة تأسيس المسيحية في بعض مناطق بريطانيا العظمى في القرن السادس جاء عن طريق المبشرين الأيرلنديين والاسكتلنديين ، ولا سيما أتباع القديس باتريك وسانت كولومبا. [4]

يؤرخ الأنجليكانيون تقليديًا أصول كنيستهم حتى وصول البعثة الغريغورية إلى مملكة كينت إلى الأنجلو ساكسون الوثنية بقيادة رئيس أساقفة كانتربري الأول ، أوغسطينوس ، في نهاية القرن السادس. كان كينت وحده من بين الممالك التي كانت موجودة آنذاك ، وكان جوتشيًا وليس أنجليانًا أو سكسونيًا. ومع ذلك ، فإن أصل الكنيسة في الجزر البريطانية يمتد إلى الوراء (انظر أعلاه).

Æthelberht من ملكة كينت بيرثا ، ابنة شاريبرت الأول ، أحد ملوك فرانكس الميروفنجيين ، أحضر معها قسيسًا (ليودهارد). أعادت بيرثا الكنيسة المتبقية من العصر الروماني إلى الشرق من كانتربري وكرستها لمارتن أوف تورز ، القديس الراعي للعائلة الملكية ميروفينجيان. هذه الكنيسة ، سانت مارتن ، هي أقدم كنيسة في إنجلترا لا تزال مستخدمة حتى اليوم. Æthelberht نفسه ، على الرغم من كونه وثنيًا ، سمح لزوجته أن تعبد الله بطريقتها الخاصة ، في سانت مارتن. ربما تأثر Æthelberht بزوجته ، فطلب من البابا غريغوري الأول إرسال مبشرين ، وفي عام 596 أرسل البابا أوغسطين مع مجموعة من الرهبان.

كان أوغسطين بمثابة برايبوزيتوس (سابقًا) لدير القديس أندراوس في روما ، الذي أسسه غريغوريوس. فقد حزبه قلبه في الطريق وعاد أوغسطين إلى روما من بروفانس وطلب من رؤسائه التخلي عن مشروع المهمة. ومع ذلك ، أمر البابا بالاستمرار وشجعه ، ونزل أوغسطين وأتباعه في جزيرة ثانيت في ربيع عام 597.

سمح Æthelberht للمبشرين بالاستقرار والوعظ في بلدته كانتربري ، أولاً في كنيسة سانت مارتن ثم في مكان قريب فيما أصبح فيما بعد دير القديس أوغسطين. بحلول نهاية العام كان هو نفسه قد تحول ، وتلقى أوغسطينوس التكريس كأسقف في آرل. في عيد الميلاد ، خضع 10000 من رعايا الملك للمعمودية.

أرسل أوغسطين تقريرًا عن نجاحه إلى غريغوريوس مع بعض الأسئلة المتعلقة بعمله.في 601 Mellitus ، جلب يوستس وآخرون ردود البابا ، مع الباليوم لأوغسطين وهدية من الأواني المقدسة ، والأثواب ، والآثار ، والكتب ، وما شابه. وجّه غريغوري رئيس الأساقفة الجديد بأن يرسّم في أقرب وقت ممكن اثني عشر أسقفًا من سفراغان وأن يرسل أسقفًا إلى يورك ، والذي يجب أن يكون لديه أيضًا اثني عشر من أعضاء الاقتراع. لم ينفذ أوغسطين هذه الخطة البابوية ، ولم يؤسس رؤية أولية في لندن (في مملكة الساكسونيين الشرقيين) كما قصد غريغوري ، حيث ظل سكان لندن وثنيين. كرّس أوغسطينوس ميليتوس أسقفًا على لندن ويوستس أسقفًا لمدينة روتشستر.

أصدر البابا غريغوريوس المزيد من التفويضات العملية فيما يتعلق بالمعابد الوثنية والأعراف: فقد أراد أن تصبح المعابد مكرسة للخدمة المسيحية وطلب من أوغسطين أن يحول الممارسات الوثنية ، قدر الإمكان ، إلى احتفالات تكريس أو أعياد الشهداء ، لأنه "هو الذي سيصعد إلى يجب أن يرتفع الارتفاع العالي بخطوات ، وليس قفزات "(رسالة غريغوري إلى ميليتوس ، في بيدي ، ط ، 30).

أعاد أوغسطين تكريس وإعادة بناء كنيسة قديمة في كانتربري ككاتدرائيته وأسس ديرًا مرتبطًا بها. كما أعاد ترميم كنيسة وأسس دير مار بطرس والقديس بولس خارج الأسوار. مات قبل أن يكمل الدير ، لكنه الآن مدفون في كنيسة القديس بطرس والقديس بولس.

في 616 توفي thelberht من كنت. مملكة كينت وتلك الممالك الأنجلو سكسونية التي كان لكينت تأثير عليها انتكست إلى الوثنية لعدة عقود. خلال الخمسين عامًا التالية ، تبشر المبشرون السلتيون بمملكة نورثمبريا برؤية أسقفية في ليندسفارن ، ثم انتقل المبشرون إلى بعض الممالك الأخرى لتبشير تلك الممالك أيضًا. كانت ميرسيا وساسكس من بين آخر الممالك التي خضعت للتنصير.

يشكل سينودس ويتبي عام 664 نقطة تحول مهمة في أن الملك أوسويو ملك نورثمبريا قرر اتباع الممارسات الرومانية بدلاً من الممارسات السلتية. حدد سينودس ويتبي التاريخ الروماني لعيد الفصح والأسلوب الروماني للون الرهباني في بريطانيا. تم استدعاء هذا الاجتماع للكنسيين مع العادات الرومانية والأساقفة المحليين بعد العادات الكنسية السلتية في عام 664 في دير سانت هيلدا المزدوج في Streonshalh (Streanæshalch) ، والذي سمي فيما بعد دير ويتبي. وترأسها الملك أوسويو ، الذي لم يشارك في النقاش ولكنه أصدر الحكم النهائي.

كما ساهم رئيس أساقفة كانتربري اللاحق ، اليوناني ثيودور طرسوس ، في تنظيم المسيحية في إنجلترا ، وإصلاح العديد من جوانب إدارة الكنيسة.

كما هو الحال في أجزاء أخرى من أوروبا في العصور الوسطى ، كان هناك توتر بين الملك المحلي والبابا حول السلطة القضائية المدنية على رجال الدين ، والضرائب وثروة الكنيسة ، وتعيينات الأساقفة ، لا سيما في عهد هنري الثاني ويوحنا. كما بدأ ألفريد العظيم عام 871 وتم توحيده تحت قيادة ويليام الفاتح عام 1066 ، أصبحت إنجلترا كيانًا موحدًا سياسيًا في وقت مبكر عن الدول الأوروبية الأخرى. كان أحد الآثار هو أن الوحدات الحكومية ، سواء في الكنيسة أو الدولة ، كانت كبيرة نسبيًا. تم تقسيم إنجلترا بين مقاطعة كانتربري ومقاطعة يورك تحت قيادة رئيس أساقفة. في وقت الفتح النورماندي ، لم يكن هناك سوى 15 أسقفًا أبرشيًا في إنجلترا ، وزاد عددهم إلى 17 أسقفًا في القرن الثاني عشر مع إنشاء كرسي إيلي وكارلايل. هذا أقل بكثير من الأرقام في فرنسا وإيطاليا. [5] كانت أربع أبرشيات أخرى من العصور الوسطى في ويلز تقع ضمن مقاطعة كانتربري.

بعد نهب غزوات الفايكنج في القرن التاسع ، توقفت معظم الأديرة الإنجليزية عن العمل وكانت الكاتدرائيات تخدم عادة مجتمعات صغيرة من الكهنة المتزوجين. وضع الملك إدغار ورئيس أساقفته في كانتربري دونستان إصلاحًا رئيسيًا للكاتدرائيات في المجمع الكنسي في وينشستر عام 970 ، حيث تم الاتفاق على أن يسعى جميع الأساقفة إلى إقامة الرهبنة في كاتدرائياتهم بعد الحكم البينديكتيني ، مع الأسقف كرئيس للدير. أظهرت الحفريات أن الكاتدرائيات الرهبانية التي تم إصلاحها في كانتربري ووينشستر وشربورن ووستر قد أعيد بناؤها على نطاق فخم في أواخر القرن العاشر. ومع ذلك ، فإن هجمات الفايكنج المتجددة في عهد Ethelred ، أوقفت تقدم إحياء الرهبنة.

في عام 1072 ، بعد الفتح النورماندي ، سعى ويليام الفاتح ورئيس أساقفته لانفرانك إلى إكمال برنامج الإصلاح. تم تجديد كاتدرائيات دورهام وروشيستر كأديرة بينديكتين ، وتم نقل كاتدرائية ويلز العلمانية إلى باث الرهبانية ، في حين تم نقل كاتدرائية ليتشفيلد العلمانية إلى تشيستر ، ثم إلى الرهبنة كوفنتري. كان الأساقفة النورمانديون يسعون إلى إنشاء دخل هبة منفصل تمامًا عن دخل أجسامهم الكاتدرائية ، وكان هذا أصعب في الكاتدرائية الرهبانية ، حيث كان الأسقف أيضًا رئيسًا رئيسيًا. ومن ثم ، بعد وفاة لانفانك في عام 1090 ، استغل عدد من الأساقفة الشاغر للحصول على دساتير علمانية لكاتدرائياتهم - لينكولن ، ساروم ، تشيتشيستر ، إكستر وهيرفورد بينما ظلت الكاتدرائيات الحضرية الكبرى في لندن ويورك دائمًا علمانية. علاوة على ذلك ، عندما تم نقل مقاعد الأساقفة من كوفنتري إلى ليتشفيلد ، ومن باث إلى ويلز ، عادت هذه الرؤى إلى كونها علمانية. يميل أساقفة الكاتدرائيات الرهبانية إلى أن يجدوا أنفسهم متورطين في نزاعات قانونية طويلة الأمد مع أجسادهم الرهبانية ويميلون بشكل متزايد إلى الإقامة في مكان آخر. عاش أساقفة إيلي ووينشستر في لندن كما فعل رئيس أساقفة كانتربري. عاش أساقفة ووستر بشكل عام في يورك ، بينما عاش أساقفة كارلايل في ملبورن في ديربيشاير. استمرت الحوكمة الرهبانية للكاتدرائيات في إنجلترا واسكتلندا وويلز طوال فترة العصور الوسطى ، بينما في أماكن أخرى في أوروبا الغربية تم العثور عليها فقط في مونريالي في صقلية وداونباتريك في أيرلندا. [6]

كان أحد الجوانب المهمة في ممارسة المسيحية في العصور الوسطى هو تبجيل القديسين ، والحج المرتبط بالأماكن التي تم فيها دفن رفات قديس معين وتكريم تقليد القديس. كانت حيازة رفات قديس شهير مصدر أموال للكنيسة الفردية حيث قدم المؤمنون تبرعات وإعانات على أمل أن يحصلوا على مساعدة روحية أو نعمة أو شفاء من وجود بقايا مقدس. شخص. من بين تلك الكنائس التي استفادت منها على وجه الخصوص: دير القديس ألبان ، الذي احتوى على رفات أول شهيد مسيحي في إنجلترا ريبون ، مع ضريح مؤسسها القديس ويلفريد دورهام ، الذي بني لإيواء جثمان القديسين كوثبرت من ليندسفارن وأيدان. إيلي ، مع ضريح دير سانت إيثيلدريدا وستمنستر ، مع الضريح الرائع لمؤسسها القديس إدوارد المعترف وتشيستر ، والذي احتوى على رفات القديس ريتشارد. جلب جميع هؤلاء القديسين الحجاج إلى كنائسهم ، ولكن من بينهم كان الأكثر شهرة توماس بيكيت ، رئيس أساقفة كانتربري الراحل ، الذي اغتيل على يد أتباع الملك هنري الثاني في عام 1170. كمكان للحج كانت كانتربري ، في القرن الثالث عشر ، في المرتبة الثانية بعد سانتياغو دي كومبوستيلا. [7]

كان جون ويكليف (حوالي 1320 - 31 ديسمبر 1384) عالمًا لاهوتيًا إنجليزيًا ومنشقًا مبكرًا ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خلال القرن الرابع عشر. أسس حركة Lollard ، التي عارضت عددًا من ممارسات الكنيسة. كما كان ضد التعديات البابوية على السلطة العلمانية. ارتبط ويكليف بتصريحات تشير إلى أن الكنيسة في روما ليست رأس جميع الكنائس ، ولم يكن للقديس بطرس أي صلاحيات أكثر من التلاميذ الآخرين. وتتعلق هذه التصريحات بدعوته إلى إصلاح ثروتها وفسادها وانتهاكاتها. ذهب ويكليف ، الباحث في جامعة أكسفورد ، إلى حد القول إن "الإنجيل بحد ذاته قاعدة كافية لحكم حياة كل شخص مسيحي على الأرض ، دون أي قاعدة أخرى". [ بحاجة لمصدر ] استمرت حركة Lollard بتصريحاته من المنابر حتى في ظل الاضطهاد الذي أعقب ذلك مع هنري الرابع حتى السنوات الأولى من حكم هنري الثامن.

جاء القطيعة الأولى مع روما (التي انعكست لاحقًا) عندما رفض البابا كليمنت السابع ، على مدى سنوات ، إلغاء زواج هنري من كاثرين أراغون ، ليس فقط كمسألة مبدأ ، ولكن أيضًا لأن البابا عاش في خوف من ابن أخ كاثرين ، تشارلز الخامس ، الإمبراطور الروماني المقدس ، نتيجة أحداث الحروب الإيطالية. [ بحاجة لمصدر ]

طلب هنري الإلغاء لأول مرة في عام 1527. وبعد العديد من المبادرات الفاشلة ، كثف من الضغط على روما ، في صيف عام 1529 ، من خلال تجميع مخطوطة من مصادر قديمة تجادل بأن السيادة الروحية ، في القانون ، تقع على عاتق الملك وأيضًا ضد شرعية السلطة البابوية. في عام 1531 ، تحدى هنري البابا لأول مرة عندما طلب 100000 جنيه إسترليني من رجال الدين مقابل عفو ملكي عما أسماه اختصاصهم غير القانوني. كما طالب رجال الدين بالاعتراف به باعتباره الحامي الوحيد لهم والرئيس الأعلى. اعترفت الكنيسة في إنجلترا بهنري الثامن باعتباره الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا في 11 فبراير 1531. ومع ذلك ، استمر في السعي للتوصل إلى حل وسط مع البابا ، لكن المفاوضات (التي بدأت عام 1530 وانتهت عام 1532) مع المندوب البابوي أنطونيو فشل جيوفاني دا بورغيو. جهود هنري لمناشدة المنح الدراسية اليهودية فيما يتعلق بخطوط الزواج من أخيه أخيه لم تكن مجدية أيضًا.

في مايو 1532 ، وافقت كنيسة إنجلترا على تسليم استقلالها التشريعي والقانون الكنسي إلى سلطة الملك. في عام 1533 ، ألغى قانون ضبط النفس في الاستئناف حق رجال الدين والعلمانيين الإنجليز في الاستئناف أمام روما بشأن مسائل الزواج والعشور والتكليفات. كما أعطت السلطة في مثل هذه الأمور إلى أساقفة كانتربري ويورك. سمح هذا أخيرًا لتوماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري الجديد ، بإصدار إبطال هنري وعند الحصول عليه ، تزوج هنري من آن بولين. حرم البابا كليمان السابع هنري الثامن كنسياً عام 1533.

في عام 1534 ، أزال قانون تقديم رجال الدين حق جميع الطعون إلى روما ، مما أدى فعليًا إلى إنهاء نفوذ البابا. أكد أول قانون للسيادة هنري بموجب القانون باسم الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا في عام 1536. (بسبب اعتراضات رجال الدين ، أصبح مصطلح "الرئيس الأعلى" المثير للجدل للملك فيما بعد "الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا" - وهو اللقب الذي يحمله الملك الحاكم حتى الوقت الحاضر.)

جعلت هذه التغييرات الدستورية من الممكن ليس فقط لهنري أن يُلغى زواجه ، بل أتاحت له أيضًا الوصول إلى الثروة الكبيرة التي جمعتها الكنيسة. أطلق توماس كرومويل ، بصفته النائب العام ، لجنة تحقيق في طبيعة وقيمة جميع الممتلكات الكنسية في عام 1535 ، والتي بلغت ذروتها في حل الأديرة (1536-1540).

تعديل الإصلاح

يعتبر العديد من الروم الكاثوليك أن فصل الكنيسة في إنجلترا عن روما في عام 1534 هو الأصل الحقيقي لكنيسة إنجلترا ، بدلاً من تأريخها من رسالة القديس أوغسطين في عام 597 م. تسببت السلطة في أن تصبح كنيسة إنجلترا كيانًا منفصلاً ، ويعتقدون أنها مستمرة مع كنيسة ما قبل الإصلاح في إنجلترا. بصرف النظر عن عاداتها وطقوسها المميزة (مثل طقوس ساروم) ، كانت الآلية التنظيمية لكنيسة إنجلترا في مكانها بحلول وقت سينودس هيرتفورد في 672 - 673 ، عندما كان الأساقفة الإنجليز قادرين على التصرف كواحد. تحت قيادة رئيس أساقفة كانتربري. أعلن قانون هنري لضبط الاستئناف (1533) وأعمال التفوق (1534) أن التاج الإنجليزي هو "الرئيس الأعلى الوحيد في الأرض لكنيسة إنجلترا ، والذي يُطلق عليه إكليسيا أنجليكانا، "من أجل" قمع واستئصال جميع الأخطاء ، البدع ، وغيرها من الفظائع والتجاوزات المستخدمة حتى الآن. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، وصفت الكنيسة الإنجليزية نفسها على أنها كاثوليكية وإصلاحية ، وكان الملك الإنجليزي هو الحاكم الأعلى لها. بروتستانتية أو كاثوليكية ، وقررت في النهاية أن هذه فضيلة وليست عائقاً ". [9]

الملك هنري الثامن ملك إنجلترا تحرير

كان الإصلاح الإنجليزي في البداية مدفوعًا بأهداف السلالة الحاكمة لهنري الثامن ، الذي وجد ، في سعيه للحصول على قرين له أن ينجبه وريثًا ذكرًا ، أنه من المناسب استبدال السلطة البابوية بتفوق التاج الإنجليزي. ركز التشريع المبكر في المقام الأول على مسائل السيادة الزمنية والروحية. مؤسسة الرجل المسيحي (وتسمى أيضا كتاب الأساقفة) لعام 1537 من قبل لجنة من 46 إلهًا وأساقفة برئاسة توماس كرانمر. كان الغرض من العمل ، جنبًا إلى جنب مع المواد العشر للعام السابق ، هو تنفيذ إصلاحات هنري الثامن في الانفصال عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وإصلاح اكليسيا انجليكانا. [note 2] "كان العمل مسعى نبيلًا من جانب الأساقفة لتعزيز الوحدة وتعليم الناس في عقيدة الكنيسة". [11] جلب إدخال الكتاب المقدس عام 1538 ترجمة عامة للكتاب المقدس إلى الكنائس. أدى حل الأديرة والاستيلاء على أصولها بحلول عام 1540 إلى جلب كميات هائلة من أراضي الكنيسة وممتلكاتها إلى سلطة التاج ، وفي النهاية أصبحت في أيدي النبلاء الإنجليز. أدى هذا في نفس الوقت إلى إزالة أكبر مراكز الولاء للبابا وخلق مصالح خاصة قدمت حافزًا ماديًا قويًا لدعم كنيسة مسيحية منفصلة في إنجلترا تحت حكم التاج. [12]

كرنمر ، باركر و هوكر تحرير

بحلول عام 1549 ، كانت عملية إصلاح الكنيسة الوطنية القديمة مدفوعة بالكامل بنشر أول كتاب صلاة عامي ، كتاب الصلاة المشتركة ، وإنفاذ قوانين التوحيد ، مما جعل اللغة الإنجليزية لغة العبادة العامة. بدأ التبرير اللاهوتي للتميز الأنجليكاني من قبل توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، المؤلف الرئيسي لكتاب الصلاة الأول ، واستمر التبرير اللاهوتي من قبل آخرين مثل ماثيو باركر وريتشارد هوكر ولانسيلوت أندروز. عمل كرانمر كدبلوماسي في أوروبا وكان على دراية بأفكار الإصلاحيين مثل أندرياس أوزياندر وفريدريك ميكونيوس وكذلك عالم اللاهوت الكاثوليكي الروماني ديسيديريوس إيراسموس.

خلال فترة حكم إدوارد السادس القصيرة ، قام ابن هنري وكرانمر وآخرون بتحريك كنيسة إنجلترا بشكل كبير نحو موقف أكثر إصلاحًا ، وهو ما انعكس في تطوير كتاب الصلاة الثاني (1552) وفي المقالات الاثنتين والأربعين. تم عكس هذا الإصلاح بشكل مفاجئ في عهد الملكة ماري ، الكاثوليكية الرومانية التي أعادت تأسيس الشركة مع روما بعد انضمامها في عام 1553. [13]

في القرن السادس عشر ، كانت الحياة الدينية جزءًا مهمًا من الإسمنت الذي كان يجمع المجتمع معًا ويشكل أساسًا مهمًا لتوسيع وتوطيد السلطة السياسية. كان من المرجح أن تؤدي الاختلافات الدينية إلى اضطرابات مدنية على أقل تقدير ، حيث كانت الخيانة والغزو الأجنبي بمثابة تهديدات حقيقية. عندما اعتلت الملكة إليزابيث العرش عام 1558 ، كان يُعتقد أنه تم إيجاد حل. لتقليل إراقة الدماء على الدين في مناطق سيطرة بلادها ، تم تحقيق التسوية الدينية بين فصائل روما وجنيف. وقد تم التعبير عنه بشكل مقنع في تطوير كتاب الصلاة المشتركة عام 1559 ، والمواد التسعة والثلاثين ، والترتيبي ، وكتاب العظات. كانت هذه الأعمال ، التي صدرت في عهد رئيس الأساقفة ماثيو باركر ، ستصبح أساس كل العقيدة والهوية الأنجليكانية اللاحقة. [8]

كانت النسخة الجديدة من كتاب الصلاة مماثلة إلى حد كبير لإصدارات كرانمر السابقة. سيصبح مصدر جدال كبير خلال القرن السابع عشر ، لكن التنقيحات اللاحقة لم تكن ذات أهمية لاهوتية كبيرة. [8] استندت المقالات التسعة والثلاثون إلى العمل السابق لكرانمر ، على غرار المقالات الاثنتين والأربعين.

انضم معظم السكان إلى تسوية إليزابيث الدينية بدرجات متفاوتة من الحماس أو الاستقالة. تم فرضه بموجب القانون ، وحصل على موافقة البرلمان فقط من خلال تصويت ضيق صوّت ضده جميع أساقفة الروم الكاثوليك الذين لم يتم سجنهم. بالإضافة إلى أولئك الذين استمروا في الاعتراف بالتفوق البابوي ، عارضه البروتستانت الأكثر تشددًا ، أو البيوريتانيون كما أصبحوا معروفين. تم معاقبة كلتا المجموعتين وحرمانهما من حق التصويت بطرق مختلفة وظهرت تصدعات في واجهة الوحدة الدينية في إنجلترا. [13]

على الرغم من الانفصال عن روما ، ظلت كنيسة إنجلترا تحت حكم هنري الثامن كاثوليكية في الأساس وليست بروتستانتية بطبيعتها. كان البابا ليو العاشر قد منح هنري نفسه في وقت سابق لقب مدافع fidei (مدافع عن الإيمان) ، جزئياً بسبب هجوم هنري على اللوثرية. [note 3] تضمنت بعض التغييرات التي تأثرت بالبروتستانت في عهد هنري تحطيم الأيقونات المحدود ، وإلغاء الحج ، وأضرحة الحج ، والترانيم ، وانقراض العديد من أيام القديسين. ومع ذلك ، حدثت تغييرات طفيفة فقط في الليتورجيا في عهد هنري ، واستمر في المواد الست لعام 1539 التي أعادت التأكيد على الطبيعة الكاثوليكية للكنيسة. حدث كل هذا ، مع ذلك ، في وقت الاضطرابات الدينية الكبرى في أوروبا الغربية المرتبطة بالإصلاح بمجرد حدوث الانقسام ، ربما أصبح بعض الإصلاح أمرًا لا مفر منه. فقط في عهد ابن هنري إدوارد السادس (1547 - 1553) حدثت التغييرات الرئيسية الأولى في نشاط الرعية ، بما في ذلك الترجمة والمراجعة الشاملة لليتورجيا على طول المزيد من الخطوط البروتستانتية. صدر كتاب الصلاة المشتركة عام 1549 ونُقح عام 1552 ، وأصبح قيد الاستخدام من قبل سلطة البرلمان الإنجليزي. [13]

بعد وفاة إدوارد ، اعتلت أخته غير الشقيقة ماري الكاثوليكية الرومانية (1553 - 1558) العرش. تخلت عن تغييرات Henrician و Edwardian ، أولاً بإلغاء إصلاحات شقيقها ثم من خلال إعادة تأسيس الوحدة مع روما. الإضطهاد المريمي للبروتستانت والمعارضين حدث في هذا الوقت. تحولت صورة الملكة بعد الاضطهاد إلى صورة طاغية أسطوري تقريبًا يدعى Bloody Mary. هذا المنظر من ماري الدموية يرجع ذلك أساسًا إلى النشر الواسع النطاق لـ كتاب فوكس للشهداء خلال فترة حكم خليفتها إليزابيث الأولى.

يلخص نايجل هيرد الاضطهاد على النحو التالي: "تشير التقديرات الآن إلى أن 274 عملية إعدام ديني نُفذت خلال السنوات الثلاث الأخيرة من عهد ماري تجاوزت العدد المسجل في أي بلد كاثوليكي في القارة في نفس الفترة". [14]

عند وفاة ماري عام 1558 ، وصلت أختها غير الشقيقة إليزابيث الأولى (1558-1603) إلى السلطة. أصبحت إليزابيث معارضة حازمة للسيطرة البابوية وأعلنت مرة أخرى أن كنيسة إنجلترا مستقلة عن السلطة البابوية. في عام 1559 ، اعترف البرلمان بإليزابيث باعتبارها الحاكم الأعلى للكنيسة ، مع قانون جديد للسيادة ألغى أيضًا التشريع المتبقي المناهض للبروتستانت.ظهر كتاب جديد للصلاة المشتركة في نفس العام. ترأست إليزابيث "مستوطنة إليزابيث" ، في محاولة لإرضاء القوى البيوريتانية والكاثوليكية في إنجلترا داخل كنيسة وطنية واحدة. تم طرد إليزابيث كنسياً في نهاية المطاف في 25 فبراير 1570 من قبل البابا بيوس الخامس ، وكسر أخيرًا الشركة بين روما والكنيسة الأنجليكانية.

تحرير الملك جيمس للكتاب المقدس

بعد فترة وجيزة من توليه العرش ، حاول جيمس الأول تحقيق الوحدة في كنيسة إنجلترا من خلال إنشاء لجنة تتألف من علماء من جميع وجهات النظر داخل الكنيسة لإنتاج ترجمة موحدة وجديدة للكتاب المقدس خالية من الكالفينية والكالفينية. بوبيش تأثير. بدأ المشروع في عام 1604 واكتمل في عام 1611 ليصبح بحكم الواقع ال إصدار معتمد في كنيسة إنجلترا وفي وقت لاحق الكنائس الأنجليكانية الأخرى طوال فترة الشركة حتى منتصف القرن العشرين. تمت ترجمة العهد الجديد من مستقبل النص (نص مستلم) من النصوص اليونانية ، سميت بذلك لأن معظم النصوص الموجودة في ذلك الوقت كانت متوافقة معها. [15]

تُرجم العهد القديم من النص الماسوري العبري ، بينما تُرجم الأبوكريفا من الترجمة السبعينية اليونانية (LXX). أنجز العمل 47 باحثًا يعملون في ست لجان ، اثنتان في كل من جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج وويستمنستر. لقد عملوا على أجزاء معينة بشكل منفصل ثم تمت مقارنة المسودات التي تنتجها كل لجنة ومراجعتها للتوافق مع بعضها البعض.

كان لهذه الترجمة تأثير عميق على الأدب الإنجليزي. إن أعمال أشهر المؤلفين مثل جون ميلتون وهيرمان ملفيل وجون درايدن وويليام وردزورث مستوحاة بشدة منها. [16]

ال إصدار معتمد غالبًا ما يشار إليه باسم نسخة الملك جيمس، ولا سيما في الولايات المتحدة. لم يكن الملك جيمس مشاركًا شخصيًا في الترجمة ، على الرغم من أن تصريحه كان ضروريًا من الناحية القانونية لبدء الترجمة ، ووضع إرشادات لعملية الترجمة ، مثل حظر الهوامش والتأكد من التعرف على المواقف الأنجليكانية في نقاط مختلفة. لا يزال تفاني المترجمين لجيمس يظهر في بداية الطبعات الحديثة.

تحرير الحرب الأهلية الإنجليزية

للقرن التالي ، خلال عهود جيمس الأول وتشارلز الأول ، وبلغت ذروتها في الحرب الأهلية الإنجليزية ومحمية أوليفر كرومويل ، كانت هناك تقلبات كبيرة ذهابًا وإيابًا بين فصيلين: البيوريتانيين (والمتطرفين الآخرين) الذين سعوا إلى المزيد إصلاح بعيد المدى ، ورجال الكنيسة الأكثر تحفظًا الذين يهدفون إلى التقرب من المعتقدات والممارسات التقليدية. كان فشل السلطات السياسية والكنسية في الخضوع للمطالب البيوريتانية لإجراء إصلاحات أكثر شمولاً أحد أسباب الحرب المفتوحة. وفقًا للمعايير القارية ، لم يكن مستوى العنف على الدين مرتفعًا ، لكن الخسائر شملت الملك تشارلز الأول ورئيس أساقفة كانتربري ، ويليام لاود. لحوالي عقد من الزمان (1647-1660) ، كان عيد الميلاد ضحية أخرى حيث ألغى البرلمان جميع أعياد الكنيسة وأعيادها لتخليص إنجلترا من العلامات الخارجية. الباباوية. تحت محمية كومنولث إنجلترا من عام 1649 إلى عام 1660 ، تم إلغاء تأسيس الأنجليكانية ، وتم تقديم علم الكنيسة المشيخية كعنصر مساعد للنظام الأسقفي ، واستبدلت المقالات بنسخة غير المشيخية من اعتراف وستمنستر (1647) ، والكتاب تم استبدال الصلاة المشتركة بدليل العبادة العامة.

على الرغم من ذلك ، رفض حوالي ربع رجال الدين الإنجليز الامتثال. في خضم الانتصار الواضح للكالفينية ، شهد القرن السابع عشر عصرًا ذهبيًا للإنجليكانية. [8] رفضت كارولين ديفاينز ، مثل أندروز ، ولود ، وهربرت ثورندايك ، وجيريمي تيلور ، وجون كوزين ، وتوماس كين وآخرين الادعاءات الرومانية ورفضوا تبني أساليب ومعتقدات البروتستانت القاريين. [8] تم الحفاظ على الأسقفية التاريخية. كانت الحقيقة موجودة في الكتاب المقدس وفي الأساقفة ورؤساء الأساقفة ، الذين ارتبطوا بتقاليد القرون الأربعة الأولى من تاريخ الكنيسة. تم التأكيد على دور العقل في اللاهوت. [8]

استعادة وما بعد التحرير

مع استعادة تشارلز الثاني ، تمت استعادة الأنجليكانية أيضًا في شكل ليس بعيدًا عن النسخة الإليزابيثية. كان أحد الاختلافات هو أنه يجب التخلي عن المثالية المتمثلة في ضم جميع سكان إنجلترا في منظمة دينية واحدة ، والتي اعتبرها أسرة تيودور. أصبحت مراجعة عام 1662 لكتاب الصلاة المشتركة النص الموحد للكنيسة التي تمزقها وترميمها بعد كارثة الحرب الأهلية.

عندما وصل الملك الجديد تشارلز الثاني إلى العرش عام 1660 ، عيّن بنشاط أنصاره الذين قاوموا كرومويل لشغل مناصب شاغرة. قام بترجمة المؤيدين البارزين إلى أرقى الرؤى والمكافآت. كما اعتبر الحاجة إلى إعادة تأسيس السلطة الأسقفية وإعادة دمج "المنشقين المعتدلين" من أجل إحداث المصالحة البروتستانتية. في بعض الحالات كان معدل دوران الموظفين ثقيلًا - فقد قام بأربعة تعيينات في أبرشية ووستر في أربع سنوات من 1660 إلى 1663 ، ونقل الثلاثة الأولى إلى مناصب أفضل. [17]

الثورة المجيدة وفعل التسامح تحرير

أطاح ويليام أوف أورانج بجيمس الثاني عام 1688 ، وتحرك الملك الجديد بسرعة لتخفيف التوترات الدينية. كان العديد من أنصاره غير ملتزمين وغير أنجليكيين. مع قانون التسامح الذي سُن في 24 مايو 1689 ، كان لغير الملتزمين حرية العبادة. أي أن البروتستانت الذين انشقوا عن كنيسة إنجلترا مثل المعمدانيين والتجمعيين والكويكرز سمح لهم بأماكن العبادة الخاصة بهم ومعلميهم وخطباءهم ، بشرط قبول قسم معين من الولاء. لم تنطبق هذه الامتيازات صراحة على الكاثوليك والموحدون ، واستمرت في الإعاقات الاجتماعية والسياسية القائمة للمعارضين ، بما في ذلك استبعادهم من المناصب السياسية. شكلت الاستيطان الديني لعام 1689 السياسة حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [18] [19] لم تكن كنيسة إنجلترا هي المهيمنة في الشؤون الدينية فحسب ، بل منعت الأجانب من المناصب المسؤولة في الحكومة الوطنية والمحلية ، والأعمال التجارية ، والمهن والأكاديمية. في الممارسة العملية ، استمرت عقيدة الحق الإلهي للملوك [20] وتضاءلت العداوات القديمة ، وانتشرت روح التسامح الجديدة في الخارج. تم تجاهل القيود المفروضة على غير الملتزمين في الغالب أو رفعها ببطء. تمت مكافأة البروتستانت ، بمن فيهم الكويكرز ، الذين عملوا على الإطاحة بالملك جيمس الثاني. سمح قانون التسامح لعام 1689 لغير الملتزمين الذين لديهم كنائسهم الخاصة ومعلميهم وخطباءهم ، بتخفيف الرقابة. اتخذ المشهد الديني في إنجلترا شكله الحالي ، حيث احتلت الكنيسة الأنجليكانية المنشأة الوسط ، والروم الكاثوليك وأولئك المتشددون الذين انشقوا عن المؤسسة ، أقوى من أن يتم قمعهم تمامًا ، واضطروا إلى الاستمرار في وجودهم خارج الكنيسة الوطنية بدلاً من السيطرة عليه. [21]

انتشار الأنجليكانية خارج إنجلترا تحرير

كان تاريخ الأنجليكانية منذ القرن السابع عشر تاريخًا يتسم بتوسع وتنوع جغرافي وثقافي أكبر ، مصحوبًا بتنوع ملازم للمهن والممارسات الليتورجية واللاهوتية.

في نفس الوقت الذي تم فيه الإصلاح الإنجليزي ، تم فصل كنيسة أيرلندا عن روما واعتمدت مواد إيمانية مشابهة لمقالات إنكلترا التسعة والثلاثين. ومع ذلك ، على عكس إنجلترا ، لم تكن الكنيسة الأنجليكانية هناك قادرة على الحصول على ولاء غالبية السكان (الذين ما زالوا ملتزمين بالكاثوليكية الرومانية). في وقت مبكر من عام 1582 ، تم افتتاح الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية عندما سعى جيمس السادس ملك اسكتلندا إلى إعادة تقديم الأساقفة عندما أصبحت كنيسة اسكتلندا مشيخة بالكامل (انظر الإصلاح الاسكتلندي). مكنت الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية من إنشاء الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية بعد الثورة الأمريكية ، من خلال تكريس أول أسقف أمريكي في أبردين ، صموئيل سيبري ، الذي رفض تكريسه من قبل الأساقفة في إنجلترا ، بسبب عدم قدرته على توليه. قسم الولاء للتاج الإنجليزي المنصوص عليه في أمر تكريس الأساقفة. وبالتالي ، فإن النظام السياسي والكنسي في الكنائس الاسكتلندية والأمريكية ، وكذلك الكنائس البنت ، تميل إلى أن تكون متميزة عن تلك التي ولدت من قبل الكنيسة الإنجليزية - والتي تنعكس ، على سبيل المثال ، في مفهومهم الفضفاض عن حكومة المقاطعة ، وقيادتهم من خلال رئاسة. أسقف أو بريموس بدلاً من مطران أو رئيس أساقفة. تُلهم أسماء الكنائس الاسكتلندية والأمريكية المصطلح المعتاد الأسقفية بالنسبة للأنجليكان ، المصطلح المستخدم في هذه الأجزاء وغيرها من العالم. أنظر أيضا: الأسقفية الأمريكية ، الأسقفية الاسكتلندية

في وقت الإصلاح الإنجليزي ، كانت الأبرشيات الويلزية الأربعة (الست حاليًا) جزءًا من مقاطعة كانتربري وظلت كذلك حتى عام 1920 عندما تم إنشاء الكنيسة في ويلز كمقاطعة تابعة للطائفة الأنجليكانية. لم يكن الاهتمام الشديد بالإيمان المسيحي الذي ميز الويلزيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر موجودًا في القرنين السادس عشر ووافق معظم الويلزيين على إصلاح الكنيسة لأن الحكومة الإنجليزية كانت قوية بما يكفي لفرض رغباتها في ويلز بدلاً من الخروج منها. من أي قناعة حقيقية.

انتشرت الأنجليكانية خارج الجزر البريطانية عن طريق الهجرة والجهود التبشيرية. أدى حطام السفينة الرئيسية لشركة فيرجينيا ، مشروع Sea Venture ، في عام 1609 ، إلى تسوية برمودا من قبل تلك الشركة. أصبح هذا رسميًا في عام 1612 ، عندما تم إنشاء مدينة سانت جورج ، وهي الآن أقدم مستوطنة إنجليزية باقية في العالم الجديد. إنه موقع كنيسة القديس بطرس ، وهي أقدم كنيسة أنجليكانية باقية خارج الجزر البريطانية (بريطانيا وأيرلندا) ، وأقدم كنيسة كاثوليكية غير رومانية في العالم الجديد ، والتي تم إنشاؤها عام 1612. وظلت جزءًا من الكنيسة من إنجلترا حتى عام 1978 ، عندما انفصلت الكنيسة الأنجليكانية في برمودا. كانت كنيسة إنجلترا هي دين الدولة في برمودا ، وقد تم إنشاء نظام أبرشيات للتقسيم الديني والسياسي للمستعمرة (وهي باقية اليوم كأبرشيات مدنية ودينية). كانت برمودا ، مثل فرجينيا ، تميل إلى الجانب الملكي خلال الحرب الأهلية. أدى الصراع في برمودا إلى طرد المتشددون المستقلون من الجزيرة (المغامرون الإلوثريون ، الذين استقروا في إلوثيرا في جزر البهاما). كان للكنيسة في برمودا ، قبل الحرب الأهلية ، نكهة مشيخية إلى حد ما ، ولكن تم التأكيد على التيار الأنجليكاني السائد بعد ذلك (على الرغم من أن برمودا هي أيضًا موطن لأقدم كنيسة مشيخية خارج الجزر البريطانية). طُلب من البرموديين بموجب القانون في القرن السابع عشر حضور خدمات كنيسة إنجلترا ، وكانت المحظورات المشابهة لتلك الموجودة في إنجلترا موجودة على الطوائف الأخرى.

تأسست المنظمات التبشيرية الإنجليزية مثل USPG - التي كانت تُعرف آنذاك باسم جمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية ، وجمعية تعزيز المعرفة المسيحية (SPCK) والجمعية التبشيرية الكنسية (CMS) في القرنين السابع عشر والثامن عشر من أجل جلب المسيحية الأنجليكانية إلى المستعمرات البريطانية. بحلول القرن التاسع عشر ، امتدت هذه البعثات إلى مناطق أخرى من العالم. تنوعت التوجهات الليتورجية واللاهوتية لهذه المنظمات الرسولية. على سبيل المثال ، تأثر SPG في القرن التاسع عشر بالإحياء الكاثوليكي في كنيسة إنجلترا ، بينما تأثر CMS بالإنجيلية للإحياء الإنجيلي السابق. ونتيجة لذلك ، جاءت التقوى والليتورجيا والنظام السياسي للكنائس الأصلية التي أنشأوها لتعكس هذه التوجهات المتنوعة.

تم إلغاء تأسيس الكنيسة الأيرلندية ، وهي مؤسسة أنجليكانية ، في أيرلندا في عام 1869. [22] تم إلغاء الكنيسة الويلزية لاحقًا في عام 1919 ، ولكن في إنجلترا لم تفقد الكنيسة دورها الثابت. ومع ذلك ، تم إعفاء الكاثوليك المذهبين وغيرهم من الطوائف الأخرى من العديد من إعاقاتهم من خلال إلغاء قوانين الاختبار والتأسيس ، والتحرر الكاثوليكي ، والإصلاح البرلماني. استجابت الكنيسة بتوسيع دور أنشطتها بشكل كبير ، والتوجه إلى التبرعات للتمويل. [23]

إحياء تحرير

انفصل الأخوان بليموث عن الكنيسة القائمة في عشرينيات القرن التاسع عشر. تأثرت الكنيسة في هذه الفترة بالإحياء الإنجيلي ونمو المدن الصناعية في الثورة الصناعية. كان هناك توسع في مختلف الكنائس غير المطابقة ، ولا سيما المنهجية. منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت حركة أكسفورد مؤثرة وأدت إلى إحياء الأنجلو كاثوليكية. من عام 1801 تم توحيد كنيسة إنجلترا وكنيسة أيرلندا واستمر هذا الوضع حتى حل الكنيسة الأيرلندية في عام 1871 (بموجب قانون الكنيسة الأيرلندية ، 1869).

كان نمو "النهضات" التوأم في الأنجليكانية في القرن التاسع عشر - الإنجيليين والكاثوليكيين - مؤثرًا بشكل كبير. علمت النهضة الإنجيلية الحركات الاجتماعية الهامة مثل إلغاء الرق ، وتشريعات رعاية الطفل ، وحظر الكحول ، وتطوير الصحة العامة والتعليم العام. أدى إلى إنشاء جيش الكنيسة ، وهي جمعية رعاية اجتماعية إنجيلية وتقوى وطقوس مستنيرة ، ولا سيما في تطوير المنهجية.

كان للإحياء الكاثوليكي تأثير أكثر تغلغلًا من خلال تغيير ليتورجيا الكنيسة الأنجليكانية ، وإعادة وضع القربان المقدس كعمل عبادة مركزي بدلاً من الوظائف اليومية ، وإعادة استخدام الملابس ، والاحتفالات ، وأعمال التقوى (مثل القربان المقدس). العبادة) التي كانت محظورة منذ فترة طويلة في الكنيسة الإنجليزية و (إلى حد ما) في الكنائس التابعة لها. لقد أثرت على اللاهوت الأنجليكاني ، من خلال شخصيات حركة أكسفورد مثل جون هنري نيومان ، إدوارد بوسي ، وكذلك الاشتراكية المسيحية لتشارلز جور وفريدريك موريس. تم القيام بالكثير من العمل لإدخال أسلوب القرون الوسطى في تأثيث الكنائس في العديد من الكنائس. أصبحت القوطية الجديدة في العديد من الأشكال المختلفة هي القاعدة بدلاً من الأشكال الكلاسيكية الجديدة السابقة. أدت كلا النهضات إلى جهود تبشيرية كبيرة في أجزاء من الإمبراطورية البريطانية.

أدوار موسعة في المنزل وفي جميع أنحاء العالم تحرير

خلال القرن التاسع عشر ، توسعت الكنيسة بشكل كبير في الداخل والخارج. جاء التمويل إلى حد كبير من المساهمات الطوعية. في إنجلترا وويلز ، ضاعفت عدد رجال الدين النشطين ، وبنت أو وسعت عدة آلاف من الكنائس. حوالي منتصف القرن كان يكرس سبع كنائس جديدة أو يعاد بناؤها كل شهر. لقد تحملت بفخر المسؤولية الأساسية للتوسع السريع في التعليم الابتدائي ، مع المدارس القائمة على الأبرشية ، والكليات القائمة على الأبرشية لتدريب المعلمين اللازمين. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، تحملت الحكومة الوطنية جزءًا من التمويل في عام 1880 ، وكانت الكنيسة تعلم 73٪ من جميع الطلاب. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك مهمة منزلية قوية ، مع العديد من رجال الدين ، وقراء الكتاب المقدس ، والزائرين ، والشماسات ، والأخوات الأنجليكانيات في المدن سريعة النمو. [24] في الخارج ، كانت الكنيسة مواكبة للإمبراطورية المتوسعة. قامت برعاية عمل تبشيري واسع النطاق ، ودعم 90 أسقفية جديدة وآلاف المبشرين في جميع أنحاء العالم. [25]

بالإضافة إلى الهبات المحلية والإيجارات ، [26] جاء التمويل الكنسي من بعض المنح الحكومية ، [27] وخاصة من المساهمات الطوعية. وكانت النتيجة أن بعض الأبرشيات الريفية القديمة كانت تحظى بتمويل جيد ، كما أن معظم الأبرشيات الحضرية سريعة النمو كانت تعاني من نقص التمويل. [28]

تبرعات كنيسة إنجلترا ، ١٨٦٠-١٨٨٥ نسبه مئويه
بناء وترميم الكنائس 42%
بعثات المنزل 9%
البعثات الخارجية 12%
المدارس الابتدائية وكليات التدريب 26%
مؤسسة الكنيسة - الأدبية 1%
مؤسسة الكنيسة - الخيرية 5%
جمعيات رجال الدين الخيرية 2%
المدارس اللاهوتية 1%
المجموع 100%
£80,500,000
المصدر: كلارك 1962. [29]

رؤساء الوزراء والملكة تحرير

استمرت الرعاية طوال القرن التاسع عشر في لعب دور مركزي في شؤون الكنيسة. عين رؤساء الوزراء المحافظين معظم الأساقفة قبل عام 1830 ، واختاروا الرجال الذين خدموا الحزب ، أو كانوا مدرسين جامعيين لرعاية السياسيين ، أو كانوا قريبين من علاقات النبلاء. في عام 1815 ، جاء 11 أسقفًا من عائلات نبيلة ، وكان 10 منهم معلمين لمسؤول كبير. لم يكن التحصيل اللاهوتي أو التقوى الشخصية من العوامل الحاسمة في اختيارهم. في الواقع ، غالبًا ما كانت تسمى الكنيسة "قسم الصلاة في حزب المحافظين". [30] ليس منذ نيوكاسل ، [31] قبل أكثر من قرن من الزمان ، أعطى رئيس الوزراء قدرًا كبيرًا من الاهتمام للشواغر في الكنيسة مثل وليام إيوارت جلادستون. لقد أزعج الملكة فيكتوريا من خلال تحديد مواعيد لم تعجبها. عمل على مطابقة مهارات المرشحين مع احتياجات مكاتب الكنيسة المحددة. لقد دعم حزبه بتفضيل الليبراليين الذين يدعمون مواقفه السياسية. [32] فضل نظيره ، دزرائيلي ، الأساقفة المحافظين إلى حدٍّ ما ، لكنه حرص على توزيع الأساقفة لتحقيق التوازن بين مختلف الفصائل الكنسية. لقد ضحى أحيانًا بميزة الحزب لاختيار مرشح أكثر تأهيلًا. كان دزرائيلي والملكة فيكتوريا مقربين في معظم القضايا ، لكنهما كثيرًا ما تصادما بشأن ترشيحات الكنيسة بسبب نفورها من رجال الكنيسة الكبار. [33]

1914–1970 تعديل

يعود الشكل الحالي للقسيس العسكري إلى حقبة الحرب العالمية الأولى. يقدم قسيس الدعم الروحي والرعوي لموظفي الخدمة ، بما في ذلك أداء الخدمات الدينية في البحر أو في الميدان. مُنحت إدارة قساوسة الجيش البادئة "Royal" تقديراً لخدمة القساوسة في زمن الحرب. كان القسيس العام للجيش البريطاني هو الأسقف جون تايلور سميث الذي شغل المنصب من عام 1901 إلى عام 1925. [34]

في حين تم تحديد كنيسة إنجلترا تاريخيًا بالطبقات العليا ، ومع طبقة النبلاء الريفية ، كان رئيس أساقفة كانتربري ويليام تمبل (1881-1944) عالمًا لاهوتيًا غزير الإنتاج وناشطًا اجتماعيًا ، وكان يبشر بالاشتراكية المسيحية ويلعب دورًا نشطًا في حزب العمال. الحزب حتى عام 1921. [35] دعا إلى عضوية واسعة وشاملة في كنيسة إنجلترا كوسيلة لاستمرار وتوسيع مكانة الكنيسة ككنيسة قائمة. أصبح رئيس أساقفة كانتربري في عام 1942 ، وفي نفس العام الذي نشر فيه النشر المسيحية والنظام الاجتماعي. حاول البائع الأكثر مبيعًا الزواج من الإيمان والاشتراكية - من خلال "الاشتراكية" كان يعني اهتمامًا عميقًا بالفقراء. ساعد الكتاب في ترسيخ الدعم الإنجليكي لدولة الرفاهية الناشئة. كان المعبد منزعجًا من الدرجة العالية من العداء في الداخل ، وبين الجماعات الدينية الرائدة في بريطانيا. روج للحركة المسكونية ، وعمل على إقامة علاقات أفضل مع غير الملتزمين واليهود والكاثوليك ، وتمكن من التغلب على تحيزه المناهض للكاثوليكية. [36] [37]

أقر البرلمان قانون التمكين في عام 1919 لتمكين الجمعية الكنسية الجديدة ، مع ثلاثة منازل للأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، من اقتراح تشريع للكنيسة ، رهنا بموافقة البرلمان الرسمية. [38] [39] ظهرت أزمة فجأة في عام 1927 بشأن اقتراح الكنيسة بمراجعة الكلاسيكية كتاب الصلاة المشتركة التي كانت قيد الاستخدام اليومي منذ عام 1662. كان الهدف هو دمج الأنجلو كاثوليكية المعتدلة في حياة الكنيسة. سعى الأساقفة إلى بناء كنيسة أكثر تسامحًا وشمولية.بعد نقاش داخلي ، أعطت الجمعية الكنسية الجديدة موافقتها. كان الإنجيليون داخل الكنيسة ، وغير الملتزمين بالخارج ، غاضبين لأنهم فهموا الهوية القومية الدينية لإنجلترا على أنها بروتستانتية ومعادية للكاثوليكية بشكل قاطع. ونددوا بالتنقيحات ووصفوها بأنها تنازل عن الطقوس والتسامح مع الكاثوليكية الرومانية. لقد حشدوا الدعم في البرلمان ، الذي رفض التنقيحات مرتين بعد مناقشات محتدمة. تعرض التسلسل الهرمي الأنجليكاني للخطر في عام 1929 ، بينما يحظر بشدة الممارسات المتطرفة والأنجلو كاثوليكية. [40] [41] [42]

خلال الحرب العالمية الثانية ، كان رئيس الكهنة في الجيش البريطاني قسيسًا إنجليكانيًا ، وهو القس تشارلز سيمونز (برتبة لواء عسكري) ، والذي كان رسميًا تحت سيطرة الوكيل الدائم لوزارة الخارجية. . كان مساعد القسيس قسيسًا من الدرجة الأولى (عقيدًا كاملًا) ، وكان أحد كبار القسيس قسيسًا من الدرجة الثانية (مقدمًا). [43] في المنزل ، رأت الكنيسة دورها باعتباره الضمير الأخلاقي للدولة. قدم دعمًا متحمسًا للحرب ضد ألمانيا النازية. تحدث جورج بيل ، أسقف تشيتشيستر وعدد قليل من رجال الدين أن القصف الجوي للمدن الألمانية كان غير أخلاقي. لقد تم التسامح معهم على مضض. تم توبيخ الأسقف بيل من قبل زملائه رجال الدين وتجاوزه للترقية. أجاب رئيس أساقفة يورك: "إن قصف الألمان المحبين للحرب أهون من التضحية بأرواح مواطنينا. أو تأخير تسليم العديد من المحتجزين الآن في العبودية". [44] [45]

فشلت حركة نحو التوحيد مع الكنيسة الميثودية في الستينيات في اجتياز جميع المراحل المطلوبة على الجانب الأنجليكاني ، ورفضها المجمع العام في عام 1972. وقد بدأ هذا من قبل الميثوديين ورحب به الأنجليكان ولكن بموافقة كاملة. لا يمكن الوصول إلى جميع النقاط.

تحرير الطلاق

تغيرت معايير الأخلاق في بريطانيا بشكل كبير بعد الحروب العالمية ، في اتجاه مزيد من الحرية الشخصية ، وخاصة في الأمور الجنسية. حاولت الكنيسة التمسك بالخط ، وكانت مهتمة بشكل خاص بإيقاف الاتجاه السريع نحو الطلاق. [46] وأكد مجددًا في عام 1935 أنه "لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يتزوج الرجال أو النساء المسيحيين مرة أخرى خلال حياة الزوجة أو الزوج." [47] عندما أراد الملك إدوارد الثامن الزواج من السيدة واليس سيمبسون ، وهي امرأة مطلقة حديثًا ، في عام 1936 ، قاد رئيس أساقفة كانتربري ، كوزمو جوردون لانغ ، المعارضة ، وأصر على ضرورة رحيل إدوارد. تعرض لانغ لاحقًا للسخرية في بانش لافتقارها إلى "الصدقة المسيحية". [48]

كما اعترض رئيس الوزراء ستانلي بالدوين بشدة على الزواج ، مشيرًا إلى أنه "على الرغم من حقيقة أن المعايير منخفضة منذ الحرب ، إلا أن الناس فقط يتوقعون مستوى أعلى من ملكهم". رفض بالدوين النظر في مفهوم تشرشل للزواج المورجاني حيث لن تصبح واليس زوجة الملكة وأي أطفال قد يكون لديهم لن يرثوا العرش. بعد أن رفضت حكومات دومينيون أيضًا دعم الخطة ، تنازل إدوارد عن العرش من أجل الزواج من المرأة. [49]

عندما أرادت الأميرة مارجريت في عام 1952 الزواج من بيتر تاونسند ، وهو من عامة الشعب كان مطلقًا ، لم تتدخل الكنيسة بشكل مباشر ، لكن الحكومة حذرت من أنها اضطرت إلى التخلي عن مطالبتها بالعرش ولا يمكن أن تتزوج في الكنيسة. أعرب راندولف تشرشل في وقت لاحق عن قلقه بشأن الشائعات حول محادثة محددة بين رئيس أساقفة كانتربري وجيفري فيشر والأميرة بينما كانت لا تزال تخطط للزواج من تاونسند. ومن وجهة نظر تشرشل ، فإن "الشائعات القائلة بأن فيشر تدخل لمنع الأميرة من الزواج من تاونسند قد ألحقت ضرراً لا يُحصى بكنيسة إنجلترا" ، وفقاً لبحث أنجزته المؤرخة آن سومنر هولمز. بيان مارغريت الرسمي ، مع ذلك ، حدد أن القرار تم اتخاذه "بمفرده تمامًا" ، على الرغم من أنها كانت مدركة لتعاليم الكنيسة حول عدم انحلال الزواج. يلخص هولمز الموقف على النحو التالي: "الصورة التي عانت منها هي صورة أميرة شابة جميلة تم الاحتفاظ بها عن الرجل الذي أحبته من قبل الكنيسة غير المرنة. لقد كانت صورة وقصة أثارت انتقادات كبيرة لكل من رئيس الأساقفة فيشر وسياسات الكنيسة. بشأن الزواج مرة أخرى بعد الطلاق ". [50]

ومع ذلك ، عندما قامت مارغريت بالفعل بالطلاق (أنتوني أرمسترونج جونز ، إيرل سنودون الأول) ، في عام 1978 ، لم يهاجمها رئيس أساقفة كانتربري ، دونالد كوجان ، وبدلاً من ذلك قدم الدعم. [51]

في عام 2005 ، تزوج الأمير تشارلز من كاميلا باركر بولز ، وهي مطلقة ، في حفل مدني. بعد ذلك ، أعطى رئيس أساقفة كانتربري آنذاك ، روان ويليامز ، للزوجين خدمة مباركة رسمية. [52] في الواقع ، تم دعم ترتيبات الزفاف والخدمة بقوة من قبل رئيس الأساقفة "بما يتفق مع إرشادات كنيسة إنجلترا بشأن الزواج مرة أخرى" [53] لأن العروس والعريس قد تلا فعلاً "شديد اللهجة" [54] التوبة ، صلاة اعتراف كتبها توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري إلى الملك هنري الثامن. [55] تم تفسير ذلك على أنه اعتراف من قبل الزوجين من الخطايا الماضية ، وإن كان دون مرجع محدد [54] والذهاب "بطريقة ما نحو الاعتراف بالمخاوف" بشأن الجنح الماضية. [55]

1970 حتى الوقت الحاضر تحرير

تم استبدال جمعية الكنيسة بالمجمع العام في عام 1970.

في 12 آذار (مارس) 1994 ، رسّمت كنيسة إنجلترا أول كاهنات من الإناث. في 11 تموز (يوليو) 2005 ، تم التصويت من قبل المجمع الكنسي العام لكنيسة إنجلترا في يورك للسماح للمرأة بالرسامة كأساقفة. تعرض كلا الحدثين لمعارضة من البعض داخل الكنيسة الذين واجهوا صعوبات في قبولهما. كان لا بد من إجراء تعديلات في هيكل الأبرشية لاستيعاب تلك الرعايا غير الراغبة في قبول خدمة الكاهنات. (انظر سيامة النساء)

تم تنصيب أول رئيس أساقفة أسود لكنيسة إنجلترا ، جون سينتامو ، أوغندا سابقًا ، في 30 نوفمبر 2005 كرئيس أساقفة يورك.

في عام 2006 ، قدمت كنيسة إنجلترا في مجمعها العام اعتذارًا علنيًا عن الدور المؤسسي الذي لعبته كمالك تاريخي لمزارع العبيد في باربادوس وبربودا. روى القس سيمون بيسانت تاريخ الكنيسة في جزيرة باربادوس ، جزر الهند الغربية ، حيث من خلال وصية خيرية تلقتها جمعية نشر الإنجيل عام 1710 ، تم معاملة الآلاف من عبيد مزارع السكر بشكل مروع ووسمهم باستخدام اللون الأحمر. - المكاوي الساخنة ملكاً لـ "المجتمع". [56]

في عام 2010 ، ولأول مرة في تاريخ كنيسة إنجلترا ، تم ترسيم عدد من النساء كقساوسة أكثر من الرجال (290 امرأة و 273 رجلاً). [57]


إليزابيث دنكان سوان (1855-1914)

كانت إليزابيث سوان بطلة نشطة ومخلصة للقضايا الليبرالية والتقدمية إلى جانب زوجها النائب الليبرالي تشارلز سوان. كلاهما كانا من أوائل أعضاء المجتمع الأخلاقي ، وترأست إليزابيث المؤتمر السنوي الأول لاتحاد الجمعيات الأخلاقية (الآن Humanists UK) في عام 1896. مثل العديد من الآخرين في الحركة الأخلاقية ، كانت من المدافعين المتحمسين عن حق المرأة في التصويت ، وكذلك النقابية العمالية ، الحكم الداخلي الأيرلندي ، والإصلاح الاجتماعي الإنساني.

حياة

ولدت إليزابيث سوان إليزابيث دنكان في مانشستر ، وهي الابنة الثالثة لديفيد دنكان الأيرلندي المولد تاجر الكتان وسارة آن دنكان (ني كوك). تزوجت من تشارلز إرنست شوان (1844-1929) في ألترينشام ، شيشاير في عام 1877. أنجب الزوجان أربعة أبناء وابنة: تشارلز وهارولد ولورنس وجيفري وإليزابيث.

تشارلز إرنست سوان (née Schwann) ، النائب الليبرالي عن مانشستر الشمالية 1886-1916

في عام 1897 ، تم انتخاب سوان عضوًا في الجمعية الأرسطية ، وهي جمعية فلسفية مرموقة تأسست في بلومزبري عام 1880. وفي عام 1899 ، كانت عضوًا في اللجنة الفرعية للضيافة التابعة للمؤتمر الدولي للمرأة ، جنبًا إلى جنب مع عضو آخر في المجتمع الأخلاقي المبكر ، فلورنس روتليدج.

وُصف بأنه "مليء بالحماس من أجل القضايا الجيدة" ، وكان سوان نشطًا في مجموعة متنوعة من الحركات التقدمية ، لا سيما في دعم حقوق النساء والعاملين والرعايا الأيرلنديين. كانت سوان أول سكرتيرة فخرية لمجلس نقابات عمال مانشستر وسالفورد ، الذي تأسس عام 1895. وفي نفس العام ، كانت عضوًا بارزًا في جمعية التسجيل الإجباري للقابلات (التي تأسست عام 1893) ، والتي قدمت التماسًا من أجل مشروع قانون لتنظيم ممارسة القبالة. دخل قانون القابلات حيز التنفيذ في عام 1902 ، لكن سوان والجمعية واصلوا حملتهم من أجل توسيع نطاق الوصول إلى المهنة ، وممارسيها ، وخاصة بالنسبة للطبقة العاملة. في عام 1904 ، كانت سوان من الموقعين على رسالة مفتوحة تطلب دعمًا ماليًا لتدريب القابلات العاملات من نساء الطبقة العاملة والعمل معهن. تهدف الجمعية إلى:

المساعدة ، عن طريق القروض والمنح والتدريب المجاني ، في تعليم القابلات اللواتي يتطلب القانون خدماتهن بشكل عاجل ومن أجل السلامة العامة.

شاركت سوان أيضًا بنشاط في الاتحاد الليبرالي النسائي ، وترأست مؤتمره في عام 1899 ، وعملت كرئيسة لفرعها في مانشستر. لقد تم التحدث عنها باهتمام خاص من قبل المواطنين من بلدها الأصلي لانكشاير ، حيث وُصفت بأنها تدخل "بحماسة استثنائية في جميع الحركات التي تهتم برفاهية المنطقة".