من اعتبر أنفسهم "بروسيين"؟

من اعتبر أنفسهم

هذا محير جدا بالنسبة لي. تعني كلمة "بروسية" الكثير من الأشياء المختلفة ولها دلالات كثيرة (مثل الإمبريالية والعسكرة ، ...) ، بينما تصف في الوقت نفسه منطقة جغرافية كانت جزءًا من ألمانيا قبل عام 1945 ، وأيضًا دولة سياسية ليس لديها أي شيء تقريبًا لنفعله بالمنطقة ...

منذ أن بدأت بروسيا كدولة صغيرة جدًا وغزت إلى حد كبير كل شمال ألمانيا بمزيج من القوة والخبث السياسي ، ثم وحدت ألمانيا داخل قيادتهم غير المتنازع عليها ، فمن الصعب أن يكون لديك أي فكرة عن هوية "بروسي".

لدي كتاب خيالي (صُمم لمتعلمي اللغة الألمانية) تدور أحداثه في بافاريا ما بين الحربين ، وهناك نكتة في مكان ما حول وصول الأشخاص في وقت متأخر ، ويجيبهم أستاذهم:

Pünktlichkeit ist eine Preussische Tradition

(الألمانية لـ: الوصول في الوقت المحدد هو تقليد بروسي)

هذا الاقتباس الخاص جعلني أخدش رأسي حقًا لأن هذا الكتاب كان عن بافاريا فقط ، والذي لا علاقة له على الورق ببروسيا ، فلماذا يهتم الرجل بما يسمى "التقاليد البروسية"؟

إذن من كان يعتبر نفسه "بروسيا"؟ هل شعر الأشخاص الذين كانوا في بروسيا السياسية ، ولكن ليس بروسيا الجغرافية ، بأنهم "بروسيون" ، أم أنهم استمروا دائمًا في اعتبار أنفسهم راينلاندرز ، وهيسيين ، وهانوفريين ، إلخ ...؟

في الحالة التي يكون فيها شخص ما جزءًا من بروسيا ، لكنه لا يشعر بأنه "بروسي" ، فهل هناك حالة ادعى فيها أنهم احتلوا بشكل غير قانوني من قبل بروسيا؟

أخيرًا وليس آخرًا: هل ما زال هناك أناس يعتبرون أنفسهم "بروسيين" اليوم (خاصة اللاجئين من ألمانيا الشرقية المضمومة وأحفادهم؟)


"بروسيا" هي منطقة في شرق البلطيق ، غزاها الفرسان التيوتونيون ، الذين استوعبوا الشعب "البروسي" المحلي. جزئيًا لأنهم كانوا على الحدود بين ألمانيا والأراضي السلافية ، أصبحوا مجموعة عسكرية بشكل خاص. تخيل لو أن الجنود الأمريكيين في العراق ضموا البلاد وتزاوجوا مع السكان المحليين ليخلقوا سلالة ملتارية من "العراقيين" الأمريكيين من خلال الانتقاء الطبيعي.

اندمجت بروسيا مع براندنبورغ في ألمانيا الشرقية الحديثة في القرن السادس عشر عندما تزوجت دوقة بروسيا من ناخب براندنبورغ. بسبب هذه الحقيقة ، غالبًا ما اعتبر سكان براندنبرج أنفسهم "بروسيين" على الرغم من أنهم ليسوا كذلك من الناحية الفنية.

ثم استحوذ الكيان المشترك على العديد من الأراضي الأخرى ، بعضها إلى الغرب ، حتى راينلاند ، وبعضها في المنطقة المتداخلة بين براندنبورغ وبروسيا. على العموم ، كان سكان راينلاندر الغربيون يميلون إلى عدم اعتبار أنفسهم "بروسيين" ، بينما كان يفعل ذلك الشعب الشرقي (بين ألمانيا وبولندا) في كثير من الأحيان. بشكل أساسي كلما اقتربت من بروسيا الأصلية ، زاد احتمال اعتبار الناس لأنفسهم "بروسيين". يعتبر معظم الألمان أنفسهم "بروسيين" أم لا. وهذا هو السبب في أن هذا قد يهم "البافاري".

بعض الناس يعتبرون أنفسهم "بروسيين" حتى اليوم ، وخاصة أولئك الذين كانوا لاجئين من (شرق) بروسيا بعد الحرب العالمية الثانية. لقد واعدت ذات مرة امرأة والدتها أمريكية ووالدها "بروسي" وتعتبر نفسها "بروسية".


يجب عكس الفرضية بأكملها.

السؤال برمته واسع بشكل غير عادي ومن المحتمل أن يشمل التطورات على مدى 800 عام والعالم بأسره.

ما هي بروسيا بالضبط ، وماذا كانوا "بروسيين" ، ومتى أطلق على أنفسهم اسم "بروسيون"؟ هذه هي الأسئلة الفرعية المعروضة في نص السؤال. لكن هذا هامشي لشرح الاقتباس في السياق. دعونا نتحدث عنها على أي حال:

أعطى عدد غير قليل من البروسيين غير الألمان وغير المسيحيين (القدامى) البروسيين ('Prusai أو Pruzzen') الإقليم الصغير في بحر البلطيق اسمه العرقي. تم غزو هذا من قبل الفرسان التيوتونيين في حملة صليبية في العصور الوسطى ، وخضعوا لسيطرة مختلف الأرستقراطيين الجرمانيين الذين كان عليهم أن يكونوا موالين للتاج البولندي ، ثم ذهبت هذه الدوقية إلى سلالة هوهنزولرن التي تتخذ من براندنبورغ مقراً لها. كتعريف ذاتي لسكان ما كان لفترة طويلة "شرق بروسيا" ، تظهر كلمة بريوسين حوالي عام 1400. وسعوا ممتلكاتهم الشخصية من الأراضي وانتزعوا الولاء للتاج البولندي وحولوا الأراضي البروسية بدلاً من ذلك إلى خارج حدود الدولة. الإمبراطورية الرومانية المقدسة في قاعدة تدعي أنها ملك - ليس "ملكًا ألمانيًا" ولكن "ملك بروسيا". قبل عام 1701 ، لم يكن أي شخص خارج بروسيا يُطلق عليه "البروسي".

حتى في علم التأريخ ، استغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى تم التعاقد مع مقتنيات Hohenzollern على وصف عفا عليه الزمن لـ "Brandenburg-Preußen" (التي شملت الأراضي الرئيسية للألوان المرقطة للخريطة. اسم هاجروا شرقا لحدود النظام السياسي.

ل عرقي تغيرت أشياء الإسناد الذاتي كثيرا أبطأ. بقي سيليزيا سليزيًا تحت السيادة البروسية عندما غزا فريدريك المكان. تغير هذا قليلاً فقط بعد أن ترسخت القومية: اعترض سكان راينلاند على ضمهم من قبل بروسيا ، كما فعل الساكسونيون الشماليون ، ولكن بدرجة أقل:

بعد نابليون توسع نظام الحكم في بروسيا أكثر من أي وقت مضى حتى وصل إلى هذا الحد:

لكن هذا لا يزال لا يعني أن كل شخص تحت السيطرة البروسية تم تحديده على أنه بروسي. يمكن أن تكون هذه هي الحالة التي عاشوا فيها الآن. سيكون ذلك أقوى ما يكون بين النخب الحاكمة ، أو في برلين وبروسيا المناسبة ("شرق بروسيا") ولكنها ستنخفض بسرعة عند الانتقال إلى أي مكان آخر على الخريطة أو أسفل الطبقات الاجتماعية . كان لدى الناس أكثر من ذلك بكثير محلي هوية طوال القرن التاسع عشر بأكمله. هذا لا يستبعد أن يكون لديهم أيضًا هويات متعددة. لم يكن بإمكان سيليزيا فقط أن يصبحوا "بروسيين جيدين" من حيث الإدارة ، بل يمكنهم أيضًا تبديل الهوية الذاتية القبلية أو العرقية حسب الحاجة أو اعتمادًا على "من يسأل".

يتضح هذا عندما جادل بسمارك بعد تأسيس الإمبراطورية حول استراتيجيته لمؤتمر برلين البلقان:

"لا يهم ألمانيا ، [...] وهو أمر يستحق [...] العظام الصحية لـ غير مرتبطة كلب صغير طويل الشعر الفرسان ".

واستمر هذا حتى الحرب العالمية. بعد أن شعر سكان نابليون في الأراضي البروسية المكتسبة حديثًا إما أن منطقتهم السابقة كانت أولية أو "كونهم ألمانًا" ، حيث لم يعد من المألوف أن يصبحوا من أصل بروسي. من الناحية السياسية ، كان هذا مختلفًا مرة أخرى ، حيث اندمجت النخب لفترة أطول وأقوى في "البروسيين". ولكن بالنسبة لموضوع بروسي مثل راينلاند ، فإن عبارة "أنا مع البروسيين الآن" تعني فقط "تم تجنيدي في الجيش".

بالنسبة لمملكة هانوفر السابقة - التي تم ضمها في عام 1866 - كان هذا يسمى "الوقت الذي غزا فيه البروسيون" ، وأدى ذلك إلى استياء الأشخاص الموالين لعائلة هانوفر بشدة بما يكفي لدعم حزب انفصالي يدعم ويكرم جورج الخامس حتى الوقت الحاضر. يوم.

ومع ذلك ، فإن كل هذا ليس مفيدًا حقًا في تفسير الالتباس المعروض في السؤال.

الكتاب المعني ليس عن أي شيء من القرن التاسع عشر أو ما قبله. عنوان السؤال واسع حقًا ، لكن الجسم لديه تركيز يشير إلى ذلك للحصول على إجابة دقيقة: نحتاج إلى طرح السؤال بشكل مختلف:

لديك كتاب خيالي (تم إعداده لمتعلمي اللغة الألمانية) تدور أحداثه في بافاريا ما بين الحربين ، هناك نكتة في مكان ما حول وصول الأشخاص في وقت متأخر ، ويجيبهم أستاذهم:

Pünktlichkeit ist eine Preußische Tradition

(الألمانية: الوصول في الوقت هو تقليد بروسي)

هذا الاقتباس الخاص جعلني أخدش رأسي حقًا لأن هذا الكتاب كان عن بافاريا فقط ، والذي لا علاقة له على الورق ببروسا ، فلماذا يهتم الرجل بما يسمى "التقاليد البروسية"؟

هذا حول الموقف البافاري تجاه الآخرين ، لذلك: "من فعل البافاريين تعرف باسم "البروسيين"؟ وماذا ينسبون إليهم؟ "ومن الأفضل التقاط ذلك بالخرائط المعروضة حتى الآن وبعض الخرائط الأخرى.

لا يوجد البافاريون المناسبون إلا في المناطق القديمة للدولة الفيدرالية الحديثة ، حيث توسعوا تمامًا مثل "بروسيا" واستفادوا بشكل كبير من خيانة نابليون في الوقت المناسب:

أكثر ارتباطًا بالكتاب: "ماذا فعلت البافاريين بين الحرب دعوة البروسية؟ "

أطلق البافاريون على "Preißn" كل شيء "ألماني" شمال وشرق بافاريا ، أو بكلماتهم الخاصة:

Breiß هو Schimpfwort ، des einglich fia Norddeitsche heagnomma wead. مرادف Schimpfwäata fia Breissn im Sinn vo Norddeitsche han no Nordliacht oda Fischkoobf. De Grundfoam Breiss ko ma ano mit andre Woerta zamdoa um de Boshaftigkeit zum wideeakn. Recht غالبًا ما تفعل Woerta vom Land gnumma و "Saubreiss" و "Mistbreiss" san blos a boa.

مما يوضح أن هذه إهانة ، يمكن أيضًا استخدامها بشكل معتدل أو مزاح.

مرة أخرى التعريف:

"البروسية" هي:

  • اسم سكان إقليم بروسيا الوطني السابق
  • في جنوب ألمانيا ، وهو اسم غير محترم للألمان الشماليين ، انظر Preißn

أين فعلوا وهل رسموا الخط؟

بشكل مختلف ، على حدود النظام السياسي ، في الماين ، أو في Weißwurstäquator:

ماذا ينسب البافاريون في الكتاب إلى "البروسي"؟

في هذه الحالة واحدة من ما يسمى بالفضائل البروسية ، الالتزام بالمواعيد.

يمكن أيضًا تسمية هذه الفضائل والالتزام بالمواعيد على أنها "فضيلة ألمانية". لكن بما أن هذا كتاب تعليمي ، فإنه يلمح أيضًا إلى هذه الفضيلة كفضيلة ثانوية:

من بين الفضائل البرجوازية أو الثانوية كانت الاجتهاد ، والولاء ، والطاعة ، والانضباط ، والشعور بالواجب ، والالتزام بالمواعيد ، والموثوقية ، وحب النظام ، والأدب ، والنظافة ، وما إلى ذلك ، ومعظمها من كتالوج الفضائل البروسية أو كتالوج الفضائل "البرجوازية". في عام 1963 أكد أوتو فريدريش بولنو مرة أخرى النظام والنظافة والاجتهاد والصدق ، لكنه سجل بالفعل "الفهم المتدهور" في المجتمع.

هذا بالطبع يستبعد "الطاعة المطلقة للقادة العسكريين وأوامرهم" كواحدة من هذه الفضائل الثانوية. تقف الفضائل على النقيض من التركيز مع الفضائل الأساسية ، وقد حدد الجدل العام الذي أعقب الحرب العالمية الثانية جزئيًا هذا الخلل بين الفضائل الأولية والثانوية كأحد الأسباب التي جعلت العسكرة البروسية أحد أسباب الحربين العالميتين. والإشارة في الكتاب ترسم أيضًا اختلافًا في الإدراك بين البروتستانت الشماليين شديد اللزوجة والألمان الجنوبيين الكاثوليك الأكثر استرخاءً. أحب البافاريون الإشارة إلى أن التوازن بين الفضائل الأساسية والثانوية كان مدعومًا بشكل أكبر هناك ، حتى لو لم يكن هذا الاختلاف موجودًا بالفعل.

لم تعد بروسيا موجودة بأي شكل من الأشكال. لا يزال البافاريون يميلون إلى تسمية الناس من هامبورغ "بالبروسيين" (إن لم يكن "رأس السمكة" أو غيرها من الأشياء المهينة) ، على الرغم من أن هامبورغ لم تخضع أبدًا للحكم البروسي. ولا يُعرف البافاريون حقًا بتأخرهم في الوقت المحدد. على الرغم من أن الارتباك الذي تسبب في الاقتباس يمكن قراءته على أنه نتيجة طبيعية لـ "البروسيون لا يطلقون النار الذي - التي بسرعة".


قد يكون من المفيد هنا أن نتذكر أن توحيد ألمانيا قد تم بواسطة بروسيا في عام 1871. خلال فترة ما بين الحربين العالميتين بعد الحرب العالمية الأولى ، كان هذا لا يزال في الذاكرة الحية.

قبل التوحيد ، سيطرت بروسيا ببطء على كل شمال ألمانيا تقريبًا. كان حكام الأمة الألمانية الجديدة هم نفس عائلة هوهنزولرن التي حكمت بروسيا ، وكان كبار مستشاريهم هم نفس النوع من الأشخاص الذين انتصروهم عندما كانوا يديرون "بروسيا" فقط.

لذلك عندما نتحدث عن كيف كانت الأمور في ألمانيا يركض، لبضعة عقود بعد التوحيد كان من قبيل الغرور الإشارة إلى هذه الطبقة الحاكمة على أنها البروسي.

لاحظ أن بافاريا هي تلك الولاية الكبيرة التي لم يتم احتلالها في الجنوب الشرقي. لذلك بالنسبة لبافاري ، نتحدث عنه البروسيون سيكون أيضًا وسيلة لفصل أنفسهم عن الألمان الشماليين الذين كانوا يديرون الأمور. أعتقد أن البافاريين يحبون أن ينظروا إلى أنفسهم على أنهم أكثر استرخاء من الألمان الآخرين ، ويشتهرون في الغالب بطعامهم وبيرة.


اجابة قصيرة

طليعة:

بدأت القومية في بروسيا أثناء احتلال نابليون حيث تجمعت الطبقات الدنيا والمتوسطة والعليا لأول مرة في مواجهة الاحتلال الفرنسي.

أدى هذا إلى الشعور بـ الانتماء إلى شيء ما ، بدلاً من أن يكون مجرد جزء من شيء ما.

لذا فإن الكثيرين في هذه المنطقة يعتبرون أنفسهم بروسيون وليسوا مجرد رعايا للملك البروسي.

كونترا:

في مناطق أخرى لاحقًا ، أصبح peaple بروسيًا وحيدًا من خلال قرارات الآخرين الذين لم يهتموا بمن يشعر به الناس المتأثرون به.

راينلاند مثال ساطع على ذلك.

كانت إحدى نتائج الثورة الفرنسية هي توسيع حدود فرنسا إلى حدود فرنسا الطبيعية. كما هو الحال في منطقة بلجيان اليوم ، لم تدم الفرحة الأولية بثمار الثورة طويلاً.

على المدى الطويل ، ومع ذلك ، أدت المزايا الاقتصادية إلى أن معظم الناس أصبح مريحًا جدًا للوضع.

نتيجة واحدة إذا كان مؤتمر فيينا لعام 1814/15 هو أن راينلاند أصبحت بروفانس بروسيا.

استاء راينلاندرز من حقيقة أن النمساويين والبريطانيين وفرنسا الملكية وبروسيا وروسيا قاموا ببساطة بنقش خريطة كما يحلو لهم دون النظر في آثار الكومة المعنية.

ينعكس هذا الموقف في الاقتباس المفترض في عشرينيات القرن الماضي من كونراد أديناور:

bei Braunschweig beginne für ihn die asiatische Steppe

تبدأ السهوب الآسيوية بعد براونشفايغ


أجب بالاقتران مع معلومات الخلفية التي تشرح سبب شعور الكثيرين بالطريقة التي شعروا بها

كانت الإمبراطورية الألمانية فيدرالية (بوند) الممالك والدوقيات ودول المدن وما إلى ذلك.

  • كانت بروسيا وبافاريا 2 من هذه الممالك
    • كل عضو في البوندسرات (أبر هاوس ، سينات)

تم تقسيم بروسيا إلى بروفانس

  • براندنبورغ وبومرن وشليزين وشرق بريوسن وغرب بروسيا

كان لكل مملكة البرلمان الخاص بها ورئيس الوزراء الذي كان الممثل في البوندسرات.

حتى عام 1919 كنت مواطنًا من المملكة المتحدة تحمل الجنسية الألمانية ، وقد ورد ذلك في جوازات السفر الصادرة. ويكي auf الألمانية

في عام 1919 ، أصبحت الممالك دولًا كنت مواطنًا فيها تحمل الجنسية الألمانية. ويكي بالإنجليزية

1934 تم تقديم الجنسية الواحدة.

لذلك فإن هذه الممالك ، بما في ذلك التقسيمات الفرعية ، كانت موجودة منذ قرون مع اختلاف

  • العادات واللهجات والطعام وبالطبع البيرة

يوجد Parlament إضافي لـ الرايخ (اختصار لـ الرايخ الألماني) وكان يسمى الرايخستاغ (مجلس النواب).


إن كيفية تحسد الممالك متنوعة تمامًا مثل مقدارها

  • الحروب (الداخلية والخارجية) ، والزواج هو الأسباب الرئيسية

وغالبا ما تكون سبب الخلافات داخل كل مملكة

  • تختلف Franken (شمال بافاريا) تمامًا عن Ober-Bayern (جنوب بافاريا) ، حيث تختلف الديانة واللهجة والطعام والبيرة
  • أصبحت راينلاند بروفانس بروسيا نتيجة مؤتمر فيينا بعد سقوط نابليون
    • لقد استاءوا من أن النمساويون والبريطانيون ورويال فرنسا وبروسيا وروسيا لم يسألهم عما إذا كان هذا ما يريدون
    • كانوا يعيشون في ظل نتائج الثورة الفرنسية واعتادوا عليها (أكثر أو أقل)

بدأت القومية في بروسيا أثناء احتلال نابليون حيث تجمعت الطبقات الدنيا والمتوسطة والعليا لأول مرة في مواجهة الاحتلال الفرنسي

  • كان هذا عندما حدقوا في اعتبار أنفسهم بروسيونس وليس مجرد رعايا للملك البروسي

كما أنها ساعدت ذلك قبل الثورة الفرنسية

  • العبودية قد ألغيت (1763)
  • إدخال التعليم الإلزامي للأطفال (1717/1763) (ويكي بالألمانية)
  • مخطوطة القانون PrALG 1794 (الألمانية) (باللغة الإنجليزية) ، لتحل محل العدالة القائمة على أساس الأرستقراطيين و / أو المحامين
    • "يجب أن يكتب بصيغة يمكن للجميع فهمها"
  • 1740 ، 1812 الحرية الدينية للكاثوليك واليهودية (1740 جزئية فقط ، 1812 كاملة) (ويكي بالألمانية) في بلد بروتستانتي ، عندما انتشر التمييز بين المسيحيين في أماكن أخرى في أوروبا وأصبح Gettos أمرًا شائعًا

كأول دولة في أوروبا وكان متسامحًا جدًا مقارنة بالدول الأوروبية الأخرى.

كان القانون البروسي أساس القانون الألماني ، ولكن النتيجة النهائية كانت دمج كتب قانون نابليون (التي لا تزال مستخدمة في راينلاند وجنوب ألمانيا) مع الاستفادة من كليهما.

بحلول عام 1901 (استكمال الكتب القانونية النهائية)
(توجد صفحات ويكي ألمانية فقط لهذه المواضيع)

لذلك في عام 1919 (دستور فايمار) وُجد أساس سليم جدًا لبناء أبون.

وكانت النتيجة في هذا الوقت مجتمعًا موحدًا يحترم تنوع المناطق.

كانت المشكلة الاجتماعية الرئيسية ، نتيجة للثورة الصناعية ، هي ظروف السكن غير الملائمة للعمال في المدن الكبرى.


وصل هذا إلى نهاية مفاجئة مع الاشتراكية القومية.

لقد استخرجوا فقط تلك الأجزاء من مجتمع بروسيون التي خدمت غرضهم وعادوا الباقي

  • التنوع والتسامح وإعادة القنانة

مثلما خلق فرانكشتاين وحشه ، فعل كل من الاشتراكي الوطني والحلفاء (في الحرب العالمية الأولى والثانية) وحشهم من القطع والقطع التي خدمت غرضهم.

لا تزال العديد من الصور النمطية التي تم إنشاؤها في ذلك الوقت مؤمنة حتى يومنا هذا

  • معظمها لن تجده في ما قبل 1914 lituratur
    • ينبغي للمرء أن يتساءل لماذا

1. جوني كاش

في عام 1967 ، كان جوني كاش غارقًا في إدمان عميق للأمفيتامينات والباربيتورات. تخلّى عن كل أمل ، توجه مغني البلد الحبيب إلى كهف نيكاجاك في تشاتانوغا بولاية تينيسي ، حيث كان يتطلع إلى الضياع تمامًا في سواد الملعب والموت. ومع ذلك ، بعد بضع ساعات ، ادعى أنه سمع صوت الله نفسه يأمره بالبقاء هناك عندما وجد طريقه للخروج من الكهوف في النهاية ، واستقبلته زوجته وأمه ، اللتين قالتا لاحقًا إنهما شعرتا بالانجذاب نحوه. الموقع لأنهم استشعروا أن شيئًا ما لم يكن مناسبًا تمامًا مع The Man in Black. استمر في تسجيل الموسيقى لمدة ثلاثة عقود ونصف أخرى - فاز بأكوام من جرامي على طول الطريق - قبل أن يستسلم لأسباب طبيعية في عام 2003.


أمثلة من & lsquoThemself & lsquo و & lsquoThemselfs & [رسقوو]

تقليديا، أنفسهم تم اعتباره دون المستوى و أنفسهم كان الخيار الصحيح الوحيد ، كما في قالوا لأنفسهم أن كل شيء سيكون على ما يرام. لكن الآن يمكننا استخدام صيغة المفرد أنهم، بعض الأحيان أنفسهم يبدو خطأ. على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك هذه الجملة:

أخبر المتصل التالي أنه يمكنهم استرداد الرمز الفائز أنفسهم.

هذا يبدو خاطئًا لأننا نعرف أنه مجرد شخص واحد. هذا أكثر منطقية:

أخبر المتصل التالي أنه يمكنهم استرداد الرمز الفائز أنفسهم.


مقالات ذات صلة

قذائف بيبي أوضح: دليلك لكل قضايا نتنياهو

نتنياهو لديه كل المقومات لإجراء انتخابات مبكرة. كل ما يحتاجه الآن هو إشعال النار

في غضون ذلك ، حصل معظم رؤساء الوزراء على درجات عالية في إدارتهم للعلاقات الخارجية لإسرائيل ، مقابل درجات منخفضة لمعظمهم في القضايا الاجتماعية. لم يكن هناك شيء جديد في حقيقة أن معظم المستجيبين احترموا قيادة دافيد بن غوريون ، ولكن كان من المدهش أن هذه الموافقة الواسعة كانت كذلك بالنسبة لإسحاق رابين ومناحيم بيغن ، بغض النظر عن سياسة المستطلعين.

إلى جانب المعايير العشرة التي تم حسابها لإنتاج متوسط ​​واحد ، طُلب من المستجيبين أيضًا تقديم درجة أو وصف شفهي لمقدار الحظ الذي يتمتع به رئيس وزراء معين ، بالإضافة إلى المكان الذي يعتقد المستجيبون أنه يتمتع به رئيس وزراء معين اليوم أو سيكون في كتب التاريخ في المستقبل.

في هاتين الفئتين ، ينقسم رؤساء الوزراء إلى مجموعتين. كان هناك أشخاص واضحون ، مثل بن غوريون ، الذين اتفق الجميع على أنهم محظوظون وسيحتلون دائمًا مكانة محترمة في التاريخ ، ومن ناحية أخرى ، موشيه شاريت ، الذي اعتبره جميع المعلقين غير محظوظين ومثقلًا بمكانة تاريخية سيئة . وضمت المجموعة الأخرى رؤساء وزراء اختلف حظهم ومكانتهم في التاريخ حسب من سأله أحدهم. ومن الأمثلة على ذلك إيهود باراك وغولدا مئير ، اللذان تلقيا درجات مختلفة جدًا من مختلف الرتب.

من الواضح أن اختيار هذه المعايير وليس غيرها هو في حد ذاته عمل سياسي. من الواضح أيضًا أن التوقيت له تأثير على اختيار المعايير والنقاط التي منحها المستجيبون. من الممكن ، على سبيل المثال ، أنه في عهد بن غوريون لم يكن السؤال عن النزاهة قد طُرح حتى ، لأن الناس افترضوا أن قادتهم لم يكونوا فاسدين ، وأن القادة تصرفوا بتواضع. في اللحظة التي يُطرح فيها السؤال اليوم عن رؤساء الوزراء السابقين ، يصبح تحليلاً للماضي من منظور الحاضر. بالطبع ، العكس ممكن أيضًا. كان من المرجح أن يكون لدى قادة الماضي رؤية أيديولوجية أكثر من أولئك اليوم ، لذا فإن تحليل القادة الحاليين من خلال هذه المعايير قد ينظر إليهم من منظور عفا عليه الزمن.

وهكذا فإن الذاتية الحالية والمتأصلة للطريقة موجودة في الترتيب. إنهم يشكلون أساس هذا المشروع ، ونطلب منك قراءته بهذه الروح. لا تدعي "هآرتس" أنها تقدم تصنيفًا مطلقًا ورسميًا ، ولكنها تمثل الطريقة التي يُنظر بها إلى قادة إسرائيل عشية عيد ميلاد الدولة السبعين.

من المبكر جدا معرفة ذلك

لقد خففت السنوات من صورة قادة إسرائيل - فكلما كان رئيس الوزراء حديثًا ، انخفضت رتبته أو رتبتها | ألف بن

مع اقتراب نهاية ولاية رئيس الوزراء أرييل شارون ، سألته عما تعلمه على مر السنين. أجاب: "لا شيء يتغير إلا الماضي".

لقد قصد شارون رده على أنه لاذعة للصحفيين الذين سبوه بسبب حرب لبنان الأولى وأثنوا عليه على مغادرته غزة. لكن رده صحيح في أي نقاش حول القادة والقيادة: إن مرور الوقت له الأثر الأكبر على ما نفكر فيه بشأن قرارات وأداء رؤساء الوزراء.

من السهل رؤية هذا في ترتيب "هآرتس" لرؤساء الوزراء. مثل الطريقة التي يمكن بها للأمواج أن تمليس قطعة من الزجاج على مدى عدة سنوات ، فقد أدى مرور الوقت إلى تلطيف صورة قادة إسرائيل. تُنسى مكائدهم السياسية ، وتختفي زلاتهم وتقلباتهم ، فقط القرارات المهمة تبقى في الذاكرة الجماعية ، وتشكل أساس الحكم.

كلما اقترب القادة من عصرنا ، انخفضت درجاتهم. من السهل تحليل أفعال وإخفاقات دافيد بن غوريون ، لكن بنيامين نتنياهو لا يزال يثير إعجابنا بتغريدته الأخيرة. موشيه شاريت وليفي إشكول ، اللذان لم يحظيا بشعبية عندما كانا في المنصب ، يستمتعان بالحب المتأخر ، ويتذكر إيهود أولمرت في زي السجن.

يمكن تقسيم رؤساء وزراء إسرائيل إلى مجموعتين: الراديكاليين ، الذين أرادوا تغيير الواقع بقراراتهم ، والمحافظون ، الذين أرادوا الحفاظ على الوضع الراهن وساروا مع التيار. للمجموعة الأولى بن غوريون ومناحيم بيغن واسحق رابين في ولايته الثانية وشمعون بيريز ونتنياهو في ولايته الأولى وبراك وشارون في ولايته الثانية وأولمرت.

كان الرجال الأوائل في السابق أكثر قدرة على تنفيذ إرادتهم ، لكن النوايا كانت متشابهة. اليوم يبدو من الصعب إحداث تغيير ثوري في البلاد وعلاقاتها الخارجية ، كما فعل بيغن ، الذي سلم كل حجر تقريبًا فيما يتعلق بالسلام والمستوطنات والحرب والاقتصاد والعلاقات مع المجتمع الأرثوذكسي المتطرف. في غضون ذلك ، لم يحاول أي من خلفائه إعادة تشغيل إسرائيل. في المقابل ، باراك وأولمرت ، اللذان سعيا لدفع خطوات سلام جريئة ، فشلا فشلا ذريعا ويذكران كخاسرين.

في المجموعة المحافظة لدينا شاريت وإشكول وغولدا مئير ورابين في ولايته الأولى ونتنياهو منذ عودته إلى السلطة في عام 2009. هؤلاء القادة لم يبادروا إلا بالقليل وأحيانًا تصرفوا ردًا على الضغط. لكن بالنظر إلى الماضي ، فإن القرارات التي يتخذونها لا تقل أهمية بل في بعض الأحيان أكثر أهمية من العمليات الجريئة التي يقوم بها زملاؤهم في المجموعة المتطرفة.

اولا وقبل كل شيء قرار اشكول بعدم الانسحاب من الاراضي المحتلة في حرب الايام الستة واقامة المستوطنات هناك. قبل 10 سنوات فقط ، كان بن غوريون قد انسحب من سيناء تحت ضغط القوى العالمية. قرر إشكول أن هذا لن يكون هو الحال في عهده ، وحصل الاحتلال على دعم أمريكي ، إلى حد كبير بفضل العلاقة التي طورها إشكول في السنوات التي سبقت الحرب مع ليندون جونسون.

لم تكن هناك رؤية بعيدة المدى هنا ، ولا تخطيط طويل الأمد أو وعود انتخابية للجمهور. لقد كانت مجرد محاولة للاستفادة من اللحظة التي اتسمت بتفاقم الحرب الباردة وتورط أمريكا في فيتنام. لكن قرار إشكول منذ ذلك الحين يملي التاريخ أكثر من أي شيء آخر.

وماذا عن النتائج؟ حسنًا ، إذا أردنا الاقتراض من العبارة المبتذلة (غير الدقيقة) المنسوبة إلى الزعيم الصيني تشو إنلاي عندما سئل عن آثار الثورة الفرنسية ، التي حدثت قبل قرنين من الزمان تقريبًا ، "من السابق لأوانه معرفة ذلك.

الخبراء الذين صنفوا رؤساء الوزراء:

عابد عزب كيميائي ، ناشط اجتماعي ، معلق في صحيفة "هآرتس" ولد ويعيش في قرية عارا.

د. عنات قدرون باحث ومحاضر في قسم الدراسات الإسرائيلية ، جامعة حيفا.

البروفيسور أنيتا شابيرا مؤرخ للشعب اليهودي ، مُنح جائزة إسرائيل لدراسة تاريخ الشعب اليهودي ، وأستاذ فخري بجامعة تل أبيب مؤلف كتاب "بن غوريون: أبو إسرائيل الحديثة" و "يغئال ألون ، الابن الأصلي".

الدكتور آفي بيكارد مؤرخ ، يدرّس في قسم الدراسات والآثار في أرض إسرائيل ، تسكن جامعة بار إيلان في يروحام.

الدكتور آفي شيلون مؤرخ في معهد بن غوريون لدراسة إسرائيل والصهيونية ، جامعة بن غوريون في بئر السبع ، مؤلف كتاب "مناحيم بيغن: حياة" و "بن غوريون: سنواته الأخيرة في الحياة السياسية".

افرايم هليفي المدير السابق للموساد ورئيس مجلس الأمن القومي ، شغل منصب السفير الإسرائيلي لدى الاتحاد الأوروبي ورئيس مركز الدراسات الاستراتيجية في الجامعة العبرية في القدس ، والرئيس الحالي لمركز زلمان شازار للتاريخ اليهودي.

غادي بالتينسكي المدير العام لمبادرة جنيف ، محاضر في الدبلوماسية العامة ، عمل مستشارًا إعلاميًا لإيهود باراك ، وكان عضوًا في فريق مفاوضات السلام.

حاييم يفين صحفي وحائز على جائزة إسرائيل لوسائل الإعلام ، مذيع سابق للنشرة الإخبارية اليومية الرئيسية على القناة الأولى (هيئة الإذاعة الإسرائيلية) ، منتج ومخرج عشرات الأفلام الوثائقية ، رئيس التحرير السابق لنشرة أخبار مابات ، مدير الأخبار ومدير تلفزيون إسرائيل.

الأستاذ يسرائيل بارتال مؤرخ ، أستاذ فخري في قسم التاريخ اليهودي في الجامعة العبرية في القدس ، وعضو في الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والعلوم الإنسانية.

إسرائيل كوهين صحفي ومعلق رئيسي على موقع كيكار هشبات.

إسرائيل هاريل مؤسس مجلس يشع للمستوطنات ومعهد الاستراتيجية الصهيونية ومجلة "نكودا" كاتب عمود في هآرتس على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية.

البروفيسور موتي غولاني باحث في فترة الانتداب البريطاني في فلسطين ، رئيس قسم التاريخ اليهودي ، جامعة تل أبيب ، سيرته الذاتية عن حاييم فايتسمان ، التي شارك في تأليفها يهودا راينهارز ، ستصدر قريبًا.

رونيت فاردي كاتب سيرة ذاتية وصحفي سياسي في مجلة ليبرالية مؤلف كتاب "بيبي: من أنت يا سيادة رئيس الوزراء؟"

شلومو ناكديمون صحفي ومعلق سياسي ، باحث في تاريخ Yishuv (الجالية اليهودية في فلسطين قبل 1948) والدولة ، كان المستشار الإعلامي مناحيم بيغن أثناء محادثات السلام مع مصر مؤلف كتاب "بيغن" ، "ألتالينا" ، "الضربة الأولى ،" كتابان "احتمالية منخفضة" و "نحو ساعة الصفر" فحصا أداء رؤساء الوزراء بن غوريون وإشكول وبيغن ومئير في الحلقات الرئيسية من تاريخ إسرائيل.

البروفيسور يوسي غولدشتاين يدرّس التاريخ في جامعة أرييل ، مؤلف عشرات الكتب ، بما في ذلك السير الذاتية لأربعة رؤساء وزراء: دافيد بن غوريون وليفي إشكول وغولدا مئير واسحق رابين.

مسؤول الخدمة المدنية شغل منصبًا رفيعًا مع عدد من رؤساء الوزراء ، ويريد عدم الكشف عن هويته.


حرية التعبير

التعديل الأول يضمن حرية التعبير. تمنح حرية التعبير الأمريكيين الحق في التعبير عن أنفسهم دون الحاجة إلى القلق بشأن تدخل الحكومة. إنه المكون الأساسي لحرية التعبير.

غالبًا ما كافحت المحكمة العليا الأمريكية لتحديد أنواع الكلام المحمية. من الناحية القانونية ، تم استبعاد المواد التي تم تصنيفها على أنها فاحشة تاريخياً من حماية التعديل الأول ، على سبيل المثال ، ولكن تحديد ما هو مؤهل على أنه فاحش كان مشكلة. الأفعال التي تثير الكلام والتي من شأنها إلحاق الأذى بالآخرين & # x2014 التحريض و / أو التهديدات الحقيقية & # x2014 هي أيضًا غير محمية ، ولكن تحديد الكلمات التي تعتبر تحريضًا حقيقيًا تم تحديده على أساس كل حالة على حدة.


المصور الشهير الذي أودى بحياته بعد التقاط صورة واحدة

الصورة أعلاه لنسر وطفل جائع هي صورة شهيرة بواسطة كيفن كارتر. عُرفت الصورة باسم "الفتاة المناضلة" وصورت المجاعة في السودان عام 1993.

في هذه الصورة ، كانت الطفلة (التي يُعتقد أنها فتاة) تحاول الوصول إلى أحد مراكز التغذية التابعة للأمم المتحدة على بعد حوالي نصف ميل في أيود ، السودان (جنوب السودان حاليًا). لكن أُعلن لاحقًا أن الطفل كان صبيا وأن النسر المجاور ينتظر بشغف الجيف. في مارس 1994 ، فازت الصورة بجائزة بوليتزر للتصوير الفوتوغرافي. بعد شهرين من استلام الجائزة انتحر كارتر.

وُلد كيفن في 13 سبتمبر 1960 ، وكان مصورًا صحفيًا من جنوب إفريقيا وعضوًا في نادي Bang-Bang. حصل على جائزة بوليتسر عن صورته التي تصور مجاعة 1993 في السودان. للأسف ، بسبب الإجهاد الناجم عن الإبلاغ عن العنف والموت ، وأيضًا معاناته مع شياطينه الشخصية ، وقع كارتر في حياة الفوضى والاستخدام المفرط للمخدرات. انتهى الأمر بقتل كارتر في سن الثالثة والثلاثين.

وُلِد كيفن في جوهانسبرغ بجنوب إفريقيا ، ونشأ في عائلة من الطبقة المتوسطة وعاش في حي للبيض فقط. عندما كان طفلاً ، شهد المعاملة الوحشية للسود الذين يعيشون بشكل غير قانوني في تلك المنطقة من قبل ضباط الشرطة. لم يكن سعيدًا بما رآه ولم يكن سعيدًا أيضًا بوالديه الكاثوليك ، الذين اعتبروا أنفسهم "ليبراليين" ولم يفعلوا شيئًا حيال هذه القضية.

بعد التخلي عن خططه في أن يصبح صيدلانيًا ، أُجبر كارتر على الانضمام إلى قوات الدفاع الجنوب أفريقية (S.A.D.F.) كما كان مطلوبًا لجميع الذكور البيض في البلاد الذين أنهوا دراستهم أو بلغوا سن السادسة عشرة ، ما لم يكونوا معاقين جسديًا. أثناء وجوده في S.ADF ، شهد كارتر إهانة نادل أسود من قبل جنود آخرين ، وتدخل للدفاع عن النادل ، لكنه تعرض للضرب المبرح من قبلهم وتم استدعاؤه كافير بويتي (عاشق الزنجي).

بعد الحادث ، غاب كيفن دون إذن من أجل استئناف حياته في ديربان باعتباره RJ (Radio Jockey) اسمه David. على الرغم من أنه كان يتوق لرؤية أسرته ، إلا أنه كان يشعر بالخجل من العودة. بعد يوم واحد من فقدان وظيفته ، حاول كيفن الانتحار بابتلاع الحبوب المنومة والمسكنات وسم الفئران لكنه نجا من ذلك.

عاد لاحقًا إلى S.A.D.F لإنهاء خدمته بعد شفائه. في عام 1983 ، أثناء قيامه بواجب الحراسة في مقر القوات الجوية في بريتوريا ، انفجرت قنبلة منسوبة إلى المؤتمر الوطني الأفريقي (A.N.C) ، مما أسفر عن مقتل تسعة عشر شخصًا وإصابة 217 شخصًا.

عندما انتهى أخيرًا من الخدمة ، حصل كارتر على وظيفة في متجر مستلزمات الكاميرات ثم عمل كمصور رياضي لصالح جوهانسبرج صنداي اكسبرس. In 1984, there were riots in black communities all over South Africa. Carter had to move to Johannesburg’s النجم so he could expose the brutality of the apartheid to the world.

In the mid-80s, Carter was the first to take photographs of an execution known as necklacing. This consists of placing a rubber tire filled with gasoline or diesel or oil on an individual’s neck, then setting that individual ablaze to die. Usually, the victims were badly beaten, hit with stones, stabbed, or shot before they were set ablaze. Some reports say it took twenty minutes for that unfortunate victim to die(if the victim isn’t shot first).

In 1990, a civil war was raging between Mandela’s A.N.C and the Zulu-supported Inkatha freedom party. It was unsafe for anyone to be working alone in the black townships. To reduce the danger, Carter had to team up with three friends Ken Oosterbroek, of the نجمة, and two other freelancers, Greg Marinovich and João Silva. The four became so well known for capturing the violence in the country that Living, a Johannesburg magazine, dubbed them the Bang-Bang Club. Which symbolizes the gunfire and violence the four constantly put themselves in the middle of.

In 1991, Greg Marinovich won a Pulitzer for his September 1990 photographs of a Zulu been burnt alive and stabbed to death with a machete by A.N.C supporters. The prize raised the stakes for the rest of the club, especially Carter. In 1993, Carter headed north of the border with João Silva to photograph the rebel movement in famine-stricken Sudan now (South Sudan).

As he was taking photos of famine victims, he came across a starving toddler who was trying to reach a feeding center. As he set himself to take photos of her, a vulture landed nearby as if it wanted to prey on the tiny child. Kevin continued to take photos of the struggling girl and the vulture and when he was done taking photographs, he chased the bird away and watched as the little girl resumed her struggle.

When Carter returned to Johannesburg, the نيويورك تايمز was looking for photos of Sudan, and so he sold them his photograph and they ran it on March 26, 1993. The photo brought world-wide attention to the tragedies taking place in Africa. A lot of people criticized Carter for not helping the girl, but they didn’t realize that on that day Kevin was surrounded by armed soldiers, and due to strict orders, they were not allowed to touch or interact with the famine victims. After taking those photos in Sudan, Kevin sat under a tree, prayed to God, and cried. “He was depressed after afterward,” Silva mentioned, “and kept mentioning he wanted to hug his daughter.”

Things began to get dark for the young photographer. He had begun to spiral into a great depression by stepping up his drug habit and alcohol use. The quality of his work began to fall and while on an assignment on a Nelson Mandela rally for the country’s first multi-racial election he was seen staggering around the event.

Later that same day, he had crashed his car into a suburban house and was thrown in jail for ten hours on suspicion of drunken driving. He was working for Reuters at the time, and his superior was very angry at him for having to recover the photos of the Mandela event from the police station. His drug addiction had also become a growing issue in his relationship with his girlfriend. On Easter day, she told carter to move out until he cleaned up his life.

With only two weeks left before the election, Carter’s job was shaky, his love life was crumbling, and he was scrambling to find a place to live. However, on April 12, 1994, the نيويورك تايمز phoned Kevin to let him know that he had won the Pulitzer Prize. وفقا ل نيويورك تايمز representative who spoke with him, Carter preferred to ramble on about his personal life rather than the fact that he had just won a Pulitzer Prize.

On April 18, the Bang-bang Club headed out to Tokoza Township, ten miles from downtown Johannesburg to cover an outbreak of violence. Shortly before noon, with the sun too bright for taking good photos, Carter returned to the city. He later learned that his best friend Ken Oosterbroek had been killed in Tokoza and that Greg Marinovich was badly injured. Kevin was devastated by the loss and returned to Tokoza the next day as the violence escalated. He later mentioned to some of his friends that it should have been him and not Ken that should have taken the bullet.

Carter was given the opportunity to photograph the French president visit to South Africa but the publication that hired him claimed that they did not receive his photo in time to be published. Overall, they complained that the photos were of poor quality and they wouldn’t have used it anyway. On July 20, مرات magazine gave Carter an assignment in Mozambique, despite setting three alarm clocks to wake him for his early morning flight, he missed his plane and, to make things worse, he even forgot about the undeveloped film of the Mozambique trip on the airplane when he returned six days later.

He realized his mistake after arriving at his friend’s house and when he raced back to the airport to get them, the undeveloped photos were nowhere to be found. Carter was distraught and returned to his friend's place and threatened to commit suicide.

On July 27, the last person to see Carter alive was Oosterbroek’s widow. As night fell, Carter turned up unannounced at her home to vent about his troubles, but the widow was in no condition to offer counsel after losing her husband three months earlier. That same night, at around 9:00 pm, Carter parked his red pick-up truck in a field he used to visit often as a child. He went on to use silver gaffer tape to attach a garden hose to the exhaust pipe and run it to the passenger-side window. After turning on the engine he laid on his side using the knapsack as a pillow while listening to music as he waited for death to come.

Carter left a suicide note behind and that read:

“I am really really sorry… the pain of life overrides the joy to the point that joy does not exist… I am depressed…without phone money or rent… money for child support… money for debts… money. I am haunted by the vivid memories of killings and corpses and anger and pain… of starving or wounded children, of trigger-happy madmen, often police, of killer executioners…” and he ends with this “I have gone to join Ken if I am that lucky.”

The story of Kevin Carter highlights the morbid history of the violence and inhumanity that photojournalists had to witness. It’s true that winning the Pulitzer Prize put pressure on him, but it didn’t lead directly to his death. However, it added to the guilt and the stress he had accumulated in his mind while documenting some of the most horrid places in the world.

Thanks to his work, the famine in Sudan became internationally known. Carter left an indelible mark in the world.


Philosopher king

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Philosopher king, idea according to which the best form of government is that in which philosophers rule. The ideal of a philosopher king was born in Plato’s dialogue جمهورية as part of the vision of a just city. It was influential in the Roman Empire and was revived in European political thought in the age of absolutist monarchs. It has also been more loosely influential in modern political movements claiming an infallible ruling elite.

In Plato’s جمهورية the leading character, Socrates, proposes the design of an ideal city as a model for how to order the individual soul. Such a just city will require specialized military “guards,” divided subsequently into two groups—rulers who will be “guards” in the sense of guardians, dedicated to what is good for the city rather than for themselves, and soldiers who will be their “auxiliaries.” Already at this stage of the جمهورية it is stressed that the guardians must be virtuous and selfless, living simply and communally as do soldiers in their camps, and Socrates proposes that even wives and children should be in common.

At the outset of Book V, Socrates is challenged by his interlocutors to explain this last proposal. In response, Socrates expounds three controversial claims, which he acknowledges will expose him to ridicule. The first is that the guardians should include qualified women as well as men thus, the group that will become known as “philosopher kings” will also include “philosopher queens.” The second claim is that these ruling men and women should mate and reproduce on the city’s orders, raising their children communally to consider all guardians as parents rather than attach themselves to a private family household. Those children, together with those of the artisan class, will be tested, and only the most virtuous and capable will become rulers. Thus, the group to become known as “philosopher kings” will be reproduced by merit rather than simply by birth. Finally, Socrates declares that these rulers must in fact be philosophers:

Until philosophers rule as kings or those who are now called kings and leading men genuinely and adequately philosophize, that is, until political power and philosophy entirely coincide…cities will have no rest from evils…there can be no happiness, either public or private, in any other city.

Socrates predicts that this claim will elicit even more ridicule and contempt from his Athenian contemporaries than will equality for women rulers or communality of sex and children. Many Athenians saw philosophers as perpetual adolescents, skulking in corners and muttering about the meaning of life, rather than taking an adult part in the battle for power and success in the city. On this view, philosophers are the last people who should or would want to rule. ال جمهورية turns this claim upside down, arguing that it is precisely the fact that philosophers are the last people who would want to rule that qualifies them to do so. Only those who do not wish for political power can be trusted with it.

Thus, the key to the notion of the “philosopher king” is that the philosopher is the only person who can be trusted to rule well. Philosophers are both morally and intellectually suited to rule: morally because it is in their nature to love truth and learning so much that they are free from the greed and lust that tempts others to abuse power and intellectually because they alone can gain full knowledge of reality, which in Books V through VII of the جمهورية is argued to culminate in knowledge of the forms of Virtue, Beauty, and, above all, the Good. The city can foster such knowledge by putting aspiring philosophers through a demanding education, and the philosophers will use their knowledge of goodness and virtue to help other citizens achieve these so far as possible.

Thus, the emphasis in the Platonic notion of the philosopher king lies more on the first word than the second. While relying on conventional Greek contrasts between king and tyrant and between the king as individual ruler and the multitudinous rule of aristocracy and democracy, Plato makes little use of the notion of kingship per se. That he had used the word, however, was key to the later career of the notion in imperial Rome and monarchical Europe. To the Stoic Roman emperor Marcus Aurelius (reigned 161–180), what mattered was that even kings should be philosophers, rather than that only philosophers should rule. To François Fénelon, the Roman Catholic archbishop charged with the moral education of Louis, duc de Bourgogne, the grandson of Louis XIV, the crucial issue was that kings should possess self-restraint and selfless devotion to duty, rather than that they should possess knowledge. The enlightened despots of the 18th century, such as Frederick II the Great of Prussia and Catherine II the Great of Russia, would pride themselves on being philosopher kings and queens. But philosophy by then had left behind Plato’s focus on absolute knowledge, signifying instead the free pursuit of knowledge and the implementation of reason.

Meanwhile, in the Islamic world, the medieval philosopher Abū Naṣr al-Fārābī had championed the notion of a religiously devout philosopher king. More than 1,000 years later the notion of such a figure acting as the interpreter of law inspired the Ayatollah Khomeini and the revolutionary state that he shaped in Iran. Finally, and more broadly, the notion of the philosopher ruler has come to signify a general claim to domination by an unaccountable, if putatively beneficent, elite, as in certain forms of Marxism and other revolutionary political movements.


Lawrence Welk

It may or may not be true that Lawrence Welk is the most popular easy listening artist of all time, but it's difficult to think of anyone who is more prominently associated with the genre. Welk's long-running TV variety show was a huge success in its time, and remains an enduring favorite in reruns. And while Welk recorded prolifically, his true musical legacy was built through the doggedly innocuous, wholesome aesthetic of his show. He was an unlikely television star -- his thick German accent and on-camera stiffness would have been crippling liabilities for many other hosts. Yet Welk was beloved in spite of -- or, perhaps, because of -- those limitations, mainly because he knew his audience and paid close attention to what it wanted. In the process, he created a stable of familiar performers whose regular appearances were eagerly anticipated by his viewers. Demanding and particular, Welk put them through rigorous rehearsals, and aggressively enforced the inoffensive, nonthreatening tone that made the show so palatable for viewers of all ages. For people who considered themselves remotely hip, that tone made Welk's name synonymous with sanitized entertainment, and an easy target for derision. He and his acts were often dismissed as hopelessly square, by turns fluffy or sentimental, and reflecting an idealized purity that didn't really exist anywhere. He also drew criticism for the extreme scarcity of minority performers on the show, seemingly another symptom of its kowtowing to white-bread Middle America. Yet that essential conservatism helped give The Lawrence Welk Show an amazingly lasting appeal after it lost its network slot, it spent more than a decade in syndication with greater success than ever, and found new life when its reruns became the chief source of revenue for many public television stations across the country.

Welk was born on March 11, 1903, in the small, heavily German town of Strasburg, ND. His parents had fled the unrest in Alsace-Lorraine, the disputed border region between Germany and France, and settled on a small farm on the outskirts of town. One of eight children, Welk dropped out of school in the fourth grade to work on the farm, and spoke almost nothing but German up until his teen years. He learned to play polka music on his father's accordion, and at age 13, he began performing professionally at local dances and social events. Four years later, he convinced his father to buy him his own accordion in exchange, he promised to work on the farm until he was 21, and to give all his musical earnings to the family up to that point.

Upon turning 21, Welk took up music full-time, playing in various polka and vaudeville-style bands around the area. He eventually formed his own quartet, the Lawrence Welk Novelty Orchestra, and in 1927 decided to head south to New Orleans in search of work. On the way, the group stopped in Yankton, SD, and was offered a one-week deal to perform on local radio they were such a success that they were signed to a permanent contract. Welk's band stayed headquartered in Yankton for the next ten years, playing both locally and all over the Midwest they went through several name changes, including the Hotsy Totsy Boys, the Honolulu Fruit Gum Orchestra, and the Biggest Little Band in America.

In 1937, Welk moved the group to Omaha, and it soon grew into a ten-piece outfit, playing swinging dance music in the so-called "sweet band" style. A 1938 gig at the William Penn Hotel in Pittsburgh prompted one fan to compare Welk's light, bubbly music to champagne, and Welk adopted the tag from then on, describing his sound as "champagne music." In 1940, at the height of the big-band era, Welk secured a booking for his group at the Trianon Ballroom in Chicago it proved such a success that Welk moved his family to Chicago and wound up with a ten-year residency there. The waning popularity of big bands subsequently forced Welk to go back on tour to make ends meet. In 1951, he made a successful appearance on a late-night TV show in Los Angeles. The idea of working in television captured his imagination, and led him to move to L.A. the following year.

The Lawrence Welk Show made its national debut in 1955 as a midseason replacement on ABC. Over the next few years, it amassed enough of a following to become one of the network's most popular shows, making catch phrases out of Welk's oft-repeated "wunnerful, wunnerful" and "ah-one and-a two." Its trademark visual style was built around low-budget cardboard props, bright pastel colors, and bubble-blowing machines. Welk played the roles of host and bandleader, populating his play list with pleasant arrangements of well-established standards and pop hits. The emphasis was always on songs his audience would already recognize, though he and musical director George Cates did showcase comic novelty songs and the polka music Welk had grown up with as well. Welk built up a solid base of recurring featured performers, the best known of which included accordionist/assistant conductor Myron Floren, ragtime pianist Jo Ann Castle, singing group the Lennon Sisters, Dixieland clarinetist Pete Fountain, Irish-style singer Joe Feeney, tap dancer Arthur Duncan (the show's lone African-American regular), dancer and former Mouseketeer Bobby Burgess (who went through a succession of female dance partners), and a featured female singer dubbed the Champagne Lady.

Welk established his reputation as a hard-nosed disciplinarian early on. He never allowed comedians to appear on the show, for fear of an off-color joke slipping through, and he refused alcohol and cigarette products as sponsors. In 1959, he fired the first Champagne Lady, Alice Lon, for displaying too much leg during a telecast. Irate viewers wrote in to protest the firing, and Welk tried to hire her back, but she would have none of it her replacement was Norma Zimmer, who remained with the show for quite some time. Burgess' female dance partners were subject to the same kinds of whims, and Fountain -- arguably the most talented regular -- reportedly left over what Welk felt was an inappropriately jazzed-up Christmas song. More problematic for some modern-day viewers might be the show's watered-down handling of ethnicity while not really offensive for its time, some of the ethnic theme shows would be considered embarrassing by today's standards, and dancer Duncan's mannerisms came in for criticism as the civil rights era dawned.

Meanwhile, Welk had been managing a productive career as a recording artist. He had released records in his early days, but naturally he hit a whole new plateau once he had the power of television behind him. Between 1956 and 1963, 19 of Welk's LPs reached the Top 20, and ten of those made the Top Ten. Welk achieved his greatest popularity on record with the Dot label during the early '60s, spearheaded by the smash instrumental hit "Calcutta," which became his only number one -- and, for that matter, Top Ten -- single in 1961. The accompanying LP of the same name also reached number one, and five more albums -- Last Date, Yellow Bird, Moon River, Young World, and Baby Elephant Walk and Theme From the Brothers Grimm -- climbed into the Top Ten over the next two years. Although Welk never equaled that run of success, he continued to chart albums on a regular basis up through 1973.

In 1971, ABC canceled The Lawrence Welk Show, feeling that its target audience was growing too old to appeal to advertisers. Welk quickly secured a syndication deal that placed his show on over 200 stations around the country, and kept right on producing it up through 1982. As the '70s wore on, many of the old performers retired or moved on, to be replaced by similar acts that essentially followed the show's long-established blueprint. But even if there were fewer individual standouts, the show still filled an audience niche that otherwise went largely ignored. Following his retirement in 1982, Welk settled in Santa Monica, CA, and soon established a combination resort/retirement community, the Lawrence Welk Country Club Village, in Escondido. He also acquired a vast music publishing catalog, as well as other real estate holdings.

Starting in 1987, some public television stations began airing reruns of The Lawrence Welk Show, to the delight of an elderly viewing base. As the '90s wore on, public TV came to rely more and more on The Lawrence Welk Show as a staple moneymaker during pledge drives, thus ensuring its continued availability and popularity well after Welk's passing: he died of pneumonia on May 17, 1992. The band he once led continued to perform at the Champagne Music Theater in Branson, MO.


Who considered themselves as &ldquoPrussian&rdquo? - تاريخ

The Mandingo People of Liberia: A Historical Fact Most Liberians Overlook

By Siahyonkron Nyanseor

Ignorance is no excuse for not acquiring historical facts. Alexander Pope is on record as having said, “To err is human. . . .” In my view not to admit your error, however, is not only wrong it defeats the purpose of seeking genuine reconciliation. Reconciliation starts with the willingness to speak the truth with the intent of seeking forgiveness.

I was born in a diverse community located in the vicinity of Camp Johnson Road and lower *Clay Street in the city of Monrovia – named in honor of the 5th president of the United States – James Monroe. And Thomas Buchanan whom the cities of Lower and Upper Buchanans in Grand Bassa County were named after was the second governor (April 1, 1839 – September 3, 1841) of Liberia. Also, Thomas Buchanan is the cousin of James Buchanan, the 15th President of the United States.

In this community, there were Klaos (Krus), Bassas, Krahns, Sapos, Mandingoes, Lomas (also referred to as Buzzy), Kpelles, Vais, Fantes, and Americo-Liberians or Congo people as they preferred to be called. Growing up in this diverse community gave me a sense of understanding and appreciation for individuals who behaved and spoke different languages than mine. I never felt out of place, except for the occasional conversations I overheard regarding the Congo and Mandingo people. Some of these conversations went like this: “The Congo or Americo-Liberian people think they are better than country (native) people.” The Congos/Americo-Liberians and some ethnic groups referred to the Mandingoes as strangers because of their custom, religion and social ties with Mandingoes in Guinea. They would usually say, “These Mandingo people need to go back to Guinea.”

In May 2005, I wrote this article due to the misunderstanding of ‘real’ Liberian History by many Liberians. Secondly, it was written to settle the issue whether Mandingo people are truly Liberian citizens. I believe if the true story of the Mandingo people had been told in the history of the Settlers (wrongly called Liberian History) we would not be having this fuss about whether Mandingoes are true Liberians.

In order to settle this issue, we need to answer the following questions: Who are the ethnic groups that make up Liberia? How did they get to be considered Liberians? In fact, who made that decision? For that matter, why is it that most Liberians tend to exclude the Mandingoes as a Liberian ethnic group? However, these questions are answered, the true history of Liberia tells us that the people other Liberians often referred to as foreigners were inhabitants of the area known as Liberia today, prior to the arrival of the Settlers from North America and the Caribbean.

In the research I conducted, I learned the Mandingo or the Malinke – pronounced Mah-LEEN-kay were former successful Muslim conquerors. Today, they are the major ethnic group in Guinea with significant presence in Southern Mali, Northern Cote D’Ivoire and Guinea-Bissau. The Mandingoes are closely related to the Bambara and are famous for having had one of the greatest empires of West Africa: the Malinke Empire of Mali in the 14th century that includes the cities of Timbuktu, Djenne, Gao and Agadez. These areas were not just the leading cities in the Sahara trade routes they were centers of Islamic learning with major universities, cultural and historical centers.

The Mandingoes like the Klao (Kru), Bassa, Krahn and Kpelle ethnic groups of Liberia, can be found in the Ivory Coast, Republic of Guinea, Cameroon, Niger and elsewhere in Africa. Why do most Liberians believe these ethnic groups are Liberians, and not the Mandingoes? Personally, I believe it is due their religion – Islam and their way of living.

Global Player Digest and Singer & Wood (1978) found that the Liberian Mandingoes were peaceful traders and merchants in this part of Africa prior to the arrival of the Settlers. Presently they can be found in Western Liberia but are also concentrated in Mekka Chiefdoms (Lower Lofa County where there are Kpelle speaking people) and in Northern Lofa, where there are Loma speaking as well. A larger concentration of Mandingoes is found in Nimba County where they face their greatest opposition. I always felt it was wrong to have named political subdivisions (counties) after an ethnic group, i.e., Bassa, Grand Kru (Klao), and based residency on tribal lines. As citizens of Liberia we should be able to live in any county of Liberia without being told you are not from there – or you are a stranger.

According to West African history, the Mandingoes travelled far and wide across the Sahara and throughout West Africa seeking commercial opportunities. During the early stage of the formation of the Liberian state, the Mandingoes had several bitter encounters with the Americo-Liberians over commerce a monopoly the Americo-Liberians held along the coastal areas of Liberia. The Americo-Liberians picked similar palaver with the Klao (Kru) fishermen who traded with European commercial ships on the ocean. At that time, in the Liberian state, indigenous Africans were not considered citizens yet the government wanted them to pay port duties on the goods they received from European ships anchored on the high sea. These indigenous Africans refused to pay port duties because there were no ports in the area. Fights broke out over this issue. The African inhabitants felt that they were not obligated to pay taxes or custom duties to a government that had no legal jurisdiction over them. This policy and related abusive policies directed at the Klaos (Krus) and Grebos, led to some of the serious uprisings in the southeastern areas of Liberia.

There were other reasons besides the control of commerce for which the Mandingoes were not regarded as citizens of Liberia. First and foremost, was their religion -- Islam. The settlers who considered themselves Christians did not want any competition in converting the natives whom A. Doris Banks Henries characterized as savages, primitive, belligerent people in her book, Civics for Liberian Schools (1966).

Unlike most of the ethnic groups in Liberia at the time, Mandingoes were 99% Muslim. Their education was limited to attending schools to learn the Koran in Arabic. During this period, only males attended school. Due to their proud and prestigious history, the Mandingoes placed emphasis on their culture, customs and language. They got along well with some members of the Vai ethnic group on religious line. The Mandingoes’ religion and customs made it difficult for them to assimilate or integrate well among most African ethnic groups in Liberia. The Mandingoes always established their own towns or compounds. They tended to marry among themselves. For Mandingoes, the word Allah is the most important thing to know and as Sunnis, they follow the Malakite School and interpretation of Islam. For them, acquiring the knowledge and skill essential to work as merchants was required.

Since many Mandingoes did not attend Liberian schools where instructions were taught in English, as the result, few of them occupied government positions. The first known Mandingo person to hold a high position in the Liberian government (Tubman Administration) was Momolu Dukley, Secretary of State (now Minister of Foreign Affairs). Rumor had it that the prerequisite for him becoming secretary of state was for him to join the First Church (First United Methodist Church) of which President Tubman was a permanent member and lay official.

In other words, Dukley had to denounce his Muslim faith and declare he was a Christian in order to join the upper echelons of Liberian government. The same rumor had it that one evening President Tubman paid him an unannounced visit to his office only to find Dukley praying in the corner on a mat facing east. As the result of what was considered an embarrassment to the president, Dukley was relieved of his position.

Like Mandingoes, most ethnic groups who migrated to modern day Liberia, migrated on the basis of their professions. For example, those ethnic groups who earned their living by hunting migrated into the interior of the country. Those on the other hand for whom fishing formed the basis of their economy, settled along the coastal areas. Because Mandingoes were mostly merchants and traders, they went wherever there were commercial activities be it in the interior or along the coast. Perhaps, this is the major reason there is not a Mandingo county in Liberia today.

I often wonder why most Liberians do not consider Mandingoes as a tribe of Liberia when in the so-called history of the settlers, which is passed off as Liberian history Mandingoes are listed as one of the tribes of Liberia. Is it done out of ignorance or hatred not to consider them Liberians? I don’t know what to think. Members of African tribes in Liberia who still feel that Mandingoes are foreigners, should not forget that they too, who were in the area before the “Love of Liberty” brought the settlers, were only extended Liberian citizenship in 1904. It was not until 57 years after the declaration of independence for the ethnic groups to be recognized as citizens of Liberia.

Finally, it is a historical fact that Mandingo is an ethnic group in Liberia. Therefore, it is a total disregard of this historical reality to continue to refer to them as foreigners when the Klaos (Krus), Bassas, Krahns and Kpelles who are found in neighboring Africans countries such as, the Ivory Coast, the Republic of Guinea, and the Cameroon, are considered Liberians, while Mandingoes are treated with suspicion.

NOTE: Henry *Clay whom Clay Street is named after, helped establish and became president of the American Colonization Society (ACS) the group that came up with the colonization scheme to remove freed blacks (African American) slaves to Africa, and to establish Providence Island in 𠆍ukor’ later named, Monrovia for the purpose of re-settling freed blacks. Such a scheme in today’s language is called, 𠆏orced deportation.’ On the amalgamation of the black and white races, Clay is on record to have made the following statement: "The God of Nature, by the differences of color and physical constitution, has decreed against it" -- the removal of Blacks from North America so as not to intermingle with whites. Clay went on preside at the meeting of the founding of the ACS. The meeting was held on December 21, 1816. The founding members were all white Americans. The meeting that was held at the Davis Hotel in Washington, D.C. was attended by Robert Finley, James Monroe, Bushrod Washington, Andrew Jackson, Francis Scott Key, and Daniel Webster.

نبذة عن الكاتب: Siahyonkron Nyanseor is a native of Liberia. He is a poet, a playwright, a journalist, and a cultural and political activist who was recently ordained (May 19, 2012) as a Minister of the Gospel. Mr. Nyanseor is a founding member of the Union of Liberian Association in the Americas (ULAA), Inc. as well as the organization’s eleventh President and its historian. He is the current Chairman of the Movement of Global Pan-African Agenda (MOGPA), a non-profit think-tank democratic and research organization founded in 2011 to promote peace, reconciliation, democracy, justice and equal opportunity for Liberians at home and in the Diaspora. The MOGPA is the publisher of ThePanAfricanAgenda web newsmagazine. He is a founding member and current Treasurer of the Liberian History, Education, and Development (LIHEDE), Inc., an organization dedicated in promoting indigenous Liberian history and the advancement of human and civil rights for Liberians. Also, he is founding member and the current Vice Chair and Secretary of the ULAA Council of Eminent Persons (UCEP), Inc. Mr. Nyanseor can be contacted at: [email protected]


1,000 Nigerians, Who Consider Themselves Jews, Prepared to Undergo Ritual Conversion

A Conservative rabbi declared here today that he had been in correspondence with leaders of some 1,000 Nigerians who considered themselves Jews and who had informed him that they were prepared to undergo conversion to assure their acceptance as Jews. The report was made by Rabbi Lester Hering, spiritual leader of Congregation Beth Jacob. of Merchantville, N. J., at a meeting of Hatzaad Harishon, an organization seeking to aid black Jews. The meeting was held at the 92nd Street Y, in one of its regular monthly meetings. This one was open to the public. Rabbi Hering told the meeting that his discovery of the Nigerian would-be Jews started with a letter he received in 1967, from one of the leaders of the group, reporting they had discovered Judaism on their own and that they wanted help and recognition as Jews. Rabbi Hering said that the Nigerian leaders had learned about the existence of a worldwide Jewish community-from a Christian missionary who happened to be carrying a Camden County (N.J.) yellow-page telephone directory. One of the Nigerians, identified by Rabbi Hering as Jacob, looked through the directory and found Beth Jacob Congregation. Rabbi Hering said he suspected that the Nigerian chose his congregation because of the similarity between its name and his.

He said that in response to a letter from the Nigerian leader to his synagogue, he had replied in 1967, starting a correspondence which was interrupted by the Nigerian civil war and then resumed. In July, 1970, he reported a member of the Nigerian group came to California for a university course and wrote to him from there. He said that he had learned from his correspondence that the Nigerians “have truly discovered the philosophy of Judaism” independent of any previous knowledge of Judaism. He said the Nigerians had no Jewish background and that the three original founders were Christians who had decided to reject Christianity. He quoted a letter from U.E. Umoren, which said, “we are not Christians but Israelites. Teach us about Judaism.” Rabbi Hering said that the group has “five or six” synagogues and that the members were miss ionizing in the southern section of Nigeria. He reported they call their houses of worship synagogues, although the structures have none of the usual components of a Jewish house of worship.

Rabbi Hering reported also that the Nigerians have only the Jewish materials he had sent them–some prayerbooks and Jewish history textbooks. He added that he wrote to them in English, since they do not know Hebrew, and that they replied in an “understandable” pigeon-English. He also reported that the Nigerians had called their leaders “rabbis” until he suggested, in one of his letters, that the term was limited to individuals who had taken specific training. Accordingly, he reported, the Nigerians started calling their leaders teachers. Asked by the Jewish Telegraphic Agency for his views on their status as Jews, Rabbi Hering said that, in terms of Jewish Religious Law, they could not be considered Jews, but that they were “sincere” in their desire to do whatever was necessary for that status, including conversion under acceptable Halachic direction. He said they observe such rituals as they know about and can observe, including rest on Sabbath and the Holy Days. On that basis, he said, he felt American Jews should assist the Nigerians by providing them with necessary ritual materials, educational aid, and similar help. He said he thought some American Jews should visit Nigeria for a direct contact and observation of the Nigerians and their needs.

The Archive of the Jewish Telegraphic Agency includes articles published from 1923 to 2008. Archive stories reflect the journalistic standards and practices of the time they were published.


شاهد الفيديو: شرح ستة مواضع من السيرة للشيخ صالح الفوزان . تعليق الشيخ صالح العصيمي