الشباب من دعاة إلغاء الرق في إنجلترا

الشباب من دعاة إلغاء الرق في إنجلترا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في المؤتمر الذي عقد في مايو 1830 ، وافقت جمعية التخفيف والإلغاء التدريجي للرق على حذف عبارة "الإلغاء التدريجي" من عنوانها. كما وافقت على دعم خطة سارة ويدجوود لحملة جديدة لتحقيق الإلغاء الفوري. في العام التالي ، قدمت جمعية مناهضة الرق عريضة إلى مجلس العموم تدعو إلى "التحرير الفوري للأطفال حديثي الولادة من العبيد".

في عام 1831 ، شكّل كروبر وصهره جوزيف ستورج منظمة الشباب في إنجلترا لإلغاء الرق ، وهي مجموعة ضغط داخل جمعية إلغاء العبودية ، والتي قامت بحملة من أجل قانون جديد للبرلمان. وقد تميزت عن الجماعات الأخرى المناهضة للعبودية بحججها غير المشروطة وتكتيكاتها القوية في الحملات. جادل بيتر آرتشر بأنهم وجهوا "أنشطتهم أكثر بكثير في اتجاه تكوين رأي جماهيري".


اقرأ اللافتات - أسماء الشوارع في ليفربول المرتبطة بالتجارة في الأفارقة المستعبدين

أصبحت أسماء شوارع ليفربول قضية مثيرة للجدل في السنوات الأخيرة بسبب حقيقة أن العديد من الأفراد يخلدون ذكرى الأفراد الذين ازدهروا من تجارة العبيد. قد لا نرغب اليوم في تكريم هؤلاء الناس ، لكن هل ينبغي لنا أن ننسى تاريخنا؟ يلقي كتيب "اقرأ الإشارات" نظرة فاحصة على الحقائق الكامنة وراء تسمية الأماكن والشوارع في ليفربول.

كان الهدف هو توفير معلومات واقعية عن أفراد وعائلات ليفربول المتورطين في كل من تجارة العبيد وإلغائها ، وكيف جاءوا لتسمية الأماكن والشوارع باسمهم.

شكلت التجارة الدولية ليفربول لقرون. من هذه التجارة ، تم تطوير نظام التخزين المتطور لتخزين القطن والتبغ والسلع الأخرى المستوردة من جزر الهند الغربية وأمريكا الشمالية وأماكن أخرى. شيدت السلالات المبنية على أرباح تجارة العبيد منازل وقصور خاصة فخمة.

في حين لم يتم تسمية الشوارع بالضرورة على أسماء الأشخاص بشكل مباشر لأنهم كانوا تجار رقيق ، إلا أن التجارة غالبًا ما لعبت دورًا كبيرًا في بناء ثروات هؤلاء الأشخاص ووضعهم الاجتماعي.

أقيم معرض بعنوان "اقرأ اللافتات" في قاعة سانت جورج في عام 2008 ، من قبل البيئة التاريخية لمشروع ليفربول الذي أنشأ المنشور. كان الكتيب أيضًا موضوع محاضرات وقت الغداء في بي بي سي ليفربول ، حيث استمر الجدل حول محتوى المنشور. تم تكريم الباحث وكاتب الكتيب ، لورانس ويستجاف ، بجائزة Black Achievers Award لعمله الذي رفع مكانة تاريخ ليفربول.


2. فريدريك دوغلاس


في سبتمبر 1838 ، فر العبد فريدريك دوغلاس البالغ من العمر 20 عامًا من وظيفته كسفينة في بالتيمور وسفينة # x2019s واستقل قطارًا متجهًا إلى الشمال. كان السند الشاب متنكرا في زي بحار & # x2019s قدمته زوجته المستقبلية ، آنا موراي ، وحمل بطاقة حماية بحار مجانية وأعارها له شريك. كان يأمل بشدة أن تكون الأوراق كافية لقيادته إلى الحرية ، لكن كانت هناك عقبة رئيسية: لم يكن يحمل أي شبه بالرجل المذكور في الوثائق. عندما جاء المحصل لجمع التذاكر وفحص أوراق الركاب السود وأوراق # x2019 ، كاد دوغلاس يشعر بالخوف. & # x201CM كان مستقبلي كله يعتمد على قرار هذا الموصل ، & # x201D كتب لاحقًا. لحسن الحظ بالنسبة لدوغلاس ، الرجل أعطى فقط البحارة الزائفين و # x2019 يمرون بنظرة خاطفة قبل الانتقال إلى الراكب التالي.

سيتحمل دوغلاس مكالمات أكثر قربًا وهو يشق طريقه شمالًا بالقطار والعبّارة. التقى بأحد معارفه القدامى على زورق نهري ، وكاد أن يكتشفه قبطان سفينة كان يعمل لديه ذات يوم. بعد عدة ساعات من التوتر ، وصل إلى نيويورك ، حيث اختبأ في منزل ناشط مناهض للعبودية والتقى بموراي. انتقل الزوجان لاحقًا إلى نيو بيدفورد ، ماساتشوستس ، حيث أسس دوجلاس نفسه كواحد من أبرز دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الأمة. ظل عبدًا هاربًا بموجب القانون حتى عام 1846 ، عندما ساعده أنصاره في شراء حريته من سيده السابق.


العبودية والإلغاء

عندما تم تنظيم الكنيسة في عام 1830 ، كان هناك مليوني عبد في الولايات المتحدة - حوالي سدس إجمالي سكان البلاد. لثلاثة قرون ، تم اختطاف النساء والرجال أو أخذهم كأسرى حرب في إفريقيا وشحنهم عبر المحيط الأطلسي ، وتوصل الأمريكيون الأوروبيون إلى تبريرات مختلفة لاستعبادهم وأجيالهم القادمة. في عام 1808 ، حظرت الولايات المتحدة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، لكن وضع العبيد الموجودين بالفعل في البلاد وأحفادهم كان موضع نقاش مستمر.

ألغيت العبودية تدريجياً في الولايات الشمالية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، بما في ذلك في مراكز القديس المتأخر في نيويورك وأوهايو. في الولايات الجنوبية ، بما في ذلك ميزوري ، استمرت العبودية وتجارة الرقيق المحلية. أيد العديد من الأمريكيين العبودية. من بين أولئك الذين عارضوا ذلك ، ركز البعض على الحد من انتشار العبودية ، وكان البعض يأمل في رؤيتها تنتهي تدريجياً ، ودعا البعض - قلة صريحة معروفة باسم مؤيدي إلغاء الرق - إلى وضع حد فوري وغير مشروط للعبودية. نظرًا لأن المبالغة في الاختلافات العرقية كانت شائعة في الفكر الاجتماعي والعلمي والديني الأمريكي المبكر ، فقد دعا العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام إلى إعادة الأمريكيين السود إلى إفريقيا بدلاً من دمجهم في المجتمع الأمريكي.

على الرغم من أن معظم المتحولين في وقت مبكر للقديس كانوا من الولايات الشمالية وكانوا يعارضون العبودية ، إلا أن العبودية أثرت على تاريخ الكنيسة بعدة طرق. في عام 1832 ، هاجم جيرانهم قديسي الأيام الأخيرة الذين استقروا في ميسوري ، واتهموهم بـ "العبث بعبيدنا ، والسعي إلى زرع الفتنة وإثارة الفتن بينهم". 1 في ذلك الشتاء ، تلقى جوزيف سميث كشفًا مفاده أن حربًا ستبدأ بسبب مسألة العبيد وأن العبيد "سيثورون على أسيادهم". 2 في العام التالي ، كانت المخاوف من اجتماع القديسين السود الأحرار في ميسوري هي الشرارة التي أشعلت مزيدًا من العنف ضد القديسين وأدت إلى طردهم من مقاطعة جاكسون. 3

في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، حاول القديسون إبعاد أنفسهم عن الجدل حول العبودية. صدرت تعليمات للمبشرين بعدم تعليم العبيد من الرجال والنساء دون إذن من أسيادهم. 4 نشرت صحيفة الكنيسة العديد من المقالات التي تنتقد الحركة المتنامية لإلغاء الرق. 5 بعد أن تم طرد القديسين من ميسوري واستقروا في إلينوي ، أصبح جوزيف سميث تدريجياً أكثر صراحة في معارضته للعبودية. سأل كيف يمكن للولايات المتحدة أن تدعي أن "كل الرجال خلقوا متساوين" بينما "اثنان أو ثلاثة ملايين من الناس محتجزون كعبيد مدى الحياة ، لأن الروح فيهم مغطاة ببشرة أغمق من بشرتنا". 6 بصفته مرشحًا للرئاسة الأمريكية في عام 1844 ، دعا جوزيف الحكومة الفيدرالية إلى إنهاء العبودية في غضون ست سنوات من خلال جمع الأموال لتعويض مالكي العبيد السابقين.

بحلول الوقت الذي هاجر فيه القديسون إلى ولاية يوتا ، كان هناك أعضاء سود أحرار ومستعبدون في الكنيسة. تم استعباد جرين فليك وهارك لاي وأوسكار كروسبي ، أعضاء الشركة الرائدة عام 1847 ، لعائلات مورمون في وقت رحلتهم الرائدة. في عام 1852 ، ناقش قادة الكنيسة الذين يخدمون في الهيئة التشريعية في ولاية يوتا ما يجب فعله حيال عبودية السود في إقليم يوتا. تحدث بريغهام يونغ وأورسون سبنسر لصالح إضفاء الشرعية على العبودية وتنظيمها ، مما يسمح بإحضار الرجال والنساء المستعبدين إلى الإقليم ولكن يحظر استعباد أحفادهم ويطلب موافقتهم قبل أي تحرك. هذا النهج من شأنه أن يضمن نهاية العبودية في نهاية المطاف في الإقليم. ألقى الرسول أورسون برات خطابًا حماسيًا ضد أي حل وسط مع ممارسة العبودية: "[ل] ربط الأفريقي لأنه مختلف عنا في اللون" ، قال ، "[يكفي] لإحمرار الملائكة في السماء. " 7 ساد موقف يونغ وسبنسر ، وأجاز المجلس التشريعي شكلاً من أشكال العبودية السوداء التي تتطلب معاملة إنسانية وتطلب الوصول إلى التعليم. 8

خلال خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك حوالي 100 عبد أسود في ولاية يوتا. 9 في عام 1861 ، اندلعت الحرب الأهلية في الولايات المتحدة بسبب مسألة العبودية ، كما تنبأ جوزيف سميث. في 19 يونيو 1862 ، أنهى كونغرس الولايات المتحدة العبودية في الأراضي الأمريكية ، بما في ذلك ولاية يوتا. في العام التالي ، وقع الرئيس الأمريكي أبراهام لينكولن إعلان تحرير العبيد ، معلنا أن حكومة الولايات المتحدة لم تعد تعترف بالعبودية في الولايات الجنوبية المتمردة. بعد الحرب ، حظر تعديل دستوري العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

"رسالة إلى أوليفر كاودري ، حوالي ٩ أبريل ١٨٣٦ ،" مقدمة تاريخية ، في برنت إم روجرز ، إليزابيث أ. كوهن ، كريستيان ك. ، المجلد 5: أكتوبر ١٨٣٥ - يناير ١٨٣٨. المجلد. 5 من سلسلة وثائق أوراق جوزيف سميث ، تم تحريرها بواسطة رونالد ك. إسبلين ، وماثيو ج. جرو ، وماثيو سي جودفري (مدينة سالت ليك: مطبعة الكنيسة التاريخية ، 2017) ، 231–36.

جوناثان أ.ستابلي وإيمي تيريوت ، "In My Father’s House Are Many Mansions": Green Flake’s Legacy of Faith "، سلسلة Pioneers in Every Land ، 19 فبراير 2014 ، history.lds.org.

"العرق والكهنوت" مقالات مواضيع الإنجيل ، topic.lds.org.

توفر المنشورات التالية مزيدًا من المعلومات حول هذا الموضوع. من خلال إحالتك أو ربطك بهذه الموارد ، فإننا لا نؤيد أو نضمن المحتوى أو آراء المؤلفين.

ديفيد إلتيس وديفيد ريتشاردسون ، أطلس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2010).

ويليام موليجان وموريس بريك ، محرران ، تاريخ عالمي لسياسة مكافحة الرق في القرن التاسع عشر (نيويورك: بالجريف ماكميلان ، 2013).


جدول زمني لإلغاء تجارة الرقيق البريطانية

لقد مرت عقود منذ أول ذكر لهذه القضية في البرلمان. في عام 1791 ، صوت 163 من أعضاء مجلس العموم ضد الإلغاء. قلة قليلة من النواب تجرأوا على الدفاع عن التجارة على أسس أخلاقية ، حتى في المناقشات المبكرة. وبدلاً من ذلك ، لفتوا الانتباه إلى العديد من الأسباب الاقتصادية والسياسية لمواصلة ذلك.

أولئك الذين استفادوا من التجارة شكلوا مصلحة خاصة كبيرة ، وكان الجميع يعلم أن إنهاء تجارة الرقيق يهدد أيضًا نظام المزارع بأكمله. قال أحد أعضاء البرلمان: "إن ممتلكات الهنود الغربيين معرضة للخطر ، وعلى الرغم من أن الرجال قد يكونون كرماء بممتلكاتهم الخاصة ، فلا ينبغي أن يكونوا كذلك مع ممتلكات الآخرين". يمكن أن يمنح إلغاء التجارة البريطانية فرنسا أيضًا ميزة اقتصادية وبحرية.

قبل المناقشات البرلمانية ، تحدث الإنجليز مثل جون لوك ودانييل ديفو وجون ويسلي وصمويل جونسون ضد العبودية والتجارة. في حفلة خانقة في أكسفورد ، قدم الدكتور جونسون النخب ذات مرة ، "إليكم التمرد القادم للزنوج في جزر الهند الغربية".

وسط هذه الاحتجاجات المتفرقة ، كان الكويكرز أول مجموعة تنظم وتتخذ إجراءات ضد العبودية. واجه أولئك الموجودون على جانبي المحيط الأطلسي الطرد من الجمعية إذا كانوا لا يزالون يمتلكون عبيدًا في عام 1776. وفي عام 1783 ، أسس الكويكرز البريطانيون لجنة مناهضة العبودية التي لعبت دورًا كبيرًا في إلغاء العبيد.

بدأت اللجنة بتوزيع كتيبات عن التجارة على كل من البرلمان والجمهور. أصبح البحث جانبًا مهمًا من استراتيجية إلغاء عقوبة الإعدام ، وقدمت تحقيقات توماس كلاركسون بشأن سفن الرقيق وفي المدن التجارية الرئيسية ذخيرة للمدافع البرلماني الرائد عن إلغاء عقوبة الإعدام ، ويليام ويلبرفورس.

المناصر البرلماني البارز ، ويليام ويلبرفورس.

بطريقة ساخرة - وأحيانًا باحترام أطلق آخرون على ويلبرفورس وأصدقائه "القديسين" بسبب إيمانهم الإنجيلي ومناصرتهم للقضايا الإنسانية. عمل القديسون على إضفاء الطابع الإنساني على قانون العقوبات ، وتعزيز التعليم الشعبي ، وتحسين ظروف العمال ، وإصلاح "الآداب" أو الأخلاق في إنجلترا. ومع ذلك ، كان الإلغاء هو "الهدف الأول" في حياة ويلبرفورس ، وقد سعى وراءه في كل موسم وخارجه.

كان 12 مايو 1789 خارج موسم الإلغاء. كان هناك ستون عضوًا من لوبي غرب الهند ، وكان أنصار التجارة قد أطلقوا بالفعل على الإلغاء "مخططًا مجنونًا ، جامحًا ، متعصبًا من المتحمسين". تحدث ويلبرفورس لأكثر من ثلاث ساعات. على الرغم من أن البيت انتهى بتأجيل الأمر ، فإن مرات ذكرت أن كلا الجانبين اعتقدا أن خطاب ويلبرفورس كان من أفضل ما سمعه البرلمان على الإطلاق.

وقد اختتم ويلبرفورس بتهمة أخلاقية جليلة: "إن طبيعة وظروف هذه التجارة مفتوحة لنا الآن. لم يعد بإمكاننا أن ندافع عن الجهل ". بعد فشلهم في الحصول على تصويت نهائي ، ضاعف دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من جهودهم لعرض حقائق التجارة أمام الشعب البريطاني. حتى الآن ، تجاهل الجمهور بسهولة ما لا يستطيع رؤيته ، ولم يكن هناك عبيد في إنجلترا منذ عام 1772. رأى الإنجليز سفن العبيد تُحمِّل وتفريغ البضائع فقط ، وليس الناس أبدًا. قلة هم من يعرفون أي شيء عن أهوال الممر الأوسط من أفريقيا.

بمرور الوقت ، أصبح من الصعب أكثر فأكثر على أي شخص أن يدافع عن الجهل بهذا الأمر. انتشرت قصيدة ويليام كوبر "شكوى الزنجي" على نطاق واسع وتم توزيعها على الموسيقى. أفكار ومشاعر حول الشر والاتجار الشرير للعبودية وتجارة الأنواع البشرية، من قبل رجل أفريقي يُدعى Ottabah Cugoano ، أصبحت أيضًا قراءة شائعة. قام توماس كلاركسون وآخرون بجولة في البلاد وساعدوا في إنشاء لجان محلية لمكافحة الرق.

هذه اللجان ، بدورها ، عقدت اجتماعات عامة متكررة ، وقامت بحملات لمقاطعة سكر الهند الغربية لصالح الشرق ، ووزعت الالتماسات. عندما ، في عام 1792 ، أعطى ويلبرفورس إشعارًا بالحركة مرة أخرى ، تدفقت 499 التماساً. وعلى الرغم من أن قلة من النواب فضلوا الإلغاء الفوري ، كان من الصعب تجاهل هذا الغضب العام.

التعديل الذي أدخل كلمة "تدريجي" في اقتراح الإلغاء أدى في النهاية إلى إتمام اليوم. بينما كان من الناحية النظرية انتصارًا للضمير ، فإن مشروع القانون بصيغته الحالية لم يصل إلى شيء. عانت قضية إلغاء عقوبة الإعدام من خيبات الأمل والتأخير كل عام بعد ذلك حتى عام 1804 وفي كل عام ، استمرت السفن البريطانية في نقل عشرات الآلاف من الأفارقة إلى العبودية في نصف الكرة الغربي.

ساهم القلق بشأن الآثار الدموية للثورة الفرنسية في قرار البرلمان المحافظ والتدريجي في عام 1792 ، وفي العام التالي جلبت الحرب مع فرنسا. فقدت إنجلترا وقت الحرب حماستها من أجل هذه القضية. على الرغم من أن ويلبرفورس قدم اقتراحه بعناد إلى البرلمان كل عام حتى عام 1801 ، إلا أن إجراءين صغيرين جدًا نيابة عن الأفارقة المضطهدين نجحا في العقد الأول من الحرب. تحول احترام ويلبرفورس وأمثاله إلى حالة من الإزعاج ، وأعار الكثيرون مشاعر جيمس بوزويل:

اذهب إلى المنزل وابشر بعيدًا في هال ...

يجلس الأذى للتجارة على شفتيك.

الحشرات سوف تقضم أنبل سفينة.

أنت قزم مع اسم مدوي كبير.

كما وضع الوضع في فرنسا موضع شك المثل العليا لإلغاء عقوبة الإعدام. رعد إيرل واحد:

"ماذا يعني إلغاء تجارة الرقيق في الواقع أكثر أو أقل من الحرية والمساواة؟ ما هو أكثر أو أقل من حقوق الإنسان؟ وما هي الحرية والمساواة وما هي حقوق الإنسان ، ولكن المبادئ الأساسية الحمقاء لهذه الفلسفة الجديدة؟ "

ومع ذلك ، بعد أكثر من عقد من الزمان ، بدأت الحرب مع فرنسا تفقد إحساسها بالإلحاح ، مهما كان مستقبل العالم - وقد توقف - في الميزان. ببطء ، بدأ الرأي العام يستيقظ ويؤكد نفسه ضد التجارة.

كما أصبحت الظروف في البرلمان أكثر ملاءمة. أدت الصعوبات الاقتصادية والمنافسة مع المستعمرات الجديدة الواعدة إلى إضعاف موقف الهنود الغربيين القدامى. في عام 1806 ، تمكن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في البرلمان من تأمين تصويت الهند الغربية على مشروع قانون دمر ثلاثة أرباع التجارة التي لم تكن مع جزر الهند الغربية. هذا القانون ، على الرغم من الاهتمام التنافسي للهنود الغربيين ، فعل الكثير أيضًا لتمهيد الطريق لقرار 1807.

في ليلة التصويت الحاسم 283-16 صوتًا للإلغاء التام للتجارة في عام 1807 ، وقف مجلس العموم وهتف لويلبرفورس المثابر ، الذي علق رأسه وبكى من جانبه. أصبح مشروع القانون قانونًا في 25 مارس ودخل حيز التنفيذ اعتبارًا من 1 يناير 1808.

في المنزل بعد التصويت الرائع ، اتصل ويلبرفورس بابتهاج بصديقه هنري ثورنتون ، "حسنًا ، هنري ، ما الذي سنلغيه بعد ذلك؟" أجاب ثورنتون ، "أعتقد أن اليانصيب!" - لكن الإجابة الأكثر وضوحًا كانت مؤسسة العبودية نفسها.

خلال القرن التالي ، خاضت إنجلترا معارك دبلوماسية على جبهات عديدة للحد من تجارة الرقيق الخارجية. تم إيقاف المهربين البريطانيين عن طريق قرار عام 1811 الذي جعل العبودية يعاقب عليها بالترحيل إلى خليج بوتاني. هدد التهريب تحت الأعلام المختلفة بمواصلة التجارة الأطلسية بعد أن ألغتها دول أخرى ، وقام السرب البريطاني الأفريقي بدوريات في ساحل غرب إفريقيا حتى ما بعد الحرب الأهلية الأمريكية.

في عام 1833 ألغيت العبودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. كان هذا الانقطاع الجذري ممكنًا جزئيًا من خلال نظام "التدريب المهني" ، وتسوية للمزارعين تصل إلى 40 بالمائة من الدخل السنوي للحكومة. وصل الخبر إلى ويلبرفورس قبل يومين من وفاته. وقال: "الحمد لله أنه كان يجب أن أعيش لأشهد يومًا تكون فيه إنجلترا على استعداد لتقديم 20 مليون جنيه إسترليني لإلغاء العبودية".

في وقت سابق ، قال ويلبرفورس ، "إن مثل هذا النظام كان يجب أن يعاني لفترة طويلة لوجوده في أي جزء من الإمبراطورية البريطانية سيبدو لأجيالنا القادمة أمرًا لا يصدق". لقد كان محقا. إنه لأمر حلو ومر ، بعد 200 عام ، إحياء ذكرى نهاية واحدة من أبشع الجرائم في التاريخ. ومع ذلك ، فإن تفكيك نظام جائر ومربح للغاية ، خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا وعلى الرغم من العديد من العقبات ، هو بالتأكيد شيء يجب الاحتفال به.


دعاة إلغاء الرق الشباب في إنجلترا - التاريخ

بينما بُنيت ثروة المدن البريطانية مثل ليفربول وبريستول على أرباح تجارة الرقيق ، قدم سكان تينيسايد الدعم والملاذ الآمن لأولئك الذين كرهوا العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية.

وليام ماكدونالد
(1770-1851)
كان ويليام ماكدونالد "الهارب" عبدًا من جزر الهند الغربية ، وبعد سماعه أن جميع الرجال كانوا أحرارًا في إنجلترا ، خبأوا على متن سفينة متجهة إلى لندن.

من لندن شق طريقه شمالًا ، ليجد عملاً في حفر محلية.

في 25 أبريل 1851 ، أبلغت صحيفة سندرلاند هيرالد عن تحقيق في حادث مميت ، تحت عنوان "موت زنجي خنقًا". مات ماكدونالد عندما وقع في بعض التلاعب.

تصف صحيفة هيرالد ماكدونالد بأنه "رجل مجتهد ، عضو في كنيسة إنجلترا ، ويحظى باحترام كبير من قبل جيرانه. كان يبلغ من العمر 70 عامًا."

من ميراث الوجود الأسود في بريطانيا الثروة الحديثة وازدهار المدن ، مثل ليفربول وبريستول ، التي بنيت على أرباح تجارة الرقيق.

ومع ذلك ، لعب تينيسايد دورًا مؤثرًا في إلغاء العبودية.

كانت هناك تجربة حديثة ومثيرة لتضامن الطبقة العاملة البيضاء الإنجليزية مع "القضية السوداء" - إلغاء العبودية في الولايات المتحدة.

تم تأريخ الكثير عن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكيين والعبيد الهاربين الذين قاموا برحلات متكررة إلى تينيسايد للتحدث في الاجتماعات التي عقدتها جمعية جيتسهيد ونيوكاسل المناهضة للعبودية.

ملصق يعلن عن اجتماع مناهض للعبودية

عندما قدم عمال مصانع القطن في لانكشاير الدعم المادي لقضية مكافحة العبودية ، وجدوا التضامن في تينيسايد.

تم إطلاق جهد كبير لجمع المال والملابس لدعم عمال القطن في لانكشاير.


ومع ذلك ، رفض قضاة نيوكاسل الترخيص بقاعة تاين للحفلات لقضاء ليلة إعانة لمساعدة صندوق لانكشاير للاستغاثة.

كان هذا مجرد مثال واحد على معركة Tyne Concert Hall الطويلة مع القضاة حول "أنشطة غير لائقة".

تاينيسايد ضد العنصرية

كانت العنصرية واضحة في Tyneside في هذا الوقت تقريبًا ، ولكن كان هناك عدد من الصحفيين الليبراليين ، الذين يعملون في Newcastle Daily Chronicle (Today Evening Chronicle) الذين تحدثوا ضد العداء تجاه السود.

"نحن نستنكر التحيز ضد اللون ، ونقوم بمراقبة شديدة تجاه من يظهره".
نيوكاسل ديلي كرونيكل ، يناير ١٨٦٥

في أوائل العصر الفيكتوري ، كان السكان السود في بريطانيا يتألفون بشكل أساسي من البحارة الأفارقة والعرب واللاجئين السود الذين حاربوا من أجل جورج الثالث في الحرب الأهلية الأمريكية.

تم دمج السكان السود ، وهم في الغالب من الذكور ، وتزاوجوا في سكان المناطق الحضرية الفقيرة من البيض.

المنشد ولاعب الوسط

في جميع أنحاء بريطانيا الفيكتورية ، شارك العديد من السود في الرياضة والترفيه.

لاعبي الكريكيت من السكان الأصليين يتجولون 1868-7

في عام 1868 ، كان أول فريق كريكيت أسترالي يزور إنجلترا من السكان الأصليين. لقد لعبوا مباراة في نورث شيلدز ، آسرت الجماهير بعروض رمي الكريكيت وكذلك الكريكيت.

في وقت سابق ، في عام 1862 ، تحدى حفل موسيقي أمريكي متجول ، The Real Blacks ، لاعب كريكيت محلي لمباراة في Newcastle's Town Moor ، وفاز.

الماسة السوداء لسيتون بيرن

الماس الأسود

ملاكم أسود عاش في قرية سيتون بيرن في القرن الثامن عشر. التفاصيل مأخوذة من لوحة WC Irving لـ "سباقات Blaydon".

وصل العديد من السود إلى بريطانيا بدافع المساعي اليائسة للحصول على الحرية الشخصية.

قاعة تاين للحفلات الموسيقية

كانت قاعة Tyne Concert Hall ، شارع نيلسون ، نيوكاسل مركزًا رئيسيًا للترفيه من الطبقة العاملة ، والمكان المعتاد للفنانين السود.

في عام 1861 ، قامت فرقة الأوبرا الأفريقية الأصلية بجمع الأموال لصالح مستشفى نيوكاسل لصالح مؤسسة خيرية ، وعادت في عام 1862 وغنت مقتطفات من الأوبرا الإيطالية.

قاعة حفلات تاين ، شارع نيلسون ، نيوكاسل

كانت أنثى كريستي مينستريلز سبع شابات سوداوات جاءن إلى نيوكاسل في عام 1860 ، وأضفن نكاتًا سياسية على عملهن.

استمر الفنانون السود في المشاركة بشكل منتظم في Tyne Concert Hall خلال ستينيات القرن التاسع عشر.

تسببت مجموعة أوهايو مينستريلز ، وهي مجموعة من العبيد السابقين ، في الكثير من القلق مع المحافظين المحليين واليمينيين الذين لم يتمكنوا من تحمل "المالك الراديكالي" للقاعة.


دعاة إلغاء الرق الشباب في إنجلترا - التاريخ

ما هي العبودية؟ كيف تطورت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي؟ كيف كانت الحياة في المزارع؟ ماذا كانت التجارة الثلاثية؟ كيف يمكن أن يجادل الناس لمثل هذه التجارة؟ لماذا ألغي في النهاية؟ تجدون هنا معلومات عن هذه المواضيع ، وتطور حركة إلغاء عقوبة الإعدام والمعارضة التي واجهتها.

مقاومة

كانت حركة الحرية الأفريقية نشطة منذ بداية عبودية المتاع. اتخذت المقاومة أشكالاً عديدة. يمكنك أن تجد في هذا القسم تفاصيل أربع حركات تمرد بالإضافة إلى حقائق وأرقام حول مقاومة العبيد على متن السفن وفي المزارع.

الحملة الانتخابية

على الرغم من المعارضة القوية من أولئك الذين يستفيدون من التجارة ، طور دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أول حملة على الإطلاق ، حيث أصبح الناس العاديون غاضبين من معاملة وحقوق الآخرين خارج مجتمعهم. كما شهدت أيضًا أول استخدام للعديد من تكتيكات الحملة التي نقدرها اليوم.

دعاة إلغاء العبودية

من عارض تجارة الرقيق؟ كان لمجموعة واسعة من الأشخاص المختلفين (أسود ، أبيض ، ذكور وإناث) تأثير في هذا السبب. كل واحد لديه شيء فريد لتقديمه. تعرف على بعض منهم هنا.

توماس كلاركسون

من كان توماس كلاركسون؟ ما هو الدور الذي لعبه في حركة الإلغاء؟ في هذا القسم يمكنك معرفة المزيد عن الرجل الذي أطلق عليه اسم "المحرك البخاري الأخلاقي" حول حياته المكرسة لإلغاء الرق وطرق الحملة المبتكرة التي قدمها.

مصادر

يمكنك العثور في هذا القسم على نسخ رقمية من المستندات الأصلية والرسوم التوضيحية المتعلقة بتجارة الرقيق. تمت إزالة حقوق الطبع والنشر لهذه المصادر حتى تتمكن من تنزيلها واستخدامها في الدروس. يعود تاريخ المادة إلى عام 1783 عندما كانت حركة الإلغاء تتشكل حتى عام 1879.

تعليم

في هذا القسم ، يمكنك العثور على خطط الدروس والأفكار والأدوات التي يمكن استخدامها لتحسين التدريس والتعلم والملاحظات الإرشادية للمعلمين الذين يقومون بالتدريس حول تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وإلغائها.

حول هذا الموقع

يبحث هذا الموقع في أولئك الذين حاربوا من أجل إنهاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وتحرير الأفارقة المستعبدين في المستعمرات البريطانية. تم تصميم الموقع لتوفير المعلومات الأساسية ، وأفكار الدروس والأدوات للمعلمين والمتعلمين.


جيمس تشابل في كيربي هول ، نورثهامبتونشاير بواسطة جلوري سامجولي

صورة Glory Samjolly & # x27s تصور جيمس تشابيل ، خادم أسود في كيربي هول. دخل في خدمة عائلة هاتون بعمر 15 عامًا ، وفي عام 1672 أنقذ كريستوفر هاتون مالك كيربي من تحت أنقاض انفجار في غيرنسي. بعد وفاة كريستوفر في عام 1706 ، حصل جيمس على معاش تقاعدي قدره 20 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا. كان جيمس مبلغًا من المال غير حياته في ذلك الوقت ، واستخدمه لإقامة منزل في المنطقة المحلية مع زوجته.

سامجولي ، الذي أنشأ المشروع الاجتماعي للفن الأرستقراطي الأسود في عام 2019 لـ & # x27decolonise & # x27 منهج تاريخ الفن السائد ، يقول: & quot العبيد أو الخدم أو الذين ألغوا عقوبة الإعدام.

& quot قررت أن أرسمه في السنوات الأخيرة من حياته ، بموقف أكثر رزانة وتكاملًا ، نوعًا من الرجل الذي ينظر إلى حياته ويفخر به.

رسم ماضينا: الشتات الأفريقي في إنجلترا يمتد من 9 يونيو إلى 5 نوفمبر 2021.


دعاة إلغاء العبودية

كان دعاة إلغاء الرق من أوائل الذين رفعوا أصواتهم احتجاجًا على العبودية. سوجورنر تروث ، هارييت بيتشر ستو ، فريدريك دوغلاس ، هارييت توبمان ، ويليام لويد جاريسون ، لوكريتيا موت ، ديفيد ووكر وغيرهم من الرجال والنساء المكرسين لحركة إلغاء عقوبة الإعدام أيقظوا ضمير الشعب الأمريكي لشرور تجارة العبيد.


عندما انتقل سكان نيو إنجلاند المثاليون إلى إقليم كانساس "لوضع حد للعبودية"

خريطة للولايات المتحدة تُظهر أقاليم كانساس ونبراسكا كما ظهرت بعد مرور قانون كانساس-نبراسكا في عام 1854. بإذن من مكتبة الكونغرس ، قسم الجغرافيا والخرائط.

بواسطة كيفن جي دبليو أولسون | 8 يوليو 2020

عندما سار أحد جنود الاتحاد من شمال ولاية نيويورك عبر مانهاتن ، كانساس ، خلال صيف الحرب الأهلية الكئيب لعام 1862 ، اندهش: & # 8220 في الحال ، كما لو كان السحر ، نشأت قرية جميلة من حولنا ، بها كنائس ضخمة كبيرة ، الفنادق والمخازن والمدرسة. لقد فوجئنا وسعدنا برؤية قرية تجمع بين الأناقة والادخار والراحة في نيو إنجلاند ، مع نضارة ومناظر طبيعية رائعة للغرب ، حيث افترضنا على الأكثر أن عددًا قليلاً من كبائن المستوطنين. هكذا كانت مانهاتن ، تقف عند الحرس المتقدم للحضارة ، نبوءة مشرقة للثقافة ، صقل وتقدم. & # 8221

ولدت فكرة مانهاتن ، كانساس ، في السنوات المضطربة في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر ، عندما كانت أمريكا تنبض بالأفكار ، لكنها منقسمة كما لم يحدث من قبل - وتتجه نحو حرب أهلية. ألهمت دعوة لاتخاذ إجراءات مباشرة لمعارضة العبودية هذا الزرع الغريب للعمارة والأشخاص من نيو إنجلاند إلى الحدود البعيدة.

في ذلك الوقت ، كانت الولايات الجنوبية تدرك بشدة إصرارها على أنه لا يمكن إجراء أي تغييرات على التنازلات التي سمحت للرق بالاستمرار منذ عهد الآباء المؤسسين. أدانت اتفاقية عام 1852 في ساوث كارولينا & # 8220 التعصب الشيطاني لروح الإلغاء & # 8221 وأعلنت حق الولاية & # 8217s في الانفصال عن الولايات المتحدة إذا سعت الحكومة الفيدرالية إلى تغيير قوانين العبيد الحالية.

في هذه الأثناء ، كانت نيو إنجلاند تتسلل بالفكر التقدمي. هذا & # 8220American Renaissance & # 8221 قدم ليس فقط فكرة الأدب الوطني الفريد ، ولكن قناعات أكبر حول المساواة بين العرق والجنس. في عام 1850 ، اجتمعت أول اتفاقية وطنية لحقوق المرأة & # 8217s في ووستر ، ماساتشوستس ، وتضمنت عناوين من قبل لوكريتيا موت ، وسوجورنر تروث ، وفريدريك دوغلاس. وبحلول عام 1852 ، تم نشر Harriet Beecher Stowe & # 8217s العم توم وكابينة # 8217s كان إحساسًا ، وُصف بأنه "أفضل صورة مرسومة حتى الآن لأهوال العبودية البغيضة & # 8221 في بوسطن بوست إعادة النظر.

في ظل هذا الجو المنقسم ، فتح قانون كانساس-نبراسكا الصادر في مايو 1854 إقليمي كانساس ونبراسكا للاستيطان وإقامة دولة في نهاية المطاف. كان الافتراض هو أن إقليم نبراسكا سيصبح ولاية حرة ، في حين أن كانساس ، تحت سيطرة جارتها المؤيدة للعبودية ميسوري ، ستصبح ولاية عبودية. أثار القانون غضب الشماليين لأنه ألغى تسوية ميسوري لعام 1830 وسمح بتوسيع الرق.

علامة تجارية لشركة New England Emigrant Aid مصنوعة من صفائح معدنية مطلية باللون الأسود مع حروف ذهبية. تم استخدام العلامة على الأرجح في مقر شركة New England Emigrant Aid في بوسطن. بإذن من ذاكرة كنساس.

لكن افتراضات القانون تعطلت بسبب الحركات الاجتماعية ومناقشات الحقوق المدنية التي حدثت في نيو إنجلاند. وضعت منظمة تسمى New England Emigrant Aid Company خطة جريئة لنقل مستوطنين نيو إنجلاند إلى التلال والسهول المفتوحة في إقليم كانساس في عامي 1854 و 1855 ، بغرض التصويت لصالح ولاية كانساس لتصبح ولاية خالية من العبودية و # 8220. & # 8221 تماشيا مع المثل العليا لعصر النهضة الأمريكية في نيو إنجلاند ، كتب المؤسس الرئيسي للشركة ، إيلي ثاير ، أن هدفها كان & # 8220 للذهاب ووضع حد للعبودية. & # 8221

كتب ثاير لاحقًا أن فكرة منظمة لدعم هجرة نيو إنجلاند إلى منطقة كانساس صدمته باعتبارها إلهامًا إلهيًا ، وهي طريقة للرد بعمل إيجابي على موقف سياسي لا يطاق. أثناء مناقشة مجلس الشيوخ الأمريكي لقانون كانساس ونبراسكا ، حصل ثاير على أول ميثاق شركة لشركته من حاكم ولاية ماساتشوستس.

كان ثاير مصلحًا يانكيًا أسس في وقت سابق كلية للنساء في ورسستر ، ماساتشوستس. لم يتضح أين وجد ثاير ، ابن صاحب متجر فاشل في ماساتشوستس ، حماسه للأسباب التقدمية ، لكنه يتناسب تمامًا مع إيمانه الموحدين المزعوم وتقديره مدى الحياة لتعليمه في مدرسة Worcester Manual Labor High School ، والتي قدمت للأطفال الفقراء ، مثله ، تعليمًا جيدًا مقابل العمل في مزرعتها.

بحلول الوقت الذي تم فيه توقيع قانون كانساس-نبراسكا ليصبح قانونًا في 30 مايو 1854 ، أصبحت فكرة الهجرة إلى إقليم كانساس منتشرة على نطاق واسع. في خطاب ألقاه ، أعلن عضو مجلس الشيوخ عن ولاية نيويورك ويليام سيوارد: & # 8220 سنشارك في المنافسة على أرض كانساس العذراء ، والله يعطي النصر للجانب الأقوى من حيث العدد. & # 8221 ثاير كان أول من اقترح كانت فكرة الهجرة المنظمة إلى كانساس بعد قيادته هي جمعية الهجرة النقابية في واشنطن العاصمة وشركة التسوية الأمريكية في مدينة نيويورك. (Pursuing a somewhat different approach was the Vegetarian Kansas Emigrant Company, founded in 1855.) Because the vote for the Kansas Territorial Legislature was coming in March 1855, Thayer and others wanted to place as many settlers as possible in Kansas by that time.

Throughout 1854, Thayer was extremely active in fundraising, speaking, and organizing parties of settlers. By December, Thayer’s company succeeded in sending off more than 600 New Englanders to Kansas Territory and had established one settlement, Lawrence. But the company needed even more colonists and wanted a second settlement in 1855. Fortunately, Thayer soon found the right man to help him fulfill those plans.

That month, Thayer spoke in Providence, Rhode Island, on the importance of Kansas emigration. “We have seldom listened to a more effective speech on any subject,” the Providence newspaper Freeman wrote of Thayer’s speech. Sitting rapt in the audience, his words captured the attention of a thin, stern Vermont native by the name of Isaac Goodnow. Goodnow was a 40-year-old teacher of Natural Science at an academy in nearby East Greenwich. After hearing Thayer’s speech and holding a private 90-minute conversation with him afterward, Goodnow became determined to support the movement by emigrating to Kansas Territory himself. He would go on to become the driving influence in gathering the group of settlers who would found Manhattan, Kansas—authoring speeches, letters, and newspaper columns supporting the movement. He was the acolyte that Thayer needed to ensure the new settlement’s success.

While Thayer saw the colonization of Kansas as an opportunity to achieve a worthy cause, he also recognized it as a potential moneymaking operation for its investors. On the other hand, Goodnow cared only for the cause. He viewed the settling of Kansas as one of the few ways a New Englander could live by his or her lofty ideals. In January 1855, Goodnow wrote a column in East Greenwich Weekly Pendulum pleading for action: “Kansas is, and may be for years to come the great battle ground of Freedom and Slavery! … While we talk, slave holders act. We have had enough of abstract, easy-chair speculations, it is now time for every man to show his principles by his works…. ال فقط way to save the territory from the curse of human bondage, is for the men of … New England to rouse themselves, and emigrate by hundreds and thousands…. [W]e must be willing to endure hardship and privations. But who would not make sacrifices in one of the most philanthropic enterprizes of this age?”

Isaac Goodnow. Courtesy of Kansas Memory.

Shortly afterward, Goodnow was besieged with letters containing questions about Kansas Territory and requests to join the movement. “I am truly happy when I hear of men of influence who … go on to the ground with companies of men and contest the battles of freedom. Action is what is wanted,” one acquaintance wrote to him. Ultimately, through Goodnow and Thayer’s efforts, hundreds of New Englanders were motivated to make the trip in early 1855.

On an unseasonably warm March 6 afternoon, Goodnow and an advance group of 68 boarded a smoky coal-fired train in Boston to begin the first leg of their journey. It was a “tedious and tiresome” trip that would require more than two weeks of travel by rail, steamboat, and wagon. Crowding, lack of sleep, and dirty drinking water caused many illnesses along the way, some fatal.

The New Englanders had to pass directly through increasingly hostile Missouri to reach Kansas Territory, and the steamboats carrying the 1855 emigrants were sometimes stormed by drunken and armed mobs of pro-slavery Missourians. The pro-slavery newspaper Squatter Sovereign wrote of the New Englanders, “We hope the Quarantine Officers along the borders will forbid the unloading of that kind of Cargo.” The paper added, ominously, that “horrible disease, and one followed by many deaths … may be the consequence if this mass of corruption … is permitted to land and traverse our beautiful country.”

For some New Englanders, the discomfort and threats were too much. Although hundreds began the trip in early 1855, many turned back. Goodnow wrote in his diary that he “had to spend much time almost every day in encouraging the young men & keep[ing] them from going home.” Goodnow optimistically spun the situation, writing that the journey “has been so trying, owing to the dust, wind, and scarcity of provisions and fodder, that we get the wheat, while the chaff of emigration blows away, or does not reach us.”

When the New Englanders finally reached the spot Goodnow had selected for the settlement, many slept on the open prairie, unprepared for the cold early spring nights. Just days after their arrival, more than a dozen armed Missourians, described as “fierce, ignorant partisans,” stormed their camp on horseback, firing guns at their tents, intending to drive them out of Kansas. Ultimately, only about 50 New England settlers remained in Manhattan when it was officially established in April 1855.

But more continued arriving throughout 1855 and 1856, and the combined forces of nature and hostility did not succeed in driving all of the settlers out. The few hundred that remained throughout Kansas Territory from the estimated 2,000 who initially set off with the New England Emigrant Aid Company proved sufficient in number to create the anti-slavery stronghold of Manhattan and to decisively swing Kansas to become a free state.

The victory wasn’t immediate, and it wasn’t easy. When the vote was held for the first Territorial Legislature in March 1855, Manhattan was the فقط settlement in Kansas to vote for anti-slavery delegates, as pro-slavery men from neighboring Missouri flooded the territory’s other election sites. Things grew even worse in 1856, with bloody violence throughout Kansas Territory as pro-slavery and anti-slavery zealots battled. In August, a band of armed Georgians marched through Manhattan threatening violence, and troops from nearby Fort Riley were promptly dispatched to protect the town. Despite the threats and violence, Manhattan’s settlers remained committed to a peaceful process.

Through it all, Goodnow’s company kept their faith in the future, and in the end, Thayer’s audacious plan for New England Emigrant Aid Company worked.

You may opt out or contact us anytime.

Though they could be unrealistic and overly idealistic, the New England founders provided Manhattan with a powerful sense of purpose, as well as amenities that other frontier settlements rarely offered, such as a schoolhouse, a sawmill, and private college, which was converted into Kansas State University in 1863. Fortuitously, a group of 75 settlers arrived by steamboat from Cincinnati in June 1855 and focused on developing commerce in the new village. The combination served the town well. Goodnow later wrote, “The union of the two companies, of the East and of the West, produced a grand practical combination, the best kind of business compound to make the right kind of a town to live in and to educate our children.”

Ultimately, the New Englanders left a lasting imprint. Even 25 years after Manhattan’s founding, during Kansas’s Wild West era, visitors to the town opined that it presented a refined “Eastern” appearance. Beyond its physical aspect, to this day, the city continues to embody ideals and visions that the New Englanders carried to the plains in the 1850s—notably an emphasis on religion and progressive education.

Contemplating the long-term legacy of the New England Emigrant Aid Company settlers, Eli Thayer wrote in 1889: “Justice, though tardy in its work, will yet load with the highest honors the memory of the heroic Kansas pioneers who gave themselves and all they had to the sacred cause of human rights.”

Kevin G. W. Olson was born and raised in Manhattan, Kansas, and now resides in the borough of Manhattan in New York City with his wife and two daughters. He is a senior attorney with IBM and the author of Frontier Manhattan: Yankee Settlement to Kansas Town, 1854-1894.


شاهد الفيديو: #المسلمونيتساءلون: الشيخ الشعراوي يتحدث عن الرق في الاسلام