قانون النهوض بالدين الحقيقي

قانون النهوض بالدين الحقيقي

في مايو 1543 ، أقر البرلمان قانون النهوض بالدين الحقيقي. أعلن هذا القانون أن "النوع الأدنى" لم يستفيدوا من دراسة الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية. نصت على أنه "لا يمكن لنساء ولا فنانين ، عمال مهرة ، يخدمون رجالا من درجة النساء أو تحت الفلاحين ولا العمال" قراءة الكتاب المقدس في المستقبل "على انفراد أو علانية". في وقت لاحق ، تمت إضافة بند يسمح لأي نبيل أو سيدة لطيفة بقراءة الكتاب المقدس ، يجب أن يتم هذا النشاط "لأنفسهم وليس للآخرين". (1)

تجاهلت كاثرين بار ، زوجة هنري الثامن ، هذا التشريع "من خلال الدراسة بين سيداتها من أجل الكتب المقدسة والاستماع إلى الخطب ذات الطبيعة الإنجيلية". التقى الأسقف ستيفن جاردينر مع هنري الثامن وأثار مخاوف بشأن معتقدات كاثرين الدينية. هنري ، الذي كان يعاني من ألم شديد في ساقه المتقرحة وفي البداية لم يكن مهتمًا بشكاوى جاردينر. ومع ذلك ، حصل جاردينر في النهاية على موافقة هنري على إلقاء القبض على كاثرين وسيداتها الثلاث الرائدات في الانتظار ، "هربرت ، لين وتيرويت" الذين شاركوا في قراءة ومناقشة الكتاب المقدس. (2)

ثم ذهب هنري لرؤية كاثرين لمناقشة موضوع الدين. ربما ، وهي تدرك ما كان يحدث ، أجابت أنه "في هذا ، وفي جميع الحالات الأخرى ، لحكمة جلالتك ، بصفتي المرساة الوحيدة ، الرئيس الأعلى والحاكم هنا على الأرض ، بعد الله". ذكرها بأنها ناقشت هذه الأمور في الماضي. "كان لدى كاثرين إجابة عن ذلك أيضًا. لقد تنازعت مع هنري في الدين ، على حد قولها ، بشكل أساسي لتحويل ذهنه عن ألم ساقه ولكن أيضًا للاستفادة من التعلم الممتاز لزوجها كما هو موضح في ردوده." (3) أجاب هنري: "هل الأمر كذلك ، يا حبيبتي؟ ولم تميل حججك إلى نهاية أسوأ؟ ثم أصبحنا أصدقاء مثاليين الآن مرة أخرى ، كما كان الحال دائمًا في أي وقت من قبل." [4) جادل جيلبرت بورنيت بأن هنري تحمل آراء كاثرين المتطرفة بشأن الدين بسبب الرعاية الجيدة التي أولتها له كممرض له. (5)

في اليوم التالي ، وصل المستشار توماس وريثسلي مع مفرزة من الجنود لاعتقال كاثرين. أخبره هنري أنه غير رأيه وأرسل الرجال بعيدًا. جلين ريدورث ، مؤلف كتاب دفاعا عن الكنيسة الكاثوليكية: حياة ستيفن غاردينر (1990) عارض هذه القصة لأنها تعتمد بشكل كبير على دليل جون فوكس ، البروتستانتي البارز في ذلك الوقت. (6). ومع ذلك ، ديفيد ستاركي ، مؤلف ست زوجات: ملكات هنري الثامن (2003) جادل بأن بعض المؤرخين "قد تأثروا بغزارة التفاصيل الظرفية الدقيقة ، بما في ذلك ، على وجه الخصوص ، أسماء نساء كاثرين". (7)

توفي هنري الثامن في 28 يناير 1547. وكان ابنه الوحيد إدوارد السادس يبلغ من العمر تسع سنوات فقط وكان أصغر من أن يحكم. في وصيته ، رشح هنري مجلسًا للوصاية ، مؤلفًا من 16 من النبلاء ورجل الكنيسة لمساعدته في إدارة مملكته الجديدة. كانت الشخصيات البارزة في الحكومة الجديدة ، إدوارد سيمور ، دوق سومرست ، توماس سيمور (اللورد سودلي) وجون دادلي ، إيرل وارويك الثاني ، يؤيدون البروتستانتية ، وتم إلغاء قانون النهوض بالدين الحقيقي.

في مايو 1543 قرر المجلس أن "النوع الأدنى" لم يستفيد من دراسة الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية. نص قانون النهوض بالدين الحقيقي على أنه "لا يمكن لنساء ولا فنانين ، عمال مهرة ، يخدمون رجالًا من درجة النساء أو تحت الفلاحين أو العمال" قراءة الكتاب المقدس في المستقبل "على انفراد أو علانية". في عظة في المدينة في لندن في العام التالي ، تم اقتراح أن دراسة الكتاب المقدس كانت تجعل المتدربين جامحين. النساء (بمعنى نساء الشعب) يومان والمتدربين - كل هؤلاء عاشوا حياة بعيدة عن البلاط حيث كانت الملكة كاثرين على ما يبدو في عادة عقد مجموعات دراسية بين سيداتها من أجل الكتب المقدسة والاستماع إلى عظات ذات طبيعة إنجيلية. على الرغم من وجود بند لاحق في قانون 1543 سمح لأي نبيلة أو سيدة لطيفة بقراءة الكتاب المقدس (على عكس "النوع الأدنى") ، يجب أن يتم هذا النشاط "لأنفسهم فقط وليس للآخرين".

منذ زواجها ، تحركت الملكة بثبات أكثر نحو البروتستانتية ، وفي صيف 1546 رأى أعداؤها أخيرًا فرصة للانقضاض. في كتابها الصغير للصلوات والتأملات ، رثاء الخاطئ ، والذي تم تداوله مؤخرًا في شكل مخطوطة ، ذكّرت كاثرين جنسها بأنه: `` إذا كن متزوجات ، فإنهن يتعلمن أن القديس بولس مطيع لأزواجهن ، وأن يسكتوا في الجماعة ، وأن يتعلموا عن أزواجهن في البيت '. لسوء الحظ ، كانت هناك مناسبة قرب نهاية يونيو 1546 عندما فشلت الملكة في اتباع هذه النصيحة الممتازة - على الأقل وفقًا للقصة التي رواها جون فوكس لاحقًا في كتابه الأكثر مبيعًا كتاب الشهداء. انتهت أيام رقص هنري الآن ، وكانت زوجته من عادته الجلوس معه في المساء والسعي للترفيه عنه وإبعاد ذهنه عن ألم ساقيه المتقرحتين من خلال افتتاح
مناقشة بعض الموضوعات الجادة ، والتي تعني حتما بعض الموضوعات الدينية. في هذه المناسبة بالذات ، يبدو أن كاثرين سمحت لحماسها بالهروب معها ، واستفز الملك إلى التذمر لستيفن غاردينر: "سماع جيد ، عندما تصبح النساء كاتبات ، وهو شيء يريحني كثيرًا تعال في الأيام الخوالي لتتعلمها زوجتي ".

كان هذا ، بالطبع ، إشارة غاردينر لتحذير سيده بأن لديه سببًا للاعتقاد بأن الملكة كانت تقوض عمدًا استقرار الدولة من خلال إثارة بدعة من النوع البغيض وتشجيع الرعاة على التشكيك في حكمة حكومة أميرهم. لدرجة أن المجلس كان "جريئًا في التأكيد على أن أعظم موضوع في هذه الأرض ، عندما تحدثت تلك الكلمات التي تحدثت بها ودافعت بالمثل عن تلك الحجج التي دافعت عنها ، كان لها عدالة نزيهة بموجب القانون تستحق الموت". كان هنري كل الاهتمام. لم يتم التعامل مع أي شيء يمس ضمانات ممتلكاته باستخفاف ، وأذن بإجراء تحقيق فوري في عقيدة أسرة الملكة ، ووافق على أنه إذا كان هناك أي دليل على التخريب وشيكًا ، فيمكن توجيه التهم إلى كاثرين نفسها.

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون عن توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق إجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق إجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حل الأديرة (تعليق إجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)

(1) أنطونيا فريزر ، زوجات هنري الثامن الست (1992) صفحة 380

(2) جون فوكس ، كتاب الشهداء (1563) صفحة 553

(3) ديفيد ستاركي ، ست زوجات: ملكات هنري الثامن (2003) صفحة 763

(4) جون فوكس ، كتاب الشهداء (1563) صفحة 554

(5) جيلبرت بورنيت ، تاريخ إصلاح كنيسة إنجلترا (1865) صفحة 540

(6) جلين ريدوورث ، دفاعا عن الكنيسة الكاثوليكية: حياة ستيفن غاردينر (1990) صفحة 233-234

(7) ديفيد ستاركي ، ست زوجات: ملكات هنري الثامن (2003) الصفحة 760


تسعة وثلاثون مادة

ال تسعة وثلاثون مادة في الدين (يُختصر عادةً باسم تسعة وثلاثون مادة أو ال مقالات XXXIX) هي البيانات المحددة تاريخيًا لمذاهب وممارسات كنيسة إنجلترا فيما يتعلق بالخلافات حول الإصلاح الإنجليزي. تشكل المواد التسعة والثلاثون جزءًا من كتاب الصلاة المشتركة تستخدم من قبل كل من كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية الأمريكية ، من بين الطوائف الأخرى في جميع أنحاء العالم الإنجيلية بالتواصل والإنجيلية.

عندما انفصل هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية وطُرد كنسياً ، بدأ إصلاح كنيسة إنجلترا ، التي سيرأسها الملك (نفسه) بدلاً من البابا. في هذه المرحلة ، كان بحاجة إلى تحديد مذاهبها وممارساتها فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية والحركات البروتستانتية الجديدة في أوروبا القارية. تمت كتابة سلسلة من الوثائق التعريفية واستبدالها على مدى 30 عامًا حيث تغير الوضع العقائدي والسياسي من حرمان هنري الثامن في عام 1533 إلى حرمان إليزابيث الأولى في عام 1570. وقد بدأت هذه المواقف مع المواد العشر في عام 1536 ، واختتمت بوضع اللمسات الأخيرة على تسعة وثلاثين مادة في 1571. عملت المقالات التسعة والثلاثون في النهاية على تعريف عقيدة كنيسة إنجلترا من حيث صلتها بالعقيدة الكالفينية والممارسات الكاثوليكية الرومانية. [1]

مرت المقالات بخمسة مراجعات رئيسية على الأقل قبل الانتهاء منها في عام 1571. كانت المحاولة الأولى هي المقالات العشر في عام 1536 ، والتي أظهرت بعض الميول البروتستانتية قليلاً - نتيجة رغبة إنجليزية في تحالف سياسي مع الأمراء اللوثرية الألمان. [2] كانت المراجعة التالية هي المواد الست في عام 1539 والتي انحرفت بعيدًا عن جميع المواقف التي تم إصلاحها ، [2] ثم كتاب الملك في عام 1543 ، والتي أعادت تأسيس معظم المذاهب الرومانية الكاثوليكية السابقة. في عهد إدوارد السادس ، ابن هنري الثامن ، كُتبت المقالات الاثنتان والأربعون تحت إشراف رئيس الأساقفة توماس كرانمر في عام 1552. وفي هذه الوثيقة وصل الفكر الكالفيني إلى أوج تأثيره في الكنيسة الإنجليزية. لم يتم وضع هذه المقالات موضع التنفيذ ، بسبب وفاة إدوارد السادس وعودة الكنيسة الإنجليزية إلى الكاثوليكية الرومانية في عهد الابنة الكبرى لهنري الثامن ، ماري الأول.

أخيرًا ، عند تتويج إليزابيث الأولى وإعادة تأسيس كنيسة إنجلترا منفصلة عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، تم البدء في إنشاء المواد الدينية التسعة والثلاثين من خلال دعوة عام 1563 ، تحت إشراف ماثيو باركر ، رئيس الأساقفة كانتربري. تراجعت المقالات عن بعض التفكير الكالفيني الأكثر تطرفاً وخلقت عقيدة إصلاحية إنجليزية مميزة. [1]

تم الانتهاء من المواد التسعة والثلاثين في عام 1571 ، وتم دمجها في كتاب الصلاة المشتركة. على الرغم من أنه لم يكن نهاية الصراع بين الملوك والمواطنين الكاثوليك والبروتستانت ، فقد ساعد الكتاب في توحيد اللغة الإنجليزية ، وكان له تأثير دائم على الدين في المملكة المتحدة وأماكن أخرى من خلال استخدامه على نطاق واسع. [3]


& # 8220 بالله نحن نثق & # 8221 أصبح رسميًا الشعار الوطني للولايات المتحدة في عام 1956 عندما وقع الرئيس دوايت دي أيزنهاور عليه ليصبح قانونًا. تم تطبيقه في الأصل جزئيًا لتمييز الولايات المتحدة عن الاتحاد السوفيتي وإلحاد دولته الصريح ، ظل الشعار حتى يومنا هذا. ومع ذلك ، مثل العديد من الشعارات ، أصبحت هذه العبارة للأسف أكثر من بيان بعيد المنال للعديد من الأمريكيين من كونها إعلانًا للإيمان الحقيقي بإله الكتاب المقدس الوحيد.

نأمل حقًا أن يثق كل من أمتنا وكل أمة و [مدش] بالله حقًا. على الرغم من أن الكثير من الناس يدّعون أنهم يثقون في الله ، إلا أنهم يتصرفون كما لو أنه لا يملك أي سلطة على الإطلاق على حياتهم. إنهم سلطة في حد ذاتها ، وأساس سلطتهم التي نصبوا لها أنفسهم غير مستقر مثل مشاعر قلوبهم المتغيرة باستمرار. وسواء كانوا يعرفون ذلك أم لا ، فقد استسلموا للعلمانية التي تبدأ في القلب وتنتهي بالموت. العلمانية هي الإيمان بأن الإنسان لا يحتاج إلى الله أو قوانين الله في الشؤون الاجتماعية أو الحكومية أو التعليمية أو الاقتصادية. ومن المفارقات أن العلمانية ترفض الدين ، لكنها في حد ذاتها دين. في الولايات المتحدة الأمريكية هذه ، يعتنق العديد من السياسيين والمحاكم والمدارس والشركات لدينا دين العلمانية ويروجون له تحت عنوان التحرر من الدين ومن خلال النهوض بالاستقلال الذاتي البشري ، الأمر الذي يؤدي حتماً إلى الفوضى.

من السيئ بما فيه الكفاية أن العلمانية هي مشكلة متنامية في ثقافتنا ، ولكن الأسوأ من ذلك أنها حققت نجاحات في الكنيسة. غالبًا ما تتشكل العبادة من خلال الاحتياجات والرغبات التي يشعر بها العلمانيون. لن يكرز العديد من القساوسة في الجحيم خوفًا من إخافة الناس. يقوم بعض القادة الدينيين الأكثر شهرة لدينا بأكثر من مجرد تلقي رسائل المساعدة الذاتية وتزيينها بقشرة مسيحية. حتى أن بعض الدعاة اعتنقوا العلمانية وتعاليمهم بأننا نحدد واقعنا. وبالتالي ، فهم سعداء بإعادة تعريف الجنس والزواج ومجموعة أخرى من المؤسسات والمعايير السماوية.

العلمانية ليست مشكلة في الثقافة فقط ، بل هي شيء يجب أن نحاربه في قلوبنا وبيوتنا وكنائسنا. نحن نميل بسهولة إلى نسيان الله وتجنب الصراع مع العالم. يبدو أحيانًا أنه من الأسهل أن نعيش كما لو أن الله ليس موجودًا حقًا ، وأن نستمر في أيامنا دون أن نفكر في سلطته وأننا مدعوون لعيش كل الحياة كورام ديوأمام وجهه. لكن إذا نسيناه ، فإننا & # 8217 سوف ننسى من نحن. نحن شعبه ، ونحن مدعوون للوقوف بحزم ضد الظلام الدامس الزاحف للعلمانية ، ونعلن لقلوبنا وبيوتنا وكنائسنا وأمتنا أن للرب الله سبحانه وتعالى سلطانه على الجميع وأنه لا يتزعزع في الله. ثقة.

نُشر لأول مرة في مجلة Tabletalk ، وهي عبارة عن توعية لـ Ligonier. للحصول على أذونات ، راجع سياسة حقوق النشر الخاصة بنا.


أحفاد Cosimo de & # x2019 Medici

كان لورينزو شاعراً بنفسه ، ودعم أعمال أساتذة عصر النهضة مثل بوتيتشيلي وليوناردو دافنشي ومايكل أنجلو (الذين كلفهم الميديسيون بإكمال مقابر عائلاتهم في فلورنسا). بعد وفاة لورنزو المبكرة عن عمر يناهز 43 عامًا ، خلفه ابنه الأكبر بييرو ، لكنه سرعان ما أغضب الجمهور بقبوله معاهدة سلام غير مواتية مع فرنسا. بعد عامين فقط في السلطة ، أُجبر على ترك المدينة عام 1494 وتوفي في المنفى.

بفضل جهود الأخ الأصغر بييرو و # x2019s ، جيوفاني (الكاردينال في ذلك الوقت والمستقبل البابا ليو العاشر) ، تمكنت عائلة ميديشي من العودة إلى فلورنسا في عام 1512. وشهدت السنوات القليلة التالية ذروة تأثير ميديتشي في أوروبا ، كما اتبع Leo X خطى والده الإنسانية وكرس نفسه للرعاية الفنية. استعاد ابن بييرو و # x2019s ، المسمى أيضًا لورنزو ، السلطة في فلورنسا ، وستصبح ابنته كاثرين (1519-1589) ملكة فرنسا بعد زواجها من الملك هنري الثاني ، وسيحكم ثلاثة من أبنائها الأربعة فرنسا أيضًا.


نحن نعتبر أن الأديان تولد وتنمو وتموت - لكننا أيضًا عمياء بشكل غريب عن هذا الواقع

نحن نعتبر أن الأديان تولد وتنمو وتموت - لكننا أيضًا عمياء بشكل غريب عن هذا الواقع. عندما يحاول شخص ما بدء دين جديد ، غالبًا ما يتم رفضه باعتباره عبادة. عندما نتعرف على الإيمان ، نتعامل مع تعاليمه وتقاليده على أنها خالدة ومقدسة. وعندما يموت دين يصبح أسطورة وينتهي ادعاءه بالحقيقة المقدسة. تعتبر حكايات آلهة المصريين واليونانيين والإسكندنافيين أساطير وليست أمرًا مقدسًا.

حتى الأديان السائدة اليوم تطورت باستمرار عبر التاريخ. كانت المسيحية المبكرة ، على سبيل المثال ، كنيسة واسعة حقًا: تتضمن الوثائق القديمة خيوطًا عن حياة عائلة يسوع وشهادات لنبل يهوذا. استغرق الأمر ثلاثة قرون حتى تتماسك الكنيسة المسيحية حول قانون من الكتب المقدسة - ثم في عام 1054 انقسمت إلى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية. منذ ذلك الحين ، استمرت المسيحية في النمو والانقسام إلى مجموعات متباينة أكثر من أي وقت مضى ، من الكويكرز الصامتين إلى أنصار الخمسينية الذين يتعاملون مع الثعابين.

إذا كنت تعتقد أن إيمانك قد وصل إلى الحقيقة المطلقة ، فقد ترفض فكرة أنه سيتغير على الإطلاق. ولكن إذا كان التاريخ هو أي دليل ، بغض النظر عن مدى عمق معتقداتنا اليوم ، فمن المحتمل أن يتم تحويلها أو نقلها بمرور الوقت لأنها تنتقل إلى أحفادنا - أو ببساطة تتلاشى.

إذا كانت الأديان قد تغيرت بشكل كبير في الماضي ، فكيف يمكن أن تتغير في المستقبل؟ هل هناك أي مضمون للادعاء بأن الإيمان بالآلهة والآلهة سينتهي تمامًا؟ ومع ازدياد تعقيد حضارتنا وتقنياتها ، هل يمكن أن تظهر أشكال جديدة تمامًا من العبادة؟ (اكتشف ما سيعنيه إذا طور الذكاء الاصطناعي "روحًا".)

مصدر الصورة Getty Images Image caption شعلة تحترق في معبد زرادشتية فاير ، ربما لأكثر من ألف عام

للإجابة على هذه الأسئلة ، من الجيد أن تسأل: لماذا لدينا الدين في المقام الأول؟

سبب للاعتقاد

تأتي إحدى الإجابات سيئة السمعة من فولتير ، العالم الموسوعي الفرنسي في القرن الثامن عشر ، الذي كتب: "إذا لم يكن الله موجودًا ، لكان من الضروري اختراعه". لأن فولتير كان ناقدًا لاذعًا للدين المنظم ، غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه السخرية. لكن في الواقع ، كان صادقًا تمامًا. كان يجادل بأن الإيمان بالله ضروري لكي يعمل المجتمع ، حتى لو لم يوافق على احتكار الكنيسة لهذا الاعتقاد.

يتفق العديد من طلاب الدين المعاصرين. تُعرف الفكرة العامة القائلة بأن الإيمان المشترك يخدم احتياجات المجتمع باسم النظرة الوظيفية للدين. هناك العديد من الفرضيات الوظيفية ، من فكرة أن الدين هو "أفيون الجماهير" ، الذي يستخدمه الأقوياء للسيطرة على الفقراء ، إلى الاقتراح القائل بأن الإيمان يدعم الفكر المجرد المطلوب للعلم والقانون. أحد الموضوعات المتكررة هو التماسك الاجتماعي: فالدين يجمع المجتمع ، الذي قد يشكل بعد ذلك فريقًا للصيد أو يقيم معبدًا أو يدعم حزبًا سياسيًا.


قانون النهوض بالدين الحقيقي - التاريخ

1659 آنا ماريا فون شورمان: الخادمة المتعلمة أو ما إذا كانت الخادمة قد تكون عالمة.

1673 السيدة باثسوا ماكين: "مقال لإحياء التربية القديمة للمرأة في الدين والأخلاق والفنون والألسنة."

1694 ماري أستل: "اقتراح جاد للسيدات من أجل النهوض بمصلحتهن الحقيقية والأكبر."

1716 السيدة ماري وورتلي مونتاجو: "إجابة على رسالة حب".

1778 فاني بورني: إيفلينا.

1792 ماري ولستونكرافت: إثبات حقوق المرأة (نص إلكتروني في التنصت)

1795 ماريا إيدجوورث: خطابات للسيدات الأدبيات Castle Rackrent (1800).

يكشف تعداد 1801 أن عدد النساء يفوق عدد الرجال بـ 400.000 (فائض النساء غير المتزوجات).

1803 مؤتمر الميثوديست يمنع النساء من الوعظ.

1813 جين أوستن: كبرياء وتحامل.

1818 ماري شيلي: فرانكشتاين.

1823 سجن جون ستيوارت ميل لتوزيعه كتيبات عن تحديد النسل.

1825 آنا ويلر / ويليام طومسون: نداء من نصف الجنس البشري.

1837 مات ويليام الرابع ، خلفته ابنة أخته الأميرة فيكتوريا سارة مور.
Grimke: رسائل حول المساواة بين الجنسين وحالة المرأة.

1838 سارة إليس: نساء إنجلترا ، واجباتهن الاجتماعية وعاداتهن المنزلية.
هارييت مارتينو: كيفية مراقبة الأخلاق والأخلاق (أحد المقدمات الأولى لمنهجية علم الاجتماع).

قانون حضانة الأطفال لعام 1839 (من الممكن الآن إعطاء الأم حضانة أطفالها دون سن السابعة).

1840 تزوجت الملكة من ابن عمها الأول ، ألبرت ، أمير ساكس-كوبرغ-غوتا.
يؤيد القاضي حق الرجل في حبس زوجته وضربها باعتدال.
سيدني أوينسون مورغان: امرأة وسيدها ، مجلدان.

1841 - تأسيس المؤسسة الخيرية للمحافظات.

1842 قانون مناجم آشيلي (النساء والأطفال المستبعدين من المناجم).
Louis Aime-Martin: تعليم أمهات العائلات أو حضارة الجنس البشري من قبل النساء.

1843 - تأسيس جمعية مساعدة الفلاحين والخياطين.
السيدة هوغو ريد: نداء من أجل المرأة ، إثبات أهمية ومدى مجال عملها الطبيعي.

1844 قانون المصنع (النساء والأطفال).
إليزابيث باريت: قصائد "صرخة الأطفال".

1845 مارجريت فولر (مصدر إلهام رئيسي للحركة النسائية الأمريكية): المرأة في القرن التاسع عشر.

1846 ماري آن إيفانز (جورج إليوت): ترجمة شتراوس داس ليبن جيسو (حياة يسوع).
آنا جيمسون: "مهمة المرأة" و "موقف المرأة" "حول الموقف الاجتماعي النسبي للأمهات والمحافظات."

1847 - استخدم الكلوروفورم لأول مرة في الولادة.

1847 (أيضًا 1850) أعمال المصانع (النساء والأطفال تقتصر على 10 ساعات ونصف في اليوم).
شارلوت برونت وإيومل: جين اير.
إميلي برونت وإيمل: مرتفعات ويذرينغ.
آن برون & إيومل: أغنيس جراي.

1848 كوينز كوليدج ، لندن ، أُنشئت للنساء اللاتي ينوين التدريس.
تأسست جمعية حقوق المرأة في الولايات المتحدة.
السيدة جاسكل: ماري بارتون.

تأسست كلية بيدفورد للبنات عام 1849.
شارلوت برونت وإيومل: شيرلي.

1850 إميلي شيريف وماريا ج.غراي: أفكار حول ثقافة الذات: موجهة إلى النساء.
الاتفاقية الوطنية الأولى لحقوق المرأة ، ووشيستر ، ماساتشوستس.

1851 هارييت تايلور: "تحرير المرأة".
تقديم التماس حق المرأة في حق التصويت إلى مجلس اللوردات.

1852 حكم القاضي بأنه لا يجوز للرجل إجبار زوجته على العيش معه.
آنا جيمسون: أساطير مادونا ، كما قدمت في الفنون الجميلة.
م. لويس: "سيدة الروائيين".

1853 - أعطت الملكة فيكتوريا الكلوروفورم أثناء الولادة.
شارلوت برونت وإيومل: فيليت.

1854 باربرا (لي سميث) بوديتشون: ملخص موجز بلغة مبسطة لأهم القوانين المتعلقة بالمرأة.

1855 جورج إليوت: "مارغريت فولر وماري ولستونكرافت."
ستيفن فولوم: تاريخ المرأة وارتباطها بالدين والحضارة والآداب المنزلية ، منذ أقدم العصور (استنكرها جورج إليوت).
السيدة جاسكل: الشمال والجنوب.
هارييت مارتينو: السيرة الذاتية.

1856 كارولين فرانسيس كورنواليس: "ممتلكات المرأة المتزوجة".
بيسي باركس: ملاحظات على تعليم الفتيات.
إميلي شريف: التربية الفكرية وأثرها في شخصية المرأة وسعادتها.

1857 إليزابيث باريت براوننج: أورورا لي.
باربرا (لي سميث) بوديتشون: المرأة والعمل.
كارولين فرانسيس كورنواليس: "قدرات وإعاقات المرأة".
إنشاء جمعية النهوض بتشغيل المرأة.
قانون القضايا الزوجية (للزوجة المنفصلة قانونًا الحق في الاحتفاظ بما يكسبه الرجل يجوز لها تطليق الزوجة بسبب الزنا ، في حين يجب على الزوجة إثبات الزنا الذي تفاقم بسبب القسوة أو الهجر).
(خلال 1863): مجلة المرأة الإنجليزية.

1858 جورج إليوت: مشاهد من حياة رجال الدين.

1859 جورج إليوت: آدم بيدي.
هارييت مارتينو: "صناعة نسائية".
جمعية تعزيز عمالة المرأة.

1860 جورج إليوت: الطاحونة على الخيط.

1861 وفاة الأمير ألبرت الملكة تتقاعد في حداد.
جورج إليوت: سيلاس مارنر. [تشارلز ديكنز: توقعات عظيمة. ]

1863 باربارا (لي سميث) بوديتشون: "من أولئك الذين هم ملك للآخرين ، والقوة العظمى التي تعتبر الآخرين ملكية."

1864 قانون الأمراض المعدية أيضًا 1866 و 1869 - النساء اللائي يعشن في مدن حامية معينة معرضات للإعلان عن البغايا وفحصهن قسرًا بحثًا عن الأمراض التناسلية).
(خلال ستينيات القرن التاسع عشر): مجلة الكسندرا.

1866 باربرا (لي سميث) بوديتشون: "أسباب منح حق التصويت للمرأة".
إميلي ديفيز: التعليم العالي للمرأة.
(حتى عام 1910): The Englishwoman's Review ، A Journal of Woman's Work.

1868 جوزفين بتلر: تعليم وتوظيف النساء.

1869 تأسست أول كلية نسائية في كامبريدج (كلية جيرتون).
مد الامتياز البلدي (حق التصويت) إلى دافعات النسب.
جون ستيوارت ميل: حول إخضاع المرأة. (نص إلكتروني على Wiretap)
تأسيس جمعية حق المرأة الأمريكية في التصويت.

قانون ملكية المرأة المتزوجة الأول لعام 1870.
الرابطة الوطنية للسيدات لإلغاء قوانين الأمراض المعدية التي أسستها جوزفين بتلر.
جوزفين بتلر: حول الاسترداد الأخلاقي للبغايا.
قانون التعليم (حق المرأة في الخدمة في مجالس المدارس).
جون دي ميلن: العمالة الصناعية للنساء ، في الرتب الوسطى والدنيا.


(1963) الحاخام أبراهام جوشوا هيشل ، & # 8220 الدين والعرق & # 8221

في 14 يناير 1963 ، ألقى الحاخام أبراهام جوشوا هيشل كلمة "الدين والعرق" في مؤتمر يحمل نفس الاسم اجتمع في شيكاغو ، إلينوي. وهناك التقى بالدكتور مارتن لوثر كينج وأصبح الاثنان صديقين. سار الحاخام هيشل مع الدكتور كينغ في سلمى ، ألاباما عام 1965. الخطاب الذي ألقاه الحاخام هيشل في مؤتمر عام 1963 يظهر أدناه.

في المؤتمر الأول حول الدين والعرق ، كان المشاركون الرئيسيون فرعون وموسى. كانت كلمات موسى: "هكذا قال الرب ، إله إسرائيل ، أطلق شعبي ليحتفلوا بي بعيدًا." فقال فرعون: من هو الرب حتى أسمع هذا الصوت وأطلق إسرائيل؟ لا أعرف الرب ولا أسمح لإسرائيل بالذهاب.

ولم تنته نتيجة اجتماع القمة ذاك. فرعون ليس مستعدا للاستسلام. بدأ الخروج ، لكنه لم يكتمل بعد. في الواقع ، كان عبور أطفال إسرائيل البحر الأحمر أسهل من عبور الزنجي لحرم جامعية معينة.

دعونا نتجنب أي مشاكل. دعونا لا نتنازل عن أي شبر للتعصب الأعمى ، ولا نتنازل عن القسوة.

على حد تعبير ويليام لويد جاريسون ، "سأكون قاسيًا مثل الحقيقة ، ومتصلبًا مثل العدالة. حول هذا الموضوع [العبودية] لا أريد أن أفكر أو أتحدث أو أكتب باعتدال. أنا جاد - لن أراوغ - لن أعذر - لن أتراجع شبرًا واحدًا - وسوف يُسمع صوتي ".

الدين والعرق. فكيف ينطق الاثنان معا؟ العمل بروح الدين هو توحيد ما ينفصل ، وتذكر أن البشرية جمعاء هي ابن الله الحبيب. العمل بروح العرق هو تشقق ، تقطيع ، تقطيع أوصال جسد البشرية الحية. هل هذه طريقة تكريم الأب: تعذيب ولده؟ كيف نسمع كلمة "عرق" ولا نشعر بتوبيخ ذاتي؟

سباق مثل أ معياري المفهوم القانوني أو السياسي قادر على التوسع إلى أبعاد هائلة. مجرد فكر ، يمتد ليصبح طريقة تفكير وطريقًا سريعًا للوقاحة ومعيارًا للقيم يتغلب على الحقيقة والعدالة والجمال. كمعيار للقيم والسلوك ، يعمل العرق كعقيدة شاملة كعنصرية. والعنصرية أسوأ من عبادة الأصنام. العنصرية عبادة شيطانية، الشر المطلق.

يبدو أن القليل منا يدرك مدى دهاء ، ومدى راديكالية ، ومدى عالمية عنصرية شريرة. قليلون منا يدركون أن العنصرية هي أخطر تهديد للإنسان للإنسان ، أقصى قدر من الكراهية لحد أدنى من العقل ، أقصى درجات القسوة لأدنى حد من التفكير.

ربما كان ينبغي أن يسمى هذا المؤتمر "الدين أو العنصر." لا يمكنك عبادة الله وفي نفس الوقت تنظر إلى الإنسان كما لو كان حصانًا.

قبل وقت قصير من وفاته ، تحدث موسى إلى قومه. "إنني أدعو السماء والأرض لأشهد عليك هذا اليوم: لقد وضعت أمامك الحياة والموت والبركة واللعنة. اختر الحياة ”(تثنية 30:19). الهدف من هذا المؤتمر هو أولا وقبل كل شيء أن نوضح بوضوح البديل الصارخ. إنني أدعو السماء والأرض لأشهد عليك هذا اليوم: لقد جعلت أمامك الدين والعرق والحياة والموت والبركة واللعنة. اختيار الحياة.

"التحيز العرقي ، مرض إنساني عالمي ، هو الجانب الأكثر تمردًا للشر في الإنسان" (رينهولد نيبور) ، وهو إنكار غادر لوجود الله.

ما هو المعبود؟ أي إله من هو لي ولكن ليس لكأي إله يهتم بي ولكن ليس بك ، هو صنم.

الإيمان بالله ليس مجرد بوليصة التأمين على الحياة الآخرة. التعصب العنصري أو الديني يجب التعرف عليه على حقيقته: الشيطانية والتجديف.

من عدة نواحٍ ، يُميَّز الإنسان عن جميع المخلوقات في ستة أيام. لا يقول الكتاب المقدس أن الله خلق النبات أو الحيوان كما يقول ، خلق الله أنواعًا مختلفة من النباتات وأنواع مختلفة من الحيوانات (تكوين 1: 11 ، 12 ، 21-25). في تناقض صارخ ، لا يقول أن الله خلق أنواعًا مختلفة من البشر ، رجالًا بألوان وأجناس مختلفة يعلنها ، لقد خلق الله إنسانًا واحدًا. من رجل واحد ينحدر كل الرجال.

إن التفكير في الإنسان من حيث الأبيض أو الأسود أو الأصفر هو أكثر من مجرد خطأ. إنه ل مرض العين وسرطان الروح.

صفة الخلاص للإنسان تكمن في قدرته على الإحساس بقربته مع جميع الرجال. ومع ذلك ، هناك سم قاتل يلهب العين ، مما يجعلنا نرى عمومية العرق ولكن ليس تفرد الوجه البشري. التصبغ هو ما يهم. الزنجي غريب على أرواح كثيرة. هناك أناس في بلادنا تعاني حساسيتهم الأخلاقية من الانقطاع عند مواجهة مأزق الرجل الأسود.

كم عدد الكوارث التي يجب أن نمر بها لكي ندرك أن للبشرية جمعاء مصلحة في حرية شخص واحد عندما يتعرض شخص واحد للإهانة ، نتأذى جميعًا. ما يبدأ على أنه عدم مساواة لدى البعض ينتهي حتمًا على أنه عدم مساواة بين الجميع.

عند الإشارة إلى الزنجي في هذه الورقة ، يجب علينا ، بالطبع ، أن نتذكر دائمًا محنة جميع الأفراد الذين ينتمون إلى أقلية عرقية أو دينية أو عرقية أو ثقافية.

يجب أن يكرس هذا المؤتمر نفسه ليس فقط لمشكلة الزنجي ولكن أيضًا لمشكلة الرجل الأبيض ، ليس فقط لمحنة الملونين ولكن أيضًا لوضع البيض ، لعلاج مرض يؤثر على الروحانيات. مادة وحالة كل واحد منا. ما نحتاجه هو NAAAP ، وهي جمعية وطنية لتقدم جميع الناس. لا يمكن للصلاة والتحيز أن يسكن في نفس القلب. العبادة بدون شفقة هي أسوأ من خداع الذات فهي مكروهة.

وبالتالي ، فإن المشكلة ليست فقط في كيفية إنصاف الملونين ، بل هي أيضًا في كيفية إيقاف تدنيس اسم الله من خلال الإساءة إلى اسم الزنجي.

قبل مائة عام أُعلن التحرر. حان الوقت للرجل الأبيض أن يناضل من أجله التحرر الذاتي، ليحرر نفسه من التعصب الأعمى ، أن يتوقف عن كونه عبداً للازدراء بالجملة ، متلقي سلبي للافتراء.

"مرة أخرى ، رأيت كل الظلم الذي يمارس تحت الشمس. وهوذا دموع المظلومين وليس لديهم من يعزيهم! " (جامعة 4: 1)

هناك شكل من أشكال الاضطهاد أكثر إيلامًا وأكثر قسوة من الإصابة الجسدية أو الحرمان الاقتصادي. إنها الإذلال العلني. ما يزعج ضميري هو أن وجهي ، الذي لا يبدو جلده داكنًا ، بدلاً من أن يشع شبه الله ، أصبح يُنظر إليه على أنه صورة افتراض متعجرف وتحمل مفرط. وسواء كان ذلك مبررًا أم لا ، فأنا ، الرجل الأبيض ، أصبحت في نظر الآخرين رمزًا للغطرسة والتظاهر ، وإهانة للبشر الآخرين ، وإيذاء كبريائهم ، حتى دون قصد. وجودي بالذات يسبب الإهانة!

يمرض قلبي عندما أفكر في الكرب والتنهدات ، بالدموع الهادئة التي تذرف في الليالي في المساكن المكتظة بالأحياء الفقيرة في مدننا العظيمة ، بآلام اليأس ، بكأس الإذلال الذي يجري.

جريمة القتل العمد ملموسة ويعاقب عليها القانون. إن خطيئة الإهانة لا يمكن التغلب عليها وغير مرئية. عندما يسفك الدم ، ترى عيون الإنسان حمراء عندما يسحق القلب ، فإن الله وحده هو الذي يشارك الألم.

في اللغة العبرية ، تشير كلمة واحدة إلى كلا الجريمتين. "إراقة الدماء" بالعبرية هي الكلمة التي تدل على القتل والإذلال. يطالب القانون: على المرء أن يقتل على أن يرتكب جريمة قتل. تتطلب التقوى: على المرء أن ينتحر بدلاً من أن يسيء إلى شخص علناً. يصر التلمود على أنه من الأفضل أن يلقي المرء بنفسه حيًا في فرن مشتعل بدلاً من إذلال إنسان علنًا.

ومن جاء من الكبائر يتوب ويغفر له. لكن من أساء إلى شخص علانية لن يكون له نصيب في الحياة الآتية.

ليس في وسع الله أن نغفر الذنوب التي تُرتكب تجاه الناس. يجب علينا أولاً أن نطلب المغفرة لأولئك الذين ظلمهم مجتمعنا قبل أن نطلب مغفرة الله.

نحن نرعى يوميًا المؤسسات التي تظهر مظاهر الغطرسة تجاه أولئك الذين تختلف بشرتهم عن بشرتنا. نتعاون يوميًا مع الأشخاص المذنبين بالتمييز النشط.

إلى متى أنا الاستمرار في التسامح مع ، وحتى المشاركة في ، أعمال إحراج وإهانة البشر في المطاعم والفنادق والحافلات والمتنزهات ووكالات التوظيف والمدارس والجامعات العامة؟ بالأحرى أن يخجل المرء من أن يخجل الآخرين.

علّم حاخاماتنا: "أولئك الذين يُهان ولا يهينون ، يسمعون أنفسهم مكروهين دون إجابة ، ويتصرفون بالحب ويفرحون بالألم ، ومنهم يقول الكتاب المقدس:" الذين يحبون الرب هم كالشمس عند طلوعها في كامل بهائها "( قضاة 5:31).

دعونا نتوقف عن الاعتذار والحذر والخجول. التوتر والفتنة العرقية خطيئة وعقاب. ال محنة الزنجي، المناطق المنكوبة في المدن الكبيرة ، أليست ثمرة ذنوبنا؟

بالإهمال والصمت ، أصبحنا جميعًا شريكين أمام إله الرحمة في الظلم الذي يرتكبه رجال أمتنا ضد الزنوج. إهمالنا كثير. لقد فشلنا في المطالبة ، والإصرار ، والتحدي ، والتأديب.

على حد تعبير توماس جيفرسون ، "أرتجف من أجل بلدي عندما أفكر في أن الله عادل."

هناك عدة طرق للتعامل مع ضميرنا السيئ. (1) يمكننا تخفيف مسؤوليتنا (2) يمكننا إبقاء الزنجي بعيدًا عن أعيننا (3) يمكننا تخفيف مخاوفنا من خلال الإشارة إلى التقدم المحرز (4) يمكننا تفويض المسؤولية إلى المحاكم (5) يمكننا إسكات ضميرنا من خلال تنمية اللامبالاة (6) يمكننا تكريس أذهاننا لقضايا ذات طبيعة أكثر سامية.

(1) الفكر الحديث يميل إلى تخفيف المسؤولية الشخصية. من خلال فهم تعقيد الطبيعة البشرية ، والعلاقة المتبادلة بين الفرد والمجتمع ، والوعي واللاوعي ، نجد صعوبة في عزل الفعل عن الظروف التي تم فيها. Our enthusiasm is easily stunned by realizing the ramifications and complexity of the problem we face and the enormous obstacles we encounter in trying to implement the philosophy affirmed in the 13th and 14th Amendments as well as in the 1954 decision of the Supreme Court. Yet this general tendency, for all its important correctives and insights, has often had the effect of obscuring our essential vision, aiding our conscience to grow scales: excuses, pretense, self pity. The sense of guilt may disappear no crime is absolute, no sin devoid of apology. Within the limits of the human mind, relativity may be true and merciful. Yet the mind’s scope embraces but a fragment of society, a few instants of history it thinks of what has happened, it is unable to imagine what might have happened. The qualms of my conscience are easily cured—even while the agony for which I am accountable continues unabated.

(2) Another way of dealing with a bad conscience is to keep the Negro out of sight.

The Word proclaims: Love thy neighbor! So we make it impossible for him to be a neighbor. Let a Negro move into our neighborhood and madness overtakes the residents. To quote an editorial in the القرن المسيحي of Dec. 26, 1962:


The ghettoization of the Negro in American society is increasing. Three million Negroes—roughly one sixth of the nation’s Negro population—are now congested in five of the greatest metropolitan centers of the north. The alienation of the Negro from the mainstream of American life proceeds apace. The Negro is discovering to his sorrow that the mobility which he gained in the Emancipation Proclamation and the 13th and 14th Amendments to the Constitution nearly a hundred years ago merely enables him to move from one ghetto to another. A partial apartheid—economic, social, political and religious- continues to be enforced by the white people of the U.S. They use various pressures—some open, some covert—to keep the Negro isolated from the nation’s social, cultural and religious community, the result being black islands surrounded by a vast white sea. Such enclaves in American society not only destroy the cohesiveness of the nation but also offend the Negro’s dignity and restrict his opportunity. These segregated islands are also an embarrassment to white people who want an open society but are trapped by a system they despise. Restricted housing is the chief offender. So long as the racially exclusive patterns of suburban America continue, the Negro will remain an exile in his own land.

(3) To some Americans the situation of the Negro, for all its stains and spots, seems fair and trim. So many revolutionary changes have taken place in the field of civil rights, so many deeds of charity are being done so much decency radiates day and night. Our standards are modest our sense of injustice tolerable, timid our moral indignation impermanent yet human violence is interminable, unbearable, permanent. The conscience builds its confines, is subject to fatigue, longs for comfort. Yet those who are hurt, and He who inhabits eternity, neither slumber nor sleep.

(4) Most of us are content to delegate the problem to the courts, as if justice were a matter for professionals or specialists. But to do justice is what God demands of every man: it is the supreme commandment, and one that cannot be fulfilled vicariously.

Righteousness must dwell not only in the places where justice is judicially administered. There are many ways of evading the law and escaping the arm of justice. Only a few acts of violence are brought to the attention of the courts. As a rule, those who know how to exploit are endowed with the skill to justify their acts, while those who are easily exploited possess no skill in pleading their own cause. Those who neither exploit nor are exploited are ready to fight when their own interests are harmed they will not be involved when not personally affected. Who shall plead for the helpless? Who shall prevent the epidemic of injustice that no court of justice is capable of stopping?

In a sense, the calling of the prophet may be described as that of an advocate or champion, speaking for those who are too weak to plead their own cause. Indeed, the major activity of the prophets was التشوش, remonstrating about wrongs inflicted on other people, meddling in affairs which were seemingly neither their concern nor their responsibility. A prudent man is he who minds his own business, staying away from questions which do not involve his own interests, particularly when not authorized to step in—and prophets were given no mandate by the widows and orphans to plead their cause. The prophet is a person who is not tolerant of wrongs done to others, who resents other people’s injuries. He even calls upon others to be the champions of the poor. It is to every member of the community, not alone to the judges, that Isaiah directs his plea:

Seek justice, relieve the oppressed,
Judge the fatherless, plead for the widow.
Isaiah 1:17

There is an evil which most of us condone and are even guilty of: indifference to evil. We remain neutral, impartial, and not easily moved by the wrongs done unto other people. Indifference to evil is more insidious than evil itself it is more universal, more contagious, more dangerous. A silent justification, it makes possible an evil erupting as an exception becoming the rule and being in turn accepted.

The prophets’ great contribution to humanity was the discovery of the evil of indifference. One may be decent and sinister, pious and sinful.

The prophet is a person who suffers the harms done to others. Wherever a crime is committed, it is as if the prophet were the victim and the prey. The prophet’s angry words cry. The wrath of God is a lamentation. All prophecy is one great exclamation: God is not indifferent to evil! He is always concerned, He is personally affected by what man does to man. He is a God of pathos.

(6) In condemning the clergymen who joined Dr. Martin Luther King, Jr., in protesting against local statutes and practices which denied constitutional liberties to groups of citizens on account of race, a white preacher declared: “The job of the minister is to lead the souls of men to God, not to bring about confusion by getting tangled up in transitory social problems.”

In contrast to this definition, the prophets passionately proclaim that God himself is concerned with “the transitory social problems,” with the blights of society, with the affairs of the market place.

What is the essence of being a prophet? A prophet is a person who holds God and men in one thought at one time, at all times. Our tragedy begins with the segregation of God, with the bifurcation of the secular and sacred. We worry more about the purity of dogma than about the integrity of love. We think of God in the past tense and refuse to realize that God is always present and never, never past that God may be more intimately present in slums than in mansions, with those who are smarting under the abuse of the callous.

There are, of course, many among us whose record in dealing with the Negroes and other minority groups is unspotted. However, an honest estimation of the moral state of our society will disclose: Some are guilty, but all are responsible. If we admit that the individual is in some measure conditioned or affected by the public climate of opinion, an individual’s crime discloses society’s corruption. In a community not indifferent to suffering, uncompromisingly impatient with cruelty and falsehood, racial discrimination would be infrequent rather than common.

That equality is a good thing, a fine goal, may be generally accepted. What is lacking is a sense of the monstrosity of inequality. Seen from the perspective of prophetic faith, the predicament of justice is the predicament of God.

Of course, more and more people are becoming aware of the Negro problem, but they fail to grasp its being a personal problem. People are increasingly fearful of social tension and disturbance. However, so long as our society is more concerned to prevent racial strife than to prevent humiliation, the cause of strife, its moral status will be depressing, indeed.

The history of interracial relations is a nightmare. Equality of all men, a platitude to some minds, remains a scandal to many hearts. Inequality is the ideal setting for the abuse of power, a perfect justification for man’s cruelty to man. Equality is an obstacle to callousness, setting a limit to power. Indeed, the history of mankind may be described as the history of the tension between power and equality.

Equality is an interpersonal relationship, involving both a claim and a recognition. My claim to equality has its logical basis in the recognition of my fellow men’s identical claim. Do I not forfeit my own rights by denying to my fellow men the rights I claim for myself?

It is not humanity that endows the sky with inalienable stars. It is not society that bestows upon every man his inalienable rights. Equality of all men is not due to man’s innocence or virtue. Equality of man is due to God’s love and commitment to all men.

The ultimate worth of man is due neither to his virtue nor to his faith. It is due to God’s virtue, to God’s faith. Wherever you see a trace of man, there is the presence of God. From the perspective of eternity our recognition of equality of all men seems as generous an act as the acknowledgment that stars and planets have a right to be.

How can I withhold from others what does not belong to me?

Equality as a religious commandment goes beyond the principle of equality before the law. Equality as a religious commandment means personal involvement, fellowship, mutual reverence and concern. It means my being hurt when a Negro is offended. It means that I am bereaved whenever a Negro is disfranchised:

The shotgun blasts that have been fired at the house of James Meredith’s father in Kosciusko, Mississippi, make us cry for shame wherever we are.

There is no insight more disclosing: God is One, and humanity is one. There is no possibility more frightening: God’s name may be desecrated.

God is every man’s pedigree. He is either the Father of all men or of no man. The image of God is either in every man or in no man.

From the point of view of moral philosophy, it is our duty to have regard for every man. Yet such regard is contingent upon the moral merit of the particular man. From the point of view of religious philosophy, it is our duty to have regard and compassion for every man regardless of his moral merit. God’s covenant is with all men, and we must never be oblivious of the equality of the divine dignity of all men. The image of God is in the criminal as well as in the saint. How can my regard for man be contingent upon his merit, if I know that in the eyes of God I myself may be without merit!

You shall not make yourself a graven image or any likeness of God. The making and worshiping of images is considered an abomination, vehemently condemned in the Bible. The world and God are not of the same essence. There can be no man made symbols of God.

And yet there is something in the world that the Bible does regard as a symbol of God. It is not a temple or a tree, it is not a statue or a star. The symbol of God is man, every man. How significant is the fact that the term tselem, which is frequently used in a damnatory sense for a man-made image of God, as well as the term demuth, likeness of which Isaiah claims (40:18), no demuth can be applied to God—are employed in denoting man as an image and likeness of God. Man, every man, must be treated with the honor due to a likeness representing the King of kings.

There are many motivations by which prejudice is nourished, many reasons for despising the poor, for keeping the underprivileged in his place. However, the Bible insists that the interests of the poor have precedence over the interests of the rich. The prophets have a bias in favor of the poor.

God seeks out him who is pursued (Ecclesiastes 3:15), even if the pursuer is righteous and the pursued is wicked, because man’s condition is God’s concern. To discriminate against man is to despise what God demands.

He who oppresses a poor man insults his Maker
But he who is kind to the needy honors Him.
Proverbs 14:31 cf. 17:15

The way we act, the way we fail to act is a disgrace which must not go on forever. This is not a white man’s world. This is not a colored man’s world. It is God’s world. No man has a place in this world who tries to keep another man in his place. It is time for the white man to repent. We have failed to use the avenues open to us to educate the hearts and minds of men, to identify ourselves with those who are underprivileged. But repentance is more than contrition and remorse for sins, for harms done. Repentance means a new insight, a new spirit. It also means a course of action.

Racism is an evil of tremendous power, but God’s will transcends all powers. Surrender to despair is surrender to evil. It is important to feel anxiety, it is sinful to wallow in despair.

What we need is a total mobilization of heart, intelligence, and wealth for the purpose of love and justice. God is in search of man, waiting, hoping for man to do His will.

The most practical thing is not to weep but to act and to have faith in God’s assistance and grace in our trying to do His will.

This world, this society can be redeemed. God has a stake in our moral predicament. I cannot believe that God will be defeated.

What we face is a human emergency. It will require much devotion, wisdom, and divine grace to eliminate that massive sense of inferiority, the creeping bitterness. It will require a high quality of imaginative sympathy, sustained cooperation both in thought and in action, by individuals as well as by institutions, to weed out memories of frustration, roots of resentment.

We must act even when inclination and vested interests would militate against equality. Human self-interest is often our Nemesis! It is the audacity of faith that redeems us. To have faith is to be ahead of one’s normal thoughts, to transcend confused motivations, to lift oneself by one’s bootstraps. Mere knowledge or belief is too feeble to be a cure of man’s hostility to man, of man’s tendency to fratricide. The only remedy is personal sacrifice: to abandon, to reject what seems dear and even plausible for the sake of the greater truth to do more than one is ready to understand for the sake of God. Required is a breakthrough, a leap of action. It is the deed that will purify the heart. It is the deed that will sanctify the mind. The deed is the test, the trial, and the risk.

The plight of the Negro must become our most important concern. Seen in the light of our religious tradition, the Negro problem is God’s gift to America, the test of our integrity, a magnificent spiritual opportunity.

Humanity can thrive only when challenged, when called upon to answer new demands, to reach out for new heights. Imagine how smug, complacent, vapid, and foolish we would be, if we had to subsist on prosperity alone. It is for us to understand that religion is not sentimentality, that God is not a patron. Religion is a demand, God is a challenge, speaking to us in the language of human situations. His voice is in the dimension of history.

The universe is done. The greater masterpiece still undone, still in the process of being created, is history. For accomplishing His grand design, God needs the help of man. Man is and has the instrument of God, which he may or may not use in consonance with the grand design. Life is clay, and righteousness the mold in which God wants history to be shaped. But human beings, instead of fashioning the clay, deform the shape. God needs mercy, righteousness His needs cannot be satisfied in space, by sitting in pews, by visiting temples, but in history, in time. It is within the realm of history that man is charged with God’s mission.

There are those who maintain that the situation is too grave for us to do much about it, that whatever we might do would be “too little and too late,” that the most practical thing we can do is “to weep” and to despair. If such a message is true, then God has spoken in vain.

Such a message is four thousand years too late. It is good Babylonian theology. In the meantime, certain things have happened: Abraham, Moses, the Prophets, the Christian Gospel.

History is not all darkness. It was good that Moses did not study theology under the teachers of that message otherwise, I would still be in Egypt building pyramids. Abraham was all alone in a world of paganism the difficulties he faced were hardly less grave than ours.

The greatest heresy is despair, despair of men’s power for goodness, men’s power for love.

It is not enough for us to exhort the Government. What we must do is to set an example, not merely to acknowledge the Negro but to welcome him, not grudgingly but joyously, to take delight in enabling him to enjoy what is due to him. We are all Pharaohs or slaves of Pharaohs. It is sad to be a slave of Pharaoh. It is horrible to be a Pharaoh.

Daily we should take account and ask: What have I done today to alleviate the anguish, to mitigate the evil, to prevent humiliation?

Let there be a grain of prophet in every man!

Our concern must be expressed not symbolically, but literally not only publicly, but also privately not only occasionally, but regularly.

What we need is the involvement of every one of us as individuals. What we need is restlessness, a constant awareness of the monstrosity of injustice.

The concern for the dignity of the Negro must be an explicit tenet of our creeds. He who offends a Negro, whether as a landowner or employer, whether as waiter or salesgirl, is guilty of offending the majesty of God. No minister or layman has a right to question the principle that reverence for God is shown in reverence for man, that the fear we must feel lest we hurt or humiliate a human being must be as unconditional as fear of God. An act of violence is an act of desecration. To be arrogant toward man is to be blasphemous toward God.

In the words of Pope John XXIII, when opening the Twenty first Ecumenical Council, “divine Providence is leading us to a new order of human relations.” History has made us all neighbors. The age of moral mediocrity and complacency has run out. This is a time for radical commitment, for radical action.

Let us not forget the story of the sons of Jacob. Joseph, the dreamer of dreams, was sold into slavery by his own brothers. But at the end it was Joseph who rose to be the savior of those who had sold him into captivity.

Mankind lies groaning, afflicted by fear, frustration, and despair. Perhaps it is the will of God that among the Josephs of the future there will be many who have once been slaves and whose skin is dark. The great spiritual resources of the Negroes, their capacity for joy, their quiet nobility, their attachment to the Bible, their power of worship and enthusiasm, may prove a blessing to all mankind.

In the words of the prophet Amos (5:24):
Let justice roll down like waters,
and righteousness like a mighty stream.

A mighty stream, expressive of the vehemence of a never ending, surging, fighting movement -as if obstacles had to be washed away for justice to be done. No rock is so hard that water cannot pierce it. “But the mountain falls and crumbles away, and the rock is removed from its place the waters wear away the stones” (Job 14:18 f.). Justice is not a mere norm, but a fighting challenge, a restless drive.

Righteousness as a mere tributary, feeding the immense stream of human interests, is easily exhausted and more easily abused. But righteousness is not a trickle it is God’s power in the world, a torrent, an impetuous drive, full of grandeur and majesty. The surge is choked, the sweep is blocked. Yet the mighty stream will break all dikes.

Justice, people seem to agree, is a principle, a norm, an ideal of the highest importance. We all insist that it ought to be—but it may not be. In the eyes of the prophets, justice is more than an idea or a norm: justice is charged with the omnipotence of God. What ought to be, shall be!


Trial Transcripts

اليوم الأول

اليوم الثاني

Days Three & Four

Days Three & Four: Transcript of Scopes Trial, Tuesday July 14 & Wednesday July 15, 1925 Jul, 1925
Third Day, Tuesday, July 14, 1925
Darrow Objects to Prayer (page 89)
Unitarians', Jews' and Congregationalists' Petition on Prayer (page 92)
Court Tells of News Leak-Withholds Decision on Motion to Quash (page 92)

Fourth Day, Wednesday, July 15, 1925
More Argument over Prayer in Court (page 95)
Press Committee Investigates News Leak (page 97)
Judge Overrules Motion to Quash (page 100)
Defense Pleads Not Guilty and States Case (page 112)
Testimony of State's Witnesses (page 119)
Testimony of Dr. Metcalf for Defense (page 133)

اليوم الخامس

Days Six & Seven

Days Six & Seven: Transcript of Scopes Trial, Friday July 17 & Monday July 20, 1925 Jul, 1925
Sixth Day, Friday, July 17, 1925
Judge's Decision Excluding Expert's Testimony (page 201)
Defense Excepts (page 203)
Further Argument on Court's Ruling (page 203)
Colloquy Which Leads to Darrow's Citation for Contempt (page 206)

Seventh Day, Monday, July 20, 1925
Darrow Cited for Contempt (page 211)
Governor's Message (page 213)
New Text Books Offered by Defense (page 214)

STATEMENTS BY DEFENSE
Darrow Apologizes-Forgiven (page 225)
Rabbi Rosenwasser (page 227)
Rev. W. C. Whitaker (page 228)
Dr. H. E. Murkett (page 229)
Would Call Burbank (page 230)

NOTED SCIENTISTS' STATEMENTS
تشاس. Hubbard Judd (page 231)
Jacob L. Lipman (page 232)
Dr. Fay Cooper Cole (page 234)
Wilber A. Nelson (page 238)
Kirtley F. Mather (page 241)
Maynard M. Metcalf (page 251)
Winterton C. Curtis (page 254)
Prof. Horatio H. Newman (page 263)
The Sign, "Read Your Bible," Gives Offense (page 280)
Other Bibles Introduced (page 283)
Bryan on Witness Stand (page 284)

Day Eight

Day Eight: Transcript of Scopes Trial, Tuesday July 21, 1925 Jul, 1925
Bryan's Testimony Stricken Out (page 305)
Judge Charges Jury (page 309)
Jury's Decision (page 312)
Scopes Receives Sentence (page 313)
Talk Fest by Lawyers and Visitors (page 313)
Court's Farewell Message (page 317)


Op-Ed: 1 Month in and Biden Has Essentially Canceled the 1964 Civil Rights Act

The Biden-Harris administration has decided the Civil Rights Act of 1964 is irrelevant and we do in fact need to discriminate on the basis of race, color and religion.

The act states, “All persons shall be entitled to be free, at any establishment or place, from discrimination or segregation of any kind on the ground of race, color, religion, or national origin.”

It goes on to say, “No person shall (a) withhold, deny, or attempt to withhold or deny, or deprive or attempt to deprive, any person of any right or privilege secured by section 201 or 202.”

The stated goal of Biden’s “Executive Order On Advancing Racial Equity and Support for Underserved Communities Through the Federal Government” is “to assist agencies in assessing equity with respect to race, ethnicity, religion, income, geography, gender identity, sexual orientation, and disability.”

The order also says, “Many Federal datasets are not disaggregated by race, ethnicity, gender, disability, income, veteran status, or other key demographic variables.” The “disaggregation” means the datasets will be organized by the above identities, which was prohibited in the Civil Rights Act, and that organization will help determine if you can participate in these systems.

We have just stepped back in time to 1963.

Where the CRA banned denial of access to institutions, systems and the economy based on race and other identity characteristics, Biden’s order states that these identity groups must be used to determine access to these very same systems. How is this progress?

Have we not learned that denying or advancing people on the basis of race and identity through the control of government is not only harmful to the group that is artificially advanced but harmful to the entire nation?

Past artificial setbacks should not promote present artificial advancement — for anyone. This is precisely what led to the problem in the first place.

This concept of equity that is rolled out in the executive order is relatively new and it’s just a way for the Democrats to continue their obsession with identity politics and racism.

The idea of racial equity means producing equal outcomes, as outlined by Kamala Harris in a video she released on the topic. We are to believe that no matter our own personal decisions in life, if we are in a group that happens to show a disparity, we are automatically to assume it’s discrimination.

Our decisions, worldview, mindset and work ethic are of no importance. If you fail to save money, disregard your credit score, make bad decisions with your life, are denied a mortgage loan and happen to be in a certain identity group, you are by default a victim of racism.

This is some of the most intellectually lazy and insulting political rhetoric that has been thrust upon American society to win support from the people in these groups for votes. A deep dive into the data on the disparities show not only that they are not true but that there has been significant damage to the groups they claim to help.

Thomas Sowell has often pointed out that large disparities in outcomes “have been the rule, not the exception” throughout history.

We see disparities in nearly everything in life. We look at children who are born to the same parents, given the same education and afforded virtually the same opportunities end up in totally different life circumstances. This happens because we are flesh-and-blood human beings making thousands of individual decisions every day.

If Biden were serious about moving toward a more perfect fulfillment of the 1964 Civil Rights Act, we would be less focused on superficial group identity, not more.

In fact, we wouldn’t be focused on those things at all. Skin color and gender are about as relevant to my skills and contributions to society as my having black hair. To convince black Americans and other groups that the whole of who you are is summed up in such a trivial way is racist and erodes the work of our American ancestors.

The views expressed in this opinion article are those of their author and are not necessarily either shared or endorsed by the owners of this website. If you are interested in contributing an Op-Ed to The Western Journal, you can learn about our submission guidelines and process here.


Working side by side on common problems, persons of vastly differing faiths and traditions and cultures discover their shared humanity.

Before I conclude, I want to move beyond the “Why?” of my title to “How” one studies religion effectively. My own vision for Harvard Divinity School was frankly not that it should be a site for explicit “interreligious dialogue” as such my experience of such dialogue efforts has been that they too often involve either the juxtaposition of two monologues as each conversation partner tries to convince the other of his or her tradition’s superiority or they involve a kind of uncritical refusal to recognize theological differences and historical traditions of conflict entirely, yielding a soft-headed and soft-hearted embrace of the other, claiming that “at base all religions are the same,” which is of course nonsense. Instead, I sought to sustain and to augment this particular school as an intellectual meeting ground where persons of differing religious faiths and traditions do not work on each other or each other’s faith, but instead work together on some tertium quid, some third thing, a problem or issue or topic about which both are passionate and concerned, or by which both are intrigued. In working together, shoulder-to-shoulder rather than face-to-face as it were, I believe the persons involved discover values and ideas that they share with persons otherwise religiously and often culturally very different from themselves. Working side by side on common problems, persons of vastly differing faiths and traditions and cultures discover their shared humanity by recognizing the intelligence, faithfulness, morality, and humanity of their partners, their compatriots, however different they may be. And, ultimately, that is reason enough in itself for us to study religion in our schools and institutions of higher learning. The global village is becoming a reality, and we can move into it either as persons ignorant of those neighbors different from ourselves, or we can move into it ready to work alongside very different kinds of people from every possible background toward the common good of shared local, national, and global communities.

In the end, at times it is understanding and acceptance and at other times it is, at the very least, tolerance or toleration that we are teaching by helping to develop knowledge and critical understanding. This is crucial, because we live in a world where, by and large, you are not going to change the religious demographics except at the margins. One tradition may gain ground for a century, then lose for a century, and so on. But I do not foresee a future when one religious tradition is going to conquer the world. It is simply stupid of any one group to think it is going to do that, for it is contrary to all historical experience for over five thousand years now. The fact is, we need to learn to live with other, different human beings, whatever their religious practices and beliefs are. We cannot afford to focus on persons as part of a religious monolith that we type in a certain way, rather than as human beings who happen to have a religious allegiance that we could understand better if we listened to them. We cannot afford to do that, especially in a shrinking world. I believe, frankly, that the kind of education we are trying to offer in our small way at Harvard Divinity School needs to be propagated more widely in coming days, not only in divinity schools, but also in liberal arts contexts. I certainly hope that it will be.

Perhaps this is a pious, naïve hope, but it is not an unworthy one. It is perhaps the ultimate reason at any time for studying religion, in all its forms, with all its failures, faults, and glories, over all its history, good and bad. Why study religion in the twenty-first century? Because it matters.

In closing, if we were to adapt the first part of Reinhold Niebuhr’s famous “Serenity Prayer” to bless our endeavor, I would hope that it might go something like this:

God, grant me the serenity to understand and accept the religious differences of which I may not approve, but which I cannot change

Courage to try to change the things that may be changed and are worth changing

And wisdom to know the difference.

It is that kind of serenity and wisdom that I would hope those who study religion will foster more broadly in the century ahead.


شاهد الفيديو: ما هو سبب تخلف الأمة الإسلامية اليوم !.. الشيخ عبدالعزيز الطريفي