ضريح ياسوكونى

ضريح ياسوكونى

تم إنشاء ضريح ياسوكوني في الأصل من قبل الإمبراطور الأول لليابان الحديثة ، الإمبراطور ميجي في عام 1869 تكريماً لأولئك الذين قاتلوا وماتوا من أجل البلاد.

تاريخ ضريح ياسوكوني

تم إنشاء الضريح في البداية عام 1869 لإحياء ذكرى أولئك الذين ضحوا بحياتهم في خدمة الإمبراطور خلال حرب بوشين. منذ ذلك الحين ، تم تكريم أكثر من 2500000 اسم في ياسوكوني ، من بينهم ضحايا الحروب منذ عام 1853 ، بما في ذلك أولئك الذين قتلوا في حرب بوشين ، وحرب سينان ، والحروب الصينية اليابانية والروسية اليابانية ، والحرب العالمية الأولى ، وحادثة منشوريا. ، حادثة الصين والحرب العالمية الثانية ، والمعروفة في اليابان باسم حرب شرق آسيا الكبرى.

أصبح يُنظر إلى ضريح ياسوكوني على أنه موقع مثير للجدل منذ تكريم 14 مجرم حرب من الدرجة الأولى هناك في عام 1979 ، على الرغم من حقيقة أن ستة منهم قد تم إعدامهم من قبل

المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى: ينظر الكثيرون إلى هذا على أنه تمجيد لحروب اليابان الوحشية للتوسع في القرن العشرين. تجد دول آسيوية أخرى ، ولا سيما الصين وكوريا الجنوبية ، أن زيارات الضريح مسيئة للغاية ومؤلمة ، مما يشير إلى أنها تظهر نقصًا في الفهم والندم على جرائم الحرب اليابانية.

منذ ذلك الحين ، تم تجنب الموقع من قبل الكثيرين: رفض الإمبراطور هيروهيتو زيارة الموقع بعد هذا التكريم ، واتبع رؤساء الوزراء حذوه عمومًا. أثار شينزو آبي ضجة بعد أن زار الضريح لإبلاغ الأرواح باستقالته من منصبه.

ضريح ياسوكوني اليوم

يتبع ضريح ياسوكوني العادات اليابانية التقليدية في تقديم القرابين للموتى مثل الطعام ومراسم التقدير. يعامل ضريح ياسوكوني كل واحد من الأسماء المكرسة هناك على قدم المساواة ، ويعبدها كآلهة.

الضريح جزء من منطقة تبلغ مساحتها ستة هكتارات والضريح نفسه محاط بالتماثيل وإحياء ذكرى ضحايا آخرين مثل أرامل الحرب وطياري الكاميكازي والحيوانات. ستدخل عبر الفولاذ المذهل الذي يبلغ ارتفاعه 25 مترًا والبرونز توري الذي أقيم لأول مرة في عام 1921 لتمييز المدخل الرئيسي للضريح.

بالقرب من ياسوكوني يقف متحف يوشوكان ، أحد متاحف الحرب في اليابان وغالبًا ما يكون موضوعًا للجدل للزوار الأجانب بسبب تصويره للحرب العالمية الثانية. تعتبر الترجمات الإنجليزية هنا أقل شمولاً مما كانت عليه ، لكنها بشكل عام رائعة ، وتغطي التاريخ العسكري الياباني الذي يعود إلى أيام الساموراي.

للوصول إلى ضريح ياسوكوني

يقع الضريح في وسط طوكيو ، بالقرب من مجمع القصر الإمبراطوري: ويمكن الوصول إليه بسهولة عبر وسائل النقل العام. أقرب المحطات هي Kundanshita و Ichigaya ، كلاهما على بعد أقل من 10 دقائق سيرا على الأقدام. يمكن لسيارات الأجرة من أي مكان في المدينة أن تنقلك إلى هنا.


ضريح ياسوكوني مخصص للأرواح أو كامي من الرجال والنساء والأطفال الذين ماتوا من أجل أباطرة اليابان منذ استعادة ميجي عام 1868. وقد أسسها إمبراطور ميجي نفسه وأطلق عليها طوكيو شوكونشا أو "ضريح لاستدعاء الأرواح" من أجل تكريم الموتى من حرب بوشين الذين قاتلوا لإعادة الإمبراطور إلى السلطة. كانت المجموعة الأولى من الأرواح التي تم تكريسها هناك قرابة 7000 وتضمنت مقاتلين من تمرد ساتسوما بالإضافة إلى حرب بوشين.

في الأصل ، كانت طوكيو شوكونشا هي الأهم بين شبكة كاملة من الأضرحة التي احتفظ بها مختلف الدايميو لتكريم أرواح أولئك الذين ماتوا في خدمتهم. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من الاستعادة ، ألغت حكومة الإمبراطور مكتب الدايميو وفككت النظام الإقطاعي الياباني. أعاد الإمبراطور تسمية ضريحه لقتلى الحرب ياسوكوني جينجا، أو "تهدئة الأمة". في اللغة الإنجليزية ، يشار إليه عمومًا باسم "ضريح ياسوكوني".

اليوم ، تحيي ياسوكوني ذكرى ما يقرب من 2.5 مليون من قتلى الحرب. أولئك الذين تم تكريمهم في ياسوكوني لا يشملون الجنود فحسب ، بل يشملون أيضًا قتلى الحرب المدنيين ، وعمال المناجم وعمال المصانع الذين أنتجوا مواد الحرب ، وحتى غير اليابانيين مثل العمال الكوريين والتايوانيين الذين ماتوا في خدمة الأباطرة.

من بين الملايين الذين تم تكريمهم في ضريح ياسوكوني ، كامي من استعادة ميجي ، وتمرد ساتسوما ، والحرب الصينية اليابانية الأولى ، وتمرد الملاكمين ، والحرب الروسية اليابانية ، والحرب العالمية الأولى ، والحرب الصينية اليابانية الثانية ، والحرب العالمية الثانية. في قارة اسيا. توجد أيضًا نصب تذكارية للحيوانات التي خدمت في القتال ، بما في ذلك الخيول والحمام الزاجل والكلاب العسكرية.


محتويات

في 29 مارس 2007 ، أصدرت مكتبة البرلمان الياباني الوطنية كتابًا للوثائق بعنوان "مجموعة جديدة من المواد حول مشاكل ضريح ياسوكوني" [2] بما في ذلك وثائق رفعت عنها السرية من الحكومة المهنية ووزارة الصحة والرعاية الاجتماعية اليابانية وضريح ياسوكوني . يُزعم أن الوثائق تربط بين الحكومة اليابانية وتكريم مجرمي الحرب. [3] طبقًا لرئيس الوزراء شينزو آبي ، لم يكن للحكومة رأي في من يتم تكريسه. [4] بالإضافة إلى ذلك ، قال نائب وزير الصحة والعمل والرفاهية تسوجي تيتسو للصحفيين إن الوزارة السابقة كانت "مسؤولة عن الاحتفاظ بالسجلات الشخصية للجنود والموظفين المدنيين في الجيش ، وتقديم السجلات عند الحاجة. " [5]

تم إدخال "مجموعة جديدة من المواد حول مشاكل ضريح ياسوكوني" [6] في مكتبة الكونغرس.

يقدس الضريح ، ووفقًا لمعتقدات الشنتو ، يوفر إقامة دائمة لأرواح أولئك الذين قاتلوا نيابة عن الإمبراطور ، بغض النظر عما إذا كانوا قد ماتوا في القتال. 1068 من الكامي المكرس كانوا أسرى حرب أدينوا بمستوى معين من جرائم الحرب بعد الحرب العالمية الثانية. التكفير يحمل عادةً إبراء الذمة من الأفعال الدنيوية.

أحد معايير التكريم في ياسوكوني هو أن يتم إدراج الشخص على أنه توفي لأي سبب أثناء الخدمة في سجل قتلى الحرب التابع للحكومة اليابانية. وفقًا للوثائق الصادرة في 28 مارس 2007 ، من قبل مكتبة الدايت الوطنية اليابانية ، اتفق مسؤولو وزارة الصحة والرفاهية وممثلو ياسوكوني خلال اجتماع ، في 31 يناير 1969 ، على أن مجرمي الحرب من الدرجة الأولى الذين حُكم عليهم في محاكمة طوكيو هم " يمكن تكريمها "على النحو الذي قرره كهنة الضريح وقرروا عدم نشر هذا القرار على الملأ. [7]

في 17 أكتوبر 1978 ، تم تكريم أربعة عشر مجرم حرب من الدرجة الأولى على أنهم "شهداء شو" (昭和 殉難 者، شووا جونانشا) لأنهم كانوا مسجلين في سجل قتلى الحرب:

  • الموت شنقا: هيديكي توجو ، سيشيرو إيتاجاكي ، هيتارو كيمورا ، كينجي دويهارا ، أكيرا موتو ، كوكي هيروتا ، إيوان ماتسوي
  • السجن مدى الحياة: يوشيجيرو أوميزو ، كونياكي كويسو ، كيشيرو هيرانوما ، توشيو شيراتوري
  • السجن لمدة 20 عامًا: شيغينوري توغو
  • توفي قبل التوصل إلى قرار قضائي (بسبب مرض أو مرض): أوسامي ناغانو ، يوسوكي ماتسوكا

تم تخفيف أحكام جميع مجرمي الحرب المسجونين أو تم إطلاق سراحهم بحلول عام 1958. تم الكشف عن التكريم لوسائل الإعلام في 19 أبريل 1979 ، وبدأ الجدل المستمر في عام 1985.

يدير ضريح ياسوكوني متحفًا حربيًا لتاريخ اليابان (يوشكان) ، والذي انتقده بعض المراقبين [8] باعتباره يقدم تفسيرًا تنقيحيًا. يظهر مقطع فيديو دعائي على غرار الأفلام الوثائقية لزوار المتحف غزو اليابان لشرق آسيا خلال فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية كمحاولة لإنقاذ المنطقة من التقدم الإمبراطوري للقوى الغربية الاستعمارية. يعرض تصور اليابان كضحية للنفوذ الأجنبي ، وخاصة تقويض الغرب للتجارة. [ بحاجة لمصدر ] لم يذكر المتحف أي من الفظائع التي ارتكبها الجيش الإمبراطوري الياباني ، بما في ذلك مذبحة نانكينغ. [9]

تُعزى الدلالات السياسية لضريح ياسوكوني إلى عاملين. إحداها هي إيديولوجية الدولة شنتو ، التي اعتبرت أي حروب تُشن باسم الإمبراطور عادلة وكل من مات وهو يقاتل من أجل الإمبراطور إيري (英 霊 ، روح البطل). ولكن هناك عامل آخر أكثر إلحاحًا وهو تأثير منظمات الدعم المختلفة ، ولا سيما رابطة العائلات الثكلى في الحرب اليابانية (Izokukai (遺 族 会) ، وهي أكبر منظمة تمثل عائلات قتلى الحرب من الحرب العالمية الثانية.

يعتبر ضريح ياسوكوني أن إيزوكوكاي هو بحكم الواقع وضع التنظيم. كانت Izokukai تُعرف سابقًا باسم Izoku Kōsei Renmei (遺 族 厚生 連 盟 ، اتحاد رعاية الموتى والأسرة) ، الذي تأسس في عام 1947. كان الغرض الأصلي من Izoku Kōsei Renmei هو "متابعة نهاية الحرب ، وإقامة السلام العالمي والازدهار العالمي. والمساهمة في رفاهية البشرية ". لقد سعوا "لتقديم الإغاثة والمساعدة لعائلات الذين ماتوا في حرب (آسيا والمحيط الهادئ)". قدمت المنظمة المساعدة للأرامل والأيتام والآباء المسنين للمحاربين القدامى المتوفين بالإضافة إلى الضغط على الحكومة نيابة عن مصالح تلك العائلات. ومع ذلك ، في عام 1953 أصبحت المنظمة مؤسسة ثقة وغيرت اسمها إلى Izokukai. غيرت المنظمة هدفها الرئيسي لمتابعة "إنشاء اليابان المسالمة ، وتنمية الشخصية ، وتعزيز الأخلاق" و "السعي إلى الثناء إيري، لتعزيز رفاهية أسر قتلى الحرب ، والسعي للحصول على الاعتراف والتعويض للوحدات المساعدة المدنية. إيري، يُنظر إليه على أنه يعطي ميلًا قوميًا لطابع التنظيم. عادة ما كان رؤساء المنظمة أعضاء في الحزب الليبرالي الديمقراطي الحاكم وتعتبر المنظمة بمثابة خط أنابيب غير رسمي بين الحزب الديمقراطي الليبرالي والضريح. في عام 1962 ، تم تعيين أوكينوري كايا ، عضو متشدد في الحزب الديمقراطي الليبرالي ومجرم حرب من الدرجة الأولى ، رئيسًا.

أثارت زيارات السياسيين اليابانيين للعبادة في ضريح ياسوكوني جدلاً.

ظهرت هذه المشكلة لأول مرة عندما رفض الإمبراطور هيروهيتو زيارة الضريح من عام 1978 حتى وفاته في عام 1989. [10] وفقًا لمذكرة صدرت في عام 2006 تحتفظ بها وكالة القصر الإمبراطوري الإمبراطوري توموهيكو توميتا ، صرح هيروهيتو أن سبب توقفه عن زيارة الضريح كان بسبب قرار تكريم مجرمي الحرب من الدرجة الأولى. [11]

كان رئيس الوزراء جونيشيرو كويزومي من أكثر الزوار صراحة وإثارة للجدل. في 17 أكتوبر 2005 ، قام كويزومي بزيارة الضريح للمرة الخامسة منذ توليه منصبه. على الرغم من زعمه أن زيارته كانت شأناً خاصاً ، إلا أنها جاءت قبل أيام فقط من موعد زيارة وزير الخارجية الياباني نوبوتاكا ماتشيمورا للمسؤولين الصينيين في بكين لتعزيز العلاقات الصينية اليابانية. وردت جمهورية الصين الشعبية بإلغاء الزيارة المقررة لأنها تعتبر الضريح تمجيدًا للعدوان العسكري الياباني السابق. [12]

استمرت زيارات كويزومي السنوية في إثارة انتقادات من جميع أنحاء العالم. خلال قمة أبيك عام 2005 في بوسان بكوريا الجنوبية ، انتقد وزير الخارجية الصيني لي تشاو شينغ زيارات كويزومي ، متسائلاً "ماذا سيفكر الأوروبيون إذا قام القادة الألمان بزيارة (النصب التذكارية) المتعلقة بهتلر والنازيين؟" [13] في عام 2006 ، صرح هنري هايد ، رئيس لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب الأمريكي ، أن كويزومي سيحرج كونغرس الولايات المتحدة ويهين قدامى المحاربين الأمريكيين في الحرب العالمية الثانية إذا ألقى خطابًا في الكونجرس بعد القيام بزيارة أخرى إلى ياسوكوني. [14]

وزار الخليفة المتوقع لكويزومي ، شينزو آبي ، الضريح في أبريل 2006 قبل أن يتولى منصبه. على الرغم من أن هذه الزيارة كانت تهم الحكومتين الصينية والكورية الجنوبية ، [15] إلا أن آبي ظل غامضًا بشأن ما إذا كان قد قام بزيارة الضريح أو سيزوره في المستقبل. دفعت الأحداث اللاحقة البعض إلى اقتراح التوصل إلى حل وسط بشأن هذه القضية مع الصين. [16] أيد آبي علنًا زيارات سلفه للضريح ، وقام بزيارة واحدة على الأقل للضريح خلال فترة رئاسته للوزراء. [17] [18] [19]

في 7 يونيو 2007 ، قام الرئيس السابق لجمهورية الصين لي تنغ هوي بزيارة الضريح للإشادة بأخيه الأكبر الذي توفي في البحرية الإمبراطورية اليابانية وتطوع هو أيضًا كضابط في الجيش الإمبراطوري الياباني.

تعهد رئيس الوزراء السابق ياسو فوكودا بعدم زيارة الضريح أبدًا. [20] ساعدت معارضة فوكودا السياسية المفتوحة للضريح في تحسين العلاقات مع الصين وكوريا الشمالية والجنوبية. [21]

قامت مجموعة من 62 عضوًا في البرلمان من الحزب الديمقراطي الليبرالي وحزب الشعب الجديد ، بما في ذلك وزير الزراعة السابق يوشينوبو شيمامورا والمستشار الخاص لفوكودا إريكو ياماتاني ، بزيارة الضريح في 22 أبريل 2008. [22]

في 23 أبريل 2013 ، قامت مجموعة من 169 نائبا يابانيا بزيارة الضريح. [23]

تباينت الآراء العامة في اليابان حول زيارات السياسيين بشكل كبير ، حيث تراوحت نسب أولئك الذين يوافقون عليها من 38٪ في الاستطلاعات الهاتفية إلى 71٪ على الإنترنت. [24] [25] في استطلاع أجرته شركة Genron NPO عام 2015 ، لم ير 66٪ من المستجيبين مشكلة في الزيارات بينما عارضها 15.7٪ تمامًا. [26] أظهر استطلاع للرأي العام أجراه نيهون كيزاي شيمبون عام 2006 أن نصف المستطلعين أيدوا زيارة كويزومي للضريح بينما عارضها 37٪. [27]

الزوار السياسيون الأجانب تحرير

تحرير ما قبل الحرب

  • زار الرئيس الفخري لجامعة هارفارد تشارلز ويليام إليوت في 10 يوليو 1913. [28]
  • زار اللواء ناثانيال والتر بارنارديستون من الجيش البريطاني في 14 ديسمبر 1914. [28]
  • زار المارشال الفرنسي جوزيف جوفر في 21 يناير 1922. [28]
  • زار ولي عهد رومانيا كارول الثاني في 7 يوليو 1920. [28]
  • زار إدوارد أمير ويلز في 18 أبريل 1922. [28]
  • زار ولي عهد السويد غوستاف السادس أدولف في 12 سبتمبر 1926. [28]
  • زار الأمير هنري دوق غلوستر في 5 مايو 1929. [28]
  • زار ولي عهد الدنمارك فريدريك التاسع في 18 مارس 1930. [28]
  • زار أمير سيام راما السادس في 21 نوفمبر 1930. [28]
  • زار أمير السويد كارل في 21 نوفمبر 1930. [28]
  • زار تشارلز ليندبيرغ في 27 أغسطس 1931. [28]

ما بعد الحرب ، قبل تكريم تحرير مجرمي الحرب من الدرجة الأولى

  • زار رئيس جمهورية الصين التشريعية YuanChang Tao-fan في 19 أبريل 1956. [29]
  • زار رئيس الوزراء السابق لبورماو نو في 23 مارس 1960. [29]
  • زار رئيس الأرجنتين أرتورو فرونديزي في 15 ديسمبر 1961. [29]
  • زار ملك تايلاند بوميبول أدولياديج في 4 يونيو 1963. [29]
  • زار وزير الدفاع الإيطالي جوليو أندريوتي في 7 أكتوبر 1964. [28]
  • البحرية الأمريكية زار الأدميرال دانيال سميث في 9 أبريل 1969.
  • زار رئيس أركان LuftwaffeJohannes Steinhoff في 12 يناير 1970.
  • زار الإمبراطور السابق لفيتنام Bảo i في 14 فبراير 1973. [29]
  • ملك تونغا زارها توفآهاو توبو الرابع في نوفمبر 1973. [29]

بعد تكريم مجرمي الحرب من الدرجة الأولى

  • قام وزير الشؤون الدينية Allamsyah Ratu Perwiranegara بزيارة في 22 يونيو 1981.
  • زار الدالاي لاما الرابع عشر في 1 نوفمبر 1981. [29]
  • زار رئيس وزراء ليتوانيا Adolfas Šleževičius في 21 سبتمبر 1993. [29]
  • زار براشانتو بال ، نجل القاضي رادابينود بال ، في 26 أبريل 1995. [29]
  • فيلق مشاة البحرية الأمريكية قام اللفتنانت جنرال والاس جريجسون (قائد الفرقة البحرية الثالثة) بزيارة في 26 أبريل 2001.
  • زار وزير المالية الإندونيسي السابق ريزال الرملي عام 2002. [30]
  • زار رئيس بيرو السابق ألبرتو فوجيموري في 10 أبريل 2002. [29]
  • زار رئيس وزراء جزر سليمان آلان كيماكيزا في 10 يوليو 2005. [31]
  • زار الرئيس السابق لجمهورية الصين لي تنغ هوي في 27 أكتوبر 2007. [32]
  • زار زعيم الجبهة الوطنية الفرنسية جان ماري لوبان [33] في 14 أغسطس 2010.
  • كما زار نائب زعيم الحزب الوطني البريطاني آدم والكر [34] في 14 أغسطس 2010.
  • زار رئيس مؤتمر الأويغور العالمي ربيعة قدير في 14 مايو 2012. [35]

برزت الطبيعة المثيرة للجدل للضريح إلى حد كبير في كل من السياسة اليابانية المحلية والعلاقات مع الدول الآسيوية الأخرى. يتجدد الجدل كل عام تقريبًا منذ عام 1975 ، عندما زار رئيس الوزراء تاكيو ميكي الضريح كفرد خاص في 15 أغسطس ، وهو اليوم الذي تحيي فيه اليابان ذكرى نهاية الحرب العالمية الثانية. في العام التالي ، زار خليفته فوكودا تاكيو بصفته فردًا خاصًا ، لكنه وقع على دفتر الزوار كرئيس للوزراء. زار العديد من رؤساء الوزراء اليابانيين الضريح منذ عام 1979: ماسايوشي أوهيرا في عام 1979 زينكو سوزوكي في 1980 و 1981 و 1982 ياسوهيرو ناكاسوني في عامي 1983 و 1985 (في المناسبة الأخيرة ، قدم الزهور التي تم دفع ثمنها بأموال الحكومة) كيتشي ميازاوا في عام 1992 ، ظلت هذه الزيارة سرية حتى عام 1996 (كان قد قام بزيارة في عام 1980 قبل أن يصبح رئيسًا للوزراء) ريوتارو هاشيموتو في عام 1996 وجونيشيرو كويزومي الذي زارها ست مرات (2001 و 2002 و 2003 و 2004 و 2005 و 2006). أدت زيارات رؤساء الوزراء اليابانيين للضريح إلى إدانة رسمية من قبل الدول المجاورة منذ عام 1985 ، حيث يرون أنها محاولة لإضفاء الشرعية على النزعة العسكرية اليابانية في الماضي.

تعد زيارات الضريح مثيرة للجدل أيضًا في الجدل المحلي حول الدور المناسب للدين في الحكومة اليابانية. يصر بعض السياسيين في الحزب الليبرالي الديمقراطي على أن الزيارات محمية بموجب الحق الدستوري في حرية الدين وأنه من المناسب للمشرعين احترام أولئك الذين سقطوا في الحرب. ومع ذلك ، فإن المقترحات الخاصة ببناء نصب تذكاري علماني ، حتى لا يضطر أولئك الذين يرغبون في تكريم قتلى الجيش الياباني إلى زيارة ياسوكوني ، قد فشلت حتى الآن ، ظاهريًا بسبب التفاصيل الفنية بدلاً من رفض النصب التذكاري العلماني. تقدم الحكومة اليابانية خدمات تذكارية سنوية لإحياء ذكرى الحرب في بودوكان ("قاعة فنون الدفاع عن النفس" ، مبنى علماني) بالقرب من ضريح ياسوكوني ، بحيث يمكن للحاضرين لاحقًا زيارة ضريح ياسوكوني بشكل خاص إذا رغبوا في ذلك. يعترض الضريح نفسه على أي اقتراح ببناء نصب تذكاري غير ديني ، مشيرًا إلى أن "ضريح ياسوكوني يجب أن يكون النصب التذكاري الوحيد لقتلى الجيش الياباني". زعم كويزومي أن زياراته تهدف إلى ضمان عدم وقوع المزيد من الحروب مع اليابان ، مما دفع البعض إلى تفسيرها على أنها عمل لإحياء الذكرى وليس تقديسًا. [ بحاجة لمصدر ]

في زيارته الأولى لليابان منذ مغادرته منصبه في فبراير 2003 ، انتقد الرئيس الكوري الجنوبي السابق كيم داي جونغ صراحة زيارة السياسيين اليابانيين للضريح ، واقترح نقل مجرمي الحرب الـ 14 من الفئة "أ" إلى مكان مختلف. وقال: "إذا تحقق هذا الخيار ، فلن أعبر عن معارضتي لزيارات ضريح ياسوكوني (بواسطة كويزومي أو قادة يابانيين آخرين)". وأشار كيم إلى أن كويزومي وعد في اجتماع في شنغهاي عام 2001 بالنظر في بناء منشأة تذكارية جديدة يمكن أن تحل محل ضريح ياسوكوني وتمكن أي شخص من العبادة هناك دون تردد.

كانت حكومة جمهورية الصين الشعبية هي أشد المنتقدين للضريح ، وقد اقترح بعض المراقبين اليابانيين أن قضية ضريح ياسوكوني مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسياسة الداخلية للصين كما هي مرتبطة بالسلوك التاريخي للجيش الياباني والحكومة اليابانية. درجة الندم المتصورة على أفعالها. يذكرون أن التسامح من جانب سلطات الحزب الشيوعي الصيني للاحتجاجات العامة واسعة النطاق في الصين القارية ضد الضريح يتناقض بشدة مع السلطة التي تمارس ضد أي نوع من المعارضة السياسية المحلية. [36]

ضريح ياسوكوني هو ضريح شنتو مملوك غير حكومي يقع في قلب طوكيو باليابان. أنشأ إمبراطور ميجي في اليابان الضريح في عام 1886 لإيواء أجساد وأرواح أولئك الذين ماتوا في النزاعات الأهلية. [37] الضريح الآن هو مشهد دفن لأكثر من 2.5 مليون شخص لقوا حتفهم في الصراع في اليابان ، غالبيتهم من الحرب العالمية الثانية. أثار وجود 14 مجرم حرب مدانين من الدرجة الأولى مدفونين داخل الضريح جدلًا لا سيما مع استمرار زيارات رؤساء الوزراء على مدار الأربعين عامًا الماضية. تنظر دول شرق آسيا الأخرى بشدة إلى الضريح بسبب تاريخ اليابان في الإمبريالية. قبل الحرب العالمية الثانية ، سيطرت اليابان على شبه الجزيرة الكورية لسنوات عديدة وأجزاء مختلفة من منطقة منشوريا في الصين. أثناء وجودها في موقع القوة هذا ، ارتكبت اليابان العديد من أعمال العنف بما في ذلك مذبحة نانجينغ ومحاكمات ومحن نساء المتعة. [38] دفن الرجال الذين أدينوا بتنظيم هذه الأعمال في ضريح مقدس ينظر إليه بشكل سيئ من قبل الدول التي خضعت لتجربة تلك التجارب. بذلت دول أخرى العديد من المحاولات لإزالة جثث مجرمي الحرب الـ 14 من الضريح ، ولكن نظرًا لكون الضريح مملوكًا للقطاع الخاص وبسبب ممارسات الشنتو الدينية نفسها ، فقد تم رفضهم. [39] تنص ممارسات الشنتو على أنه لا يمكن إزالة الجسد بمجرد وضعه في الضريح ليعبد ، وليس فقط احترامه. بالإضافة إلى ذلك ، طلب الشعب التايواني والكوري أيضًا إعادة أفراد الأسرة المدفونين هناك ، لكن تم رفضهم في كل مرة.

أحد الخلافات حول الزيارات السياسية للضريح هو دستورية زيارات رئيس الوزراء. في دستور اليابان ، الفصل بين الدولة والدين واضح. ولأن البند كُتب لغرض صريح وهو منع عودة الدولة الشنتوية ، يشكك الكثيرون في دستورية زيارة رئيس الوزراء لضريح ياسوكوني. غالبًا ما يكون السؤال الأول الذي يطرحه الصحفيون على رؤساء الوزراء الياباني بعد الزيارة هو ، "هل أنت هنا بصفتك شخصًا خاصًا أم بصفتك رئيسًا للوزراء؟" بالإضافة إلى ذلك ، ما إذا كان رئيس الوزراء قد وقع على دفتر الزوار موضحًا موقف الموقّع بصفته أم لا شيجين (私人 ، شخص عادي) أو اصمت (首相 ، رئيس الوزراء) هو بجدية ذكرت. صرح جميع رؤساء الوزراء حتى الآن أن زيارتهم كانت خاصة. ومع ذلك ، على الرغم من أن البعض يترك قسم التوقيع فارغًا أو يوقع عليه شيجينوالبعض الآخر يوقع عليه اصمت. القضية مختلفة إلى حد ما عن تلك المتعلقة بزيارات المستشارة الألمانية إلى النصب التذكاري للهولوكوست ، والتي تتم بشكل صريح في سياق زيارة دولة. قدم رئيس الوزراء كويزومي مؤخرًا إجابة غامضة إلى حد ما ، حيث قال إنه زار الضريح بصفته جونيشيرو كويزومي ، رئيس وزراء اليابان. يعتبر البعض مثل هذا البيان بمثابة تحرك نحو جعل الزيارات رسمية إلى حد ما ، بينما يرى البعض الآخر أنه يشير إلى أن القضية برمتها شيجين ضد اصمت لا معنى له إلى حد ما. بعض المجلات والتقارير الإخبارية ، مثل تلك التي نشرتها وكالة أنباء كيودو في 15 أغسطس 2006 ، تتساءل عما إذا كانت زيارات كويزومي ، التي يزعم كويزومي باستمرار أنها خاصة ، يمكن اعتبارها فردية بطبيعتها عندما تكون جزءًا من تعهد انتخابي ، وهو في طبيعته تعهد سياسي. في الوقت الحالي ، اتفق معظم الجمهور الياباني ومعظم الفقهاء على أنه لم تكن هناك انتهاكات دستورية حتى الآن.

ينتمي شينزو آبي ، 15 من أصل 18 عضوًا في حكومته ، و 289 من أصل 480 عضوًا في البرلمان إلى اللوبي التنقيحي العلني نيبون كايجي ، الذي يدعو إلى استعادة النظام الملكي وولاية الشنتو ، وينفي جرائم الحرب اليابانية ، ويوصي بمراجعة الدستور. والكتب المدرسية وكذلك زيارات رؤساء الوزراء للضريح. [40] [41] رئيس كهنة الضريح ، ياسوهيسا توكوغاوا (أيضًا حفيد توكوغاوا يوشينوبو ، آخر شوغون) ، هو عضو في اللجنة التمثيلية لنيبون كايجي. [42]

الآراء التي عبر عنها ضريح ياسوكوني من خلال متحفه وموقعه الإلكتروني مثيرة للجدل أيضًا. يوضح كلا الموقعين أن ضريح ياسوكوني لا يعتبر سلوك اليابان خلال الحرب العالمية الثانية عملًا عدوانيًا بل هو مسألة دفاع عن النفس وجهود بطولية لصد الإمبريالية الأوروبية. يشير المدافعون عن الزيارات (الخاصة) لرئيس الوزراء إلى أنه ، بغض النظر ، لا يوجد مكان آخر لتقديم الاحترام للذين سقطوا في اليابان ، بحيث لا يكون أمام رئيس الوزراء وكذلك العدد الكبير من اليابانيين الذين يزورون الضريح أي خيار . علاوة على ذلك ، فإن معظم الأشخاص (بما في ذلك رئيس الوزراء) الذين يزورون ياسوكوني يتجنبون عمدًا دخول المتحف حتى تظل الزيارة دينية وليست سياسية.

تم تقديم عدد من المقترحات للتخفيف من حدة الجدل. الأول هو "إزالة" الأرواح المثيرة للجدل بطريقة أو بأخرى ووضعها في مكان مختلف حتى لا تكون زيارة ضريح ياسوكوني مشحونة سياسياً. تم دفع هذا الاقتراح بقوة من قبل الصين وكوريا. لا تستطيع الحكومة اليابانية إجبار ضريح ياسوكوني على القيام بذلك (بسبب الفصل بين الكنيسة والدولة). علاوة على ذلك ، يصر الضريح على أنه بمجرد وضع كامي في الضريح ، لا يمكن فصله. الطريقة الوحيدة التي تم اقتراحها على أنها صالحة من الناحية اللاهوتية هي إلغاء التكريم بأكمله ، ثم تكرار طقوس تكريم كامي بأكملها منذ حرب بوشين دون تضمين مجرمي الحرب من الدرجة الأولى. يجادل البعض بأن الإلغاء الانتقائي للتكريم ممكن تقنيًا ، حيث توجد عدة سوابق لنزع التكريم الانتقائي في عصر توكوغاوا. عمليات شنتو بونري و كانجي توجد على وجه التحديد لإزالة kami من ضريحها وإعادة تكريسها في مكان آخر ، ولكن عادةً ما تترك الكامي في الضريح الأصلي كما هو دون تغيير. [43]

اقتراح آخر هو إنشاء نصب تذكاري علماني منفصل حيث يمكن لرئيس الوزراء القيام بزيارات رسمية للدولة لأغراض الذكرى. ويشير النقاد إلى أن الجماعات التي تمثل عائلات قتلى الحرب لا تبد أي اهتمام بمثل هذا النصب ، وتفضل ضريح ياسوكوني. علاوة على ذلك ، تقدم الحكومة اليابانية بالفعل خدمات إحياء ذكرى علمانية سنوية في بودوكان لعائلات الجنود الذين قتلوا في الحرب العالمية الثانية. بعد ذلك ، تقوم هذه العائلات عادة بزيارات خاصة إلى ضريح ياسوكوني ، الذي يقع على مسافة قريبة. نظرًا لأن موقع النصب التذكاري المقترح بعيد جغرافيًا ، فإن نقل الحفل إلى موقع النصب التذكاري المقترح ستزداد صعوبة هذه الزيارات. وأشار عدد من العائلات من الأسماء المدرجة في الضريح إلى أن الجدل يزعج بقية أفراد أسرهم القتلى المسالمين ، وأنهم يرغبون في تكريمهم دون جدل واهتمام إعلامي.

يوجد في الواقع نصب تذكاري لقتلى الحرب اليابانيين (مجهولين) على مسافة قريبة من ياسوكوني ، يُدعى مقبرة تشيدوريغافوتشي الوطنية (千 鳥 ヶ 淵 戦 没 者 墓 苑) ، والذي تم اقتراح استخدامه كبديل من قبل السياسيين اليابانيين لدفع أموالهم. تحترم أولئك الذين ماتوا أثناء الحرب.

في مايو 2005 ، في أعقاب الاحتجاجات المناهضة لليابان على جدل كتب التاريخ اليابانية ، قطعت نائبة رئيس مجلس الدولة الصيني وو يي زيارتها لليابان وعادت إلى الوطن قبل اجتماع مخطط مع رئيس الوزراء الياباني جونيشيرو كويزومي. تم تفسير ذلك على نطاق واسع على أنه رد فعل على تصريح كويزومي في اليوم السابق لوصول وو بأن الدول الأجنبية يجب ألا تتدخل في الشؤون الداخلية لليابان ، بما في ذلك قضية ياسوكوني. كانت زيارة وو تهدف إلى تحسين العلاقات المتوترة بين البلدين في أعقاب الجدل حول الكتب المدرسية ، وكانت قد خططت لمطالبة كويزومي بوقف زياراته للضريح.

في يونيو 2005 ، اقترح عضو بارز في الحزب الليبرالي الديمقراطي نقل مجرمي الحرب الـ14 من الفئة "أ" إلى موقع منفصل. رفض كهنة الشنتو هذا الاقتراح ، مستشهدين بقوانين حرية الدين في اليابان بموجب الدستور الياباني.

وفي الشهر نفسه أيضًا ، حاولت مجموعة تدعي تمثيل السكان الأصليين التايوانيين بقيادة السياسي كاو تشين سو مي زيارة ضريح ياسوكوني برعاية المجلس الكاثوليكي الياباني للعدالة والسلام. كانت نيتهم ​​أن يطلبوا سلميا إخراج أقاربهم من الضريح ، والصلاة من أجل عودة أرواح أجدادهم. تم رفض طلب أداء الشعائر الدينية داخل ممتلكات ياسوكوني ومنعهم المتظاهرون والشرطة اليابانية من دخول ياسوكوني. ونظمت مجموعة من أكثر من مائة من القوميين اليابانيين مظاهرة لمنعهم من دخول الضريح ومنعهم من أداء طقوس دينية تدعو إلى الروح داخل المبنى الذي يعترض عليه الضريح. سمحت الشرطة اليابانية للمتظاهرين بالبقاء على الأرض لأن الضريح لم يعترض على دخولهم الضريح ، لكنهم منعت التايوانيين من مغادرة حافلاتهم ، مشيرة إلى تدابير لمنع الاشتباكات بين المجموعتين. بعد حوالي ساعة ونصف ، تخلت المجموعة التايوانية عن محاولتها. ورد أن Kao Chin Su-mei ومجموعتها تلقوا تهديدات بالقتل تتعلق بزيارتهم ، مما دفع الحكومة التايوانية إلى مطالبة السلطات اليابانية بضمان سلامتها أثناء وجودها في اليابان. [44]

جونيتشيرو كويزومي تحرير

وقام رئيس الوزراء جونيشيرو كويزومي بزيارات سنوية للضريح حظيت بتغطية إعلامية واسعة أثناء توليه منصبه. كان الموقف الرسمي للحكومة اليابانية هو أنه زار بصفته مواطنًا فرديًا "للتعبير عن الاحترام والامتنان للعديد من الأشخاص الذين فقدوا أرواحهم في الحرب" ، وليس من أجل إرضاء مجرمي الحرب أو الطعن في نتائج الحرب. المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى. [45] قام كويزومي بزيارته الأخيرة كرئيس للوزراء في 15 أغسطس 2006 ، قبل فترة وجيزة من تقاعده. [46]

ورد مسؤولون في جمهورية الصين الشعبية على زيارة كويزومي عام 2005 بإلغاء زيارة مقررة لوزير الخارجية الياباني نوبوتاكا ماتشيمورا إلى الصين احتجاجا على ذلك. [47]

كما أثارت زيارات كويزومي ردود فعل سلبية في الولايات المتحدة. كتب هنري هايد ، وهو من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية والرئيس الجمهوري للجنة العلاقات الدولية بمجلس النواب الأمريكي ، رسالة إلى رئيس مجلس النواب دينيس هاسترت في مايو 2006 يحث فيها على السماح لكويزومي بالتحدث في مبنى الكابيتول الأمريكي فقط إذا وافق على ذلك. عدم زيارة ياسوكوني في الذكرى التالية لاستسلام اليابان. [48] ​​كما ضغط توم لانتوس ، نظير هايد الديمقراطي ، من أجل إنهاء الزيارات ، مشيرًا إلى أن "احترام مجرمي الحرب أمر مفلس من الناحية الأخلاقية ولا يليق بأمة عظيمة مثل اليابان". [49]

شينزو آبي تحرير

زار خليفة كويزومي ، شينزو آبي ، الضريح عدة مرات قبل وبعد فترته الأولى كرئيس للوزراء ، لكنه لم يزره على الإطلاق خلال فترة ولايته الأولى كرئيس للوزراء من سبتمبر 2006 إلى سبتمبر 2007. تانجو لقطع إصبعه الصغير احتجاجًا وإرساله بالبريد إلى الحزب الديمقراطي الليبرالي. [50]

في أبريل 2007 ، قدم تقدمة احتفالية للضريح ، لكنه في الواقع لم يزور نفسه. وفقًا للتقارير الرسمية ، تم تقديم العرض من قبل آبي كمواطن خاص وليس بصفة رسمية ، على الرغم من أنه تم الإبلاغ عن أن البطاقة المرفقة مع عرض الأزهار تم توقيعها من قبل رئيس الوزراء شينزو آبي [4] [ رابط معطل ]. على الرغم من أن آبي أيد علانية زيارات سلفه للضريح ، إلا أنه لم يقم بزيارة الضريح بنفسه خلال فترة ولايته. [51]

في أغسطس 2007 ، أعلن أعضاء حكومة آبي الستة عشر أنهم لا يعتزمون زيارة الضريح في ذكرى استسلام اليابان. علق آبي ، الذي لم يكشف في هذه المرحلة عما إذا كان يعتزم الذهاب هو نفسه ، "إن تكريم معبد ياسوكوني أم لا ، أمر متروك للفرد ، حتى بالنسبة لأحد أعضاء مجلس الوزراء. أتوقع أن يستخدم الناس تقديرهم الخاص." ¨ [52] Sanae Takaichi, minister in charge of gender equality and Okinawa-related issues, ultimately visited the shrine in an apparent effort to avoid a rare absence of all Cabinet members at Yasukuni on the anniversary of Japan's official World War II surrender. [53]

While campaigning for the presidency of the LDP in 2012, Abe said that he regretted not visiting the shrine while Prime Minister. He again refrained from visiting the shrine during the first year of his second stint as Prime Minister in consideration for improving relations with China and Korea, whose leaders refused to meet with Abe during this time. He said on December 9, 2013, that "it is natural that we should express our feelings of respect to the war dead who sacrificed their lives for the nation. but it is my thinking that we should avoid making [Yasukuni visits] political and diplomatic issues." In lieu of visiting, Abe sent ritual offerings to the shrine for festivals in April and October 2013, as well as the anniversary of the end of World War II in August 2013. [54]

Abe's first visit to the shrine and Chinreisha as Prime Minister took place on December 26, 2013, the first anniversary of his second term in office. It was the first visit to the shrine by a sitting prime minister since Junichiro Koizumi visited in August 2006. Abe said that he "prayed to pay respect for the war dead who sacrificed their precious lives and hoped that they rest in peace," and said he had "no intention to neglect the feelings of the people in China and South Korea. [55] " The Chinese government published a protest that day, calling government visits to the shrine "an effort to glorify the Japanese militaristic history of external invasion and colonial rule and to challenge the outcome of World War II." [56] Chinese Ambassador to Japan, Cheng Yonghua, stated in an article published in the Mainichi Shimbun that "Japanese leaders visiting the Yasukuni Shrine concerns their understandings of the aggressive war’s nature and responsibility, which absolutely can not be accepted by the Chinese side." [57] The Mainichi Shimbun argued in an editorial that the visit could "cast a dark shadow" on relations with the United States and other countries in addition to China and Korea. [58] [59]

As Prime Minister Shinzo Abe visited the shrine, China's UN Ambassador Liu Jieyi said in taking the issue to the UN: "It all boils down to whether the leader of a country should stand on the side of maintaining the principles and purposes of the charter of the UN or to side with war criminals. The question inevitably arises as to what Abe is up to, where does he intend to take his country? The international community should remain vigilant and issue a warning . that Abe must correct his erroneous outlook of history, he must correct his mistakes and he must not slip further down the wrong path." In response, Japan's UN Ambassador Motohide Yoshikawa said: "Abe visited Yasukuni Shrine to pay his respects and pray for the souls of the war dead and renew the pledge that Japan shall never again wage war. It was nothing more and nothing less." [60]

Amitai Etzioni of the Institute for Communitarian Policy Studies, who was a child in Germany when the Nazis rose to power, has stated in response to Abe's visits, "Unlike Japan, [Germany] faced their past, came to terms with it and learned from it. Japan should do the same." [61] Etzioni criticized Prime Minister Abe's visit to the shrine as well as what he refers to as Japan's recent "nationalist wave" in an op-ed for The Diplomat. [62]

Other prime ministers Edit

In the wake of Abe's first term, his successor Yasuo Fukuda vowed never to visit the shrine, a commitment applauded by Japan's Asian neighbors. [63] Fukuda's open political opposition to the shrine led to improved relations with China, North and South Korea [5]. However, a group of 62 Diet members from the Liberal Democratic Party and the People's New Party, including former farm minister Yoshinobu Shimamura and Eriko Yamatani, a special adviser to Fukuda, visited the shrine on April 22, 2008. [22]

The Democratic Party of Japan governments between 2009 and 2012 also avoided the shrine. Yukio Hatoyama pledged not to visit so long as war criminals are enshrined there. [64] Naoto Kan ordered the entire cabinet not to visit the shrine on the anniversary of Japan's surrender, and said he had no plans to visit personally. [65] Yoshihiko Noda stated in his first press conference that his cabinet would continue the policy of not making official visits. [66]

In June 2007, former Taiwanese president Lee Teng-hui visited the shrine to pay his respects to his elder brother Lee Teng-ching ( 李登欽 , or Lí Teng-khim in Taiwanese POJ), also known as Takenori Iwasato ( 岩里武則 ) in Japanese, who is among the 27,863 Taiwanese honored there. [67]

Emperor Hirohito did not visit Yasukuni from 1978 until his death. His son, Emperor Akihito, has not visited the shrine since becoming emperor (and has since continued after his abdication in 2019), instead choosing to send a lesser member of the royal household. It is unknown if Emperor Naruhito (Shōwa's grandson) will visit the shrine or not or as an alternative, would continue to send a lesser member in the household as his predecessor did. On July 20, 2006, Nihon Keizai Shimbun front-paged an article about the discovery of a memorandum detailing the reason Emperor Hirohito stopped visiting Yasukuni. The memorandum, kept by former chief of Imperial Household Agency Tomohiko Tomita, confirms for the first time the enshrinement of Class A War Criminals such as Yosuke Matsuoka and Toshio Shiratori was the reason. Tomita wrote down the contents of his conversations with the emperor in his diaries and notebooks in detail. He left 12 diaries (1975–1986) and some 20 notebooks (1986–1997).

According to the memorandum, the emperor Hirohito expressed his anger and strong displeasure in 1988 at the decision made by Yasukuni Shrine to include Class A war criminals in the list of war dead honored there by saying, "At some point, Class-A criminals became enshrined, including Matsuoka and Shiratori. I heard Tsukuba acted cautiously", Tsukuba is believed to refer to Fujimaro Tsukuba, the former chief Yasukuni priest at the time, who decided not to enshrine the war criminals despite receiving, in 1966, the list of war dead compiled by the government containing their names. "What's on the mind of Matsudaira's son, who is the current head priest?". "Matsudaira had a strong wish for peace, but the child didn't know the parent's heart. That's why I have not visited the shrine since. This is my heart", Matsudaira is believed to refer to Yoshitami Matsudaira, who was the grand steward of Imperial Household immediately after the end of World War II. His son, Nagayoshi, succeeded Fujimaro Tsukuba as the chief priest of Yasukuni and he decided to enshrine the war criminals in 1978. [68] Nagayoshi Matsudaira had died the previous year (July 10, 2005), which is speculated as a reason for the release of the memo.

For journalist Masanori Yamaguchi, who analyzed the "memo" and comments made by the emperor in his first-ever press conference in 1975, his evasive and opaque attitude about his own responsibility for the war and the fact that he said that the bombing of Hiroshima "could not be helped", [69] could mean that he was afraid that the enshrinement would reignite the debate over his own responsibility for the war. [70]

Another commentator stated that there are three immediate impacts of the memo. [71] Firstly, the explanation of the suspension of the imperial visit offered by the right is no longer sustainable. Those on the right of Japanese politics had attributed the reason for the emperor's suspension of visits to the emergence of controversy over constitutional validity of the visit by the prime minister or the emperor in regard to the separation of state and religion. This claim is no longer valid in the light of the revelation. Secondly, Yasukuni and its lay organisation Izokukai probably have to make alterations to their stance somewhat. Both organisations have clearly expressed their wish for a visit by the current emperor. Recent rulings by the Supreme Court have also indicated that visits by the prime minister or the emperor are constitutional. However, it is now clear that the controversy over the enshrinement of class A war criminals has to be resolved. Moreover, though the emperor is the highest authority of Shinto, he does not exercise direct control of any Shinto shrine including Yasukuni. However, Yasukuni ideology is clearly in favour of the pre-war arrangement in which the emperor was the official head of Shinto. Thirdly, the revelation clearly shifts the focus of the controversy to the enshrinement of class A war criminals, meaning that the issue of the separation between the state and the church is no longer the main focus. The public opinion is split between those on the left who advocate for the removal and those on the right who nonetheless object to the removal.

On October 28, 2005, the Liberal Democratic Party (LDP) and the Democratic Party of Japan (DPJ) agreed to set up a cross-party "group for pushing forward the establishment of a national memorial facility" to bring about the foundation of a secular war memorial dedicated only to "ordinary" soldiers. This would replace Yasukuni Shrine as the home of Japan's war dead. The group was set to meet for the first time on November 9, 2005.

In March 2008, a group of lawmakers from the Liberal Democratic Party, featuring Tomomi Inada, called for boycott of a documentary made on Yasukuni by Chinese-born director Ying Li about the links between the shrine and right-wing movements such as the Uyoku dantai. Those lawmakers had asked for a preview on the ground that the movie could be "anti-Japanese". [72] The Directors Guild of Japan expressed apprehension about the possible infringement of freedom of expression and as a result of the politicians' protests, only about 10 theaters would screen the movie, and none in Tokyo. [73]

Beginning with Prime Minister Junichiro Koizumi’s annual visits to the shrine, the shrine experienced regular cyber attacks in the early 2000s. These attacks have been found to originate in China, however that does not necessarily mean Chinese individuals are behind them. These attacks serve two functions. They spam the Yasukuni shrine webpage to overwhelm them and basically prevent them from being accessible. Some of these attacks reached as high as 15,000 pings per second. Cyber attacks against the shrine have also included sending mass emails that appear to have originated from the shrine with viruses to third parties. [74]

On December 26, 2011, a man attempted to burn down a 13 meter high gate column at Yasukuni. The incident was captured on video and the fire quickly put out by security staff. Japanese police gained an arrest warrant for a 37-year-old Chinese man, who had been arrested earlier the same month for throwing Molotov cocktails at the Japanese embassy in Seoul. [75] The man, Liu Qiang, served a 10-month sentence in South Korea for the embassy attack. Japan formally asked South Korea to extradite him, and China informally requested repatriation of their citizen. Liu stated that he was motivated by "antihumanitarian acts by militaristic Japan," and said that his (South Korean) maternal grandmother had been a sex slave for Japanese soldiers during the war and his great-grandfather had been tortured to death for protesting. [76]

On January 3, 2013, the Seoul High Court declined Japan's extradition request, and on the following day Liu returned to China. [77]

On November 23, 2015, at around 10 am, a restroom near the shrine's southern entrance was damaged by a bomb explosion. [78] Chon Chang-han, a South Korean man, was arrested on December 9. [79]


Gates and Structures

ال dai-ichi torii, the first torii one comes across when approaching the shrine, is 25 meters tall, the largest in the country when it was erected in 1974. The daini torii, closer in towards the center of the shrine, was erected in 1887, replacing the previous wooden gate. It is the largest, and earliest, ΐ] bronze torii in the country. A bronze statue of Ômura Masujirô which stands between these two torii was the first non-Buddhist bronze statue erected in Tokyo, and the first to depict, celebrate, and honor a national hero in the fashion of Western nationalist displays. Α]

The wooden chûmon, or Third Gate, leading directly into the central plaza was built in 1934, and restored 60 years later. Though the shrine no longer has any official connection to the government or to the Imperial Household, the heavy cypress doors on this gate bear metal chrysanthemum crests 1.5 meters in diameter. One final torii stands between the chûmon and the main worship hall (haiden).

The grounds also include a war museum called the Yûshûkan (遊就館), housed in a building by Giovanni Vincenzo Cappelletti, completed and opened in 1882. Β] Though opened even before the Sino-Japanese War, and presumably focusing originally on the Boshin War and shizoku rebellions of the 1870s, the museum today focuses chiefly on World War II, and contains a great many artifacts from Japan's modern wars. The museum is quite controversial for the strong right-wing / nationalistic / militarist bias in the way the museum represents the war, and Japan's involvement in it.


YASUKUNI SHRINE: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar | By Akiko Takenaka

In present day East Asia, there are few issues as contentious as the past, and there are few places that are the subject of as much controversy as the Yasukuni Shrine in Tokyo. In this masterful and empirically rich study, Akiko Takenaka performs an invaluable service in providing an almost panoramic history of the origins of the Yasukuni Shrine and its evolution since its founding in 1869.

The book begins by tracing the origins of the shrine to medieval Japanese beliefs in the need to appease the spirits of the dead (goryō shinkō) by creating special shrines (Shōkonsha) and conducting placatory rituals. Originally created to commemorate the spirits of the soldiers who fell in the Boshin War at the start of the Meiji Restoration, Yasukuni quickly became a central site where the Japanese state sought to shape the official historical narrative and instill the spirit of patriotic sacrifice in the broader citizenry. Takenaka calls this exercise in transcendental authoritarianism “mobilizing death” in the service of the state.

The Shrine also became one of Tokyo’s main entertainment districts, replete with shops, curio shows, and regular festivals and horse races on temple grounds. Later, these more traditional forms of diversion were expanded with the construction of a war museum that included full-scale battlefield dioramas that allowed eager visitors to vicariously experience the thrill of the Empire’s victories overseas. In this way, emotions of joy and excitement, as well as grief and sorrow, were molded by the state to serve national interests.

Takenaka gives an informative description of how after 1945 the Shrine continued to work closely with the government in the postwar era even after it became a privately run entity. She chronicles how, together with the Ministry of Health and Welfare, as well as the immensely influential Japan Association for the Bereaved Families of the War Dead (the Nihon Izokukai), the Shrine officials continued to draw up lists of who would be commemorated at the shrine and who would not. In the process, the Shrine became the center of a complex battle over how to remember modern Japanese history. In one of the most interesting sections of the book, Takenaka argues that the political saliency of the Shrine increased in the 1970s and 80s not only because of the changing international political environment, but because for the generations of Japanese who had no direct experience of the war the Shrine became a potential resource for coming to terms with the inherited trauma of the war (167).

Takenaka demonstrates that while the state has tremendous resources in shaping memory, even during the war its control was far from absolute and its version of history often contested. She movingly describes wartime scenes of grieving parents challenging the authority of the state, screaming at military officers during enshrinement ceremonies to give them their sons back and accusing them of being murderers. These counter narratives surrounding the shrine intensified in the post-war period, triggering fierce legal and political battles. To her credit, Takenaka resists a simplistic left-wing interpretation of the Shrine as simply a tool of state propaganda. Even while she clearly is on the progressive (i.e., critical) side of the debate over the Shrine, Takenaka also recognizes that for many ordinary Japanese the Shrine serves a genuine, intensely felt need for mourning and honoring departed friends and family members.

For all its virtues, the volume does suffer from some shortcomings. Those looking for a comprehensive analysis of the politics surrounding the shrine will be left disappointed. For instance, there is virtually no mention of how the issue of defense and national security became intertwined with the debate over religion and the Yasukuni Shrine in postwar Japan. Likewise, although she draws heavily on secondary literature on the Shrine, Takenaka does not provide a history of the intellectual debate over the Shrine. Instead, this is first and last, a social history of the Shrine. The book does an excellent job of providing insight on the personal experiences of ordinary Japanese as they try to come to terms with the mute reality of the death of loved ones, but Takenaka tends to overemphasize the role of cultural forces in shaping Japanese memory of the past. It may well be that by honoring the war dead as eirei—the spirits of the heroic dead—many in Japan evade the troubling question of how those same soldiers may have been perpetrators as well as victims. And by leaving the political and intellectual contexts largely unexamined, Takenaka skips over the underlying motives for why such a historical narrative is propagated in the first place.

The volume also suffers from occasional lapses into academic jargon, with Adorno, Halbwachs, and La Capra being invoked without much value added to the analysis. While in some cases—as when she draws on the literatures on trauma and Holocaust studies—these excurses offer new insights, in other cases they wind up producing tangles of tortured prose that obscure more than they illuminate.

These quibbles aside, Akiko Takenaka has produced an extremely useful volume that joins the ranks of a growing body of high-quality literature on the politics of memory in postwar Japan. It represents a welcome addition to such landmark studies as Franziska Seraphim’s War Memory and Social Politics in Japan, 1945–2005 (Harvard, 2005), Yoshikuni Igarashi’s Bodies of Memory (Princeton, 2000), James J. Orr’s The Victim as Hero: Ideologies of Peace and National Identity(Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2001), as well as James Breen’s edited volume Yasukuni, the War Dead and the Struggle for Japan’s Past (Oxford, 2008). It will be of considerable value, not only to course instructors looking for a comprehensive history of the Shrine, but also to experts in the field.

Thomas U. Berger
Boston University, Boston, USA


Political tool

Akiko Takenaka, associate professor of history at the University of Kentucky in the United States and author of a book on Yasukuni, said that tensions surrounding the shrine tend to wax and wane depending on how nationalistic those in power are.

Tensions rose after Nakasone visited in 1985, then spiked again when Koizumi started going there, Takenaka said. Abe’s visit had again brought it to the fore, she added.

“I think there is a lot of effort on the right to keep it relevant and not let it die out,” Takenaka said. Furthermore, China and South Korea also use public anger stoked by shrine visIts to “build and strengthen their nationalism,” she added.

“And so it has become this very convenient tool in a way. So I’m not seeing any solutions now.”

Political pragmatism also plays a part.

Abe’s visit in December 2013 further inflamed tensions with China, which were already at boiling point over a maritime territorial dispute that sometimes saw violent anti-Japanese protests.

But ties between the two have gradually improved in recent years and a state visit by Chinese President Xi Jinping is expected next year.

Even though Abe has shied away from further visits, he generally sends a ritual floral offering, as he did on Thursday.

And while emperors do not attend, an imperial emissary visits during the shrine’s spring and autumn festivals.

Shrine officials say goodbye to Eiichiro Washio, a member of Japan’s lower house of parliament, at a VIP entrance after visiting Yasukuni on Thursday. [Kelly Olsen/Al Jazeera]

Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan's Unending Postwar (Studies of the Weatherhead East Asian Institute, Columbia University)

This is the first extensive English-language study of Yasukuni Shrine as a war memorial. It explores the controversial shrine’s role in waging war, promoting peace, honoring the dead, and, in particular, building Japan’s modern national identity. It traces Yasukuni’s history from its conceptualization in the final years of the Tokugawa period and Japan’s wars of imperialis This is the first extensive English-language study of Yasukuni Shrine as a war memorial. It explores the controversial shrine’s role in waging war, promoting peace, honoring the dead, and, in particular, building Japan’s modern national identity. It traces Yasukuni’s history from its conceptualization in the final years of the Tokugawa period and Japan’s wars of imperialism to the present. Author Akiko Takenaka departs from existing scholarship on Yasukuni by considering various themes important to the study of war and its legacies through a chronological and thematic survey of the shrine, emphasizing the spatial practices that took place both at the shrine and at regional sites associated with it over the last 150 years. Rather than treat Yasukuni as a single, unchanging ideological entity, she takes into account the social and political milieu, maps out gradual transformations in both its events and rituals, and explicates the ideas that the shrine symbolizes.

Takenaka illuminates the ways the shrine’s spaces were used during wartime, most notably in her reconstructions, based on primary sources, of visits by war-bereaved military families to the shrine during the Asia-Pacific War. She also traces important episodes in Yasukuni’s postwar history, including the filing of lawsuits against the shrine and recent attempts to reinvent it for the twenty-first century. Through a careful analysis of the shrine’s history over one and a half centuries, her work views the making and unmaking of a modern militaristic Japan through the lens of Yasukuni Shrine.

Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar is a skilled and innovative examination of modern and contemporary Japan’s engagement with the critical issues of war, empire, and memory. It will be of particular interest to readers of Japanese history and culture as well as those who follow current affairs and foreign relations in East Asia. Its discussion of spatial practices in the life of monuments and the political use of images, media, and museum exhibits will find a welcome audience among those engaged in memory, visual culture, and media studies.

10 black & white illustrations.

Akiko Takenaka is associate professor of Japanese history at the University of Kentucky. . أكثر


US documents solve mystery of war criminal Tojo's remains

Copyright 2021 The Associated Press. كل الحقوق محفوظة.

In this undated photo, former Japan's Prime Minister General Hideki Tojo is shown with medals outside of the Diet. The declassified U.S. military documents show the ashes of seven executed war criminals, including wartime Prime Minister Tojo, were scattered at sea off Yokohama from a U.S. army plane. (AP Photo/Charles Gorry)

TOKYO – Until recently, the location of executed wartime Japanese Prime Minister Hideki Tojo's remains was one of World War II's biggest mysteries in the nation he once led.

Now, a Japanese university professor has revealed declassified U.S. military documents that appear to hold the answer.

The documents show the cremated ashes of Tojo, one of the masterminds of the Pearl Harbor attack, were scattered from a U.S. Army aircraft over the Pacific Ocean about 30 miles (50 kilometers) east of Yokohama, Japan’s second-largest city, south of Tokyo.

It was a tension-filled, highly secretive mission, with American officials apparently taking extreme steps meant to keep Tojo's remains, and those of six others executed with him, away from ultra-nationalists looking to glorify them as martyrs. The seven were hanged for war crimes just before Christmas in 1948, three years after Japan’s defeat.

The discovery brings partial closure to a painful chapter of Japanese history that still plays out today, as conservative Japanese politicians attempt to whitewash history, leading to friction with wartime victims, especially China and South Korea.

After years spent verifying and checking details and evaluating the significance of what he'd found, Nihon University Professor Hiroaki Takazawa publicly released the clues to the remains' location last week. He came across the declassified documents in 2018 at the U.S. National Archives in Maryland. It’s believed to be the first time official documents showing the handling of the seven war criminals’ remains were made public, according to Japan's National Institute for Defense Studies and the Japan Center for Asian Historical Records.

Hidetoshi Tojo, the leader's great-grandson, told The Associated Press that the absence of the remains has long been a humiliation for the bereaved families, but he's relieved the information has come to light.

“If his remains were at least scattered in Japanese territorial waters . I think he was still somewhat fortunate,” Tojo said. “I want to invite my friends and lay flowers to pay tribute to him" if further details about the remains' location becomes available.

Hideki Tojo, prime minister during much of World War II, is a complicated figure, revered by some conservatives as a patriot but loathed by many in the West for prolonging the war, which ended only after the U.S. atomic bombings of Hiroshima and Nagasaki.

About a month after Aug. 15, 1945, when then-Emperor Hirohito announced Japan’s defeat to a stunned nation, Tojo shot himself in a failed suicide attempt as he was about to be arrested at his modest Tokyo home.

Takazawa, the Nihon University professor specializing in war tribunal issues, found the documents during research at the U.S. archives into other war crimes trials. The documents, he said, are valuable because they officially detail previously little-known facts about what happened and provide a rough location of where the ashes were scattered.

He plans to continue research into other executions. More than 4,000 people were convicted of war crimes in other international tribunals, and about 920 of them were executed.

Tojo and the six others who were hanged were among 28 Japanese wartime leaders tried for war crimes at the 1946-1948 International Military Tribunal for the Far East. Twenty-five were convicted, including 16 sentenced to life in prison, with two getting shorter prison terms. Two others died while on trial and one case was dropped.

In one of the newly revealed documents — dated Dec. 23, 1948 and carrying a “secret” stamp — U.S. Army Maj. Luther Frierson wrote: "I certify that I received the remains, supervised cremation, and personally scattered the ashes of the following executed war criminals at sea from an Eighth Army liaison plane."

The entire operation was tense, with U.S. officials extremely careful about not leaving a single speck of ashes behind, apparently to prevent them from being stolen by admiring ultra-nationalists, Takazawa said.

“In addition to their attempt to prevent the remains from being glorified, I think the U.S. military was adamant about not letting the remains return to Japanese territory . as an ultimate humiliation," Takazawa said.

The documents state that when the cremation was completed, the ovens were "cleared of the remains in their entirety.”

“Special precaution was taken to preclude overlooking even the smallest particles of remains,” Frierson wrote.

Here's how the operation went.

At 2:10 a.m. on Dec. 23, 1948, caskets carrying the bodies of Tojo and the six others were loaded on a 2.5-ton truck and taken out of the prison after fingerprinting for verification, Frierson wrote in a Jan. 4, 1949 document.

About an hour and a half later, the motorcade guarded by truckloads of armed soldiers to protect the bodies arrived at a U.S. military graves registration platoon in Yokohama for a final check.

The truck left the area at 7:25 a.m. and arrived at a Yokohama crematorium 30 minutes later. The caskets were unloaded from the truck and placed directly “in the ovens” in 10 minutes, while soldiers guarded the area.

The remains were then transported under guard to a nearby airstrip and loaded onto a plane that Frierson boarded. “We proceeded to a point approximately 30 miles over the Pacific Ocean east of Yokohama where I personally scattered the cremated remains over a wide area.”

Today, even without the ashes, bereaved families and conservative Japanese lawmakers such as former Prime Minister Shinzo Abe regularly pay tribute at Tokyo’s Yasukuni Shrine, where the executed war criminals are enshrined with 2.5 million war dead considered “sacred spirits” in the Shinto religion. No remains are enshrined at Yasukuni.

After the seven executed war criminals were enshrined there in 1978, Yasukuni has become a flashpoint between Japan and its neighbors China and South Korea, who see the enshrinement as proof of Japan’s lack of remorse over its wartime aggression. Yasukuni also enshrines five other convicted wartime leaders and hundreds of other war criminals.

Hidetoshi Tojo said his great-grandfather was consistently made a taboo in postwar Japan, never glorified.

“Everything about my great-grandfather was sealed, including his speeches. Taking that into consideration, I think not preserving the remains was part of the occupation policy,” he said. “I hope to see further revelations about the unknown facts of the past.”

This story has been corrected to say the documents were found at the U.S. National Archives in Maryland, not Washington.

Copyright 2021 The Associated Press. كل الحقوق محفوظة. This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed without permission.


Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar

WKU Libraries’ November 12, 2015 “Far Away Places” speaker series event at Barnes & Noble Bookseller, Bowling Green, Kentucky featured Professor Akiko Takenaka, who teaches the History of Modern Japan at the University of Kentucky. She talked about her new book Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar, published this summer by the University of Hawaii Press.

Photo Album | Sound Recording | Podcast RSS

WKU Libraries’ next Far Away Places event features Professor Akiko Takenaka, who teaches the History of Modern Japan at the University of Kentucky. She will be talking about her new book Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar, published this summer by the University of Hawaii Press.

Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar by Akiko Takenaka

Yasukuni Shrine explores the history of the shrine from its pre-Meiji Restoration period to the modern day. A center of controversy, the Yasukuni Shrine holds some of Japan’s war dead between 1868-2007, including war criminals from World War II. The book discusses Yasukuni as a physical place and the spatial practices that have taken place at the shrine over the last 150 years. Based on primary sources, visits by war-bereaved military families, and lawsuits against the shrine, Takenaka’s work “is a skilled and innovative examination of modern and contemporary Japan’s engagement with critical issues of war, empire, and memory” broadly examining current affairs and foreign relations, nationalism, and visual culture.

Akiko Takenaka, Assoc. Prof., Dept. of History, UK

Professor Takenaka is a native of Kobe, Japan and attended schools both there and in New York City after moving as a child. She attended college in Tokyo, received her MS from MIT, and her PhD from Yale in 2004. A former architect, her research interests have focused on war and architectural sites in Tokyo. Yasukuni Shrine is her first published book and she is currently working on two other book projects: Mothers Against War: Gender and Grassroots Peace Activism in Postwar Japan و War, Trauma, and Postwar in Japan and East Asia.

Illustration of Shokonsha atop Kudan Slope, Tokyo, 1871.

Visitors to Yasukuni Shrine during Mitama Matsuri, July, 2014

The event will be held Thursday, November 12 at 7 p.m. at Barnes & Noble Bookstore (1680 Campbell Lane). It is free and open to the public, as well as ‘swipeable’ for WKU students. There will be door prizes and a book signing to follow. We hope you’ll join us!

Comments Off on Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar


Yasukuni Shrine

Up next

Zojoji: Tokugawa’s Family Temple
Share article

The history of Yasukuni Shrine (靖国神社) as a site of enshrinement for the war dead extends all the way back to its establishment in 1869. Souls from conflicts such as the Boshin War, Sino-Japanese, and Russo-Japanese, amongst others, have found their resting place within the grounds. However, it is the enshrinement of 1,068 World War II war criminals—specifically 14 Class-A criminals in 1978—that has made Yasukuni, and the visits to it by senior politicians, the focus of domestic and international scrutiny.

Lanterns hanging in the grounds of Yasukuni Shrine during the Mitama Matsuri

Junichiro Koizumi, who served as prime minister between 2001 and 2006, was particularly resolute in his numerous visits to the shrine, even promising the electorate that he would make an annual visit before he took office. Other prime ministers such as Yasuo Fukuda (2007-2008) refused to pay his respects at the shrine. There are political elements at play. Visits by politicians typically go down well with the more conservative voters, some of whom believe that history has put Japan’s role in the war in an unduly harsh light.

Ironically for a shrine that has caused so much resentment and protest abroad, the two kanji that make up Yasukuni’s name—bestowed by the Meiji Emperor—actually mean “peaceful country”.

Various suggestions have been made over the years to solve the problem of Yasukuni Shrine, including enshrining the war criminals elsewhere and even demolishing the shrine altogether. But the truth is the Yasukuni Shrine only represents the problem of the nation’s post-war perspective on culpability and any such ideas would not solve the deeper issues. Consequently it looks like for the foreseeable future this shrine in the center of Tokyo will continue to court controversy from time to time.

The grounds around Yasukuni Shrine during the cherry blossom season

Other buildings in the shrine’s grounds include the Yushukan Museum and a Noh stage. The column in the middle of the path that leads up to the shrine supports a statue of Omura Masujiro, regarded as the father of the modern Japanese army for his adoption of Western tactics and structure.

Yasukuni Shrine is also one of the most popular spots for viewing the cherry blossoms, and when the flowers are in bloom vendors set up stalls along the path that leads up to the shrine selling the usual festival fare: fried octopus, yakitori, sweets, and so forth. One cherry blossom tree near the shrine is used to officially declare the start of Tokyo’s cherry blossom season by the Japan Meteorological Agency.


شاهد الفيديو: الصين تعارض بشدة زيارة حكوميين يابانيين إلى ضريح ياسوكوني