طريقة الفايكنج: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي

طريقة الفايكنج: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي

دراسة رائعة عن الروحانية الإسكندنافية وسحر الطقوس مع التركيز على الدور المحوري للفولفا (أنثى الرائي) في الثقافة الاسكندنافية في العصور الوسطى. يقدم المؤلف نيل برايس عملاً شاملاً ، مدعومًا بالكامل بالأدلة الأثرية والعلمية ، حول كيفية تجلية الروحانية الإسكندنافية في حياة الناس اليومية وكيف مكّن المعتقد الديني النساء. سوف يروق العمل للعلماء والطلاب والقراء العامين. الانخراط على الفور وموصى به للغاية.

طريقة الفايكنج: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي إضافة أساسية إلى أي مكتبة. كتبه الباحث الشهير نيل برايس (شارك في تأليف كتاب عالم الفايكنج، مؤلف علم آثار الشامانية، وأستاذ علم الآثار في جامعة أوبسالا ، السويد) ، يركز هذا الكتاب بشكل خاص على الدور الهام للسحر والشعوذة والسحر في الثقافة الإسكندنافية.

العمل مخصص للجمهور العام المهتم بالموضوع ولكن العلماء والطلاب سيجدونه أيضًا موردًا مهمًا بالإضافة إلى قراءة رائعة. يستكشف برايس بالكامل المكانة القوية التي احتلتها الرائيات في المجتمع الاسكندنافي خلال العصر الحديدي المتأخر وكيف تداخل دورهن مع روح الفايكنج للغارات البحرية والمفهوم الإسكندنافي للعنف والحرب.

يميز دور الرائية (المعروفة باسم فولفا) لتوفير "الطمأنينة الطقسية" للمجتمع من خلال نقل الرسائل من الآلهة فيما يتعلق بالمستقبل. ويشير إلى أن volva كان يُنظر إليها على أنها قادرة على التنبؤ بدقة بالأحداث الجيدة والسيئة التي تنتظرها ولكن كان من المتوقع أن "تفرض رقابة وتكييف رؤاها لتناسب متطلبات جمهورها" (74). الأسرة التي كانت على وشك إرسال أبنائها إلى الحرب كانت تعلم بالفعل المخاطر التي تنطوي عليها ؛ ما طلبوه هو التأكيد على عودة أبنائهم. إجابة غامضة من فولفا مثل ، "أرى نتيجة إيجابية" ستكون كافية لتهدئة أي مخاوف ، وفي حالة وفاة الأبناء ، يمكن تفسير "النتيجة الإيجابية" على أنها موتهم المجيد ومكانة الشرف في الحياة الآخرة.

يطور برايس دراسته الثاقبة من خلال فحص دقيق لتاريخ الإسكندنافية من وجهة نظر روحية. يحدد الفصل الأول المعايير والتركيز قبل الانتقال إلى دراسة السحر الإسكندنافي القديم (الفصل 2) ، مفهوم اللغة الإسكندنافية القديمة سيدر (عرافة) في الفصل 3 ثم حتى الفصل 8 في مناقشة علاقة المجتمع الاسكندنافي بما هو خارق للطبيعة.

الكتاب ملما بأعمال أخرى معروفة حول موضوع الدين الإسكندنافي مثل الأساطير والرموز في أوروبا الوثنية: الديانات الاسكندنافية والسلتية المبكرة بقلم إتش آر إليس ديفيدسون ، قاموس الميثولوجيا الشمالية بواسطة رودولف سيميك ، و الميثولوجيا الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات بواسطة جون ليندو. تشير هذه الكتب الثلاثة إلى أهمية الطقوس الشامانية في المجتمع الاسكندنافي. ومع ذلك ، فإن عمل برايس يعمق ويطور دور فولفا في تفسير إرادة الآلهة في المجتمع ، وما تعنيه هؤلاء النساء للثقافة ، وتأثير الدين والسحر والشعوذة على مكانة المرأة في الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى.

يحتوي الكتاب على صور رائعة وأعمال فنية وصور مصاحبة وغالبًا ما توضح نقطة في النص تكون جذابة على الفور. برايس عالم يتمتع بإلمام جيد في كل من نثره وموضوعه ، وسوف يستقطب العمل ليس فقط المهتمين بالتاريخ والدين الإسكندنافي ولكن أي شخص مهتم بتاريخ المرأة ، والروحانية ، وعلم الاجتماع ، والمفهوم القديم وممارسة السحر.

طريق الفايكنج من المقرر إطلاقه بواسطة Oxbow Books في 14 يونيو 2019 ولكن يمكن للمرء أن يقوم بالطلب المسبق الآن على Amazon. يوصي موقعنا بشدة بهذا العمل للمؤرخين وعلماء الآثار والعلماء وأي شخص يرغب في توسيع عقولهم وتعميق تقديرهم للروحانية الإنسانية وتعبيراتها المختلفة.


طريق الفايكنج (الكتاب)

طريقة الفايكنج: الدين والحرب في العصر الحديدي الاسكندنافي هي دراسة أثرية للوثنية الإسكندنافية في أواخر العصر الحديدي - الدول الاسكندنافية. كتبه عالم الآثار الإنجليزي نيل برايس ، ثم أستاذًا في جامعة أبردين ، ونشره لأول مرة قسم علم الآثار والتاريخ القديم بجامعة أوبسالا في عام 2002. ومن المقرر نشر طبعة ثانية منقحة في عام 2017 بواسطة Oxbow Books .

عمل برايس في موضوع الوثنية الإسكندنافية في أطروحة الدكتوراه التي أجراها بين عامي 1988 و 2002 ، أولاً في جامعة يورك بإنجلترا ثم في جامعة أوبسالا بالسويد. على الرغم من كونه أثريًا في المقام الأول ، فقد اتخذ برايس منهجًا متعدد التخصصات للموضوع ، مستمدًا الأدلة من تخصصات أخرى مثل التاريخ والأنثروبولوجيا.

مقسمًا إلى سبعة فصول ، افتتح برايس الكتاب بمناقشة حول منهجه النظري ، قبل تقديم لمحة عامة عن ما هو معروف عن الدين الإسكندنافي السابق للمسيحية والسحر من كل من الدراسات الأدبية والأثرية. ثم ينتقل إلى تقديم دراسة أعمق عن سيير، أو الممارسات السحرية الإسكندنافية ، التي تحدد العناصر الشامانية بداخلها.

نال الكتاب استحسانًا واسعًا من قبل علماء الآثار العاملين في علم الآثار الأوروبي ، وأشاد به باعتباره نموذجًا لكل من البحث متعدد التخصصات في المستقبل وفهم المعتقدات الدينية السابقة من منظور أثري.


مراجعة الكتاب: نيل برايس & # 8217s طريقة الفايكنج: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي

طريق الفايكنج بقلم نيل برايس (الذي يشغل حاليًا منصب أستاذ علم الآثار المتميز في جامعة أوبسالا بالسويد ، والذي شغل سابقًا كرسي القرن السادس في علم الآثار بجامعة أبردين) هو أحد أكثر الكتب ثاقبة وأصالة وجاذبية التي نُشرت على الإطلاق في الفايكنج. إنه ضروري لفهم العالم الفكري والروحي والأخلاقي الذي عاش فيه الفايكنج. وقد كان أحد أهم التأثيرات على كتاباتي عن الفايكنج ، بما في ذلك هذا الموقع وكتابي روح الفايكنج.

منذ نشره الأصلي في عام 2002 (مع العنوان الفرعي الدين والحرب في العصر الحديدي الاسكندنافي), طريق الفايكنج اكتسب عددًا كبيرًا من الأتباع بين الأشخاص المهتمين بأساطير الفايكنج والإسكندنافية. ومع ذلك ، من المحير ، على الرغم من الشهرة التي يستحقها الكتاب & # 8217s ، فقد نفدت طبعاته منذ فترة طويلة ويكاد يكون من المستحيل العثور عليه. وبسبب ذلك ، تم أخذ مكانة أسطورية بين المتحمسين الإسكندنافيين ، كما لو كانت مدينة مفقودة منذ فترة طويلة أو وحش فولكلوري - شيء سمعوا عنه يتحدث عنه الآخرون بنبرة تبجيلية تقريبًا ، لكنهم لم يروه لأنفسهم في الواقع.

منذ أن بدأت هذا الموقع في عام 2012 ، كنت أشجع الناس على الحصول على نسخة منه طريق الفايكنج إذا كان لديهم أي نوع من الفرص للقيام بذلك. لقد كان & # 8217s على رأس قائمة أفضل 10 كتب للأساطير الإسكندنافية المتقدمة منذ نشر القائمة.

وهكذا ، شعرت بسعادة غامرة عندما أبلغني ناشر هذه الطبعة الثانية ، Casemate Academic ، بأنهم سينشرون طبعة جديدة من الكتاب ، ثم قدموا لي نسخة مسبقة.

طريق الفايكنج تتمحور حول ممارسة الفايكنج للسحر والدور الذي احتله في ثقافتهم. يخوض الكتاب في تفاصيل كثيرة حول مصادر معرفتنا الحالية بالسحر الإسكندنافي ، والبحث العلمي السابق حول السحر الإسكندنافي ، ودور السحر في الأساطير الإسكندنافية ، وأنواع السحر المختلفة التي أدركها الفايكنج ، وأنواع مختلفة من ممارسي السحر في مجتمع الفايكنج ، وكيف تم أداء السحر ، وما هي أنواع الأدوات المادية المستخدمة في تلك العروض ، وعلاقة السحر بحياة الفايكنج اليومية ، والاستخدامات العديدة التي استخدمها الفايكنج في ممارساتهم السحرية.

لاستكمال الصورة ، يتضمن السعر مقارنات مطولة مع المعتقدات والممارسات السحرية للمجتمعات ذات الصلة ، وخاصة السامي وغيرهم من شعوب أوراسيا الشمالية البعيدة الذين لديهم أيضًا تقاليد متطورة للغاية من السحر والشامانية. يساعد هذا في وضع سياق لمعتقدات وممارسات الفايكنج & # 8217 الخاصة المتعلقة بالسحر ، بالإضافة إلى اقتراح تفسيرات معقولة لبعض جوانب السحر الإسكندنافي التي يصعب فهمها.

ولكن في حين أن السحر هو نقطة البداية للكتاب ، فإنه ليس بأي حال من الأحوال نقطة النهاية بدلاً من ذلك ، فإن استكشاف السحر يخدم كنقطة دخول إلى نظرة الفايكنج للعالم ككل ، والذي يبدو أنه يمثل اهتمام برايس واهتمامه. يظل هذا الكتاب هو أفضل مناقشة لوجهة النظر الإسكندنافية للعالم حتى الآن. على طول الطريق ، يتعمق في آراء الفايكنج حول العديد من مجالات الحياة الأخرى وممارساتها بالإضافة إلى السحر فقط ، مثل الحرب والموت والجنس والطبيعة الروحية غير المرئية للذات وللعالم.

من خلال هذه المناقشات ، يشكل برايس بصبر وحذر صورة معقدة لكيفية ارتباط هذه المجالات العديدة من الحياة ببعضها البعض في عقل الفايكنج ، وهي شبكة من الروابط التي تبلغ ذروتها في صورة كبيرة غنية ومدهشة في بعض الأحيان لكيفية ظهور العالم عند رؤيته. من خلال عيون الفايكنج. إنه عالم بالكاد يمكن أن يكون أكثر اختلافًا عن عالمنا - فلسفيًا وأخلاقيًا وتجريبيًا - ولكن يمكننا مع ذلك أن ندرك أنه بشري جوهري.

تتكون المادة الجديدة - التي تضيف ما يصل إلى 35000 كلمة - إلى حد كبير من لمحات عامة عن التطورات الجديدة في العمل الأكاديمي على الفايكنج التي حدثت منذ نشر الطبعة الأولى في عام 2002 والتي لها صلة بحجج الكتاب. يدمج برايس أيضًا بعض الأعمال التي قام بها منذ عام 2002 ، مع ترك الإطار الهيكلي والفكري الأساسي للإصدار الأول سليمًا إلى حد ما.

يذكر برايس أنه لم يعد يتفق تمامًا مع هذا الإطار بعد الآن ، ولكنه أراد الحفاظ عليه حتى تتمكن الطبعة الثانية من تنفيذ إحدى مهامها المركزية: جعل الإصدار الأول متاحًا مرة أخرى. إذا كان قد أجرى الكثير من التغييرات على الإطار النظري للكتاب والحجج التي تدعمه ، فلن يكون الكتاب هو نفسه. أنا ، على سبيل المثال ، أنا سعيد لأنه اتخذ القرار الذي فعله في هذا الصدد ، بالنظر إلى الحجم الكلاسيكي الذي أصبحت عليه الطبعة الأولى من العمل.

تساعد الرسوم التوضيحية والصور والجداول الغزيرة على إضفاء الحيوية والخصوصية على المواد.

لمن يهتم بالديانة الإسكندنافية القديمة ولا يمانع في النثر العلمي الجاد ، طريق الفايكنج هي قراءة لا غنى عنها من سيد حقيقي في هذا المجال. يمكنك العثور عليها على أمازون هنا. (في الوقت الحالي ، يتوفر # 8217s للطلب المسبق ، ومن المقرر إصداره في 19 يوليو 2019.)


بنسوزيا

بدأت كأطروحة نيل برايس في التسعينيات ، وظهرت الطبعة الأولى في عام 2002. في ذلك الوقت كان كتابًا أكاديميًا قياسيًا ، مع عدد قليل جدًا من الرسوم التوضيحية. الإصدار الثاني لعام 2019 عبارة عن كتاب كبير الحجم مليء بالصور ، بما في ذلك رسومات مذهلة لمقابر من تأليف Thorhallr Thrainson ، كما أنه أضاف نصًا وفصلًا أخيرًا جديدًا. في مدح برايس ، سأقول هذا: لقد قرأت عن الفايكنج لمدة أربعين عامًا ، وتعلمت العديد من الأشياء الجديدة من هذا الكتاب.

يبدأ الأمر بشكل سيئ ، لأنه لا يزال يحتوي على الفصل الأول من تلك الأطروحة ، وهو أحد أكثر السلاسل المروعة للاستشهادات الإطراء التي مررت بها على الإطلاق لو كنت عضوًا في لجنته ، لكنت أخبرته برميها. يبدو أن برايس قلق للغاية لأنك ، أيها القارئ ، قد تعتقد أنه لم يقرأ عملاً هامًا واحدًا عن الفايكنج ، لذا فهم جميعًا يحصلون على جملة على الأقل. إنه يريدك أن تعرف أنه عالم واسع النطاق ، لذلك قام بالتحقق من Braudel و Simone Beauvoir و Konrad Lorentz و Foucault وما إلى ذلك. لكنه أيضًا مُحدَّث سياسيًا ويحاضرنا حول مخاطر العلماء الغربيين الذين يستخدمون معرفتهم بالشعوب الأصلية لتحريفهم ، أو استعمارهم ، أو أي شيء آخر. وهو منخرط في دراسات الكوير. يبدو أنه مرعوب بشكل إيجابي من الإساءة إلى أي عالم يعمل حاليًا على دين وسحر الفايكنج ، لذلك يستشهد بهم جميعًا. هناك الكثير.

أجزاء من الكتاب عبارة عن موسوعات صغيرة. لقد استمتعت ببعض هذه المواد: قائمة جميع الأسماء والألقاب المعروفة لـ Odin ، وتلك الخاصة بـ Valkyries وصف كل طاقم حديدي تم استرداده من قبر نورسي (36 صفحة من الطاقم الحديدي) تصنيف كل نوع من أنواع السحر الذي يؤديه الإسكندنافية الساحرات. لكنها بالتأكيد ليست قراءة خفيفة. والأكثر صعوبة هو مناقشة كلمات السحر الإسكندنافي والممارسين السحريين. ليس خطأ برايس أن المصطلحات تختلف عبر الزمان والمكان بطرق نحتاج إلى فهمها إذا كنا نريد قراءة المصادر بشكل صحيح ، ولكن الموضوع غامض للغاية ويصعب متابعة حساب برايس.

ما يعوض طريق الفايكنج هو حماس برايس العميق لموضوعه. لم أقرأ مطلقًا باحثًا عبر عن حب لمواده أكثر من برايس. إنه يعتقد أن سحر الفايكنج هو بالتأكيد أكثر الأشياء روعة في العالم ، وقد ألقى كل روحه في إتقان كل ما يمكن معرفته عنه.

لقد تمت مناقشة الشامانية الفايكنج لمدة قرن لأنها مشكلة كبيرة. هناك الكثير من الأدلة التي يمكن للمرء طرحها للدفاع عن الفكرة. أولاً وقبل كل شيء هي قصة أودين ، رئيس الآلهة الإسكندنافية ، الذي يتصرف مرارًا وتكرارًا مثل الشامان. يركب حصانًا بثمانية أرجل ، كما فعل العديد من الشامان السيبيريين في رؤاهم. لديه أصدقاء الحيوانات. لقد علق نفسه على شجرة لمدة تسع ليالٍ للحصول على حكمة لبعض الشامان ، لم يكن هذا استعارة بل شيء فعلوه بالفعل ، حيث قضوا عدة أيام وليالٍ ، مقيدًا بالأشجار أو يقف على المنصات ، باحثين. في واحدة من أشهر القصائد الإسكندنافية ، يصف أودين جميع التعاويذ السحرية التي يعرفها ، ويمكن العثور عليها كلها في أدب الشامانية السيبيري. أجد صعوبة في رؤية كيف يمكن لأي شخص أن يجادل بأن أودين ليس شخصية شامانية ، على الرغم من أن الناس يجادلون بذلك بالطبع.

كان الإسكندنافيون على دراية وثيقة بالجيران الشامانيين ، السامي. يشير علم الآثار إلى أن شعب سامي اعتادوا العيش في أقصى الجنوب مما كانوا عليه في العصور التاريخية ، ولدى برايس أمثلة لما يشبه مجتمعات الإسكندنافية والسامي المعاصرة على جانبي البحيرة نفسها في وسط السويد. تخبرنا القصص الملحمية أن النرويجيين استأجروا أحيانًا سحرة سامي لإلقاء التعاويذ عليهم ، ويقال إن العديد من السحرة الإسكندنافيين قد تم تدريبهم من قبل سامي. لذلك يجب أن يكون الإسكندنافيون في العصور الوسطى قد عرفوا الكثير عن الشامانية في شكلها سامي.

اعتاد الممارسون السحريون الإسكندنافيون على التنبؤ بالمستقبل ، وطقوسًا لها الكثير من القواسم المشتركة مع تلك التي استخدمها بعض الشامان السيبيريين عندما تنبأوا بالمستقبل.

من أكثر الأشياء المدهشة حول الشامانية بين الشعوب السيبيريّة والأمريكيين الأصليين هو ارتباطها بالجنس والهوية الجنسية. في العديد من الثقافات ، يشتهر الشامان بالقرنية ، وغالبًا ما تتضمن عروضهم العامة ممارسة الجنس. في أماكن أخرى يجب أن يكونوا عفيفين تمامًا. العديد من الشامان ثنائيي الجنس ، والكثير منهم يرتدون ملابس الجنس الآخر عند أداء طقوسهم. من بين تشوكتشي في شرق سيبيريا ، يتوقف أقوى رجال الشامان الذكور عن كونهم رجالًا وينتقلون إلى الجنس الثالث ، "الرجال الناعمون" ، منذ ذلك الحين فصاعدًا يرتدون ملابس النساء ويقومون بعمل المرأة. تم العثور على أفكار مماثلة بين بعض الأمريكيين الأصليين.

(يهتم الأشخاص المتحولون المعاصرون جدًا بهذه التحولات بين الجنسين ، ولكن تجدر الإشارة إلى أن جميع هذه المجتمعات اعتقدت أن الشامان كانوا مجانين ، وغالبًا ما كان يُنظر إلى التحول الجنساني على أنه صادم بين تشوكشي ، حيث بدأت العملية عندما تعرض الشامان للاغتصاب وإخضاعها من قبل شخص قوي. شيطان أثناء غيبوبة ، وقال المخبرون إن هذا أمر مروع لدرجة أن الغالبية الذين جربوه ينتحرون).

ولكن هنا تكمن المشكلة: لا يوجد ، في الأدب الإسكندنافي ، وصف واحد واضح لعراف أو عراف يدخل في حالة نشوة ويعود منه بالمعرفة التي تم جمعها في الأراضي الأخرى. بما أن هذا هو الفعل الأساسي الذي يحدد الشامانية ، كيف يمكننا أن نقول إن الفايكنج كانوا شامانيين؟

يذهب نيل برايس إلى هذا السؤال من كل زاوية يخطر بباله. يولي اهتماما خاصا لعلم الآثار. تم التنقيب عن قدر كبير من الأدوات السحرية من مقابر الإسكندنافية ، بما في ذلك العديد من النساء اللواتي يبدو أنهن كن مشعوذات. (انظر هنا إلى ساحرة فيركات ، الأكثر شهرة.) أحب هذه الأشياء: التحليل التفصيلي للتمائم والبذور ، ومسألة ما إذا كانت القطع الأثرية التي تم تجميعها معًا في أكياس أو معلقة من الأحزمة ، وكيفية تمييز طاقم الحديد السحري من يبصقون تحميص.

يؤكد علم الآثار الصورة التي حصلنا عليها من الملاحم ، وهي أن الإسكندنافيين يؤمنون بالقوى السحرية ، وأن الممارسين كانوا شخصيات شائعة ومهمة. لكنها لا تخبرنا حقًا ما إذا كان أي شخص شامانًا بالمعنى الكامل.

بالنسبة إلى برايس ، كانت الشامانية الإسكندنافية طريقة فهموا بها الكون القاسي والعنيف الذي عاشوا فيه ، وطريقة سعوا من خلالها إلى إلحاق المزيد من القسوة والعنف بأعدائهم.

لكتاب مثل طريق الفايكنج ومع ذلك ، فإن ملخص الحجة يخطئ الكثير من النقطة. النقطة المهمة هي التفكير في صور الشامان في أزياء الدب الموضوعة بجانب أقنعة شعر مجزأة من عصر الفايكنج ، لقراءة لفة أودين 215 عنوانًا ، لتخيل عراف يتحدث من المقعد المرتفع حول العام المقبل ، لتخيل هائج الملك في مقدمة سفينته ، يصرخون ويصطدمون بأسلحتهم وهم يحاولون الدخول في حالة من جنون المعركة. أن نتخيل أنفسنا كعالم آثار يكشف مجرفة عن وجه ضحية قربانية ، مكرسة لأودين بواسطة رمح تم دفعه في الأرض فوقها. إنها التفاصيل التي تحكي القصة ، وهناك القليل من الكتب التي تحتوي على تفاصيل أكبر من هذا الكتاب.


طريق الفايكنج

يعد Viking Way أحد كتبنا المفضلة ، ويعتبره الكثيرون أحد أهم المساهمات في دراسات الفايكنج. كتبه البروفيسور نيل برايس ، وهو يركز على الدين والسحر الإسكندنافي ما قبل المسيحية بناءً على الدراسات الأدبية والأثرية. إنه كتاب كبير وثقيل به الكثير من المحتوى.

يعد السحر والشعوذة والسحر من بين الموضوعات الأكثر شيوعًا في القصص الملحمية والقصائد الآيسلندية العظيمة في العصور الوسطى ، وهي المصادر الإشكالية والحيوية التي توفر دليلنا النصي الأساسي لعصر الفايكنج الذي يزعمون أنه يصفونه.ومع ذلك ، على الرغم من اتساق هذه الصورة ، فمن المدهش أنه تم إجراء القليل من الأبحاث الأثرية أو التاريخية لاستكشاف ما قد يعنيه هذا حقًا للرجال والنساء في ذلك الوقت. يفحص هذا الكتاب أدلة السحر الإسكندنافي القديم ، ويبحث في معناها ووظيفتها ، وممارستها وممارسيها ، والتركيبات المعقدة للجنس والهوية الجنسية التي تم دعمها.

من خلال الجمع بين العناصر القوية للإثارة الجنسية والعدوان ، يظهر السحر كمجال أساسي لقوة المرأة ، وربطها بالآلهة والموتى والمستقبل. نوبات معاركهم وطقوسهم القتالية تكمل أعمال الرجال الجسدية للقتال ، في تمكين خارق لطريقة حياة الفايكنج. ما ظهر هو صورة جديدة تمامًا للعالم حيث فهم الفايكنج أنفسهم على التحرك ، حيث تغلغل السحر وآثاره في كل جانب من جوانب مجتمع موجه بشكل دائم للحرب.

في هذه الطبعة الثانية المنقحة والموسعة بالكامل ، يأخذنا نيل برايس معه في جولة عبر مشاهد وأصوات هذا البلد غير المكتشف ، حيث التقى بسكانه من البشر والعالم الآخر ، بما في ذلك السامي الذين شارك الإسكندنافيون جزئيًا هذا المشهد العقلي. في الطريق نستكشف مفاهيم الفايكنج للعقل والروح ، وسيولة الحدود التي رسموها بين البشر والحيوانات ، والتنوع الهائل في معتقداتهم الروحية. نجد السحر في غرف نوم الفايكنج وفي ساحات معاركهم ، ونلتقي بالسحرة أنفسهم من خلال مدافنهم الرائعة وأدوات تجارتهم. يجمع هذا الكتاب الحائز على العديد من الجوائز بين علم الآثار والتاريخ والمنح الأدبية والدراسات المكثفة للدين الجرماني والقطبي ، ويظهر لنا الفايكنج كما لم نرهم من قبل.

  • العنوان: طريق الفايكنج
  • العنوان الفرعي: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي
  • الطبعة الثانية - منقحة وموسعة بالكامل
  • بقلم (المؤلف): نيل برايس

نبذة عن الكاتب: نيل برايس أستاذ متميز في علم الآثار بجامعة أوبسالا بالسويد ، وشغل سابقًا كرسي القرن السادس في علم الآثار في أبردين. متخصص رائد في عصر الفايكنج وديانات الشمال ما قبل المسيحية ، ولديه اهتمامات إضافية في علم الآثار التاريخي لمنطقة آسيا والمحيط الهادئ ، وقد نقلته أبحاثه إلى أكثر من 40 دولة. من عام 2016 إلى عام 2025 ، يدير نيل مشروعًا رئيسيًا لمجلس البحوث السويدي حول ظاهرة الفايكنج ، حيث يقود فريقًا دوليًا لاستكشاف أصول هذه الفترة الحرجة في تاريخ العالم.

معلومة

معلومات عنا

تابعنا

حقوق الطبع والنشر © 2014-2021 GRIMFROST® ™

المدفوعات المقبولة

يعد Viking Way أحد كتبنا المفضلة ، ويعتبره الكثيرون أحد أهم المساهمات في دراسات الفايكنج. كتبه البروفيسور نيل برايس ، وهو يركز على الدين والسحر الإسكندنافي ما قبل المسيحية بناءً على الدراسات الأدبية والأثرية. إنه كتاب كبير وثقيل به الكثير من المحتوى.

يعد السحر والشعوذة والسحر من بين الموضوعات الأكثر شيوعًا في القصص الملحمية والقصائد الآيسلندية العظيمة في العصور الوسطى ، وهي المصادر الإشكالية والحيوية التي توفر دليلنا النصي الأساسي لعصر الفايكنج الذي يزعمون أنه يصفونه. ومع ذلك ، على الرغم من اتساق هذه الصورة ، فمن المدهش أنه تم إجراء القليل من الأبحاث الأثرية أو التاريخية لاستكشاف ما قد يعنيه هذا حقًا للرجال والنساء في ذلك الوقت. يفحص هذا الكتاب أدلة السحر الإسكندنافي القديم ، ويبحث في معناها ووظيفتها ، وممارستها وممارسيها ، والتركيبات المعقدة للجنس والهوية الجنسية التي تم دعمها.

من خلال الجمع بين العناصر القوية للإثارة الجنسية والعدوان ، يظهر السحر كمجال أساسي لقوة المرأة ، وربطها بالآلهة والموتى والمستقبل. نوبات معاركهم وطقوسهم القتالية تكمل أعمال الرجال الجسدية للقتال ، في تمكين خارق لطريقة حياة الفايكنج. ما ظهر هو صورة جديدة تمامًا للعالم حيث فهم الفايكنج أنفسهم على التحرك ، حيث تغلغل السحر وآثاره في كل جانب من جوانب مجتمع موجه بشكل دائم للحرب.

في هذه الطبعة الثانية المنقحة والموسعة بالكامل ، يأخذنا نيل برايس معه في جولة عبر مشاهد وأصوات هذا البلد غير المكتشف ، حيث التقى بسكانه من البشر والعالم الآخر ، بما في ذلك السامي الذين شارك الإسكندنافيون جزئيًا هذا المشهد العقلي. في الطريق نستكشف مفاهيم الفايكنج للعقل والروح ، وسيولة الحدود التي رسموها بين البشر والحيوانات ، والتنوع الهائل في معتقداتهم الروحية. نجد السحر في غرف نوم الفايكنج وفي ساحات معاركهم ، ونلتقي بالسحرة أنفسهم من خلال مدافنهم الرائعة وأدوات تجارتهم. يجمع هذا الكتاب الحائز على العديد من الجوائز بين علم الآثار والتاريخ والمنح الأدبية والدراسات المكثفة للدين الجرماني والقطبي ، ويظهر لنا الفايكنج كما لم نرهم من قبل.

  • العنوان: طريق الفايكنج
  • العنوان الفرعي: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي
  • الطبعة الثانية - منقحة وموسعة بالكامل
  • بقلم (المؤلف): نيل برايس

نبذة عن الكاتب: نيل برايس أستاذ متميز في علم الآثار بجامعة أوبسالا بالسويد ، وشغل سابقًا كرسي القرن السادس في علم الآثار في أبردين. متخصص رائد في عصر الفايكنج وديانات الشمال ما قبل المسيحية ، ولديه اهتمامات إضافية في علم الآثار التاريخي لمنطقة آسيا والمحيط الهادئ ، وقد نقلته أبحاثه إلى أكثر من 40 دولة. من عام 2016 إلى عام 2025 ، يدير نيل مشروعًا رئيسيًا لمجلس البحوث السويدي حول ظاهرة الفايكنج ، حيث يقود فريقًا دوليًا لاستكشاف أصول هذه الفترة الحرجة في تاريخ العالم.

كتب Grimfrost الأصلية Filter_Style: Man Filter_Style: Woman Man MM Modern Runes and Gods VIKING BOOKS Woman add-to-cart 2020-07-08


فايكنغ واي: السحر والعقل في العصر الحديدي المتأخر للغلاف الإسكندنافي - الاستيراد ، 1 ديسمبر 2018

"The Viking Way عبارة عن أداة تقليب صفحات تشبه الملحمة. [.] لقد كان أهم عمل تم نشره عن Norse magic عندما قرأته لأول مرة في عام 2002. في هذه النسخة الثانية المنقحة والموسعة ، يحدد Price المعيار للبحث عن طريقة الفايكنج لمدة عشرين عامًا أخرى على الأقل. "-" الوقت والعقل "

"باختصار ، سوف يسعد القراء بهذه الطبعة الجديدة من حيث أنها تحافظ إلى حد كبير على الطبعة الأولى المرغوبة بشدة بينما تقوم في نفس الوقت بتحديث بعض المعلومات وإضافة أكثر من 500 مرجع جديد للأعمال ذات الصلة المنشورة منذ الطبعة الأولى ، وبعض الصور الجديدة و الرسوم التوضيحية ، وفهرس. "-" مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية "

"يسمح أسلوب برايس في الكتابة سهل القراءة للدراسة بتقديم وشرح مجموعة متنوعة من الموضوعات المعقدة بشكل واضح ، مما يجعل بدوره هذه الموضوعات المعقدة في متناول جمهور متنوع [.] في نهاية المطاف ، يظل هذا الكتاب واحدًا من أكثر الكتب تأثيرًا دراسات عن عصر الفايكنج. "-" Kyngervi "

"النطاق الهائل للبيانات التي تتم معالجتها هنا وتنوعها يستحق التوقف مرة أخرى ، ليس فقط للإعجاب بالجهود التي بذلها Price ولكن للإحاطة علما بفائدة الكتاب باعتباره خلاصة وافية عن العديد من المقابر والأشياء الإسكندنافية ، على (sub-) يتشابه القطب الشمالي مع Seiðr ، وفي تاريخ البحث في هذه الموضوعات. [.] يوضح Price 2019 الأصول التي نشأت من خلالها نظرته المغرية لعالم الفايكنج لأنه وحده يستحق مكانًا شرفًا على رف الكتب الخاص بأي من سكان الشمال. "- - "مراجعة القرون الوسطى"

"طريق الفايكنج هو كتيب ثمين ومفصل من جميع النواحي [.] الكتاب هو تاريخ ثقافة الفايكنج من الدرجة الأولى." - "شامان"

"يعتبر The Viking Way للكاتب نيل برايس أحد أكثر الكتب ثاقبةً وأصالةً وإقناعًا والتي نُشرت على الإطلاق عن الفايكنج. إنه ضروري لفهم العالم الفكري والروحي والأخلاقي الذي عاش فيه الفايكنج." - دانيال مكوي "الإسكندنافية" الأساطير (عبر الإنترنت) "


الصفحة الرئيسية

تم إنشاء مورد الويب هذا لتعزيز الفهم والمعرفة حول الأساطير الإسكندنافية القديمة للميلين أكاديميًا وكذلك الأشخاص العاديين المهتمين بشدة بمعرفة المزيد عن تراث أسلافهم التاريخي النابع من الجدول الزمني الذي كان أواخر العصر الحديدي خلال ما كان المعروف باسم العصر الوثني. منذ وقت طويل جدًا ، ضاع في وسط نصف أساطير الحكايات التي يتذكرها أسلافنا ، وقد مارس أسلافنا الفولكلوري الذين جابوا سهول أوروبا الشمالية تقليدًا قديمًا يكرم آلهتهم وآلهةهم الأصلية ، وقد أصبحت هذه الآلهة الأكبر معروفة في ذلك الوقت عند أوائل أوروبا الشمالية على أنها إما ريجين أو تيفار. تمكنت أسمائهم وقصصهم بطريقة ما من النجاة من العصور المظلمة وظهور العصر المسيحي المبارزة بالترشيح من التقليد الشفوي منذ ألف عام إلى الكلمة المكتوبة عبر الملاحم البطولية والنثر المكتوب للكتبة المسيحيين في العصور الوسطى. نحن في Northvegr ملتزمون تمامًا بالحفاظ على الحقيقة والترويج للطرق الشمالية الحقيقية لجميع أولئك الذين سيستمعون إليها. تم تطوير Northvegr.org في الأصل لتعزيز نهج متوازن وغير متحيز للمنح الدراسية باستخدام المصادر الأولية والثانوية وكذلك التفكير النقدي.

تتمثل الخطوة الأولى الضرورية في إعادة اكتشاف طبيعة الفكر الوثني في الدول الاسكندنافية في اكتشاف مقدار ما تم اكتشافه وحفظه في الأدبيات التي نمتلكها ، وإجراء تقييم دقيق لمدى الثروة التي في حوزتنا قبل أن نتتبع أصولها "


منشورات مختارة

على مدار الـ 25 عامًا الماضية ، قمت بنشر 9 كتب ومجلدات محررة ، وحوالي 120 ورقة بحثية وفصل كتاب ، وأكثر من 30 تقرير تنقيب وأرشيف ، بالإضافة إلى مراجعات وقطع ثانوية. تم نشر بحثي بـ 16 لغة. الأعمال الرئيسية مدرجة هنا مع مجموعة مختارة من الأوراق الحديثة.

1989. الفايكنج في بريتاني. جمعية الفايكنج للأبحاث الشمالية ، لندن.

1994 (مع كولين باتي وهيلين كلارك وري بايج ، محرر جيمس جراهام كامبل). الأطلس الثقافي لعالم الفايكنج. أندروميدا ، أكسفورد. نُشر أيضًا في 10 طبعات بلغة أجنبية.

2018 (مع جون ليونجكفيست وشارلوت هيدينشتيرنا جونسون) بداية الفايكنج. مطبعة جامعة أوبسالا ، أوبسالا.

تحت الطبع لعام 2019. طريقة الفايكنج: السحر والعقل في العصر الحديدي الاسكندنافي. كتب Oxbow ، أكسفورد.

متعاقد لعام 2019 (مع بن رافيلد). الفايكنج. روتليدج ولندن ونيويورك.

تحت العقد لعام 2020. همس أودين: الموت والفايكنج. كتب Reaktion ، لندن.

تحت العقد لعام 2020. أبناء الرماد والدردار: تاريخ الفايكنج. الكتب الأساسية ، نيويورك / بينجوين ، لندن. كما سيتم نشرها في 6 طبعات بلغة أجنبية.

المجلدات المحررة

2008 (مع ستيفان برينك). عالم الفايكنج. روتليدج ولندن ونيويورك.

2013 (مع مارك هول). اسكتلندا في العصور الوسطى: مستقبل لماضيه. إطار البحث الأثري الاسكتلندي (ScARF). جمعية آثار اسكتلندا ، ادنبره.

2018. آفاق جديدة في علم الآثار في عصر الفايكنج. عدد خاص من السجل الأثري 18/3. جمعية علم الآثار الأمريكية ، واشنطن العاصمة.

مرتقب 2019. الإدمان الإمبراطوري: التاريخ المادي للأفيون من المحيط الهندي إلى بحار الصين ، 1750-1900. مطبعة جامعة أوهايو ، كولومبوس ، أوهايو.

بموجب عقد لعام 2020 (مع بن رافيلد ويو هيروساوا). آثار حرب المحيط الهادئ متعددة الثقافات ، 1941-45: التعاون والمصالحة والتجديد. روتليدج ولندن ونيويورك.

تقارير التنقيب من بيليليو ، جمهورية بالاو ، ميكرونيزيا

2012 (مع ريك كنخت وجافين ليندسي). مسح ميدان المعركة في الحرب العالمية الثانية لجزيرة بيليليو ، ولاية بيليليو ، جمهورية بالاو. خدمة المتنزهات القومية الأمريكية ، برنامج حماية ساحة المعركة الأمريكية. 320pp.

2015 (مع جافين ليندسي وريك كنيشت وبن رافيلد وبي تي آشلوك). مسح بيليليو الأثري لعام 2014. مسح الحرب العالمية الثانية لساحة المعركة لجزيرة بيليليو ، ولاية بيليليو ، جمهورية بالاو. خدمة المتنزهات القومية الأمريكية ، برنامج حماية ساحة المعركة الأمريكية. 306pp.

أوراق المجلات الحديثة المختارة لاستعراض الأقران

2012 (مع ريك كنخت). بيليليو 1944: علم الآثار في يوم جنوب المحيط الهادئ. مجلة علم آثار الصراع 7/1: 5-48.

2014 (مع بول مورتيمر). عين لأودين؟ لعب الأدوار الإلهي في عصر ساتون هوو. المجلة الأوروبية لعلم الآثار. 17/3: 517-38.

2015 (مع بن رافيلد وكلير جرينلو ومارك كولارد). تحديد المجموعة ، اندماج الهوية وتشكيل عصابات الفايكنج الحربية. علم الآثار العالمي 48/1: 35-50.

2016 (مع بن رافيلد ومارك كولارد). 2017 (مع شارلوت هيدينستيرنا جونسون وآخرون). أول محاربة من الفايكنج أكدها علم الجينوم. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية 164/4: 853-860. مع ملحق عبر الإنترنت.

2018 (مع بن رافيلد ومارك كولارد). تعدد الزوجات والحظية والحياة الاجتماعية للمرأة في عصر الفايكنج الاسكندنافية. الفايكنج والقرون الوسطى الاسكندنافية 13: 165-209.

2018. ظواهر الفايكنج: الآثار الحالية للاسكندنافيين في العصور الوسطى في وقت مبكر. في برايس ، ن. (محرر) آفاق جديدة في علم الآثار في عصر الفايكنج. عدد خاص من السجل الأثري 18/3. جمعية علم الآثار الأمريكية ، واشنطن العاصمة: 10-14.

2018. الفايكنج البعيدون: بيان. اكتا اركيولوجيكا 89.

في الصحافة (مع شارلوت هيدينستيرنا جونسون وآخرون). نساء محارب الفايكنج؟ إعادة تقييم قبر حجرة بيركا BJ 581. العصور القديمة. مع ملحق عبر الإنترنت.

فصول كتب حديثة مختارة (من 40 فصولاً منشورة منذ عام 2010)

2010. ما وراء الفن الصخري: التفسير الأثري والإطار الشاماني. في Blundell ، G. ، Chippindale ، C. & amp Smith ، B. (محرران) الرؤية والمعرفة: فهم الفن الصخري مع وبدون الإثنوغرافيا. مطبعة جامعة ويتواترسراند ، جوهانسبرغ: 280-289.

2010. & lsquoJames his towne & rsquo و قروية الأمم: العمران الإدراكي في أمريكا الاستعمارية المبكرة. في Sinclair، P.، Nordquist، G.، Herschend، F. & amp Isendahl، C. (eds) العقل الحضري: الديناميات الثقافية والبيئية. مطبعة جامعة أوبسالا ، أوبسالا: 471-497.

2011. الشامانية. في Insoll ، T. (محرر). دليل أكسفورد لعلم الآثار من الطقوس والدين. مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد: 983-1003.

2012. الأفعال الأسطورية: روايات مادية للموتى في عصر الفايكنج الاسكندنافي. في Raudvere ، C. & amp Schj & oslashdt ، J-P. (محرران) أكثر من الأساطير. الروايات والممارسات الطقسية والتوزيع الإقليمي في الديانات الاسكندنافية قبل المسيحية. مطبعة الشمال الأكاديمية ، لوند: 13-46.

2013. عوالم خشبية: فردية وجماعية في مقابر حجرة البركة. في Hedenstierna-Jonson، C. (ed.) Birka nu: P & Aringg & Aringende forskning kring v & aumlrldsarvet Birka-Hovg & Aringrden. Historiska Museet ، ستوكهولم: 81-93.

2013. فايكنغ بريتاني: إعادة زيارة المستعمرة التي فشلت. في Reynolds، A. & amp Webster، L. (محرران) الفن المبكر في العصور الوسطى وعلم الآثار في العالم الشمالي. بريل ، ليدن: 731-742.

2013. الإيمان والطقوس. في Williams، G.، Pentz، P. & amp Wemhoff، M. (محرران) الفايكنج: الحياة والأسطورة. مطبعة المتحف البريطاني ، لندن: 162-195.

2014. رجال السفن وذئاب الذئاب: أنظمة حكم القراصنة في عصر الفايكنج. في M & uumlller، L. and Amirell، S. (eds) القرصنة المستمرة: وجهات نظر تاريخية حول العنف البحري وتشكيل الدولة. بالجريف ماكميلان ، باسينجستوك: 51-68.

2014. The Lewis & lsquoberserkers & [رسقوو]: التحديد والتماثل في المحاربين الذين يعضون الدروع. في كالدويل ، د. وهال ، م. (محرران) شطرنج لويس: آفاق جديدة. المتاحف الوطنية في اسكتلندا ، إدنبرة: 29-44.

2015. من Ginnungagap إلى Ragnar & oumlk: آثار عوالم الفايكنج. في Pedersen ، U. ، Moen ، M. ، Axelsen ، I. ، Berg ، H. & amp Eriksen ، M.H. (محرران) عوالم الفايكنج: الأشياء والمساحات والحركة. كتب Oxbow ، أكسفورد: 1-10.

2015 (مع ريك كنخت وجافين ليندسي). المقدس والدنس: تذكار وسلوكيات الجمع في ساحات معارك الحرب العالمية الثانية في بيليليو وبالاو وميكرونيزيا. في كار ، جي ، وأمبير ريفز ، ك. (محرران) تراث وذاكرة الحرب: ردود من الجزر الصغيرة. روتليدج ولندن ونيويورك: 219-233.

2015 (مع Bo Gr & aumlslund). التنقيب في Fimbulwinter؟ علم الآثار وعلم الجيومثولوجيا وحدث (أحداث) المناخ عام 536 م. في ريد ، ف. (محرر) الضعف في الماضي: الانفجارات البركانية وهشاشة الإنسان في المجتمعات التقليدية في الماضي والحاضر. مطبعة جامعة آرهوس ، آرهوس: 109-132.

2015. علم آثار الفايكنج في القرن الحادي والعشرين. في كريستيانسن ، إم إس ، روزدال ، إي & أمبير غراهام كامبل ، ج. (محرران) علم آثار العصور الوسطى في الدول الاسكندنافية وخارجها: التاريخ والاتجاهات والغد. مطبعة جامعة آرهوس ، آرهوس: 275-294.

2016. حرق المنزل؟ الفايكنج في الغرب. في أندرسون ، ج. نسميهم الفايكنج. متحف ستاتينز هيستوريسكا ، ستوكهولم: 170-176.

2016. قراصنة بحر الشمال؟ سفينة الفايكنج كفضاء سياسي. في Gl & oslashrstad، H.، Gl & Oslashrstad، Z. & amp Melheim، L. (محرران) وجهات نظر مقارنة حول الاستعمار السابق والتفاعل البحري والتكامل الثقافي. إكوينوكس: شيفيلد: 149-176.

2017 (مع Per Widerstr & oumlm). مسكن الاب و ارينجن هيلفي. في Wallin، P. & amp Martinsson-Wallin، H. (محرران) Arkeologi P & Aring Gotland 2: Telbakablickar Och nya Forskningsr & oumln. متحف جوتلاندز ، فيسبي: 199-208.

2018. من بيركا إلى بايون: رفقة جيدة على طريق طويل. في Ekblom ، A. ، Isendahl ، C. & amp Lindholm ، K-J. (محرران). صمود التراث: تنمية مستقبل الماضي. أوراق تكريما للبروفيسور بول ج. سنكلير. مطبعة جامعة أوبسالا ، أوبسالا: 35-42.

تحت الطبع لعام 2019. طقوس الموت والسلوك الجنائزي. في Andr & eacuten ، A. ، Schj & oslashdt ، J-P. وليندو ، ج. (محرران) ديانات الشمال ما قبل المسيحية: التواريخ والهياكل. بريبولس ، تورنهاوت.

في الصحافة لعام 2019. الفايكنج على نهر الفولغا؟ ابن فضلان وطقوس الروسية. في Shepard، J. & amp Treadwell، L. (محرران) المسلمون في نهر الفولجا في عصر الفايكنج: الدبلوماسية والإسلام في عالم ابن فضلان. آي بي توريس ، لندن.

في الصحافة لعام 2019. My Vikings و الفايكنج الحقيقي: الاستشارات الدرامية والوثائقية والتاريخية. في Birkett، T. & amp Dale، R. (محرران) إعادة اكتشاف الفايكنج: الاستقبال والتعافي والمشاركة. مطبعة جامعة غرب ميشيغان ، كالامازو.


سيدر

Seidr (تُنطق & # 8220SAY-der & # 8221 Norse القديمة سيير، & # 8220cord، string، snare & # 8221 [1]) هو شكل من أشكال السحر والشامانية الإسكندنافية ما قبل المسيحية يهتم بتمييز مسار القدر والعمل ضمن هيكله لإحداث التغيير ، والذي تم عن طريق نسج أحداث جديدة بشكل رمزي الى حيز الوجود. [2] للقيام بذلك ، فإن الممارس ، مع وجود شعيرة في يده ، [3] دخل في نشوة منتشية من أجل أن يكون قادرًا على التفاعل مع عالم الروح.

عادة ما تتضمن المهمة المقصودة للممارس & # 8217s نبوءة أو نعمة أو لعنة.قدم عالم الآثار نيل برايس ملخصًا ممتازًا لاستخدامات سيدر المعروفة:

كانت هناك سيير طقوس العرافة والاستبصار للبحث عن المخبأ ، سواء في أسرار العقل أو في الأماكن المادية لشفاء المرضى لجلب الحظ السعيد للتحكم في الطقس لاستدعاء حيوانات اللعبة والأسماك. الأهم من ذلك ، يمكن استخدامه أيضًا لعكس هذه الأشياء & # 8211 لعن فرد أو مؤسسة لإفساد الأرض وجعلها قاحلة للحث على المرض لإخبار مستقبل زائف وبالتالي وضع متلقيهم على طريق كارثة إلى الجرح والتشويه والقتل في الخلافات المنزلية وخاصة في المعركة. [4]

يبدو أن Norns هم أساتذة سيدر ، لأنهم يستخدمون النسيج لتحديد مصير جميع الكائنات & # 8211 بالتأكيد إشارة إلى تقنيات سيدر ، نظرًا للمهمة السحرية للغاية التي وضعوا هذه التقنيات من أجلها. ربما بسبب هذا الارتباط ، كان يطلق على ممارس السحر أحيانًا اسم أ نورن (اللغة الإسكندنافية القديمة لـ & # 8220witch & # 8221) مع أحرف صغيرة & # 8220n. & # 8221

اثنان من آلهة أيسر وفانير هما أسياد سيدر: الإلهة فريا والإله أودين. يمكن اعتبار كل من فريا وأودين بدورهما النموذجين الإلهي لممارسي سيدر بين الجنسين. كان Seidr نشاطًا جنسانيًا للغاية خلال عصر الفايكنج ، لذا فإن هذا التمييز له أهمية قصوى.

فريا هو النموذج الأصلي لـ فولفا، ممارس محترف أو شبه مهني من seidr. كانت هي أول من جلب هذا الفن للآلهة. [5]

ال فولفا تجولت من مدينة إلى أخرى ومن مزرعة إلى مزرعة لأداء أعمال سحرية مقابل الحصول على غرفة ، ومجلس ، وأشكال أخرى من التعويض أيضًا. يأتي الوصف الأكثر تفصيلاً لمثل هذه المرأة وحرفتها من ملحمة إريك الأحمر، [6] لكن العديد من القصص الملحمية ، بالإضافة إلى بعض القصائد البطولية (أبرزها فولوسبا، & # 8220 إنسايت فولفا& # 8220) تحتوي على روايات متفرقة عن عمال الحقل وممارساتهم.

مثل الشامان الشمالي الأوراسي الآخر ، فإن فولفا كانت & # 8220 تفصل & # 8221 عن مجتمعها الأوسع ، بالمعنى الإيجابي والسلبي على حد سواء & # 8211 لقد تم تعظيمها ، ومطلوبتها ، وخوفها ، وفي بعض الحالات ، شتم. [7] ومع ذلك ، فإن فولفا يذكرنا جدًا بـ فيليدا، الرائي أو النبية الذي شغل منصبًا واضحًا ومحترمًا للغاية بين القبائل الجرمانية في القرون العديدة الأولى بعد الميلاد. [8] (إن فيليدا تم تصميمها أيضًا على غرار الإلهة التي أصبحت على مر القرون Freyja.) في أي من هذه الأدوار ، لعبت المرأة التي تمارس هذه الفنون دورًا محترمًا إلى حد ما بين شعبها ، حتى مع اختلاف درجة كرامتها إلى حد كبير بمرور الوقت.

من ناحية أخرى ، فإن المصادر واضحة أنه وفقًا للمعايير المجتمعية لعصر الفايكنج ، لم يكن seidr نشاطًا مناسبًا للرجال ، على أقل تقدير. وفقًا للتركيبات الجرمانية التقليدية للجنس ، كان من المخزي والعار للغاية أن يتبنى الرجل دورًا اجتماعيًا أو جنسيًا. يمكن للرجل الذي يمارس السيدر أن يتوقع أن يتم تسميته argr (اللغة النرويجية القديمة لـ & # 8220unmanly & # 8221 الصيغة الاسمية هي إرجي، & # 8220 عدم رجولية & # 8221) من قبل أقرانه & # 8211 واحدة من أخطر الإهانات التي يمكن إلقاؤها على رجل نورمان. [9] بينما كان هناك على الأرجح عدة أسباب للنظر في أمر سيدر argr، يبدو أن أعظمها كانت مركزية النسيج ، النموذج النموذجي للمجال الاقتصادي الأنثوي التقليدي ، في سيدر. [10] ومع ذلك ، لم يمنع هذا & # 8217t العديد من الرجال من الانخراط في صيدر ، وأحيانًا حتى كمهنة. سجل عدد قليل من هؤلاء الرجال أعمالهم في القصص. قبل كل شيء من بين هؤلاء seiðmenn لم يكن ، بالطبع ، سوى أودين نفسه & # 8211 ولم يفلت حتى من تهمة الوجود argr. [11] [12] ومع ذلك ، كانت هذه التهكم محفوفة بالتناقض المتوتر بشكل غير رجولي كما كان يُنظر إلى سيدر على أنه مصدر قوة لا يمكن إنكاره & # 8211 ربما أعظم قوة في الكون ، بالنظر إلى أنها يمكن أن تغير المسار من القدر نفسه. ربما لم تكن التضحية بالهيبة الاجتماعية من أجل هذه القدرات سيئة للغاية لدرجة أنها كانت صفقة رابحة. بعد كل شيء ، يمكن أن ينظر هؤلاء الرجال إلى حاكم أسكارد نفسه كمثال وراعي.

هل تبحث عن مزيد من المعلومات الرائعة حول الميثولوجيا الإسكندنافية والدين؟ بينما يوفر هذا الموقع النهائي عبر الانترنت مقدمة للموضوع كتابي روح الفايكنج يوفر مقدمة نهائية إلى الميثولوجيا الإسكندنافية والدين فترة. لقد كتبت أيضًا قائمة شائعة لأفضل 10 كتب عن الأساطير الإسكندنافية ، والتي من المحتمل أن تجدها مفيدة في سعيكم.

[1] أوريل ، فلاديمير. 2003. دليل علم أصل الكلمة الجرماني. ص. 312.

[2] هايد ، إلدار. 2006. الغزل Seir. في الدين الإسكندنافي القديم في وجهات نظر طويلة المدى: الأصول والتغيرات والتفاعلات. حرره أندرس أندرين وكريستينا جينبرت وكاثرينا رودفير. ص. 166.

[4] برايس ، نيل س. 2002. طريقة الفايكنج: الدين والحرب في العصر الحديدي الاسكندنافي. ص. 64.

[5] سنوري ستورلسون. Ynglinga Saga 4. في Heimskringla: eða Sögur Noregs Konunga.

[7] برايس ، نيل س. 2002. طريقة الفايكنج: الدين والحرب في العصر الحديدي الاسكندنافي. ص. 279-328.

[8] إنرايت ، مايكل ج. 1996. سيدة ذات كأس ميد: الطقوس والنبوءة والسيادة في الحرب الأوروبية من لا تين إلى عصر الفايكنج.

[9] توماس أ. 1999 دوبوا. أديان الشمال في عصر الفايكنج. ص. 135-137.

[10] هايد ، إلدار. 2006. الغزل Seir. في الدين الإسكندنافي القديم في وجهات نظر طويلة المدى: الأصول والتغيرات والتفاعلات. حرره أندرس أندرين وكريستينا جينبرت وكاثرينا رودفير. ص. 167.

[11] سنوري ستورلسون. Ynglinga Saga 7. في Heimskringla: eða Sögur Noregs Konunga.


محتويات

يُعتقد أن Seiðr يأتي من Proto-Germanic * Saiðaz، ما شابه ذلك مع الليتوانية سايتاس، "التوقيع ، التهدئة" و Proto-Celtic * soito- "السحر" (إعطاء الويلزية هود، بريتون هود "magic") ، وكلها مشتقة من Proto-Indo-European * صوا- إلى- "خيط ، حبل" ، في النهاية من الجذر البدائي الهندو-أوروبي * seH2أنا- "لربط". [3]

الكلمات ذات الصلة في اللغة الألمانية القديمة (انظر الألمانية Saite ، المستخدمة في كل من الآلات الوترية والأقواس) واللغة الإنجليزية القديمة تشير إلى "الحبل ، الخيط ،" أو "كمين ، حبل ، رسن" وهناك سطر في الآية 15 من السكالدي قصيدة Ragnarsdrápa التي تستخدم السير بهذا المعنى. [4] ومع ذلك ، ليس من الواضح كيف يرتبط هذا الاشتقاق بممارسة seir. لقد تم اقتراح أن استخدام الحبل في الجاذبية قد يكون مرتبطًا بـ seir ، حيث يكون الجذب أحد عناصر ممارسة السحر السيري الموصوف في الأدب الإسكندنافي ومع السحر في الفولكلور الاسكندنافي. [4] ومع ذلك ، إذا كان سيير ينطوي على "سحر الغزل" ، فإن ذلك من شأنه أن يفسر أداة التمساف ، وهي أداة تستخدم في غزل الكتان أو في بعض الأحيان الصوف ، والتي يبدو أنها مرتبطة بممارسة السير. [4] على أية حال ، فإن الخيط يتعلق بـ "خيوط القدر" ، التي يدور فيها نورنير ويقيسها ويقطعها.

المصطلحات الإنجليزية القديمة مشابهة لـ seiðr هي سايدن و سيدسا، وكلاهما موثَّق فقط في السياقات التي تشير إلى أنه تم استخدامهما من قبل الجان (ألف) يبدو أن هذه قد تعني شيئًا مشابهًا لـ seir. [5] من بين الكلمات الإنجليزية القديمة لممارسي السحر يكا (م) أو wicce (و) ، أصول اللغة الإنجليزية الحديثة "الساحرة".

في عصر الفايكنج ، كان لممارسة الرجال للسير دلالات على عدم الرجولة أو التخنث ، والمعروفة باسم ergi ، حيث تتعارض جوانبها المتلاعبة مع النموذج الذكوري للسلوك الصريح والمفتوح. [6] كان فرايخا وربما بعض الآلهة الأخرى في الأساطير الإسكندنافية من ممارسي السيور ، كما كان أوين ، وهي حقيقة سخر منها لوكي في لوكاسينا.

تحرير Sagas

إريك الأحمر تحرير

في القرن الثالث عشر ملحمة إريك الأحمر، كان هناك سيكونا أو vǫlva في جرينلاند تسمى Thorbjǫrg ("محمية بواسطة Thor"). كانت ترتدي عباءة زرقاء وغطاء رأس من لحم الضأن الأسود مزين بفرو أبيض ، وتحمل دفاعة رمزية (seiðstafr) ، الذي دفن معها ، وكان يجلس على منصة عالية. كما ورد في الملحمة:

En er hon kom um kveldit ok sá maðr، er móti henni var sendr، þá var hon svá búin، at hon hafði yfir sér tuglamöttul blán، ok var Settr steinum allt í skaut ofan. Hon hafði á hálsi sér glertölur، lambskinnskofra svartan á höfði ok við innan kattarskinn hvít. حسنًا hon hafði staf í hendi ، ok var á knappr. Hann var búinn með messingu ok Settr steinum ofan um knappinn. Hon hafði um sik hnjóskulinda، ok var þar á skjóðupungr mikill، ok varðveitti hon ar í töfr sín، þau er honfti til fróðleiks at hafa. Hon hafði á fótum kálfskinnsskúa loðna ok í þvengi langa ok á tinknappar miklir á endunum. Hon hafði á höndum sér kattskinnsglófa، ok váru hvítir innan ok loðnir. [7]

الآن ، عندما أتت في المساء ، برفقة الرجل الذي تم إرساله لمقابلتها ، كانت ترتدي زيًا حكيمًا لدرجة أنها كانت ترتدي عباءة زرقاء فوقها ، مع خيوط للرقبة ، وكانت مطعمة بالأحجار الكريمة إلى أسفل. على التنورة. على رقبتها كانت لديها خرز زجاجي. كان على رأسها غطاء أسود من جلد الخراف ، مبطن بفرو القاقم. كانت في يدها عصا ، وعليها مقبض ، كانت مزينة بالنحاس ، ومرصعة بالأحجار الكريمة حول المقبض. من حولها كانت ترتدي زنارًا من الشعر الناعم (أو حزامًا من الخشب الملمس [8]) ، وكان فيه حقيبة جلدية كبيرة ، احتفظت فيها بالتعويذات التي تحتاجها في حكمتها. كانت ترتدي أحذية مشعرة من جلد العجل على قدميها ، مع سيور طويلة وقوية المظهر لها ، ومقابض كبيرة من اللاتكس في نهاياتها. كانت على يديها قفازات من جلد فقم ، وكانت بيضاء وشعر من الداخل. [9]

تحرير الملاحم الأخرى

كما وصفه Snorri Sturluson في ملحمة Ynglinga ، [10] يتضمن Seiðr كلاً من العرافة والسحر المتلاعب. يبدو من المحتمل أن نوع عرافة ممارسي السيور كان مختلفًا بشكل عام ، بسبب طبيعة ميتافيزيقية أكثر تمامًا ، عن النذارات اليومية التي يقوم بها العرافون (مين فرامسنير, menn forspáir).

ومع ذلك ، في الفصل 44 من ملحمة Vatnsdæla الأيسلندية ، أعترض Thordis Spákona شخصًا ما على عباءته السوداء وعصا (stafsprotann) من أجل السحر. تستخدم العصا لضرب رجل ثلاث مرات على خده الأيسر لنسيانه وثلاث مرات على خده الأيمن لتذكيره.

أشار برايس إلى أنه بسبب ارتباطه بـ ergi ، فإن Seiðr يقع بلا شك على "أحد حدود المجتمع الأخلاقية والنفسية". [11] Seir يتضمن تعويذة التعاويذ (galdrar، sing. جالدر). [12]

قد يكون الممارسون قادة دينيين لمجتمع الفايكنج وعادة ما يطلبون مساعدة ممارسين آخرين لاستدعاء آلهتهم أو آلهتهم أو أرواحهم. كما تم وصفها في عدد من الملاحم الإسكندنافية الأخرى ، ملحمة إريك الأحمر على وجه الخصوص ، ارتبط الممارسون بالعالم الروحي من خلال الترانيم والصلاة. تشير نصوص الفايكنج إلى أن طقوس السير كانت تُستخدم في أوقات الأزمات المتأصلة ، كأداة لرؤية المستقبل ، ولعق الأعداء ومضايقتهم. مع ذلك ، كان من الممكن استخدامه في الخير العظيم أو الشر المدمر ، وكذلك للإرشاد اليومي. [13]

يجادل أحد المؤلفين ، نيل برايس ، بأنه من المحتمل جدًا أن تكون بعض أجزاء الممارسة تنطوي على أفعال جنسية. [11] أبرز العلماء أن الموظفين لديهم صفات قضيبية في مختلف الملاحم الآيسلندية. [14]

Oðinn و سيير يحرر

لاحظ عالم الآثار البريطاني نيل برايس أن "عالم السحر" كان موجودًا في العديد من جوانب أوين. [15]

في Lokasenna ، وفقًا لـ Poetic Edda ، يتهم Loki Oðinn بممارسة Seiðr ، ويدينه باعتباره فنًا غير رجولي (إرجي). يمكن العثور على تبرير لذلك في ملحمة Ynglinga، حيث يرى Snorri أن اتباع ممارسة Seiðr جعل الممارس ضعيفًا وعاجزًا.

أحد الأمثلة المحتملة لـ seiðr في الميثولوجيا الإسكندنافية هو الرؤية النبوية التي أعطيت لـ Oðinn في Vǫluspá من قبل Völva الذي سميت القصيدة باسمه. لا ترتبط رؤيتها صراحةً بـ seiðr ومع ذلك ، تحدث الكلمة في القصيدة فيما يتعلق بشخصية تسمى Heiðr (التي ترتبط تقليديًا بـ Freyja ولكنها قد تكون متطابقة مع Völva). [16] العلاقة المتبادلة بين vǫlva في هذا الحساب و Norns ، مصائر العلم الإسكندنافي ، قوية ومذهلة.

ممارس أسطوري آخر مشهور لـ Seiðr هو Gróa ، الذي حاول مساعدة Thor ، والذي تم استدعاءه في Svipdagsmál في قصيدة بعنوان Grógaldr "Gróa's spell" من وراء القبر.

Freyja و سيير يحرر

مثل Oðinn ، ترتبط الإلهة الإسكندنافية Freyja أيضًا بـ 'seiðr' في الأدبيات الباقية. في ال ملحمة Ynglinga (حوالي 1225) ، كتبه الشاعر الأيسلندي سنوري ستورلسون ، ورد فيه أن سيير كانت في الأصل ممارسة بين Vanir ، لكن Freyja ، التي كانت هي نفسها عضوًا في Vanir ، قد قدمتها إلى السيد عندما انضمت إليهم. [17]

تم تحديد Freyja في ملحمة Ynglinga كخبير في أسرار السير ، ويقال إنها هي التي علمته لأوين:

Dóttir Njarðar var Freyja. هون فار بلوتجيوجا. Hon kenndi fyrst með Ásum seið، sem Vǫnum var títt.

"ابنة نجور كانت فرايخا. ترأست الذبيحة. كانت أول من عرفت السيد بالسير ، وهو أمر معتاد بين فانيير".

منذ نشر كتاب Jacob Grimm الاجتماعي واللغوي Deutsches Wörterbuch (ص. 638) في عام 1835 ، ترسم المنحة رابط Balto-Finnic إلى seiðr ، مستشهدة بتصوير ممارسيها على هذا النحو في الملاحم وأماكن أخرى ، وربطها بممارسات النويدي ، الشامان الأبوي لشعب سامي. ومع ذلك ، فإن الأصول الهندية الأوروبية ممكنة أيضًا. [18] لاحظ أن الكلمة الفنلندية سيتا والمتغيرات سامي للمصطلح سيده تشير إلى شجرة على شكل إنسان أو حجر أو صخرة كبيرة وغريبة الشكل ولا تشير بالضرورة إلى القوة السحرية. ومع ذلك ، هناك حالة جيدة ، وهي أن هذه الكلمات مشتقة في النهاية من seir. [19]

القوة والشجاعة من الصفات الرجولية التقليدية التي كانت ذات قيمة عالية في المجتمعات الإسكندنافية القديمة. ويتجلى ذلك في المواقف المحيطة بالسير ومكانته كحرفة أنثوية.

في بعض الأحيان يتم استدعاء امرأة تمارس السير فولفا، بمعنى الرائي. كما يمكن وصفها أحيانًا بأنها سبا كونا أو سييتش كونا، وتعني امرأة النبوة والمرأة السحرية ، على التوالي. [20] لأن السير كان يُنظر إليه على أنه ممارسة أنثوية ، أي رجل يشارك فيها (seiðmaðr) [21] ارتبط بمفهوم يسمى إرجي، تسمية رجل في المجتمع الإسكندنافي كان غير رجولي وأنثوي وربما مثلي الجنس. [20]

في بعض الأحيان ، كان ممارسو المهنة يتعاملون مع المتدربين الذكور ، وأولئك الذين يصبحن أمهات يعلمن هذه الممارسة لأبنائهن. [22] على الرغم من أنه لا يُنظر إليه على أنه شيء محترم ، إلا أنه لم يكن نادرًا أن يشارك الرجال في سحر السحر.

الوثنية المعاصرة ، التي يشار إليها أيضًا باسم الوثنية الجديدة ، هي مصطلح شامل يستخدم لتحديد مجموعة واسعة من الحركات الدينية الجديدة ، لا سيما تلك المتأثرة بالمعتقدات الوثنية المختلفة لأوروبا ما قبل الحداثة. [23] [24] العديد من هذه الديانات الوثنية المعاصرة تعتمد بشكل خاص على المعتقدات والممارسات الدينية الأصلية للقرون الوسطى في إنجلترا الأنجلو ساكسونية كمصادر للإلهام ، وتبني مثل هذه الآلهة الأنجلو سكسونية باعتبارها ملكًا لها.

يتم تفسير Seiðr بشكل مختلف من قبل مجموعات وممارسين مختلفين ، ولكن عادة ما يتم تفسيره للإشارة إلى تغير في الوعي أو حتى فقدان كامل للسيطرة الجسدية. [25] ديانا ل. باكسون ومجموعتها هرافنار حاولوا إعادة بناء Seiðr (ولا سيما شكل oracular) من المواد التاريخية. [26] المؤلف جان فرايز يعتبر السير شكلاً من أشكال "الارتجاف الشاماني" ، والذي يرتبط بـ "الهيجان" ، والذي يستخدم كأسلوب شاماني ، والفكرة هي فكرته الخاصة وتم تطويرها من خلال التجارب. [27] وفقًا لبلين ، فإن السير هو جزء جوهري من الممارسة الروحية التي تربط الممارسين بعلم الكونيات الأوسع في الجرمانية البريطانية الحديثة. [28]


1

الرجل هو تاريخ أنفاسه وأفكاره وأفعاله وذراته وجراحه وحبه ولامبالته وكراهيته أيضًا لعرقه وأمته ، والتربة التي أطعمته وأسلافه ، وحجارة ورمال أماكنه المألوفة ، صامتًا طويلاً. معارك ونضالات الضمير ، وابتسامات الفتيات ، والكلام البطيء للمسنات ، والحوادث والعمل التدريجي للقانون الذي لا يرحم ، لكل هذا وشيء آخر أيضًا ، شعلة واحدة تطيع بكل طريقة القوانين التي تتعلق النار نفسها ، ومع ذلك يتم إشعالها وإخمادها من لحظة إلى أخرى ، ولا يمكن أبدًا تكرارها في كل ضياع الوقت في المستقبل.

"راندولف هنري آش ، راجناروك (1840)"

كان من المهم بالنسبة لراندولف آش ما كان عليه الرجل ، على الرغم من أنه كان بإمكانه ، دون أي إزعاج لا داعي له ، أن يكتب هذا المعنى العام لجملة باستخدام مصطلحات وعبارات وإيقاعات أخرى ، وقد جاء في النهاية إلى نفس الاستعارة المراوغة المرضية.

A. S. Byatt ، ملكية (1990: 9)

بداية في بيركا

مع مراجعة سياسية للغة وتركيز زمني إضافي ، يبدو من المناسب أن نبدأ هذا الكتاب بترديد صدى الشاعر الفيكتوري الخيالي لأنتونيا بايت: يهمني ما كان عليه الشخص في عصر الفايكنج.

في ربيع وصيف وأواخر خريف عام 1990 ، قضيت معظم أمسياتي جالسًا على القمة الصخرية للتلال التي تشكل جزءًا من المجمع الضخم في بيركا ، في جزيرة بيوركو في بحيرة مالارين. كانت هذه زياراتي الأولى إلى السويد ، البلد الذي أصبح الآن موطنًا لي ، وأتذكر بوضوح كبير تجربة النظر إلى البحيرة وجزرها ، والغابات التي امتدت حتى الأفق والتي تلاشت ببطء من اللون الأخضر الداكن إلى ما يقرب من أسود مع حلول الليل. أكثر ذكرياتي حيوية هي الصمت والسكون المطلق واتساع الفضاء - كلها غريبة جدًا بالنسبة لي ، ولدت وترعرعت في جنوب غرب لندن. جلست هناك ليلة بعد ليلة وألاحظ التغير التدريجي للفصول الذي يصعب القيام به في إنجلترا ، فكرت في طبيعة الأشخاص الذين عاشوا هناك وبنت المدينة التي كنت أساعدها في التنقيب ، والذين دفنوا فيها. مئات التلال المحيطة بالمستوطنة. فكرت أيضًا في المدى الذي كان من الممكن أن أطرح فيه هذا السؤال أو أجيب عليه ، مع التفكير في المناقشات التي سيطرت على النظرية الأثرية في السنوات الأخيرة من الثمانينيات.

كنت قد نشرت للتو كتابي الأول ، دراسة عن الفايكنج في بريتاني (Price 1989) ، وعلى الرغم من استقباله الإيجابي ، بدأت تساورني شكوك جدية حول ما إذا كنت أفهم حقًا جوهر تلك الفترة ، تقريبًا من منتصف القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر الميلادي.كجزء من هذا ، كنت قد بدأت للتو في تطوير تركيز جاد على الأساطير ما قبل المسيحية في الدول الاسكندنافية ، والتي كنت مهتمًا بها كنافذة محتملة على العقليات والمهن المسبقة في ذلك الوقت. بالنظر إلى هذا في بيركا ، شعرت بالانزعاج من حقيقة أن قصص أسلاف الشمال يجب أن تبدو أكثر وضوحًا عند النظر إلى تلك الأشجار السويدية مما كانت عليه أثناء جلوسي في مكتبي في إنجلترا. في عام 1990 ، كنت قلقًا من أن انحرافي تجاه ما شعرت به كبدع تفسيرية سيضعني في مشكلة مهنية شديدة ، ولكن على مدار سنوات من البحث المتقطع الذي أدى في النهاية إلى العمل الحالي ، اكتشفت أن أعدادًا متزايدة من علماء العصور الوسطى الأوائل كانوا يعانون أزمات مماثلة في الإيمان الأكاديمي.

الشكل 1.1 تأملات بيركا: مقبرة هملاندن في الشتاء ، من رسم بقلم الرصاص لجونار هالستروم ، حوالي 1900 (بعد هالستروم 1997: 77).

كان شاغلو تلال بيركا هم نفس الأشخاص الذين أخذنا كلمة من لغتهم واستخدمناها لتعريف العمر: زمن الفايكنج. هذه الشخصيات من الخيال الشعبي والأكاديمي مألوفة لنا بالطبع ، في النسخة المحدثة التي سعينا جاهدين لخلقها على مدى العقود القليلة الماضية: ليس فقط اللصوص الأسطوريين الذين لم يعودوا بقرون ، ولكن الآن أيضًا المسالمون التجار والشعراء المهرة والمسافرون الدنيويون والحرفيون الموهوبون الذين حلوا محلهم جزئيًا. الآن أيضًا ، نرى نساء "الفايكنج" جنبًا إلى جنب مع رجال "الفايكنج" ، فنحن منفتحون على التراكيب الأخرى لكل من الجنس والجنس ، ونحن نتعلم توخي الحذر بشأن مصطلحاتنا. مثل العديد من هذه الخصائص لشعوب الماضي ، بقدر ما نعلم أن هذا كله دقيق على نطاق واسع في أساسياته. من الواضح ، في كثير من النواحي ، عاش الفايكنج مثل حياتنا تمامًا ، حيث واجهوا الاحتياجات الأساسية - لتناول الطعام ، والنوم ، والتعامل مع الدورة الشهرية ، ومنع أطفالهم الرضع من إلحاق الكثير من الأضرار العرضية بالمنزل ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، يبدو أننا مترددون في الاعتراف بأن جوانب من هذه الجوانب والعديد من جوانب حياتهم تأتي إلينا مصفاة من خلال رؤية العالم التي قد يجدها معظمنا بعيدة بشكل غير مفهوم ، وغير مستساغة ، وحتى مرعبة.

حيث نجد في نماذجنا التركيبية لتلك الفترة دراسة جادة للرجل حامل الشعلة الذي سار إلى الوراء حول محرقة جنازة ، عارياً بالكامل وأصابعه تغطي فتحة شرجه قطيع الرنة ذو الستة أرجل المصور على جدار يغطي الجدار. النساء المسلحات اللواتي عملن نولًا مصنوعًا من أجزاء جسم الإنسان - الرجل السامي المسن الذي دُفن في ملابس امرأة من بلدان الشمال الأوروبي ، الرجال الذين يمكن أن يفهموا عواء الذئاب ، النساء ذات السيوف المرتفعة التي تسير تحت أشجار الجثث المعلقة ، الرجال الذين مارسوا الجنس مع جارية ، ثم خنقها ، كدليل رسمي على احترام سيدها الميت المرأة المدفونة بحلقات أصابع فضية وحقيبة مليئة بالمخدرات؟

أربعة من هذه الأمثلة تأتي من الاكتشافات الأثرية ، وأربعة من مصادر نصية ليست فريدة من نوعها. هذه والعديد من الأمثلة المماثلة لـ "مختلفة" - على الرغم من أنها ليست مستحيلة بأي حال من الأحوال - فقد سُمح لحياة الفايكنج أن تظل غير مكتوبة إلى حد كبير في تاريخنا الأثري ، ورؤيتنا عن الشمال في العصور الوسطى المبكرة هي الأكثر فقراً بالنسبة لذلك. ويربط معظمهم بمسارين للتعبير الاجتماعي هما موضوع هذا الكتاب ، وهما الدين والحرب. في عصر الفايكنج ، لا يمكن القول حقًا أن أيًا من هذين المصطلحين يتساوى مع الفهم الغربي الحديث لهما.

يستحضر "الدين" بالنسبة لنا شيئًا أرثوذكسيًا ، عقيدة ، ذات قواعد سلوك صارمة إلى حد ما والتي عادة ما تجسد مفاهيم الطاعة والعبادة. غالبًا ما يتم تحديد هذه المبادئ في الكتب المقدسة ، مع رجال ونساء مقدسين لتفسيرها ، مع كل ما يشير إليه من حيث التمايز الاجتماعي وعلاقات القوة. إلى درجة أكبر أو أقل ، تقع جميع ديانات العالم في عصرنا ضمن هذه الفئة. لكن في الدول الاسكندنافية قبل ظهور المسيحية ، لم يكن أحد ليفهم هذا المفهوم. بالنسبة للعصر الحديدي المتأخر ، من الأنسب التحدث عن "نظام عقائدي" ، طريقة للنظر إلى العالم. ما كنا سنعزله الآن كدين كان حينها مجرد بُعد آخر للحياة اليومية ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بكل جانب آخر من جوانب الوجود. ينتمي الأشخاص الذين نسميهم الفايكنج إلى ثقافة لديها ، من بين أمور أخرى ، إحساسًا أكثر مرونة من الإسلام أو المسيحية بالحدود بين عالمنا والعالم التالي ، وكذلك تلك الموجودة بين عالم البشر وعالم الوحوش (Hochschild 1998: 74). كان التحول في الدول الاسكندنافية صدامًا في التصورات بقدر تصادم الأيديولوجيات (Carver 2003 Sanmark 2004 Winroth 2012).

"الحرب" مفهوم إشكالي آخر ، إذا أردنا استخدامه في محاولة لاستعادة وجهة نظر قديمة. بالنسبة لنا ، قد تكون الحرب معقدة في التفاصيل اللوجستية لمقاضاتها ، مع عناصر تكتيكية واستراتيجية متطورة بشكل متزايد ، ناهيك عن هيكل الدعم الأيديولوجي في شكل دعاية وسيطرة إعلامية ، فهي مع ذلك واضحة بشكل أساسي في آلياتها وأهدافها الوحشية. إنه ينطوي على نوع من النظام ، فوضوي ولكنه متوافق مع نمط ما ، بمعنى أن الحرب الحديثة تتضمن دائمًا تعليق الحياة الطبيعية وما يسمى بسيادة القانون. مهما كان القتال وحشيًا أو مستوطنًا ، هناك دائمًا شكلي معين في الانتقال من السلام الهش إلى بدء الأعمال العدائية. في عصر الفايكنج ، مرة أخرى ، لم يكن هناك مثل هذا التقسيم ، حيث كانت تلك الحرب لفترة طويلة جزءًا لا يتجزأ من الساحة العامة للسلوك الاجتماعي. لا ينبغي أن نرى هذا فقط بالمعنى المألوف للغاية لـ "ثقافة المحارب" التي يسيطر عليها الذكور ، ولكن بطريقة أعمق بكثير ، بالتسرب إلى نسيج الوجود اليومي بطريقة تورط كل فرد من أفراد المجتمع ، بغض النظر عن الجنس أو الجنس. في الواقع ، كما سنرى ، ربما تكون الأخيرة قد بُنيت جزئيًا حول علاقة صريحة جدًا بالعنف المطبق وتشعباته. كانت الطقوس والعالم الخارق - "الدين" بمعنى من المعاني - لا يقل أهمية عن أعمال القتال مثل شحذ السيوف.

هنا يقع هذا الكتاب ، في المنطقة الحدودية بين مفاهيمنا المعاصرة وفكرة معاصرة مماثلة لواقع قديم (لأن الطريقة التي نختبر بها الماضي هي بطبيعة الحال بناء للحاضر). سننظر إلى النقطة التي التقى فيها "الدين" و "الحرب" ودمجا في تصور أعتقد أنه يكمن في صميم فهم الناس لعصر الفايكنج لعالمهم. مفهوم الغموض هذا ، وسيولة الحدود ، يتغلغل أيضًا في موضوعي الرئيسي الثالث ، وهو العلاقة بين سكان الشمال وجيرانهم في شبه الجزيرة الاسكندنافية ، السامي (المعروفين سابقًا ، وإن لم يكن لأنفسهم ، باسم Lapps). سيتم فحص المفاهيم الإسكندنافية المبكرة للدين والحرب ليس فقط في سياق الثقافة الجرمانية ، ولكن أيضًا من حيث علاقتها بالشعوب القطبية وشبه القطبية.

ستتناول الفصول التالية كل هذه المواضيع ، مع التركيز بشكل أساسي على طبيعة الطقوس التي تم دمجها فيها. من خلال وسيط المصادر الأثرية والأدبية ، سنستكشف التوترات الاجتماعية بين مفاهيم المعتقد الديني والخرافات الشعبية والسحر. على وجه الخصوص ، سيتم استكشاف فكرة التمكين الخارق للعدوان في عدة سياقات - بين وبين الدول الاسكندنافية والسامي ، النساء والرجال ، المقاتلين وغير المقاتلين ، عبر الطبقات الاجتماعية والسياسية ، وفيما يتعلق بالعالم الأوسع كائنات أسطورية ، بما في ذلك الآلهة ومختلف عواملها الخارقة للطبيعة. سيكون محور كل هذا مناقشة ما كان يسمى أحيانًا الشامانية ، والفكرة القائلة بأن هذا ربما احتل مكانًا مهمًا في المشهد العقلي في الدول الاسكندنافية قبل المسيحية. في ضوء ذلك ، سننظر أيضًا في المواقف الثقافية تجاه الحيوانات في عصر الفايكنج ، وكيف يمكن فهم "العالم الطبيعي" من قبل الإسكندنافيين في العصور الوسطى الأوائل ، وبالتالي ما قد يعنيه لهم أن يكونوا بشرًا. تشكل التفسيرات المتعلقة بالنوع والجنس جزءًا لا يتجزأ من هذه المفاوضات ، وسيتم النظر فيها بالتفصيل.

في نهاية المطاف ، يناقش هذا الكتاب وجود مفهوم معين للقوة الاجتماعية في الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى المبكرة - تقريبًا مجموعة من العقول - معقدة في آلياتها ، والتي يُنظر إليها على أنها قائمة على أساس خارق للطبيعة ، ومخصصة للجنس في تجلياتها. سوف يُقترح أن العنف ، الكامن والتطبيقي ، لعب دورًا حاسمًا في هذا البناء ، والذي تم التعبير عنه عن طريق "محرك" طقوسي للملاحقة الجسدية للحرب. على الرغم من أن هذا الجانب من العلاقات الاجتماعية متغير بدرجة كبيرة سواء على المستوى الإقليمي أو بمرور الوقت ، إلا أنه يُقال أن هذا الجانب من العلاقات الاجتماعية شكل مع ذلك أحد العناصر المحددة في نظرة الدول الاسكندنافية إلى العالم خلال العصر الحديدي المتأخر. قد يُنظر إليه أيضًا على أنه أحد العوامل الرئيسية التي حددت الشكل الذي اتخذته عملية التحويل في الشمال.

لاستخدام مصطلح مفرط الاستخدام ولكنه مع ذلك ذي صلة والذي سنعود إليه أدناه ، فإن هذا الكتاب هو محاولتي لكتابة علم آثار معرفي صريح للفايكنج ، وهي محاولة بدأت من بعض النواحي مع تلك الأمسيات في بيركا ومشاعر الأولى تجاه عدم الارتياح بشأن كفاية استفساراتنا السابقة في عقل الفايكنج. سيتناول هذا الفصل الأول هذا الموضوع ، ويستكشف الخلفية الفكرية لدراسة عصر الفايكنج والعلاقة بين تخصصنا الفرعي والنمط الأوسع لتطوير الفكر الأثري في المهنة ككل. إن دور النصوص (بكل معنى الكلمة) والتوترات بين التركيبات الاصطناعية لعلم آثار `` ما قبل التاريخ '' و `` العصور الوسطى '' أمر أساسي في هذه المناقشة ، لذلك يمكننا أن نبدأ من خلال النظر في الخطوات المتخذة نحو نهج تاريخي أكثر وعيًا بالذات تجاه دراسات الثقافة المادية في الدول الاسكندنافية.

علم الآثار النصي والعصر الحديدي

كانت البحوث الأثرية المرتبطة بالفترات التي بقيت فيها المصادر المكتوبة على قيد الحياة تميل إلى الاقتراب من التأريخ في إطارها المرجعي الأساسي. حتى منتصف الثمانينيات ، ظل هذا إلى حد كبير خارج المناقشات داخل علم الآثار السائد فيما يتعلق بتطوير المنهجيات والنظريات والممارسات. لقد تم تحدي مفهوم إجراء البحث الأثري في مثل هذه الفترات الموثقة جيدًا ، أو مدى ملاءمتها ، بالمثل من قبل العديد من المؤرخين كطريقة مكلفة لتحديد ما كان معروفًا بالفعل. هذا النقاش هو نفسه الآن إلى حد كبير شيء من الماضي ، حيث أدت التطورات النظرية إلى فهم عام للتاريخ وعلم الآثار (والعديد من التخصصات الأخرى ذات الصلة) كخطابات تكميلية ، كل منها يخضع للعمليات المختلفة التي ترشح مرور المعلومات من من الماضي إلى الحاضر ، من إنشائه إلى إدراكنا لوجوده وشكله ومعناه (راجع Bintliff & amp Gaffney 1986).

من منظور عالمي ، تضافرت أطر البحث هذه في ظهور "علم الآثار التاريخي" كفرع من فروع التخصص في حد ذاته. يمكن فهم هذا المصطلح بثلاث طرق ، ليست جميعها متوافقة مع بعضها البعض:

• علم الآثار في فترة ما بعد القرون الوسطى (الاستخدام البريطاني)

• علم آثار الاستعمار وعواقب الإمبراطورية (استخدام العالم الجديد)

• علم آثار المجتمعات المتعلمة أو المجتمعات التاريخية البدائية.

في حالة علم الآثار الاستعماري وما بعد الإصلاح ، كما هو الحال إلى حد ما مع دراسات الفايكنج ، رأى بعض النقاد أنه من غير المناسب لعلماء الآثار العمل مع المصادر المكتوبة على الإطلاق ، على الرغم من أن علماء الآثار يجادلون بأن هذه ضرورية لاستكشاف الثقافة المادية لعصر تاريخي. لهذا السبب ، في حين أن تفاصيل موضوع الفئتين الأوليين لا تهمنا هنا ، فإن الأسس النظرية التي تم الحصول عليها حديثًا لها صلة بالموضوع. من بدايات تدريجية في أواخر السبعينيات (على سبيل المثال South 1977 Schuyler 1978) نمت الدراسة المترابطة لمصادر البيانات التاريخية والأثرية إلى درجة لعب دور رئيسي في النقاش المستمر حول هذه الفترات (على سبيل المثال فالك 1991 Orser & amp Fagan 1995 Orser 1996 Funari وآخرون 1998 Hicks & amp Beaudry 2006 لقد أشرت هنا فقط إلى الدراسات العامة). مع الأخذ في الاعتبار نوع الأساليب التي تطورت على مدى العقود الثلاثة الماضية في الولايات المتحدة وأجزاء من إفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا ، سأجادل أدناه أن نوعًا مشابهًا من التحول قد حدث في الدراسة الأثرية للحديد الاسكندنافي اللاحق سن.

قبل الانتقال إلى هذا ، يجب علينا أيضًا أن ننظر في جانب آخر من الدراسات النصية في علم الآثار. مع التأثير المتزايد لأفكار ما بعد الحداثة ، التي تم استيرادها إلى علم الآثار في أوائل الثمانينيات باعتبارها ما بعد العملية ، جاء التركيز المتزايد على الاستعارة النصية للثقافة المادية. كان هذا رائدًا من قبل أحد مهندسي ما بعد العملية ، إيان هودر ، الذي جادل بأن علم الآثار يجب أن يستعيد روابطه التقليدية مع التاريخ (2003: 125). إلى جانب تجاربه المبكرة في التأريخ الأثري (على سبيل المثال 1987) ، التي تمت مراجعتها أدناه ، طور Hodder الصورة المألوفة الآن لـ الكل السجلات المادية للماضي كنوع من النص. وبهذه الطريقة ، يُنظر إلى كل من الأشياء المادية والمصادر المكتوبة على حد سواء على أنها نتاج للخيال البشري ، والتي يمكن التعامل معها بنفس فهم الوكالة السياقية. بينما اعترف Hodder بالتأكيد بالحاجة إلى مهارات متخصصة في المجالات المناسبة ، إلا أنه اقترح مع ذلك إمكانية فك رموز المصنوعات اليدوية والنصوص باستخدام نفس مبادئ الاستعارة ، وهو نهج وصفه بأنه قراءة الماضي (أيضًا عنوان بيانه لعام 1986 عن ثورة ما بعد العمليات ، مع إصدار ثالث كتب مع سكوت هدسون في عام 2003 ، انظر بشكل خاص الفصل السابع).

كان لأفكار Hodder تأثير كبير على علم الآثار لمجتمعات ما قبل التاريخ حقًا ، وقد طورها آخرون (على سبيل المثال ، Olsen 1997 ، خاصة الصفحات 280–96). ومع ذلك ، فإن استقبالهم في "علم الآثار التاريخي" كان أكثر صعوبة - في الواقع ، حتى العقدين الماضيين كان هناك القليل جدًا من العمل الواعي بعد العملية مع السجلات المكتوبة من أي نوع.

الاستثناء الوحيد لذلك كان نقاشًا قصيرًا في المجلة Medeltidsarkeologisk tidskrift (META)، بدءًا بقضية موضوع حول المشكلات النصية في علم الآثار (ميتا 92: 4 ، 1992) ، مع التركيز على الطبيعة الكامنة أو الظاهرة للبيانات المستمدة من المصادر المكتوبة والثقافة المادية. على العددين التاليين ، ناقش أندرس أندرين (1993 ب) وأكسيل كريستوفرسن (1993) هذا الأمر بشكل حاد إلى حد ما ، وفي عام 1997 أنتج أندرين تأملًا بطول كتاب حول علم آثار المجتمعات المتعلمة. في الأخير ، وضع منهجية تستند إلى مفاهيم التطابق والارتباط والتباين ، ويجادل بطريقة مماثلة لـ Hodder بأن هذه المستويات من التحليل يمكن تطبيقها بالتساوي على المصنوعات اليدوية والنصوص. على عكس Hodder ، فإنه يتخذ خطوات فعالة لتطبيق هذا على مصادر مكتوبة "حقيقية":

على المستوى التجريدي ، لا يقتصر تفاعل التشابه والاختلاف هذا على الآثار التاريخية ، فهو موجود في جميع علم الآثار ، كما هو الحال في جميع الأعمال المنتجة للمعنى ، على سبيل المثال ، في أشكال مختلفة من التعبير الفني. ... في علم الآثار ما قبل التاريخ ، يلعب التصنيف والارتباط والارتباط والتباين دورًا مهمًا على الأقل كما هو الحال في علم الآثار التاريخية. إنه مجرد تحديد فريد من نوعه بالنسبة لعلم الآثار التاريخي ، ومن المفارقات أنه نادراً ما يُتوقع أن يؤدي هذا السياق إلى التجديد. ... الشيء الفريد في علم الآثار التاريخي ، إذن ، ليس أنواع السياق ولكن بالأحرى طبيعة هيكلها. يعد هذا الحوار بين المصنوعات اليدوية والنص فريدًا من حيث علاقته بآثار ما قبل التاريخ بالإضافة إلى التاريخ.

في الترجمة بعد الطبعة الأمريكية من عام 1998

هذا ما عبر عنه جون مورلاند مرة أخرى في دراسته لـ علم الآثار والنص (2001). قام أولاً بمسح المسارات التي اتخذتها المواقف تجاه الكلمة في علم الآثار ، من "تاريخ الثقافة" من خلال علم الآثار الجديد ، إلى البنيوية والماركسية الأرثوذكسية ، ومنهج "الفطرة السليمة" المزعوم. وفقًا لروح علم الآثار السياقي لـ Hodder ، اختار Moreland بعد ذلك أن يرى المصادر المكتوبة على أنها "ممتلكات مهمة" للشعوب السابقة ، كإبداعات مادية مشابهة لأي "قطعة أثرية" أخرى ندرسها (المرجع نفسه: 77-97 ، و Moreland 1998):

يجب أن يدرك علماء الآثار أن الناس في الماضي التاريخي نسجوا أو شيدوا هوياتهم ، ليس فقط من الأشياء التي صنعوها وامتلكوها وعاشوا فيها ، ولكن من خلال النصوص أيضًا. وباعتبارها نتاجًا للإبداع البشري ، فقد تم إنشاؤها وتوزيعها أيضًا ضمن العلاقات الاجتماعية ، وكانت أسلحة حاسمة في محاولات إعادة إنتاجها أو تحويلها. على هذا النحو ، "الأغلبية الصامتة" [بمعنى آخر. "الأشخاص الذين ليس لديهم تاريخ" الذين غالبًا ما يقال إن علماء الآثار يتعاملون معهم] ، على الرغم من أنهم أميون ، كانوا متشابكين بعمق في الشبكات التي تم إنشاؤها عن طريق الكتابة. بالمثل ، ومع ذلك ، يجب على المؤرخين أن يدركوا أن تركيزهم الحصري على المصادر المكتوبة يوفر لهم الوصول إلى خيط واحد فقط في نسيج الهوية البشرية - وهو بالكاد أساس موثوق لإعادة بناء الكل.

تبدو هذه النقاط واضحة ، لكنها تقدم تبريرًا قويًا ليس فقط للاعتقاد بأن علم الآثار لا ينبغي أن يُمنح تمييزًا ضيقًا أكثر مما يوفره أصل الكلمة نفسها: `` معرفة القديم '' (Norr 1998: v) ، لكن علماء الآثار في الواقع ينبغي الاهتمام بالمصادر المكتوبة (انظر أيضًا Andrén 2002).

بالنسبة لعصر الفايكنج ، السؤال هو إلى أي درجة كانت "تاريخية" بالمعنى الذي يقصده موريلاند وأندرين.

الفايكنج في التاريخ (قبل)

في هذا السياق ، يجب أن نلاحظ أولاً أن الإسكندنافيين في عصر الفايكنج أنفسهم كانوا على أعتاب مثل هذا التمييز - مما لا شك فيه أنهم يعرفون القراءة والكتابة في استخدام النصوص الرونية ، وإن كان ذلك إلى حد غير مؤكد ، ولكن مع ثقافة خالية من الكتب لم تستخدم التوثيق المكتوب و حفظ السجلات التاريخية. يجب أن تكون النقطة الحاسمة هنا هي إدراك أن الإسكندنافيين الأوائل في العصور الوسطى كانوا يعرفون بالتأكيد عن هذه الأشياء ، وأنهم إما رفضوها تمامًا أو اختاروا استبدالها بشيء آخر. ربما لم يخدموا احتياجاتهم ، أو لم يتناسبوا مع وجهة نظرهم حول الكيفية التي يجب أن تكون عليها الأشياء.

ومع ذلك ، من منظور بحثي ، فإن الوضع ليس بهذه البساطة.

في بريطانيا ، لا يزال عصر الفايكنج يشكل الجزء الأخير من فترة العصور الوسطى المبكرة ، وهي الفترة الزمنية الواسعة التي تستغرق عادةً لتبدأ بالنهاية الاسمية للاحتلال الروماني في بداية القرن الخامس وتشمل الهجرات الجرمانية ، والنمو البطيء للقرون الوسطى. القوة الملكية وتوطيدها في الممالك الصغيرة ، وحروب الفايكنج المدمرة ، وأخيراً إنشاء إنجلترا الموحدة التي واجهت الغزوات النرويجية والنورماندية عام 1066 (ويليامز 2017). إن التأثير المتزايد ووجود الإسكندنافيين يسير مثل نمط متشابك من خلال التجربة الإنجليزية من القرن الثامن على الأقل وربما قبل ذلك بكثير ، ولا ينتهي حقًا حتى فترة العصور الوسطى المناسبة ، حتى لو كان ذلك حتى ذلك الحين. مع وجود فجوات كرونولوجية وجيزة فقط في المصادر ، كان عصرًا تاريخيًا قويًا.

ومع ذلك ، في الدول الاسكندنافية ، يحتل الفايكنج المرحلة الأخيرة من العصر الحديدي ، الذي تم تصوره وتعليمه على أنه آخر فترة ما قبل التاريخ. ما وراء الأدلة على الأحجار الرونية والنقوش الرونية (التي لا ينبغي بأي حال من الأحوال الاستخفاف بها - انظر الصفحة 1993 و 1995: الفصل الأول) يكمن فقط عالم غامض من القصص ، وقد وصلتنا تلميحات محيرة في الشعر والملحمة. روايات لعصر الفايكنج المتأخر وما بعده. كدليل على جميع الحكايات والتواريخ التي كانت في يوم من الأيام عملة مشتركة وفقدت الآن تمامًا ، لا نحتاج إلى النظر إلى أبعد من حجر حجر من القرن التاسع من Rök (Ög 136 الشكل 1.2) الذي يربط قوائم كاملة منهم بطريقة تفترض جزئيًا المعرفة السابقة وتتطلع جزئيًا إلى ما وراءها إلى مستوى أعمق من المعرفة السرية ، مغلق بشكل آمن في أذهان قلة مختارة:

أروي الحكاية القديمة التي كانت غنائم الحرب اثني عشر مرة تؤخذ على أنها غنيمة حرب ، كلاهما معًا من رجل إلى آخر.

أقول هذا في الثالث عشر عن عشرون ملكًا جلسوا في سيالاند لمدة أربعة فصول شتاء ، مع أربعة أسماء ، ولدوا لأربعة إخوة: خمسة فالك ، أبناء رادولف ، خمسة ريدلس ، أبناء روجولف ، خمسة هيسل ، أبناء هورد ، خمسة جونموند ، أبناء بيورن.

أروي حكاية قديمة ولد لها محارب شاب ولد قريبه. فيلين هو عليه. يمكنه سحق عملاق. فيلين هو عليه.

الترجمة بعد تسليم بيتر فوت لـ S.B.F Jansson 1987: 32ff والذي يوفر أيضًا نصًا طبيعيًا للغة الإسكندنافية القديمة ، وعلى p. 179 مرجعًا لمزيد من المناقشة حول الأحرف الرونية

الشكل 1.2 حجر الحجر من روك (Ög 136) ، أوسترجوتلاند ، السويد (الصورة بينغت Åradsson ، المشاع الإبداعي).

الأسطر المذكورة أعلاه ليست سوى عدد قليل من تلك الموجودة في نص Rök الكامل ، وتفسيرها إشكالي للغاية (على سبيل المثال لونروث 1977 هاريس 2006 أندرين وآخرون. 2006: 11-14 هولمبرغ 2016). الترجمة الواردة هنا ليست سوى واحدة من عدة ترجمة تم إجراؤها ، لكن جوهر المراجع واضح. بشكل عام ، يلمح الحجر إلى ثماني روايات على الأقل ، وربما أكثر ، مسجلة في كل من النثر والشعر ، في مزيج من الأحرف الرونية القياسية والصلبان المشفرة. بصرف النظر عن حقيقة أن تفاصيل القصص تم حذفها عن عمد ، لا يبدو أي منها واضحًا ، ومثل الملوك العشرين أعلاه ، من شبه المؤكد أنها تحتوي على مستويات أخرى من المعنى لا نفهمها. نفس فكرة القوى الخفية هي موضوع مشترك في قصائد إيديك ، بقوائم التعاويذ والتعاويذ ، والمعرفة التي تم شراؤها غالياً والتي يتم توصيلها بشكل ضئيل فقط.

هناك مشكلة مثيرة للاهتمام ، نادرًا ما تُثار ، تتعلق بتطبيق نقد المصدر على مفهوم التاريخ الشفوي ، الروايات التقليدية التي يُشتق منها إرث الملحمة في نهاية المطاف. ببساطة ، فعل الناس في عصر الفايكنج يصدق قصصهم (مرحبا)؟ ما مقدار الثقة التي وضعوها في صدقهم ، وما مدى أهمية ذلك بالنسبة لهم؟ يجب أن نعتبر هذا السؤال أيضًا من منظور غربي معاصر ، وربما يتطلب تعديلًا في سياق مجتمع شفهي واضح (راجع Ong 1982). نحن نعلم أن الفايكنج استخدموا وسائط مثل الشعر السكالدي في سياق مسابقات لفظية رسمية متقنة للبراعة والذكاء والقوة ، ليس لدينا سبب كافٍ لافتراض أن الروايات الأسطورية تعمل بالضرورة بشكل مختلف ، أو أنه كان يُعتقد أنها تختلف عن الأشكال الأخرى من قصص. في الوقت نفسه ، ليس من الحكمة رسم خط حاد للغاية ، وبدلاً من ذلك الاحتفاظ باستجواب أكثر دقة لفئاتنا (راجع Insoll 2007: الفصل 3 و 4 أمبير).

كل هذا موجود في أكثر المصادر تفصيلاً لعصر الفايكنج الاسكندنافي ، ولكن تمت تصفيته من خلال إيمان مختلف وقرون من التغيير الاجتماعي. تشكل هذه معًا مجموعة النصوص الأيسلندية التي هيمنت على تصورات أوروبا الغربية عن الفترة لأكثر من 200 عام: Eddas والملاحم. كل هذه ، بمعنى ما ، هي نتاج مشترك لخيال القرون الوسطى وذاكرتها لواقع سابق. حتى "المواعدة" هذه بعيدة كل البعد عن الوضوح. العديد من الملاحم عبارة عن نصوص عضوية للغاية ، ربما مع "مؤلف" واحد ولكنها تعتمد على مادة سابقة ، مكتوبة أحيانًا ، يتم جمعها أحيانًا كتقليد شفهي ، ويجب أن يخضع كل جانب منها بدوره للتدقيق الفردي. وبالتالي ، تحتوي النصوص على مجموعة من المعلومات من أوقات مختلفة ، تم جمعها وربما تعديلها عندما تم تأليف الملحمة رسميًا ، ثم تغييرها مرة أخرى من خلال النقل الإضافي للعمل في إصدارات مختلفة وعملية الصدفة التي نجت من خلالها مخطوطات معينة بينما نجا البعض الآخر ضاعت. أبعد من ذلك ، علينا بعد ذلك النظر في السياق الاجتماعي والدافع وراء إنشائها. سنعود إلى هذه المشاكل في الفصل التالي (انظر Jónas Kristjánsson 1988 للحصول على نظرة عامة ممتازة لهذه الأسئلة).

عند مراجعة دراسات الفايكنج اليوم ، فإننا ندرك مجالًا من المنح الدراسية يُنظر فيه إلى الدول الاسكندنافية في القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر على أنها آخر ازدهار لعصر ما قبل التاريخ الحديدي وفي الوقت نفسه كلاعبين رئيسيين في المرحلة التاريخية لأوروبا في العصور الوسطى والمتعلمة. تماشياً مع هذا ، سيلاحظ القارئ أنني استخدمت مصطلح "العصر الحديدي المتأخر" و "فترة العصور الوسطى المبكرة" بالتبادل ، وقد تم القيام بذلك للتأكيد على توليفة من وجهات النظر الأنجلو-اسكندنافية حول الماضي الاسكندنافي من فترة الهجرة. حتى نهاية عصر الفايكنج.

ومع ذلك ، فإن هذا أكثر من مجرد مسألة دلالات ، لأنه حتى الفترة ذاتها من هذه الفترة تخضع للمراجعة باستمرار حيث أن أصول ما نختار أن نطلق عليه عصر الفايكنج يتم إرجاعها إلى أوائل القرن الثامن. هذه حجة واسعة ، واستمرت لما يقرب من ثلاثة عقود حتى الآن في دراسات الفايكنج. في البداية ، كان الأمر يتعلق بسلسلة من التواريخ الجديدة من إمبوريا مثل Ribe و Birka ، والتي بدا أنها تؤكد أن بعض أشكال المجوهرات التي كانت تعتبر في السابق نموذجية لعصر الفايكنج (ج.790-1070) في الواقع قبل ذلك بكثير ، وفي بعض الحالات بحلول بداية القرن الثامن. من هذه المواد ونتائج المشاريع البحثية على مراكز النخبة في مواقع مثل Borre ، تم استقراء رؤية جديدة لعصر الفايكنج. مع الأخذ في الاعتبار التواريخ المنقحة ، قيل إن العوامل الاجتماعية والسياسية والتكنولوجية المستخدمة تقليديًا لتحديد الفترة كانت قيد التشغيل بالفعل بحلول منتصف القرن الثامن على أبعد تقدير (على سبيل المثال Myhre 1993 ، 1998 Thunmark-Nylén 1995 Skre 2001: 1ff).

تم طرح هذا النهج جزئيًا في حد ذاته ، وجزئيًا في معارضة وجهات نظر "الملوك والمعارك" التي من شأنها تحديد أصول عصر في حدث واحد ، وعادة ما تكون الغارة 793 على Lindisfarne أو غيرها في بورتلاند التي ربما تكون قد اتخذت ضع في وقت مبكر من 789 وفقًا لـ الأنجلو سكسونية كرونيكل الدخول لتلك السنة. يمكن أن تكون المصطلحات الاختزالية مشكلة بالتأكيد ، ولكن طالما يتم تجنب الدوغماتية ، فإنها تعتبر شرًا لا بد منه. يجب أن نتذكر ، بالطبع ، أن جميع التقسيمات المصطنعة التي يحلل العلماء من خلالها الاستمرارية التاريخية - سواء كان ينبغي أن تكون "العصر البرونزي" أو "فترة فيندل" أو "عصر البخار" - تم إنشاؤها كوسيلة لتعريف الاتجاهات الاجتماعية الهامة مع الاستفادة من الإدراك المتأخر.

كانت النسخة "المبكرة" من عصر الفايكنج مدعومة بكمية كبيرة من الأبحاث حول الأنظمة السياسية الإقليمية التي ستندمج في النهاية لتصبح الدول القومية الإسكندنافية. يتم تناول بعض من هذا العمل أدناه ، ولكن هنا يمكننا فقط ملاحظة آخر منشور للراحل Bjørn Myhre (2015) ، والذي أكد أخيرًا الاعتراف العام بأفكاره التي اقترحها لأول مرة بشكل مثير للجدل قبل عقود. في أبحاث الفايكنج الحالية ، يوجد الآن قبول لساحة منتصف القرن الثامن للأصول الواسعة لما يمكن أن نسميه ، وليس بطريقة غير مألوفة ، ظاهرة الفايكنج (على سبيل المثال باريت 2008 ، 2010 أبرامز 2012 آشبي 2015).

ومع ذلك ، مثل وجهات النظر التي تعارضها ، يقع النموذج المعدل أيضًا فريسة لبعض التعريفات المستقطبة. لا يمكن تعريف الفترة بأسلوب بروش ، وهو ما يكمن في النهاية وراء الفكرة القائلة بأن تأخير تأريخ كائنات معينة يجب أن يعني أن عصر الفايكنج "بدأ في وقت أبكر مما كنا نظن". من ناحية أخرى ، نقدم لنا فترة تاريخية محددة بحدث يعتبره العلماء المعاصرون مهمًا لمجرد أنه تم تسجيله على الإطلاق (ليس هناك شك في أن المغيرين البحريين الاسكندنافيين كانوا نشطين حول سواحل الشمال الغربي. أوروبا لسنوات عديدة ، وربما حتى قرون ، قبل تسعينيات القرن التاسع عشر). على الطرف الآخر ، فإن التأريخ المنقح للأشياء الشائعة خلال الجزء الأكبر مما يُعترف به على أنه عصر الفايكنج يُؤخذ بطريقة ما على أنه يعني أن التغيير الاجتماعي أو الأيديولوجي كان يتماشى تمامًا مع الأشكال الدقيقة للثقافة المادية. تجتمع أعمال مهر ونقاده في منتصف هذا الانقسام ، متجنبين التطرف ومحاولة التفاوض على الهياكل الاجتماعية المتغيرة لنصف قرن حاسم على جانبي 750.

تجري مناقشات مماثلة في الطرف الآخر من فترة الفايكنج ، حيث يجادل بعض العلماء بأنها تمتد في الواقع حتى القرن الثاني عشر أو حتى القرن الثالث عشر. بالنسبة لبداية عصر الفايكنج ، فإن هذا النقاش يقارن الأحداث التاريخية بالتسلسل الزمني المصطنع ، في محاولة لمطابقة الاثنين في تقييم نوع التغييرات الاجتماعية والسياسية التي كانت تحدث بالفعل في هذا الوقت. جاء الإغلاق التقليدي لهذه الفترة مع تدمير الجيش النرويجي في ستامفورد بريدج عام 1066 ، أو بشكل أكثر مرونة مع اعتماد المسيحية كدين رسمي مرتبط بإنشاء دول قومية موحدة. من الناحية الواقعية ، يجب أن نفكر في إنشاء أحجار رونية سويدية مركزية في ثلاثينيات القرن الحادي عشر على الأقل (Gräslund 1991) ، واستمرار أشكال كائن `` Viking-Age '' في القرن الثالث عشر الميلادي في المواد الجنائزية جوتلاندي (Thunmark-Nylén 1991 ، مع تعديل عرض في عام 1995: 611ff). كما هو الحال مع بداية الفترة ، تم فصل فكرة "عصر الفايكنج الأثري" جزئيًا عن نظرة عامة على العملية التاريخية.

في مكان آخر ، يقترح علماء آخرون من ذوي الخلفية غير الاسكندنافية أن الطابع الاستعماري للفترة يتطلب تعريفًا مرنًا لعصر الفايكنج يعمل بشكل مختلف في مناطق وظروف مختلفة. تم العمل على هذه القضية بالتفصيل في الجزر الشمالية واسكتلندا (Barrett وآخرون. 2000 ، مثال للدراسة العميقة لموقع Quoygrew ، Barrett 2012) ، لكن الأمثلة الأخرى الواضحة تشمل الثقافة الأنجلو إسكندنافية في شمال إنجلترا ، ومستوطنات Hiberno-Norse المميزة في أيرلندا ، وتطوير هوية نورمان في فرنسا. كان هناك نقاش مماثل منذ فترة طويلة قيد التقدم في روسيا وأوروبا الشرقية ، وعلى مدى العقد الماضي ظهر من أيديولوجية الدولة "للمسألة السلافية" إلى مستوى أكثر عمومية من المناقشة.

يجب أيضًا تحديد هذه المفاهيم العرقية من خلال إدراك أن الاختلاف والتشابه يشكلان قوام التعقيد ذاته ، ويمكن استكشافهما بشكل مثمر على هذا النحو. إذا تجنب المرء الثنائيات السهلة (لأنه حتى فكرة التهجين تفترض وجود ثقافات "نقية" لم تكن موجودة في الواقع) ، فيمكن الكشف عن طبقات المجتمعات متعددة الثقافات ومقارنتها (Price 2018). وغني عن القول ، إن كل هذا أيضًا مغمور بعمق ليس فقط في سياسات الحاضر ، ولكن أيضًا مع تراث دراسات الفايكنج الطويل من الارتباطات المشكوك فيها والاستيلاء ، كما تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في الفصل 2 أدناه (كونترا جنسن 2010: 23f).

ربما يكون الجانب الأكثر فضولًا في النقاشات حول المدى الزمني لفترة زمنية افتراضية ، هو أنه إذا تمكنا بطريقة ما من التحدث إلى إسكندنافي من القرن العاشر ، فمن المحتمل أن يكون مندهشًا لمعرفة أن الأجيال اللاحقة ستصف حياته أو حياته على أنها سقطت. في "Age of Vikings" على الإطلاق (هنا وأدناه ، راجع Price & amp Raffield 2019: الفصل 1). من الصعب الهروب من الاستخدام الأكاديمي لهذا المصطلح للإشارة إلى السكان الإسكندنافيين بشكل عام ، ولكن تم انتقاده بحق لأنه جذب الانتباه بعيدًا عن أولئك الذين لم يذهبوا إلى أي مكان ولم يلحقوا أذى بأي شخص. اقترح أحد المؤرخين أنه من الأفضل أن نشير إلى هذا الوقت على أنه العصر الذهبي لمربي الخنازير (كريستيانسن 2002: 6).

يرتبط هذا بمشكلة أخرى ، وهي الصعوبة المشهورة في تحديد معنى كلمة "فايكنغ" - víkingr باللغة الإسكندنافية القديمة - تعني في الواقع ، وكيف ينبغي استخدامها. لتلخيص المتنافسين الرئيسيين للحصول على قراءة نهائية ، قد يشير إلى اللصوص البحريين الذين كانوا يتربصون في الخلجان (فيك) البحر بمعناه الأصلي ، للغزاة من منطقة Víken في النرويج أو حتى أولئك الذين كانت مراكز السوق الوليدة أهدافهم الرئيسية (WIC) من شمال أوروبا. نحن نعلم أن المصطلح لم ينطبق فقط على الأشخاص من الدول الاسكندنافية ، بل كان مستخدمًا أيضًا بين الثقافات الأخرى حول بحر الشمال وساحل البلطيق. هناك اتفاق عام على أن شيئًا قريبًا من "القراصنة" يتعلق بالصواب ، وأنه يشير إلى نشاط أو شعور بالهدف. من الواضح أنها هوية قابلة للتغيير يمكن للمرء أن يتخذها أو يتجاهلها ، إما بشكل دائم أو كتدبير مؤقت.

ولتعقيد الأمور أكثر ، يميل الباحثون الإسكندنافيون إلى استخدام "الفايكنج" بهذا المعنى المحدد ، بينما يستخدم أولئك من العالم الناطق باللغة الإنجليزية المصطلح نفسه بشكل أكثر تحررًا. في الكلمات التي لا تُنسى لعالم كامبريدج الراحل راي بيج (1985) ، تم تطبيق علامة فايكنغ في بعض الأحيان على أي شيء تقريبًا لديه معرفة بالإيماء مع الدول الاسكندنافية ويتعامل مع الأحداث التي وقعت "في تلك الأيام". يكتب بعض العلماء المعاصرين عن الفايكنج بأحرف صغيرة ، مستخدمين المصطلح بمعنى التعميم ، بينما يحتفظ آخرون بحالة العنوان المميزة للفايكنج على الرغم من الادعاء بأنهم يشيرون إلى نفس الشيء. لا يوجد إجماع. في هذا الكتاب ، نأمل أن يتضح معنى كل هذه المصطلحات من سياقها.

على هذه الخلفية ، يمكننا محاولة عزل القضايا الرئيسية المعنية ، ويمكن التعرف بسرعة على أن العنصر المركزي كان قبل كل شيء مشكلة منظور ، ومن خلال هذا ربما يكون التحدي الأكبر لدراسات الفايكنج لعدة عقود. بعبارات بسيطة ، يبدو أننا لم نعد متأكدين تمامًا مما يعنيه عصر الفايكنج ، ولا كيف يجب تعريفه من حيث التسلسل الزمني أو الإيديولوجي أو الإجرائي. إذا لم نتمكن من التأكد من متى ولماذا يبدأ وينتهي ، فإن أسباب تصوره نفسه يتم التشكيك فيها. بالنظر إلى هذا الالتباس حول التاريخ (السابق) للفايكنج ، والآثار بعيدة المدى لهذه المشكلة ، كيف كان رد فعل علماء الآثار على استخدام المصادر المكتوبة في إعادة بناء تلك الفترة؟

مادية النص

حتى ما قبل ستين عامًا ، كانت الاستجابة المهيمنة هي استجابة نهج "تاريخ الثقافة" الكلاسيكي ، والذي له سوابق طويلة في دراسات الفايكنج. كما ناقش Svante Norr (1998: 11f) ، استخدم علماء الآثار السويديون على وجه الخصوص منذ فترة طويلة مصادر مكتوبة في دراسة العصر الحديدي المتأخر. على سبيل المثال ، في دراساتهم العديدة لفترات Vendel و Viking في شمال Uppland ، مع التركيز على التلال في Gamla Uppsala ، استخدم كل من Sune Lindqvist و Birger Nerman على نطاق واسع ، ونشروا بالفعل دراساتهم اللغوية الخاصة.

اهتز هذا النوع من الثقة بسبب الاستيلاء السياسي لدراسات الفايكنج خلال الحرب العالمية الثانية ، وبعد ذلك وجهت ضربة قاتلة من نمو المدرسة النقدية المصدر. على الرغم من ذلك ، واصل جميع علماء آثار الفايكنج إلى حد ما استخدام النصوص بشكل روتيني ، غالبًا بطرق صغيرة لم يتم الاعتراف بها دائمًا: في اللحظة التي أصبح فيها كائن صغير على شكل حرف T `` تميمة مطرقة Þórr '' ، ثم المصادر المكتوبة كانوا يعملون. من ناحية ، هذه ضرورة. تعد دراسات الفايكنج تخصصًا فريدًا يحتاج فيه كل فرد على الأقل إلى معرفة عابرة بالحقول المجاورة. في حالة علماء آثار الفايكنج ، نحتاج إلى معرفة عملية باللغة الإسكندنافية القديمة ، وبالتأكيد اللغات الاسكندنافية الحديثة التي نحتاج إلى معرفتها عن التاريخ والأدب والنصوص الرونية والفن والدين في ذلك الوقت.

كتابة التاريخ في أوائل العصر الحديدي

كان أحد الأساليب هو استخدام علم الآثار بطرق غير متوقعة ، ليس فقط لتكملة المصادر المكتوبة ، ولكن تقريبًا لإنشاءها. يتضح هذا الاتجاه بشكل خاص في أبحاث العصر الحديدي المبكرة ، وفيما يتعلق بالأيديولوجية العسكرية - ذات الصلة المباشرة بمجتمعات الفايكنج التي كانت ستتطور في النهاية من هذه الهياكل السابقة. ركز هذا العمل على أصول المواد في تضحيات الأسلحة الدنماركية العظيمة ، وتحليل تركيبة القوات المسلحة التي يمثلونها ، وتتبع كيفية ترسبها في المستنقعات.

في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، تشير الاكتشافات إلى أنماط تحرك المغيرين إلى الدنمارك من المسيرات الألمانية ، مما أدى إلى صراعات تركت بصماتها في المستنقعات في Vimose و Kragehul و Ejsbøl و Thorsbjerg. اقترح عمل يورغن إيلكيار حول اكتشاف Illerup في أوائل القرن الثالث (نُشر في 14 مجلدًا مع المزيد لاحقًا ، تم تجميعه في Ilkjær 2000) غارة ضخمة على شرق Jylland ، تم إطلاقها كمشروع بحري مع ما يصل إلى 50 سفينة من النرويج. يمكن رؤية نفس النمط في مواقع أخرى من نفس الفترة ، مثل المرحلة اللاحقة في Vimose. بحلول القرن الرابع ، يبدو أن المداهمة كانت قادمة من Uppland السويدية ، مع انتشار منطقة القتال عبر Skåne و Öland و Gotland وحتى الدنمارك حيث ينعكس ذلك في اكتشافات المستنقعات من Ejsbøl 2 ومرة ​​أخرى Thorsbjerg (Ilkjær 2000: 67-73 انظر أيضًا Jorgensen وآخرون. 2003).

يمكن أن تقترن هذه المواد بدليل ساذج (سقيفة القوارب) المكتشفة من الساحل الغربي للنرويج ، مما يدل على قدرة كبيرة بشكل مدهش لشن هجوم عسكري بحري في وقت مبكر من العصر الحديدي قبل الروماني (Myhre 1997 Grimm 2001: 58–63).إلى جانب أدلة الاستيطان الداعمة ، تبدأ التضحيات المستنقعية أساسًا في إعطائنا "تاريخ" الحرب الإسكندنافية الجنوبية من هذا الوقت حتى فترة الهجرة المبكرة (تم تقديم هذا العمل في Ilkjær 2000 ، على الرغم من عدم وجود ببليوغرافيا - للحصول على مراجع مفصلة انظر Fabech 1996، Nørgård Jørgensen & amp Clausen 1997، and Jørgensen وآخرون. تم جمع أعمال مماثلة لعام 2003 لإيداع Hjortspring في القرن الرابع قبل الميلاد بواسطة Kaul 1988 و Randsborg 1995).

تستند العديد من هذه التفسيرات إلى فكرة أن تضحيات السلاح تمثل أسلحة القوات الأجنبية المهزومة في معركة تجري بالقرب من موقع الإيداع ، بينما اقترح Andrén and Jorgensen (Jørgensen 2001: 15f) أنهم يمثلون بدلاً من ذلك الغنائم التي تم إحضارها إلى الوطن من في الخارج من قبل الجيوش الدنماركية المنتصرة. في أي من السيناريوهين ، تتيح غنائم الحرب بالتأكيد إعادة بناء الأحداث الدولية الكبرى (على عكس العمليات ، مثل التجارة والتبادل) بطريقة لم تكن ممكنة من قبل في هذه الفترة.

تم اقتراح نمط تكميلي فيما يتعلق بمستويات التدمير في المواقع المحصنة من نفس المنطقة ، لا سيما في "منطقة الحرب" في العصر الحديدي والتي يبدو أنها تركت أولاند عرضة بشكل خاص لهجمات متكررة (على سبيل المثال Engström 1991، Näsman 1997). مرة أخرى ، في رسم خريطة التسلسل الزمني للقتال في هذه الأماكن ، المرتبط بالأدلة المادية الأخرى ، يتم شحذ صورة الحرب السياسية بين الأقاليم.

من اكتشافات المستنقعات ، تخبرنا النقوش الرونية للملكية على الأسلحة والدروع وعناصر المعدات الشخصية بأسماء هؤلاء المحاربين ، ولا تزال مجموعات الصوت الغريبة تثير غضبنا بعد ثمانية قرون من وفاتهم. من خلال أحرف Illerup يمكننا أن نلتقي برجال يُدعون Nithijo و Wagnijo و Firha و Laguthewa و GauthR و Swarta (Ilkjær 2000: 115f) من Nydam بعد ما يقرب من 100 عام نعرف WagagastiR الذي ترك اسمه على درع ، و HarkilakR الذي نقش علامته على قطعة من المجوهرات (Rieck & amp Jørgensen 1997: 222).

قراءة الفايكنج

يمكن الآن تمديد هذا التاريخ غير المكتوب على طول الطريق حتى القرن السادس ، وهي الفترة التي تشير إليها أقدم الملاحظات المكتوبة بأثر رجعي. يعود الفضل جزئيًا إلى هذا النوع من العمل الذي رسمته النظرة التحريفية لفترة الفايكنج ، وكانت النتائج مبهرة. ليس من قبيل المصادفة أنه بينما كانت هذه التطورات تحدث في دراسات العصر الحديدي المبكرة ، كان تحول مماثل يكتسب أرضية ببطء في أبحاث العصر الحديدي المتأخر. في هذا يمكننا أن نجد الآثار التي تعتمد على النص بشكل متزايد والتي نوقشت أعلاه.

مصدر إلهام مهم لكثير من العمل الحالي ، وخاصة من قبل الباحثين الشباب ، جاء من المشروع Fra Stamme til Stat i Danmark ("من قبيلة إلى دولة في الدنمارك": Mortensen & amp Rasmussen 1988 ، 1991). من خلال تقديم استنتاجاته في مجلدين من الأوراق ، تضمن هذا المشروع العديد من الأعمال التي أرست الأسس لنوع "تواريخ" ما قبل التاريخ للعصر الحديدي الذي تمت مناقشته أعلاه ، وكذلك بعض الأمثلة الأولى لعلم الآثار النصي في أواخر العصر الحديدي. كانت الورقة البحثية المهمة هنا هي دعوة أولف ناسمان للتشابهات التاريخية لعصور ما قبل التاريخ في بلدان الشمال الأوروبي (1988) ، وهو موضوع عاد إليه بعد عقد من الزمن (1998).

في السويد ، تم توسيع هذا العمل من قبل Per Ramqvist (1991) ، الذي استخدم تشبيهات القوط الغربيين لتحليل النخب في وسط نورلاند. في أوبسالا في نفس الوقت ، بدأ فراندس هيرشند في تطوير تكامل أكثر وضوحًا لعلم الآثار والنص مع دراستين حول بياولف والمصادر الأيسلندية (1992 ، 1994) ، مع التركيز على طبيعة القوة الملكية الناشئة في الدول الاسكندنافية في العصر الحديدي المتأخر. كان هذا البحث أحد أسس المشروع الذي ظهر منه الجزء الأكبر من الأبحاث الحديثة من هذا النوع ، تعاون أوبسالا - ستوكهولم Svealand في فترتي Vendel و Viking (SIV). تم نشر النتائج على شكل سلسلة من الدراسات ، مدعومة بالعديد من الأوراق البحثية ، ومعظمها يستخدم بشكل مكثف المصادر النصية. وهي تشمل دراسات تم فيها استخدام الأحجار الرونية وقصائد الأنساب لإلقاء الضوء على آليات الاستكشافات السيميائية لملكية القرون الوسطى المبكرة (Norr 1998) لمفهوم القاعة ، فيما يتعلق بالهوية الفردية والجماعية (Herschend 1997a ، 1998a ، 2001 والأوراق ذات الصلة) و الدور الذي لعبته تربية الحيوانات "الأرستقراطية" في بناء هويات النخبة ، مع التركيز على الخيول وكلاب الصيد وصيد الطيور (Sundkvist 2001) العديد من الدراسات الأخرى قيد التنفيذ كما يخلص المشروع. قد نلاحظ أيضًا أن عمليات مماثلة جارية في علم الآثار الأنجلو ساكسوني ، على سبيل المثال في تحليل Jos Bazelmans للالتزام العسكري في بياولف (1999).

أثبتت الأساطير كنافذة على هياكل السلطة في العصر الحديدي أيضًا أنها خط نهج شائع في الجمع بين النصوص وعلم الآثار. شهدت السنوات الأخيرة من القرن العشرين عملاً آخر لهيرشند (1996) ، ودراسة روماري لقصص لانجوبارد الأصلية المرتبطة بـ Óðinn (1997) ، وسلسلة من القطع المحفزة للفكر بقلم لوت هيدجر (1993 ، 1996 ، 1997a & amp b ، 1998 ). تتعقب هذه الدراسات الأخيرة الدلالات الطقسية للسلطة والهوية في شمال أوروبا من سقوط روما خلال فترة الهجرة ، وتشمل اعتبارات طقوس الحرب الاسكندنافية ، وتتم مراجعتها في الفصل 5 يمكن العثور على ملاحظة حول الأدبيات المحدثة في الفصل 8.

لم تكن هذه الأساليب التكامل الوحيد لعلم الآثار والنص المعروض في أبحاث العصر الحديدي المتأخر. خلال نفس الفترة ، تم اقتراح نموذج أكثر تقليدية في النرويج مع التركيب على دفن سفينة Oseberg (Christensen وآخرون. 1992 ، وخاصة أوراق Myhre الثلاثة حول سلالة Ynglinga ونقد المصدر) وفي السويد بقلم Åke Hyenstrand (1996). كما تم النظر في التعاون الأثري من قبل علماء من تخصصات أخرى ، وخاصة تاريخ الأديان. رسم بعض هؤلاء صورة إيجابية للجهود المشتركة المثمرة (على سبيل المثال Steinsland 1986a) ، بينما بدا الآخرون وكأنهم يشيرون إلى أن دور علم الآثار كان دورًا تقليديًا يتمثل في "مساعدة" علماء النص للتحقق أو دحض أدلة المصادر المكتوبة (على سبيل المثال Słupecki 1998b).

كما ظهرت أعمال عامة من علماء الآثار "النصية". خلال فترة مشروع SIV ، وفي نفس العام الذي صدر فيه كتاب Andrén عن علم الآثار التاريخي ، نشر Herschend نوعًا من الميثاق لمقارباته (1997b). هنا اقترح عملية تحليلية ثلاثية أخرى ، تعمل من خلال ما أسماه المتعمد والمفاهيمي والبنيوي. يجادل هيرشند بأنه من خلال النظر إلى المصنوعات اليدوية والنصوص معًا بهذه الطريقة ، فإننا نضم كل موادنا ، في عمل بشري أو مظهر من مظاهر الإنسانية ... المقصود بها الكشف عن مستويات مختلفة من الوعي (المرجع نفسه: 77). تم إجراء محاولات لتجميع هذه التطورات بواسطة Dagfinn Skre (2001: 1-3) وأنا (Price 2005d). في الورقة الأخيرة ، أشرت إلى إنشاء علم آثار "جديد" للفايكنج ، مدفوع جزئيًا بالنص ومتكامل تمامًا مع التيار الأثري السائد ، ولكن مع الاهتمام المتزامن بالحفاظ على قيم البحث التقليدية التي يجب أن تعتمد عليها دراسات الفايكنج. أعود إلى هذه النقاط أدناه.

تم التأكيد على قيمة النهج النصي ، كما في الأعمال المذكورة أعلاه ، من قبل أحد "مدرسة أوبسالا" الجديدة ، سفانتي نور مرة أخرى. عند النظر إلى النصوص على أنها تحتوي على مادية جوهرية ، فقد توصل في الأساس إلى نفس الاستنتاجات التي توصل إليها جون مورلاند. أعتقد أن نور قد حدد بشكل صحيح أيضًا هذا الاتجاه باعتباره عودة إلى نفس المبدأ الذي وجه مدرسة السرد ، حيث أدركوا أن ضروري لعلماء القرون الوسطى الأوائل للنظر في المواد النصية. لكن،

... هذا بعيد كل البعد عن التأكيد على أنه يجب علينا إحياء موقفهم النظري (إذا كان هناك شيء نادر الوجود يمكن إحياءه). الهدف ، بدلاً من ذلك ، هو الدخول في لقاءات جديدة مع السجلات المكتوبة من مواقفنا النظرية المتغيرة. عندما اعتبر علم الآثار السردي أن فئات المصادر المختلفة غير إشكالية بنفس القدر ، يجب أن نعتبرها أنظمة إشارات إشكالية بنفس القدر ومحملة بالمعنى. قد تعزز النصوص أيضًا جهازنا المفاهيمي حيث نضعها جنبًا إلى جنب مع السجلات المادية ، وفي هذه العملية ، نوسع فهمنا لعملية الاستدلال لدينا.

في ضوء هذا يجب أن ينظر إلى هذا الكتاب. بالطبع ، في أي محاولة للعمل عبر الحدود التخصصية ، هناك أسئلة حتمية تتعلق بالكفاءة ، ولكن يجب موازنة هذه الأسئلة مع حقيقة اختلاف جداول الأعمال البحثية. غالبًا ما لا يمتلك علماء الآثار الذين يعملون مع النصوص الإسكندنافية المبكرة أكثر من المهارات الأساسية في اللغات الإسكندنافية القديمة ، لكنهم في نفس الوقت يتبعون سطورًا من البحث تختلف تمامًا عن تلك التي يتبعها علماء اللغة. قد لا يكون عمق المعرفة اللغوية الذي يعتبره عالم اللغة شرطا أساسيا لمثل هذه الدراسات ببساطة ضروريًا للفحص الأثري للمادة نفسها. على الأقل ، يجب أن يكون علماء الآثار قادرين على ذلك استعمال نتائج البحث في هذه التخصصات الأخرى ، وتطبيقها في سياق دراسات الثقافة المادية الخاصة بهم ، دون محاولة إعادة صياغة الاستنتاجات اللغوية التي تتجاوز قدراتهم الخاصة. وينطبق الشيء نفسه على مؤرخي الأديان ومؤرخيها ومجالات تخصصهم. قد يلاحظ المرء أيضًا أن العديد من العلماء - من كل فرع من فروع دراسات الفايكنج - يواصلون بناء حججهم من خلال الاقتباس العام لمادة الملحمة كمصدر أساسي ، ببساطة بين قوسين مع التحذيرات بشأن موثوقيتها.

كما أوضحت ، أنا أعتبر كل من الثقافة المادية والكلمة المكتوبة شهادتين بليغتين على المشهد العقلي للماضي. في حين أن العلماء من كل تخصص فرعي من دراسات الفايكنج قد يستخدمون في بعض الأحيان نفس المصادر المادية - النصوص هي المثال الأكثر شيوعًا - سنطرح جميعًا أسئلة مختلفة ، ونعمل على ما أطلق عليه Jens Peter Schjødt مستويات تحليلية وثقافية مختلفة (1996: 195). في حالة المصادر المكتوبة ، فإن الأغراض التي أرغب في استخدامها من أجلها ترشدني إلى الطريقة التي أفعل بها ذلك. سواء كنت تقترب من الأشياء أو تقترب من النص ، يجب بالتالي اعتبار عملي في هذا الكتاب على أنه تماما الأثرية في كل من الإلهام وجدول الأعمال.

يتعلق أحد الجوانب الرئيسية للعمل الأخير من هذا النوع في عصر الفايكنج بالتحولات ، وخاصة تلك التي قامت بها الشعوب الإسكندنافية المبكرة في العصور الوسطى من فهم ثقافي للعالم إلى آخر ، يختلف اختلافًا جوهريًا في الشكل. في أبسطها ، يمكن التعبير عن هذه العملية في تغيير الدين من `` الوثنية '' إلى المسيحية ، ولكن في الواقع يمتد هذا ليشمل مجموعة واسعة من العناصر بما في ذلك الهياكل السياسية ومركزية سلطة الدولة ، والبنى القضائية ، والعلاقات الاجتماعية والجنسانية. ، ومحو الأمية ، والعديد من العوامل الأخرى. تشترك كل هذه الأمور في مفهوم الإدراك والعقلية الخاصة والنظرة إلى العالم في الشمال ما قبل المسيحي. تشكل هذه العقلية ، نصف المعادلة التحويلية من عصر الفايكنج إلى فترة العصور الوسطى ، محور هذا الكتاب فيما يتعلق بموضوعات الدين والحرب الموضحة أعلاه.

سوف ندرس نمو علم الآثار المعرفي قريبًا ، لكننا نحتاج أولاً إلى النظر في الرابط الأكثر صلة بين علم الآثار النصي والدراسات التاريخية التي يمكن أن تكون مفيدة لنا في استكشافنا لعقل الفايكنج. هذا يتعلق بما يسمى ب حوليات المدرسة وعملهم نحو ما يسمى "الجيولوجيا الاجتماعية" للفرد.

علم الآثار Annaliste والأنثروبولوجيا التاريخية للفايكنج

جذور حوليات يمكن إرجاع النموذج ، الذي يمثل المدرسة الرائدة في التأريخ الفرنسي في معظم القرن العشرين ، إلى أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر عندما بدأ علماء مثل دي لا بلاش ودوركهايم وبير في تسجيل رفضهم للخصوصية التاريخية والدعوة إلى مزيد من التخصصات المعممة من أجل دراسة الماضي. تم تبني وجهات نظرهم الاجتماعية والجغرافية بحماس من قبل المؤرخين مارك بلوخ ولوسيان فيفر ، اللذين أسسا المجلة في عام 1929. Annales d’histoire Economics et sociale (أعيد تسميتها لاحقًا حوليات: اقتصاديات ، مجتمعات ، حضارات) ومنه أخذت مدرسة التحقيق اسمها. بناءً على رفض صريح للتاريخ السياسي الكرونولوجي الصارم ، حوليات تعتمد المنحة الدراسية بشكل كبير على دمج التخصصات الأخرى لتطوير مفهوم "الماضي البشري" يختلف تمامًا عن مناهج السرد التقليدي التي يقودها الحدث. المفهوم الأساسي لـ l’histoire globale، أو "التاريخ الكلي" ، جاء في المقدمة مع الجيل الثاني من أناليست العلماء بقيادة فرناند بروديل (1949 ، 1964) ، الذي طور إطارًا للدراسة لما أسماه "التاريخ البنيوي". في جوهرها ، فإن حوليات يصور النهج مفاهيم العمليات التاريخية المختلفة التي تعمل على مستويات مختلفة ، والتي بدورها يمكن أن تخضع لمقاييس مختلفة من الفحص. بحلول منتصف الستينيات من القرن الماضي ، تم اقتراح ثلاثة مستويات رئيسية لتحليل الحسابات المتعددة:

• المدى القصير - الأحداث: أحداث الأفراد التفاهمات السردية

• المدى المتوسط ​​- الظروف: الدورات التاريخية تاريخ العصور والمناطق والمجتمعات

• المدى الطويل - longue durée: "التاريخ الجغرافي" ، تاريخ التغير المناخي لتقنيات الشعوب المستقرة

طور المؤرخون وعلماء الاجتماع مثل Gurvitch (1964) و Hexter (1972) و Wallerstein (1982) مفاهيم Braudel ، مع إيلاء اهتمام خاص للتفاعل بين المقاييس الزمنية المختلفة. كان الشعور بأن الحل هو نهج موجه نحو المشكلة - ما يسمى بمشكلة l’histoire - وقبل كل شيء ، التركيز على الإدراك. يتم التعبير عن هذا بشكل أساسي في مفهوم Annales الرئيسي الآخر ، مفهوم وجهات النظر العالمية (العقلية العقلية) ، التي تُعلم كل جانب من جوانب التاريخ البنيوي ولكنها مشتقة في النهاية من المدى المتوسط ​​في دورة على النحو التالي:

عقلياتévénementsالعواطف (اصل من عقليات) → longue duréeعقليات

بهذه الروح ، خلال أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، ظهر جيل ثالث من أناليست جدد العلماء النظام ، بسلسلة من الأعمال التي تمت قراءتها على نطاق واسع والتي احتلت فيها الحياة الفردية والاستكشاف المنفصل للمكان الأهمية الأكبر باعتبارها النافذة التي يمكن من خلالها مشاهدة المستويات المتعاقبة للتاريخ البنيوي. كان في هذا الوقت أن حوليات برز النموذج منتصرا في الدراسات التاريخية الفرنسية وبدأ اعتماده في أماكن أخرى في أوروبا وخاصة في البحوث الأنجلو أمريكية (Dosse 1994).

مثل أسلافهم ، ركزت الأعمال الكلاسيكية لهؤلاء العلماء إلى حد كبير على فترة العصور الوسطى ، مع تركيز عدسة الدراسة على مستويات مختلفة من الدقة. من بين العناصر الرئيسية التي تم تحديدها كانت السيرة الثقافية للمستوطنات ، مثل دراسة لو روي لادوري الشهيرة لمجتمع الفلاحين في مونتايو (1975) وتفكيكه للكرنفال في رومان (1979). ركز آخرون على الاعتقاد الشائع في الاتصال بعقيدة الدولة ، وخاصة تلك الخاصة بمحكمة التفتيش اللاحقة (Ginzberg 1982 & amp 1983 ، وكلاهما نُشر لأول مرة في الستينيات والسبعينيات). استمر التقليد في الثمانينيات والتسعينيات من قبل علماء مثل شميت ، مع دراسته عام 1994 لمعتقدات العصور الوسطى في الموتى القلقين. مفهوم عقليات كما تم توظيفه بطريقة سيرة ذاتية مماثلة من قبل غير -أناليست المؤرخون الذين تجاوزوا فكرة العقلية الجماعية لاحتضان القيم الثقافية بالإضافة إلى ذلك. تشمل الأمثلة هنا دراسة جورج دوبي عن الفروسية في العصور الوسطى (1984) ، وفي السويد ، عمل بيتر إنجلوند عن حرب الثلاثين عامًا (1993 و 2000). تم استخدام نفس الأساليب أيضًا بنجاح في مجال التاريخ العسكري ، أولاً بواسطة مارتن ميدلبروك (1971) في دراسة لجنود من خلفيات مختلفة شاركوا جميعًا في اليوم الأول الكارثي لهجوم السوم. تتبع حياتهم حتى الأول من يوليو عام 1916 ، وبعد ذلك إذا نجوا ، يتم استخدام يوم واحد لإلقاء الضوء على بنية المجتمع البريطاني لعقود على جانبيها. استخدم إيفان كونيل أسلوبًا مشابهًا لتحليل هزيمة كاستر في Little Bighorn (1985).

التطبيقات المحتملة لهذه الأفكار على دراسات الثقافة المادية كبيرة ، مع قدرتها على التقاط مقاييس الوقت من لحظات إلى عصور ، ولكن أناليست تم تبني وجهات النظر في الواقع في وقت متأخر نسبيًا من قبل علماء الآثار. بصرف النظر عن مشروع موجز في فرنسا (Schnapp 1981) ، لم يتم حتى أواخر الثمانينيات ، بالتوازي مع تماسك ما بعد العملية ، نشر ثلاثة مجلدات محررة عن تطبيقات أثرية لـ حوليات الأفكار ، التي تمثل على نطاق واسع وجهات نظر ما بعد العملية (Hodder 1987) والعملية (Bintliff 1991 Knapp 1992). في


شاهد الفيديو: بيرون راقنار روك البطل