نذري شاهدة إلى Kakasbos

نذري شاهدة إلى Kakasbos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

صورة ثلاثية الأبعاد

شاهدة نذرية من سميرنا مكرسة لكاكاسبوس ، إله الفارس الأناضولي الذي يبدو ممسكًا بهراوة. في العصور القديمة ، ارتبط Kakasbos بالإله اليوناني Herakles (المعروف باسم Hercules). القرن الثاني أو الثالث الميلادي ، الحجر الرملي. سميرنا ، آسيا الصغرى. متحف تاريخ الفن (Musée du Cinquantenaire) ، بروكسل ، بلجيكا. مصنوع من Zephyr3D Lite من 3DFlow.

دعم لدينامنظمة غير ربحية

موقعنا منظمة غير ربحية. مقابل 5 دولارات شهريًا فقط ، يمكنك أن تصبح عضوًا وتدعم مهمتنا لإشراك الأشخاص ذوي التراث الثقافي وتحسين تعليم التاريخ في جميع أنحاء العالم.

مراجع

  • تم الوصول في 6 أبريل 2020.

الكنوز التي أعيد اكتشافها: منحوتة حجرية صينية من مجموعات ساكلر في جامعة كولومبيا

شاهدة نذرية ، سلالة تانغ (618-906) ، الحجر الجيري

الكنوز المعاد اكتشافها: منحوتة حجرية صينية من مجموعات ساكلر بجامعة كولومبيا يقدم مجموعة من اثنين وعشرين قطعة عبادة حجرية غير معروفة وشظايا معمارية تمثل مجتمعة التطورات الرئيسية في الدين الصيني والثقافة الجنائزية ، من هان (206 ق.م و ndash220 م) حتى سلالة تانغ (618 & ndash907). ينصب التركيز الرئيسي للمعرض على أعمال من القرن السادس ، وهي فترة تخمر فكري كبير وتحول فني ، وخاصة في الفنون البوذية في الصين. سيتم عرضه في معرض Miriam and Ira D. Wallach للفنون بجامعة كولومبيا في الفترة من 26 مارس إلى 7 يونيو 2008. بعد ذلك ، سينتقل المعرض إلى متحف جون ومابيل رينغلينغ للفنون في ساراسوتا ، ومتحف جامعة ميشيغان للفنون ، ومتحف جامعة فيرجينيا للفنون.

الكائنات في إعادة اكتشاف الكنوز تمثل أبرز المنحوتات الحجرية الصينية التي تشكل جزءًا من مجموعات شرق آسيا والفنون الأخرى غير الغربية في جامعة كولومبيا التي أنشأها آرثر إم ساكلر ، دكتوراه في الطب (1913 و ndash1987). كشفت الأبحاث الحديثة حول المجموعة عن معلومات سياقية مهمة ومثيرة حول عدد من القطع. تم الآن إرجاع الكائنات التي تم فصلها لفترة طويلة عن إعداداتها الأصلية إلى فترات أو مواقع منشأ محددة في الصين على أساس الأيقونات والأسلوب والوسيط ومعايير أخرى. سوف يسلط المعرض الضوء على هذه الاكتشافات الرائدة.

تتراوح الأعمال الفنية من رمز نذري شخصي صغير إلى منحوتات معبد كبير. بعض الأعمال مستمدة من المدافن تحت الأرض حيث شكلت جزءًا من بيئة ميمونة مخصصة للاستمتاع بالموتى. ومع ذلك ، فإن الغالبية هي أيقونات بوذية بأشكال مختلفة: أشياء تم تثبيتها في المعابد وكنائس الكهوف. تسلط القطع البوذية الضوء على التغييرات في كل من الأسلوب والأيقونات ، مما يدل على التغييرات في الممارسة التعبدية والاعتقاد ، كما أنها تعكس التنوع الإقليمي والصور غير التقليدية. مجتمعة ، كلاهما يثري ويعقد فهمنا للفن البوذي المبكر.

Leopold Swergold و Eileen Hsiang-ling Hsu هما القيمان المشاركان للمعرض. تخرج السيد Swergold من كلية كولومبيا (1962) وكلية الأعمال بجامعة هارفارد (1964). منذ تقاعده من مهنة في وول ستريت ، شارك في دراسة مستقلة شاملة لمجموعات ساكلر في كولومبيا بتوجيه من البروفيسور روبرت هاريست جونيور ، رئيس قسم تاريخ الفن والآثار والمتخصص في الفن الصيني. جامع للفن الصيني لأكثر من عشرين عامًا ، السيد Swergold هو أحد أمناء معرض Freer and Sackler في معهد سميثسونيان. حصلت إيلين هسيانج-لينج هسو على ماجستير في تاريخ الفن الياباني ودكتوراه. في تاريخ الفن الصيني من جامعة كولومبيا. متخصصة في الفن البوذي ، وهي باحثة مستقلة وباحثة تعاقدية في متحف الفن بجامعة برينستون. كما كتبت وترجمت أعمالاً عن الخط الصيني ونحت هان على الحجر والرسم الصيني. يركز بحثها الحالي على ثنائية الفن البوذي في فترة كي الشمالية.

بالتزامن مع المعرض ، ينشر المعرض كتالوجًا واسعًا للمعرض بمقالات بقلم ستانلي ك. آبي من جامعة ديوك ، وويندي لي أداميك من كلية بارنارد ، ودوروثي سي وونغ من جامعة فيرجينيا. الأشياء ، التي تم فحصها في إدخالات الفهرس بواسطة تشانغ كينج ، وأيلين هسيانج لينج هسو ، وأنيت إل جوليانو ، وكاري واي ليو ، وإلينور بيرلشتاين ، وديانا بي روان ، تم توضيحها ببذخ بالصور الفوتوغرافية لماجي نيمكين. يتضمن الكتاب المكون من 116 صفحة أكثر من 120 رسمًا توضيحيًا وسيكون متاحًا مقابل 45 دولارًا.

يتم تقديم محاضرتين بالتزامن مع المعرض. في يوم الخميس ، 17 أبريل ، ستتحدث سونيا لي ، وهي عضو هيئة تدريس تاريخ الفن في جامعة جنوب كاليفورنيا ، عن هذا الموضوع & quot؛ رؤية نيرفانا بوذا على اللوحات الصينية. & quot في يوم الخميس ، 1 مايو ، أنيت ل.جوليانو من الفن سيقدم قسم التاريخ في روتجرز ، جامعة ولاية نيوجيرسي ، محاضرة بعنوان & quotSleeping on Stone: Mortuary Beds in Sixth-Century China. & quot كلا المحاضرتين ، مجانية ومفتوحة للجمهور ، في الساعة 6:15 مساءً في 930 شيرمرهورن هول. ستقود إيلين هسيانج لينغ هسو جولة استعراضية يوم الخميس 24 أبريل الساعة 6:15 مساءً. في المعرض.

تضم مجموعات Sackler Collections في جامعة كولومبيا ما يقرب من ثلاثة آلاف عنصر وهي مصدر رئيسي للتعليم والبحث. بالإضافة إلى ما يقرب من خمسمائة عمل من الصين ، تضم المجموعات مائتين وخمسين قطعة من كوريا ، وما يقرب من ألفين من الشرق الأدنى القديم وثقافات أخرى ، تتراوح في التاريخ من العصر الحجري الحديث إلى أوائل القرن العشرين. من بينها السيراميك والأشياء المصنوعة من البرونز والحجر ومواد أخرى. متاح للطلاب في أي مرحلة من مراحل حياتهم الأكاديمية ، من الطلاب الجامعيين إلى الدكتوراه المتقدمة. المرشحين ، تخدم هذه الأعمال المهمة الأكبر للجامعة المتمثلة في توفير التعليمات في جميع جوانب الفن والثقافة في الصين.

موقع المعرض الخاص: إعادة اكتشاف كنوز

يأتي الدعم الرئيسي للمعرض والكتالوج المصاحب من مؤسسة AMS للفنون والعلوم والعلوم الإنسانية ومؤسسة Miriam and Ira D. Wallach ومتبرع مجهول. كما تم تلقي مساهمات ترحيبية من جوزيبي إسكنازي ولندن دوروثي تابر جولدمان جيمس جيه لالي دكتور ديفيد والسيدة إلفي مينكي وهوارد وماري آن روجرز. يأتي تمويل المشروع أيضًا من الهبة التي أنشأتها ميريام وإيرا دي والاش.


الحكاية والحلم: النص والتاريخ التركيبي لمجموعة من المعجزات Epidaurian

مجموعة تقارير الشفاء من عبادة Asklepios في Epidauros ، "Iamata" (علاجات) ، تبقى على شكل أربعة stelai كبيرة ، IG IV $ sp2 $ I، 121-4. تحافظ هذه اللوحات التي تعود للقرن الرابع على ما يقرب من 70 حكاية عن الشفاء وأحداث معجزة أخرى. من المتفق عليه عمومًا أن المجموعة تمثل مجموعة من الحكايات من اللوحات النذرية الفردية المخصصة من قبل المتوسلين ، جنبًا إلى جنب مع التقليد الشفهي و / أو الكهنوتي ، ولكن كانت هناك دراسة قليلة لمصادر الحكايات والطريقة التي تم تجميعها بها. يكشف تحليل الشكل النقدي للحكايات الموجودة على كل شاهدة عن عدة مجموعات تشترك في مادة موضوعية و / أو أسلوب لغوي. تشير هذه المجموعات والأنماط إلى مصادر متباينة ومجموعة متنوعة من الظروف التي تؤثر على تكوين الحكايات. قد تشير بعض المجموعات إلى أن المسؤولين أو البائعين الناذرين يمكن أن يعيدوا صياغة التفاصيل التي أخبرهم بها المرضى الممتنون في شكل مناسب أو صحيح من الناحية التعبدية ، مما يخلق تشابهات أو عائلات من الحكايات. قد يكون هذا قد تضمن في بعض الأحيان إدخال عناصر سردية لتعكس التمثيل التصويري على نذر قد يكون لدى التاجر "مخزون" بالفعل. ربما لعبت القصص المتداولة شفهيًا المستوحاة من ناخبين معينين أو عناصر أخرى في الحرم دورًا في تكوين العلاقات بين الحكايات المتباينة. تشير مجموعات الحكايات أيضًا إلى حلقتين أو أكثر من الحلقات السابقة من جمع حكايات من الناخبين ، تحدث في أوقات مختلفة في تطور الحرم ، وتعكس أهداف واهتمامات المرضى والسلطات في فترات مختلفة. يفتح تحديد هذه المجموعات إمكانية إنشاء تسلسل زمني نسبي لـ Iamata ، والذي يشير إلى التغييرات بمرور الوقت في أهداف واهتمامات مسؤولي الحرم وفي أنواع الأحلام والمعجزات التي يتوقعها المتوسلون في فترات مختلفة. يضيف هذا مستوى إضافيًا من الأهمية لدراسة مجموعة ما والتي تعد بالفعل مصدرًا قيمًا للمعلومات حول الفكر والنشاط الديني الشخصي في أواخر الفترة الكلاسيكية.


نذري شاهدة إلى Kakasbos - التاريخ

الملخص: M. Aur. تم تكريم Eutychiōn من Nysa ad Maeandrum من قبل كل من الرياضيين المتوجين و. المزيد الملخص: M. Aur. تم تكريم Eutychiōn من Nysa ad Maeandrum من قبل كل من الرياضيين المتوجين والجمعية الأولمبية. خلال مسيرته المهنية الناجحة مع أكثر من خمسين انتصارًا في الألعاب المقدسة ، اكتسب Eutychiōn جنسيات أفسس وسبارتا وإيليس ومدن أخرى. على الرغم من أنه استعاد الألقاب الفخرية مثل paradoxos و pleistonikes ، يبدو أنه لم يكمل الدورات. انتصاراته مدرجة في ترتيب زمني. بصفته ملاكمًا وعالمًا للبنكرات ، فاز بالعديد من الألعاب المقدسة ليس فقط في آسيا الصغرى ولكن أيضًا في اليونان وإيطاليا. كان Eutychiōn نشطًا من 230 إلى 250.

ÖZ: Makalede، bir Karia kenti olan Nysa ad Maeandrum’da، tiyatronun batı terasında yapılan kazılar sırasında، devşirme olarak kullanılan ve daha sonra tiyatro önüne getirilen bir heykeltırıtaklır. Nysa’lı ağır sıklet sporcu M. Aur. Eutykhiōn، stephanitler ve Olympik dernek tarafından onurlandırılmaktadır. Yazıtta sporcunun aldığı galibiyetler katılım yaşına göre sınıflandırılmıştır. آسيا الصغرى ، يونانستان ، و إيطاليا ، بير çok başarıya imza atan sporcu hem boksör hem de pankratist olarak kariyerine devam etmiştir. لها iki disiplinde aktif yarışan sporcu sayısı oldukça az sayıda olduğu için Eutykhiōn’nun yazıtı önem arz etmektedir. Taşın kesilerek tekrar kullanılması nedeniyle yazıtta yer yer eksikliklerin görülmesi yazıt restorasyonunu zorunlu kılmaktadır. Eksikliklerle birlikte Eutykhiōn’un elliden fazla müsabaka kazandığı anlaşılmaktadır ve Nysa kentinin şimdiye kadar bilinen en başarılı sporcusu olduğu söylenebilir. Kutsal oyunlardaki bu başarıları paradoksos ve pleistonikes gibi sıfatlarla taçlanmış olsa da، periodos’u tamamlayamamıştır. Yazıtı tarihlendirmek için bazı veriler söz konusudur: Sporcunun katıldığı müsabakalardan Roma’da Athena Promakhos onuruna düzenlenen agon، İmparator Gordianus III Dönemi’tnde kutlanmaya başlamıştnde kutlanmaya başlamıştnde kutlanmaya başlamıştnde kutlanmaya başlamıştnde Ayrıca، Aphrodisias’ta kutlanan Gordianeia oyunları da aynı imparator onuruna düzenlenmekteydi.

الملخص: في هذا المقال ، يتم تقديم تسعة نقوش جديدة من متحف أنطاليا. الأول . المزيد من الملخص: في هذا المقال ، يتم تقديم تسعة نقوش جديدة من متحف أنطاليا. الثلاثة الأولى هي إهداءات للآلهة (رقم 1 هو إهداء لزيوس كيراونيوس ، رقم 2 هو إهداء لديميتر ، رقم 3 هو إهداء لديوسكوروي) والآخرون عبارة عن نقوش جنائزية. مصدرها غير معروف باستثناء رقم. 6-7. وبحسب أشكال الحروف وأسلوبها المستخدم كل هذه النقوش ماعدا لا. 4 ، يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد.ترجمة النقوش كالتالي:

رقم 1: Arteimas ، ابن Meleagros ، (قدم) (هذا) نذري لزيوس كيراونيوس.

رقم 2: Tharsylos (قدم) (هذا) (نذري) إلى ديميتر.

رقم 3: إياس (مقدم) (هذا) تقدمة نذرية لديوسكوروي سماع الصلوات.

رقم 4: منسيبيوس وأرساسيس (صنعوا هذا) لهرماساسيس ، ابنتهما.

رقم 5: أرتيمون ، ابن ترويلوس ، ابن ميدياس (بنى الشاهدة) لأرتيمون ، ابنه ولأرتميس ، زوجته ، في الذاكرة.

رقم 6: Epaphrodeitos و Trokondas (قاموا ببناء الشاهدة) لأمهم ، في الذاكرة.

رقم 7: نان ، ابنة أوريستيس الثاني ، ابن مينيس (بنى الشاهدة) لزوجها أرتميس ، حفيد أتاسارباس ، ابن أتيس ، في الذاكرة.

رقم 8: تيتيوس فاليريوس فرونتو الذي خدم في الجيش (بنى القبر) لنفسه ولزوجته أواوا ولأبيه لوسيوس فاليريوس إل فرونتو ، ابن لوسيوس؟ ، من قبيلة كولينا ، كنصب تذكاري وعلامة المودة وهو على قيد الحياة. إذا أساء أحد القبر ، فيجب أن يكون مسؤولاً أمام الآلهة! "

رقم 9: Eukarpianos (ابن Eukarpos ، بنى الشاهدة) من أجل Glaukos ، ابنه ، في الذاكرة.

أوز: Bu makalede Antalya Müzesi’nden dokuz yeni yazıt tanıtılmaktadır. İlk üç yazıt، tanrılara sunulmuş adak yazıtlarıdır (no.1 Zeus Keraunios’a adak، no.2 Demeter’e adak، no. 3 ise Dioskour’lara adak). Diğerleri ise mezar yazıtlarıdır. No. 6 ve 7 dışında yazıtların buluntu yerleri bilinmemektedir. No.4 dışında bütün yazıtlar harf karakterlerine ve yazıtların yazım tarzlarına göre İS 2. ve 3. yüzyıllara tarihlendirilmektedirler. Yazıtların çevirileri aşağıda verilmiştir:

رقم 1: Meleagros oğlu Arteimas، Zeus Keraunios için (bu altarı adadı).

رقم 2: ثارسيلوس ، ديميتر إيسين (adak olarak bu taşı diktirdi).

رقم 3: Eias، duaları işiten (tanrılar) Dioskour’lar için adak olarak (diktirdi).

رقم 4: Mnesibios ve Arsasis kızları Hermasasis için (bu steli diktirdi).

رقم 5: Meidias oğlu Troilos oğlu Artemon، oğlu Artemon ve karısı Artemeite için anısı vesilesiyle (bu mezar taşını yaptırdı).

رقم 6: Epaphrodeitos ve Trokondas anneleri için anısı vesilesiyle (yaptırdılar).

رقم 7: Menis oğlu Orestes II’nin kızı Nanne، Attasarbas oğlu Attes’in oğlu olan kocası Artemes için anısı vesilesiyle (bu mezar taşını dikti).

رقم 8: Askerlik görevi yapmış er Tettius Valerius Fronto، henüz yaşarken kendisi ve karısı Ouaua ve babası، Collina Tribus’undan Lucius oğlu؟ Lucius Valerius Fronto için sevgisi ve anısı nedeniyle (bu mezarı yaptırdı). Eğer herhangi biri mezara zarar verecek olursa، tanrılara karşı sorumlu olsun.

رقم 9: (Eukarpos oğlu) Eukarpianos، kendisi ve oğlu Glaukos için anısı vesilesiyle (bu mezar taşını diktirdi).


نصب

شاهدة نذرية منحوتة من حجر جيري ناعم الحبيبات. ينقسم الجانب الأمامي من النصب ، المزخرف بالكامل ، إلى ثلاثة مستويات رئيسية مع محاريب وصور بوذية ، أما الجوانب الثلاثة الأخرى فقد نحتت جزئيًا فقط في الطبقة العليا. تشير الشخصيات الرئيسية إلى الحلقات الدينية الموصوفة في النصوص البوذية الرئيسية. نقش غير مكتمل يحمل أسماء المتبرعين الذين دفعوا ثمن النصب.

هذا مثال نادر حيث يكون النقش غير مكتمل ، ربما لأن التفاني كان يجب أن يتم في يوم ميمون معين ولم يكن لدى النحات الوقت الكافي لتضمين أسماء جميع المتبرعين.

هذه الشاهدة النذرية غير المكتملة المنحوتة من الحجر الجيري الناعم الحبيبات تعود إلى حوالي 550-577 م. ينقسم الجانب الأمامي من النصب ، المزخرف بالكامل ، إلى ثلاثة مستويات رئيسية بها محاريب وصور بوذية ، أما الجوانب الثلاثة الأخرى فقد نحتت جزئيًا فقط في الطبقة العليا. تشير الشخصيات الرئيسية إلى الحلقات الدينية الموصوفة في النصوص البوذية الرئيسية. نقش غير مكتمل يحمل أسماء المتبرعين الذين دفعوا ثمن النصب.

هذا مثال نادر حيث يكون النقش غير مكتمل ، ربما لأن التفاني كان يجب أن يتم في يوم ميمون معين ولم يكن لدى النحات الوقت الكافي لتضمين أسماء جميع المتبرعين.


تاريخ البتراء

سرد زمني للحقائق والأرقام عن تاريخ البتراء والأنباط.

مادبا. مدينة الفسيفساء

خريطة الفسيفساء المشهورة عالميًا للأرض المقدسة من القرن السادس وأرضيات فسيفساء رائعة أخرى.

قلاع الصحراء

قصور مذهلة وحمامات بناها أمراء أمويون في الصحراء الأردنية

وجهة فنية الأردن

توصيات للمسافرين الثقافيين: الفن المعاصر ، تاريخ الفن ، الهندسة المعمارية ، التصميم ، التراث الثقافي

دليل الويب ، بما في ذلك الجولات المصورة بالمعلومات مع الخرائط التفاعلية والعروض التقديمية الخاصة للأماكن والمواقع والأحداث

هذا الموقع يستخدم الكوكيز. أرقام IP مجهولة المصدر ولكن لا تزال موافقتك مطلوبة. المزيد حول خيار إلغاء الاشتراك: سياسة الخصوصية

بيتيل

بيتيل (سامي: بيت-إيل = بيت الله اليوناني: بايتيلوس) هو رمز إله غير مقيد ، وعادة ما يكون على شكل صفيحة مستطيلة عمودية أو شاهدة. يمكن أن يكون أيضًا شكلًا سلبيًا في مكانه. غالبًا ما توجد عدة نباتات بيتيل في مكانة بجوار بعضها البعض ، فوق بعضها البعض أو مجمعة معًا. '' إن بيتيل ليس تمثيلًا لله ، ولا صورة لله ، ولا صنمًا. كوسيلة لحضور الله ، ومع ذلك ، يمكن أيضًا أن تختبر التبجيل الطائفي. وهذا بدوره يعني أنه في عمل العبادة ، يمكن للمرء أن يقدم التضحيات والهدايا إلى بيتيل. & quot (R. Wenning ، 2007. Transl. UiU)


فنان غير معروف

"مع رفع يده اليمنى في" أبهايا مودرا "واليسار في" فارادا مودرا "، يقف شاكياموني بوذا بجانب اثنين من البوديساتفا ، ربما أفالوكيتشفارا وماهاثامابرابتا. منحوتة بارزة على الهالة موسيقيون سماويون وزوج من "أبساراس" (كائنات سماوية) تدعم صورة بوذا الجالس ، ربما برابوتاراتنا ، بوذا الماضي ، الذي تعهد بالحضور كلما تم استدعاء لوتس سوترا . تم نحت الشاهدة من حجر جيري دقيق الحبيبات بشكل استثنائي مماثل لتلك المستخدمة في مجموعة كبيرة من المنحوتات البوذية المكتشفة حديثًا من القرن السادس من منطقة تشينغتشو بمقاطعة شانج دونج. سمحت جودة الحجر بدرجة عالية من الصقل والتفاصيل الدقيقة في النحت ، مما يجعل هذا مثالًا رائعًا وجميلًا بشكل خاص للفن البوذي الصيني المبكر.

"المجموعات الآسيوية: Art Gallery of New South Wales". الصفحة 92
© 2003 أمناء ، معرض الفنون نيو ساوث ويلز


مشروع الناخبين

العروض النذرية على شكل نماذج لأجزاء الجسم معروفة من المواقع المقدسة في جميع أنحاء العالم القديم. الافتراض الشائع هو أن الكثيرين كانوا مرتبطين بطلبات التدخل الإلهي في حالات المرض والمرض والإصابة والحالات الصحية الأخرى. يمكن تقديم الحجج من أجل تفسيرات بديلة (وجهة نظري هي أنه يجب أن نعتبرها كائنات متعددة التكافؤ أكثر تعقيدًا) ولكن دعنا نضع ذلك جانبًا في الوقت الحالي ونركز على الفكرة السائدة التي ، في المقام الأول على الأقل ، كان معظمها مرتبطًا بها الصحة.

سؤال واحد كثيرًا ما يُطرح علي ، وآخر أسأله بانتظام ، هل نجحوا؟ هل يشهد الآلاف من الناخبين التشريحيين والعروض ذات الصلة (النقوش واللوحات البارزة وما إلى ذلك) من جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​على مناسبة تم فيها شفاء مقدم الالتماس من مرض من خلال تدخل شخصية إلهية؟ وبالمثل ، إذا كانوا لم تعمل دائمًا فلماذا استمر الناس في تقديم هذه العروض؟

L0058489 عرض نذري على شكل مثانة ، روماني ، 200 قبل الميلاد - 20 الائتمان: متحف العلوم ، لندن. Wellcome Images [email protected] http://wellcomeimages.org تُركت أشياء مثل هذه في ملاذات الشفاء والمواقع الدينية الأخرى كقرابين للآلهة مثل أسكليبيوس ، إله الطب اليوناني الروماني. كان القصد منه إما الإشارة إلى جزء الجسم الذي يحتاج إلى المساعدة أو الشكر على العلاج. مصنوعة من البرونز أو الطين ، كما في هذه الحالة ، تم تصنيع مجموعة كبيرة من أجزاء الجسم النذرية المختلفة وعرضها بالآلاف. على الرغم من أنها نشأت في الثقافات السابقة ، إلا أن هذه الممارسة أصبحت شائعة جدًا في إيطاليا الرومانية - لا سيما بين القرنين 400 و 100 قبل الميلاد. المُصنِّع: صانع غير معروف المكان المُصنع: Roman Republic and Empire made: 200 BCE & # 8211200 CE تاريخ النشر: & # 8211 عمل محمي بحقوق الطبع والنشر متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution only CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 /

L0058429 عرض نذري من الطين من الإبهام الأيسر ، روماني ، 100 قبل الميلاد -3 الائتمان: متحف العلوم ، لندن. Wellcome Images [email protected] http://wellcomeimages.org تُركت أشياء مثل هذا الإبهام في ملاذات الشفاء والمواقع الدينية الأخرى كقرابين للآلهة مثل أسكليبيوس ، إله الطب اليوناني الروماني. كان القصد منه إما الإشارة إلى جزء الجسم الذي يحتاج إلى المساعدة أو الشكر على العلاج. مصنوعة من البرونز أو الطين ، كما في هذه الحالة ، تم تصنيع مجموعة كبيرة من أجزاء الجسم النذرية المختلفة وعرضها بالآلاف. على الرغم من أنها نشأت في الثقافات السابقة ، إلا أن هذه الممارسة أصبحت شائعة جدًا في إيطاليا الرومانية - لا سيما بين القرنين 400 و 100 قبل الميلاد. ربما ترك هذا المتبرع إبهامه بسبب كسره أو التهابه؟ الصانع: غير معروف المكان الصنع: الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الصنع: 100 قبل الميلاد & # 8211 300 CE تاريخ النشر: & # 8211 عمل محمي بحقوق الطبع والنشر متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution only CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 /

L0058428 قدم نذري يسرى ، روماني ، 200 قبل الميلاد - 200 م الائتمان: متحف العلوم ، لندن. Wellcome Images [email protected] http://wellcomeimages.org العروض النذرية هي تمثيلات لأجزاء الجسم المنكوبة التي تُقدَّم إلى إله ، إما على أمل الشفاء أو الشكر لأحدهم. قد يُظهر كائن التراكوتا هذا حالة القدم الحنفاء ، حيث لم تتطور القدم بشكل صحيح وتسبب صعوبة عند المشي. المُصنِّع: صانع غير معروف المكان: Roman Republic and Empire made: 200 BCE & # 8211200 CE تاريخ النشر: & # 8211 عمل محمي بحقوق الطبع والنشر متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution only CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 /

قد تعتمد الإجابة على ما إذا كنا نعتقد أن الناخبين التشريحيين قد تركوا في المواقع المقدسة كجزء من الطلب الأولي - لإبرام الصفقة ، وتوجيه انتباه الإله إلى تفاصيل الطلب ، وربما حتى تنشيط ذاكرتهم - أو في في وقت لاحق ، مما يجعلها صورًا سابقة حقيقية مصممة لتقديم الشكر والاحتفال بالنتيجة الناجحة. في كلتا الحالتين ، من الصعب تخيل أن جميع الملتمسين قد تركوا ملاذاً خالياً من أي مرض أو إصابة أو مرض أو مرض جلبهم إليه. بدون الابتعاد كثيرًا في المياه الخطرة المحيطة بالتشخيص بأثر رجعي ، يمكن التخمين أن بعضًا منهم على الأقل كان سيصاب بضعف كبير أو يعاني من ألم شديد (Graham ، قادم) ، ونحن بحاجة فقط إلى إلقاء نظرة على ما يسمى بـ `` الحكايات المعجزة '' (ياماتا) من مواقع مثل Epidaurus (اليونان) للتعرف تمامًا على مدى ضعف بعض الظروف التي دفعت الناس إلى طلب التدخل الإلهي. من ناحية أخرى ، قد تكون بعض الحالات قد اختفت من تلقاء نفسها ، أو استجابت لأشكال العلاج التكميلية التي يقدمها الأطباء أو غيرهم من المتخصصين في الشفاء. إذا تم إجراء زيارة إلى ملاذ شفاء و / أو نذر بالاقتران مع هذه العلاجات ، فقد يتم تفسير العلاج التلقائي على ما يبدو من حيث التدخل الإلهي الناجح.

L0007389EA تضاريس على شكل ضريح ، عرض من Archinos إلى Amphiaraos. النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد. الائتمان: مكتبة ويلكوم ، لندن. ويلكوم إيماجيس.

وبالمثل ، ربما لم يكن الأمر مهمًا حتى بشأن حقائق "معدل النجاح" لكل حرم أو إله (لم تكن هناك إحصاءات أداء NHS يتم جمعها في تلك الأيام!). يشهد مجرد وجود القرابين النذرية على قوى الشفاء المحتملة للإله ذي الصلة ، مما يشير إلى أن هذه القوى قد تدخلت بنجاح لعلاج جثث الحجاج الآخرين. إن تراكم هذه الأشياء في الأماكن المقدسة يعني ضمناً من خلال أعدادهم الهائلة أن العلاج الإلهي كان احتمالًا حقيقيًا للغاية. ال ياماتا تحدثت أسكليبيا العظيمة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بشكل مباشر عن القوى العلاجية للإله.

& # 8220Nicanor رجل أعرج. وبينما كان جالسًا مستيقظًا [في الحرم] ، انتزع صبي عكازه منه وهرب بعيدًا. لكن نيكانور نهض وطارده وأصبح على ما يرام & # 8221 (IG 4.1.121-22: Stele 1.16).

قد نشك في المدى الذي تعكس فيه هذه الأحداث الحقيقية أو كانت شكلاً إبداعيًا من الإعلانات من جانب مسؤولي الطوائف ، ولكن ، جنبًا إلى جنب مع العروض الأخرى ووجود الحجاج بأجسادهم في مراحل مختلفة من عملية الشفاء ، اقترحوا أن إذا تصرفت بشكل مناسب ، كان أسكليبيوس قادرًا على الأقل على منح العلاج. الإيمان بأن النذر استطاع كان العمل مهمًا بشكل واضح.

لقد استخدمت حتى الآن مصطلحي "علاج" و "شفاء" بالتبادل ولكننا قد نرغب في التفكير بشكل نقدي أكثر حول ما نعنيه بالضبط عندما نسأل عما إذا كان الناخبون التشريحيون القدامى قد عملوا على "علاج" أو "شفاء" مقدمي الالتماسات. يمكن أن تشير هذه المصطلحات في الواقع إلى أشياء مختلفة جدًا ، كما أشار عالما الأنثروبولوجيا Andrew Strathern و Pamela J. Stewart (1999 2008 ، ص 67):

& # 8220 العلاج - علاج متلازمة مرض معين قابل للعزل - يمكن تمييزه بشكل مفيد عن الشفاء - علاج الشخص وعلاقاته الاجتماعية على أنه وسيلة للتعامل مع تجربة المرض وقرارها في الاسترداد أو غير ذلك & # 8221 (التشديد مضاف).

يكشف البحث السريع على الإنترنت أن هذا التمييز يتم توظيفه عبر العلوم الطبية والنفسية ، ولكن ، على حد علمي ، لم يتم دمج دراسة ستراثرن وستيوارت في العمل على عبادة الشفاء القديمة ، ولم يتم استكشاف قضايا العلاج مقابل الشفاء. في هذا السياق (على الرغم من أنه من فضلك قل لي إذا كنت تعرف خلاف ذلك!). جعلتني القراءة حتى ولو قليلاً عنها أفكر بطرق جديدة حول فعالية الناخبين التشريحيين وكيف أن التمييز بين العلاج والشفاء قد يسمح لنا باستكشاف المفاهيم القديمة للصحة ووظيفة العبادة النذرية من زوايا مختلفة.

لذا ، هل توقع مقدم نذري قديم في الواقع ما كنا نعتقده ، في العالم الحديث ، كعلاج كامل - عكس كلي لأعراضه ، إزالة حالة منهكة ، مرض أو ورم ، اختفاء جرح ملوث - أم أنهم فهموا فعل طلب المساعدة الإلهية كجزء من عملية شفاء أوسع نطاقًا؟ كانت أنشطة العبادة "وسيلة للتعامل مع خبرة من المرض؟ بمعنى ، هل كانت طريقة لفهم سبب معاناتك ، وعلاج الشخص بأكمله ، وتسهيل التعامل مع الأعراض ، بدلاً من إزالة المرض المحدد نفسه؟ إذا كان الأمر كذلك ، فكيف يمكن تحقيق ذلك؟ كان التواصل مع الآلهة من خلال التبادلات والطقوس المتبادلة جزءًا أساسيًا من الحفاظ على أمن واستقرار الحياة في العالم القديم. يجب أن يكون من المنطقي للناس أن يعتبروا صحتهم الشخصية ورفاههم كأحد الأشياء التي يمكن للآلهة أن تختار التأثير عليها ، ونتيجة لذلك ، سيكون من المعقول بالمثل ربط أي اعتلال أو سوء حظ مع اختلال التوازن. في تلك العلاقة أو عدم الرضا من جانب الإلهي. بعد كل شيء ، في بعض الحالات ، كان يُعتقد أن المرض من وحي إلهي ، وهو شكل من أشكال العقاب الإلهي الذي قد ينجم عن سلوك غير لائق يُعتبر مسيئًا للآلهة ، بما في ذلك ، ربما ، عدم الاهتمام باحتياجاتهم والتوقف عن أداء بعض عباداتهم. . كما لاحظت ميريديث ماكجواير (1990 ، ص 285) ، & # 8220 نظرًا لعلاقاتنا الاجتماعية المهمة ، فإن إحساسنا الشديد بمن نحن ، مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأجسادنا وأدائها الروتيني ، فالمرض هو أمر مزعج ومزعج. & # 8221 قد يكون فعل الصلاة ، أو النذر أو التقدمة ، والسعي للتأكد من أن العلاقة بينك وبين الإلهي كما ينبغي أن تكون وأن "كل شيء على ما يرام مع العالم" قد يكون مفتاحًا لضمان أن "كل شيء كان على ما يرام". بشكل جيد 'مع جسمك ، حتى لو استمر الألم أو أعراض أخرى. بعبارة أخرى ، فإن تقديم نذر قد يعالج التجربة الشاملة والتوقعات المحيطة بالمرض وأسبابه ، بقدر ما كان متوقعًا أن يجعله يختفي تمامًا.

الجذع النذري: فتح الباب للإنسان كله لتدخل الآلهة؟ L0058445 Roman، 200 BCE-200 CE Credit: متحف العلوم ، لندن. ويلكوم إيماجيس

وكما لاحظ ستراثرن وستيوارت (2008 ، ص 67) ، فإن `` المعالجة ، المصممة بشكل ضيق ، يمكن أن يقال إنها تفصل بين العقل والجسد ، في حين أن الشفاء يمكن أن يوحدهما. " الجسد والأجزاء المكونة له ، ولكن ربما كان المقصود من البعض الإشارة إلى إحساس أكثر عمومية بالصحة الجسدية والرفاهية ، والانفتاح أو مشاركة الجسد وجوهره مع الإلهي. نتيجة لذلك ، قد نفكر في إعادة فحص التركيز الذي نضعه على اختيار أجزاء الجسم المخصصة ودور هذه الأشياء المادية كمؤشرات مباشرة على حالة الشخص الصحية.

ربما يمكننا أيضًا التفكير في مراجعة الأفكار السائدة حول كيفية تصور الناس القدامى للمرض والضعف والصحة. أظن أنه في كثير من الحالات ، كانت الخطوط التي يمكننا كعلماء رسمها بسهولة بين فئات "الشفاء" و "المعالجة" غير واضحة وقد يكون من غير المناسب محاولة تطبيق هذه التسميات بشكل صارم للغاية. ومع ذلك ، بالنسبة لي على الأقل ، فقد جعلوني أفكر بشكل أكثر نقديًا حول الهدف الدقيق للعروض النذرية التشريحية المرتبطة بالصحة وما هي النتائج المتوقعة. في كثير من الحالات ، ينجم الشعور بالرفاهية عن التواصل المباشر مع العالم الإلهي ، ومشاركة هذه التجربة في بيئة جماعية مع الحجاج الآخرين ومقدمي الالتماسات ، ومعرفة أن الآخرين قد فعلوا الشيء نفسه قبل أن تؤدي ربما إلى نوع من الشفاء. إحساس الشخص بالذات والأمان الجسدي الذي يعني أنه حتى لو لم يكن هناك علاج مباشر قادم ، يمكن القول حقًا أن الطائفة النذرية قد `` نجحت '' في استعادة أجساد غير متوازنة.

جراهام ، إي جي. قادم، صريح، يظهر. ضعف التنقل في ملاذات إيطاليا الرومانية المبكرة. في C. Laes. إعاقات في العصور القديمة. لندن ونيويورك ، روتليدج.


شاهدة نذرية بوذية صغيرة

هناك قيود لإعادة استخدام هذه الصورة. لمزيد من المعلومات ، تفضل بزيارة صفحة شروط الاستخدام الخاصة بمؤسسة سميثسونيان.

يمكن مراجعة المعلومات المقدمة على هذا الموقع وتحديثها في أي وقت مع تقدم البحث المستمر أو حسبما يقتضي الأمر. في انتظار أي من هذه المراجعات والتحديثات ، قد تكون المعلومات الموجودة على هذا الموقع غير كاملة أو غير دقيقة أو قد تحتوي على أخطاء مطبعية. لا تقدم مؤسسة Smithsonian أو حكامها أو مسؤوليها أو موظفيها أو وكلائها أي تعهدات بشأن دقة المعلومات الموجودة على الموقع أو موثوقيتها أو اكتمالها أو توقيتها. استخدام هذا الموقع والمعلومات المقدمة فيه تخضع لتقديرك الخاص. يرحب معرض Freer للفنون ومعرض Arthur M. Sackler بالمعلومات التي من شأنها زيادة أو توضيح تاريخ ملكية العناصر في مجموعاتهم.

CC0 - المشاع الإبداعي (CC0 1.0)

هذه الصورة في المجال العام (خالية من قيود حقوق النشر). يمكنك نسخ هذا العمل وتعديله وتوزيعه دون الاتصال بسميثسونيان. لمزيد من المعلومات ، تفضل بزيارة صفحة شروط الاستخدام الخاصة بمؤسسة سميثسونيان.

تطبق شروط الاستخدام

هناك قيود لإعادة استخدام هذه الصورة. لمزيد من المعلومات ، تفضل بزيارة صفحة شروط الاستخدام الخاصة بمؤسسة سميثسونيان.

الاقتباس


السلطة والعرض في إتروريا في القرن السادس: The Vicchio Stele

يوفر اكتشاف شاهدة منقوشة في حرم Poggio Colla (Vicchio، FI) معلومات جديدة حول الحرم وعباداته ويثير أسئلة مهمة حول محو الأمية وسلطة النخبة في الحافة الشمالية لإتروريا في العصر القديم. The Vicchio stele has a very long series of inscriptions, possibly the longest Etruscan lapidary inscription to date. As law, the stele could have been consulted and interpreted by the literate few, but its authority would have been easily understood even without being read. It is as powerful a symbol as the imposing temple that arose in its place in the next century, a temple whose own authority rested on the foundation, physical and symbolic, of the Vicchio stele.

University Press Scholarship Online requires a subscription or purchase to access the full text of books within the service. Public users can however freely search the site and view the abstracts and keywords for each book and chapter.

Please, subscribe or login to access full text content.

If you think you should have access to this title, please contact your librarian.

To troubleshoot, please check our FAQs , and if you can't find the answer there, please contact us .


The Stele and Its Significance to Old Testament Historiography

Stela (pl. stelae) is a Latin word derived from the Greek “stele”, which means pillar or vertical tablet. Stele is a carved stone block , slab, or pillar , generally decorated with relief sculpture on one face. erected for funerary or commemorative purposes, most usually decorated with the names and titles of the deceased or living—inscribed, carved in relief, or painted onto the slab.

What are the uses of a stela?

As tombstones, they were originally erected outside the tombs, to mark the offering place and to name the tomb owner. In temples and sanctuaries, they were set up by individuals to worship the gods , but also to commemorate special events, such as successful expeditions to the mines in the desert or victories over foreign powers. In addition to their funerary and votive uses, stelae were also used as boundary markers for fields, estates, administrative districts or even countries. It is also used to commemorate military victories.

Steles were used especially by the ancient Egyptians, Persians, and Greeks as grave and site markers, as memorials and monuments, and for similar purposes. Stele were also found in the Mayan area of Mesoamerica to honor historical events. In Babylon, the Code of Hammurabi was engraved on a tall stele. The largest number of stelae was produced in Attica, chiefly as grave markers.

The huge number of stelae surviving from ancient Egypt and in Central America constitutes one of the largest and most significant sources of information on those civilizations. They were widely used in the Ancient Near East, Greece, Egypt, Ethiopia, and, quite independently, in China and some Buddhist cultures (see the Nestorian Stele), and, more surely independently, by Mesoamerican civilizations, notably the Olmec and Maya.

An informative stele of Tiglath-Pileser III is preserved in the British Museum. Two stelae built into the walls of a church are major documents relating to the Etruscan language. Unfinished standing stones, set up without inscriptions from Libya in North Africa to Scotland were monuments of pre-literate Megalithic cultures in the Late Stone Age. In 1489, 1512, and 1663 CE, the Kaifeng Jews of China left these stone monuments to preserve their origin and history. Despite repeated flooding of the Yellow River, destroying their synagogue time and time again, these stelae survived to tell their tale.

An obelisk is a specialized kind of stele. The Celtic high crosses of Ireland, Scotland, and Wales are specialized stelae. Gravestones with inscribed epitaph are also kinds of stelae.

Most recently, in the Memorial to the Murdered Jews of Europe in Berlin, the architect Peter Eisenman created a field of some 2,700 blank stelae. The memorial is meant to be read not only as the field, but also as an erasure of data that refer to memory of the Holocaust.

Lists of some Stelae which are important in the OT historiography:

· 1. The Victory Stele of Naram-Sim (twenty-third century B.C.E.), the grandson of Sargon I.

وصف: With his soldiers, the Akkadian king triumphantly ascends a mountain whose peak almost touches the stars, while his victims, the mountain-dwelling Lullabians, fall beneath his feet or plunge headlong from the cliffs.

Background/ Significance: Naram-Sim is the grandson of Sargon the I. Sargon I was considered as a dynamic leader and has been called as the first empire builder of history. Naram-Sin continued the reign and victory of his grandfather. At that time the city of Ebla, a rival of Akkad located in northern Syria was destroyed by Naram-Sim. Excavations at this site (Tell Mardikh) have uncovered a cache of some 16,000 tablets contained creation and flood stories, personal names known also in Israel’s patriarchal tradition, and place names familiar in biblical tradition. But the Ebla evidence is too early to give direct light on the ancestral period, but it helps to understand its linguistic and cultural background.

Cuneiform Documents

· 2. The Stele of Hammurabi (1792-1750 BC) Age of the Patriarchs

وصف: It is a monolith nearly eight feet tall, inscribed with a code of laws. The relief at the top depicts Hammurabi, King of Babylon, standing before the sun god Shamash, who extends a rod and ring, symbols of royal authority to the worshipping king.

Background/Significance: The Hebrews might have learned Mesopotamian law in their Amorite homeland. More likely, however, they were influenced by the famous Code of Hammurabi through the Caananites among whom they later settled. One of the most brilliant achievements of Hammurabi’s empire, this code proved and standardized the administration of justice. It set the basic pattern of jurisprudence for centuries to come, and influenced Israelite law, known as the Covenant Code, in both style and content.

Egyptian Documents

· 3. The Stele of Merneptah (1220-1210 BC) Age of the Patriarchs

وصف: Under the winged sun disc stands the god Amon in double representation. The king is also shown twice, standing before the god with a sickle sword in one hand and a scepter in the other. Behind him stands the goddess Mut (extreme left) and the falcon headed god Horus (extreme right)

Background/Significance: It contains the earliest mention of “Israel” outside the Bible. Lines 55 said that Hurru was the land of the Hurrians, the Horites of the O.T., and the term was used in Egyptian texts to refer to Palestine and Syria as far north as the Amorite territory. حيث إسرائيل is here made parallel with Hurru, we may surmise that the former was not insignificant tribe, but an important and strong people by this time. However, the fact that the hieroglyphic determinative for people rather than the land is used with the name suggests that Israel was not yet permanently settled. This would fit the O.T. context, for Joshua’s campaigns were most probably conducted during the third quarter of the 13 th century.

Moabite Documents

· 4. The Stele of Mesha (830 BC)

وصف: In the stele, the ruler boasts of his victory over the king of northern Israel. Discovered in 1868 at Dibon (Dibhan) in Transjordan, the stone was broken by some Bedouin, and only fragments could be taken to the Louvre for restoration.

Background/ Significance: Its importance lies in its close link with the O.T. narrative.

Aramaic Documents · 5. The Milqart Stele (850 BC)

وصف: Written in Aramaic at the base of the figure in bas-relief of the god to whom it is dedicated (Milqart)

Background/Significance: There are three royal inscriptions on the steles from the ninth century B.C., the famous Moabite Stone, the Kilamuwa stele, and the Milqart stele. The Milqart stele is the earliest inscribed monument bearing the name of the king of Damascus—Benhadad I, son of Tabrimmon, son of Hezion, the contemporary of Asa and Baasha (I Kings 15:8). Apart from the evidence of the stone and the Zakir stele, we are entirely dependent on the O.T. records for the century and a half of Israel’s struggle with Syria.

· 6. Zakir Stele (755 BC)

وصف: The stele commemorates a victory of Zakir over Ben-hada, son of Hazael, king of Syria, and his allies, at Hazrak, the Assyrian Hatarikka and the Hadrach of Zech, where it is mentioned along with Hamath as a city of some importance in the northern boundaries of Syria. Barhada, son of Hazael, mentioned in 2 Kings 8:24, the contemporary of Joash of Israel and the prophet Elisha.

Background/Significance: The O.T. history if Israel’s dealing with Syria at this time is one of peculiar interest since it contains the weird, dying prophecy of the prophet Elisha of the impending defeat of Syria by Israel, at a stage when Israel’s fortune concerning the Syrian power had reached their depths of humiliation.

Under Jehoahaz, Israel had suffered the most crushing defeat, including the loss of some of her cities at the hands of Hazael. The O.T. narratives does not furnish us with any details about Joash’s defeat of Ben-hadad, nor does it sketch in the wider political background. With the help of Zakir inscription we are now in a position to do so, as with other insufficiently narrated events of the O.T., from a source outside its pages.

The O.T. historian attributes the defeat of Syria to the goodness of Yaweh, but does not reveal what form this providential deliverance took. From the Zakir text we become aware of an important historical factor, until now unknown, which must have contributed largely to the Syrian defeat.

· 7. Esarhaddon Stele

وصف: The stele of Esarhaddon, standin 10.5’ high, was erected in northern Syria to commemorate that ruler’s conquest of Egypt. With his right hand the king offers liberation to deities pictured next to their respective symbols—the crescent, winged sun disc, star, and lace. In his left hand he grips a mace and holds ropes on which two prisoners are leashed. The one kneeling is doubtless Pharaoh Tirhakah, whose decisive defeat is described on the inscription written across the lower of this stele, found at Zinjirili in Northern Syria.

استنتاج:

According to Robert T. Boyd, “The Christians may think it is the purpose of archaeology to prove the Bible true and such affirmation fails to do justice to the Bible as a book which bears its own claim to man’s faith and devotion”. Like every true scientist, he is seeking knowledge. Ideas held earlier may be confirmed, or it may be necessary to correct them in the light of newer discoveries.

You may even bring to light a clay tablet or an inscribed stone that pinpoints a person or an event mentioned in the history or it may relate to the Bible itself. Archaeology gives information which offers a vast amount of support to the Bible and its historical claims,

Resources: Wikipedia Understanding the Old Testament by Bernhard W. Anderson Tells, Tombs, and Treasures by Robert T. Boyd Documents from the Old Testament by Dr. Winton Thomas



تعليقات:

  1. Mozil

    انا أنضم. يحدث ذلك. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع.

  2. Percyvelle

    يا لها من جملة ... رائعة ، الفكرة ممتازة

  3. Yozshurn

    لقد ضربت المكان. انا اعتقد انها فكرة جيدة. أنا أتفق معك.

  4. Edrick

    أعتذر ، أود أن أقدم قرارًا آخر.



اكتب رسالة