صفحة برادفورد 'مزرعة بليموث

صفحة برادفورد 'مزرعة بليموث


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


لتحليل مزرعة بليموث

قال ألبرت أينشتاين ، الفيزيائي الألماني المولد الذي هاجر إلى الولايات المتحدة ، "لن تفشل أبدًا حتى تتوقف عن المحاولة." يجب على الأشخاص الذين ينتقلون من بلد إلى آخر ألا يتوقفوا عن المحاولة. إنهم يتركون كل شيء وراءهم من أجل الوصول إلى شيء أفضل ، وبالتالي ، فإن الفشل ليس خيارًا. قصص "بالبوا" لسابينا موراي ، و "العاصفة" لوليام شكسبير ، و "من بلايموث بلانتيشن" لوليام برادفورد ، تظهر جميعها كيف تصرف المهاجرون الأوائل عند وصولهم. جلبت الشخصيات أو الشخصية الرئيسية في كل هذه القصص سيئًا إلى حيث وصلوا.
في قصة "بالبوا" جلب بالبوا الشر في كل مكان ذهب إليه. لقد كان شخصًا سيئًا وتبعه الأسوأ. عامل بالبوا الجميع بأسوأ ما يمكن بعد توليه المسؤولية. حتى أنه سيقتل الكثير من الناس وأصبح أنانيًا جدًا. كان لديه أفضل صديق للكلب ، وهو أمر طبيعي جدًا ، لكنه أطلق عليه اسم ليونسيكو. "ليونسيكو يعني الأسد الصغير" (موراي 80). كان بالبوا ممتلئًا بنفسه لدرجة أنه ربما لم يدرك حتى ما كان يفعله. بمجرد أن يدرك ما كان يحدث ، لم يهتم قليلاً. انتهى الأمر بالخطر والأنانية التي جلبها إلى قطع رأسه في النهاية.
كما في قصة "بالبوا" ، لا تجلب الشخصيات الرئيسية في "The Tempest" شيئًا سوى.

على الرغم من أنهم لم يأتوا إلا بالسوء ، إلا أنهم لم يقصدوا ذلك. كان المستوطنون يحاولون فقط إكرام الله وفعل الصواب. على سبيل المثال ، في بداية القصة ، ناقش برادفورد كيف مرض شخص ما وألقي به من السفينة. كما قال برادفورد في النص ، "لكن ذلك كان يرضي الله قبل أن يجتازوا نصف البحار." لقد صدقوا أن الله فعل ذلك لأنه لم يكن مجنونًا جيدًا. على الرغم من أن لديهم نوايا حسنة ، إلا أنهم جلبوا الشر أينما ذهبوا. كانوا يقتلون الناس بجلب الأسلحة إلى الأمريكتين لأول مرة. لقد عامل الهنود الحجاج معاملة غير عادلة لكن لا ينبغي لهم التصرف بالطريقة التي يتصرفون بها.


أرشيف الوسم: مزرعة بليموث

كما وعدت في آخر مشاركة لي ، أود مشاركة بعض الأفكار حول كتاب Rush Limbaugh & # 8217s الأخير ، راش ريفير والحجاج الشجعان: مغامرات السفر عبر الزمن مع أميركيين استثنائيين. صدر قبل ثلاثة أسابيع فقط ، الكتاب الذي أعده مضيف الراديو المحافظ الشهير هو الآن ثاني أكثر الأعمال مبيعًا على موقع أمازون وقد أثار بالفعل 470 مراجعة من القراء ، 90٪ منها تقريبًا من فئة الخمس نجوم. يثنون عليه باعتباره & # 8220 صحيحًا ، & # 8221 & # 8220 غير متحيز ، & # 8221 & # 8220 سجل حقيقي & # 8221 سيساعد في مكافحة & # 8220 الدعاية الليبرالية التي يتم إطعام الأطفال اليوم. & # 8221 (هذه هي كل التعليقات التي تظهر خلال الأربع وعشرين ساعة الماضية.)

ما يذهلني في هذه الردود هو مدى ثقة المراجعين في الدقة التاريخية لعمل أدب الأطفال # 8217 الذي يركز على مغامرات حصان ناطق يسافر عبر الزمن. لا توجد حواشي. لا ببليوغرافيا. لا توجد قائمة بالقراءات المقترحة. لا دليل من أي نوع.

الأدلة التاريخية ، بالنسبة لمعظمنا ، تشبه نوعًا ما أساس المنزل. أتذكر عندما كنت أنا وزوجتي على استعداد لشراء منزلنا الأول. في الجزء الخلفي من ذهني ، كنت أعلم أن الهيكل بحاجة إلى أن يرتكز على أساس متين ، لكنني لم أضيع الكثير من الوقت في التفكير فيه. كنت أكثر قلقًا بشأن مخططات الأرضيات ومخططات الألوان واللقطات المربعة ، وأتذكر غضبي عندما اقترح أحدهم أن أنظر أسفل منزل أحلامنا قبل شرائه. (& # 8220 هل تريد مني الزحف إلى أين؟ & # 8221) أعتقد أننا نميل إلى التسوق من أجل التاريخ بنفس الطريقة. إذا عزز كتاب تاريخ معين المعتقدات التي نتمسك بها بالفعل ، فنادراً ما يدور في أذهاننا للتحقيق في الأدلة الأساسية. لا داعي للنزول في مساحة الزحف عندما يكون باقي المنزل جذابًا للغاية.

عندما يتعلق الأمر باستخدام الأدلة ، راش ريفير والحجاج الشجعان هو مجرد حطام قطار. لا أقول هذا ببهجة ، أو بسخرية من التعاطف. في الواقع ، أقول هذا بصفتي محافظًا سياسيًا يشارك المؤلف & # 8217s تقديره لحكمة مؤسسينا. أنا فقط أتمنى لو أنه لم & # 8217t أفسد المهمة بشكل سيء. قد يكون الكتاب مسليًا وقد يلهم # 8211 حتى بعض القراء الشباب للرغبة في معرفة المزيد عن تراثهم الوطني & # 8211 لكنه يحرف بشكل أساسي & # 8220B Brave Pilgrims & # 8221 الذي يزعم أنه تكريم.

كما يصفها المؤرخ المسيحي بيث شفايجر ببلاغة ، & # 8220in في التاريخ ، فإن الدعوة إلى حب الجار تمتد إلى الموتى. & # 8221 كانت الشخصيات التي ندرسها من الماضي تحمل صورًا مثلنا. كان لديهم طريقتهم الخاصة في النظر إلى الحياة & # 8211 ؛ آمالهم وأحلامهم وقيمهم وتطلعاتهم & # 8211 وعندما نتجاهل تعقيد عالمهم لمزيد من الإجابات الأنيقة والمرتبة في منطقتنا ، فإننا نتعامل معهم على أنهم دعائم من الورق المقوى بدلاً من التعامل معهم بجدية كبشر. ببساطة ، نحن لسنا كذلك محب منهم ولكن استخدام معهم. راش ريفير والحجاج الشجعان يفعل هذا في البستوني. يمكنني تقديم العديد من الأمثلة لما يدور في ذهني ، لكن في الوقت الحالي سأركز فقط على واحد: توصيف ليمبو للقيم الاقتصادية للحجاج.

أولاً ، بعض المعلومات الأساسية. قبل أربعة قرون ، كان اقتراح نقل مائة شخص عبر محيط إلى قارة مجهولة جريئًا بشكل متهور. كانت أيضًا باهظة الثمن ، وكان معظم انفصاليي ليدن الذين كانوا ملتزمين بالمشروع فقراء مثل فئران الكنيسة. لتحقيق النجاح ، كان من الضروري أن يجدوا داعمين ماليين يمولون المشروع ، ولم تكن شركة تجار لندن الذين وافقوا على القيام بذلك محسنين. لقد كانوا رجال أعمال عنيدون قادوا صفقة صعبة. وهكذا ، في مقابل التكلفة الباهظة لنقل الحجاج إلى أمريكا الشمالية وإمدادهم حتى يتمكنوا من إعالة أنفسهم ، وافق الحجاج على العمل مع ممولي لندن لمدة سبع سنوات. خلال ذلك الوقت ، وبموجب شروط اتفاقهم ، فإن كل ما ينتجهون وكل شيء شيدوه (بما في ذلك المنازل التي كانوا ينامون فيها) سيكون ملكًا للشركة ، وليس لكل منهم على حدة. في نهاية السنوات السبع ، كان من المقرر تقسيم أي إيرادات تم تحقيقها بما يزيد عن ديونهم بين المستثمرين في لندن والمستوطنين الحجاج.

يأتي بعد ذلك تطورًا حاسمًا في الحبكة: وفقًا لتاريخ الحاكم ويليام برادفورد من بليموث بلانتيشنفي ربيع عام 1623 بدأ المستعمرون الباقون على قيد الحياة في النقاش فيما بينهم حول ما إذا كان هناك أي شيء يمكنهم القيام به لتحسين محصول العام المقبل & # 8217s. كانت الإجابة ، بعد نقاش كبير ، هي تخصيص مساحة صغيرة من الأرض لكل أسرة (في البداية ، فدان واحد لكل شخص) لزراعتها على أنها أرض خاصة بهم خلال الموسم المقبل. نظرًا لاختلاف نوعية الأرض بشكل كبير ، تم تخصيص قطع الأراضي بالقرعة ، على أساس أنه سيكون هناك رسم في العام التالي والسنة التي تليها ، وما إلى ذلك ، بحيث تتغير الأرض التي تم تخصيصها لكل عائلة سنويًا.

بينما في ظل النظام القديم ، كان لدى العمال الأفراد حافزًا ضئيلًا لبذل جهد إضافي (نظرًا لأن ثمرة هذا الجهد ستقسم بين الجميع ، بما في ذلك المتهربون) ، فإن الخطة الجديدة ، وفقًا لبرادفورد ، جعلت كل الأيدي مجتهدة للغاية. & # 8220. # 8221 كان العيب الوحيد هو قرار إعادة تخصيص قطع الأراضي المنزلية سنويًا ، مما أدى إلى إحباط العائلات من إجراء تحسينات طويلة الأجل على المساحات المخصصة لها. لتصحيح ذلك ، يوضح برادفورد ، في ربيع عام 1624 تقرر جعل المخصصات دائمة. نجاح الخطة الجديدة ، اجترى الحاكم ، أظهر & # 8220 الغرور من غرور أفلاطون & # 8217s والقدماء الآخرين الذين أشاد بهم بعض الأوقات اللاحقة أن أخذ الملكية وإدخال المجتمع إلى الكومنولث سيجعلهم سعداء و يزدهرون كأنهم أحكم من الله & # 8221

يلوح هذا التحول في التنظيم الاقتصادي بشكل كبير في كيفية تذكر ليمبو لقصة Pilgrims & # 8217 ، وقد صُدم بها منذ عقدين على الأقل. أستطيع أن أقول هذا بثقة لأن مقدم البرنامج الحواري اهتم أيضًا بالحجاج في مناظرته عام 1993 انظر ، لقد أخبرتك بذلك. في فصل بعنوان & # 8220Dead White Guys or What Your History Books of never tell you، & # 8221 Limbaugh يوضح كيف & # 8220 قبل ولادة كارل ماركس & # 8221 كان الحجاج قد جربوا الاشتراكية ولم تنجح! & # 8220 إذن ما الذي حاول مجتمع Bradford & # 8217s بعد ذلك؟ & # 8221 Limbaugh يسأل. & # 8220 قاموا بإلغاء تسخير قوة المشروع الحر القديم الجيد من خلال التذرع بالمبدأ الرأسمالي الداعم للملكية الخاصة. & # 8221 وماذا كانت النتيجة؟ & # 8220 في أي وقت من الأوقات الحجاج. . . كان لديهم طعام أكثر مما يمكنهم أن يأكلوه بأنفسهم. & # 8221 بدأوا في تداول فائضهم مع الهنود المحيطين ، و & # 8220 ، سمحت لهم الأرباح بسداد ديونهم للتجار في لندن. & # 8221 باختصار ، كان للسوق الحرة انتصر.

انظر ، لقد أخبرتك بذلك لا يشير أبدًا إلى عيد الشكر الأول ، ولكن بعد عشرين عامًا ، في راش ريفير والحجاج الشجعان، يدعي ليمبو أن احتفال الحجاج & # 8217 لم يكن ليحدث أبدًا لو لم يتخلوا عن تجربتهم الاجتماعية. كجهاز أدبي ، لدى ليمبو راش ريفير وحصانه الناطق ، الحرية ، يسافر عبر الزمن بشكل متكرر بين الحاضر وشتاء 1620-1621. (يرافقهما اثنان من طلاب المدرسة الإعدادية لرفير & # 8217s & # 8211a صبي مسبب للمشاكل يدعى تومي وفتاة أمريكية أصلية تدعى فريدوم.) في أواخر ديسمبر 1620 ، وهو الوقت الذي يقوم فيه المسافرون بزيارة الحجاج بعد وقت قصير من وصولهم إلى وتفاجأ نيو إنجلاند عندما علمت أنها تخطط للاحتفاظ بجميع الممتلكات المشتركة. & # 8220 نحاول إنشاء مجتمع عادل ومتساو ، & # 8221 وليام برادفورد يشرح لهم. & # 8220 ولكن هل هذه الحرية؟ & # 8221 راش ريفير يفكر في نفسه.

عادوا بعد ثلاثة أشهر ، في مارس 1621 ، وهم محبطون لرؤية أن المستوطنة لا تزدهر. يشعر ويليام برادفورد بالحيرة لأنه كان يعتقد أن الضوابط الاقتصادية المركزية & # 8220 يجب أن تضمن ازدهارنا ونجاحنا. . . . لكن في الآونة الأخيرة ، بدأت في الشك فيما إذا كان الجميع سيبذلون قصارى جهدهم على شيء ليس ملكهم. & # 8221 في هذه المرحلة ، يتحدث تومي الصغير عن برادفورد كم تعمل والدته بجد للفوز بجوائز في معرض المقاطعة ، مما دفع الحاج يتكهن المحافظ فيما إذا كان إعطاء كل أسرة قطعة أرض خاصة بها قد يحفز الحجاج على العمل بجدية أكبر وأن يكونوا أكثر إبداعًا. في عيد الغطاس ، أدرك برادفورد أن & # 8220a المنافسة الصغيرة يمكن أن تكون صحية! & # 8221 & # 8220Brilliant! & # 8221 يستجيب راش ريفير. البقية، كما يقولون، هو التاريخ.

عندما يعود المسافرون في ذلك الخريف ، تلقى # 8211having دعوة شخصية إلى & # 8220First Annual Plimoth Plantation Harvest Festival & # 8221 & # 8211 كل شيء يتغير. & # 8220 الجميع يبدو مبتهجًا للغاية ، & # 8221 يلاحظ Rush Revere ، & # 8220 مختلفة تمامًا عما كانت عليه منذ فترة قصيرة. & # 8221 يوضح الحاكم برادفورد أنه & # 8220 لدينا جميعًا الكثير لنكون ممتنين له. & # 8221 كانت نقطة التحول & # 8220 عندما تم تخصيص قطعة أرض خاصة بها لكل أسرة للعمل. & # 8221 تأكيدًا على هذه النقطة ، يوضح الحجاج & # 8217 صديقًا أمريكيًا أصليًا ، سكوانتو ، & # 8220 ويليام رجل ذكي. . . . لقد أعطى الناس أرضهم الخاصة. لقد جعل الناس أحرارًا. & # 8221 ليس هذا فقط ، يضيف برادفورد ، ولكن الأرباح التي يولدونها الآن ستسمح لنا & # 8220 قريباً بسداد الأشخاص الذين رعوا رحلتنا إلى أمريكا. & # 8221 نعم ، كان هناك الكثير أن نكون شاكرين ل. ولكن كما يلاحظ راش ريفير مع الوقت الذي يستعد فيه المسافرون للمغادرة ، & # 8220 ، كان من الواضح أن عيد الشكر الأول هذا لن يكون ممكنًا إذا لم يكن وليام برادفورد قد غيّر بجرأة الطريقة التي يعمل بها الحجاج ويعيشون. & # 8221

درس التاريخ في راش ريفير والحجاج الشجعان واضح: لم يكن للحجاج & # 8217 عيد الشكر الأول علاقة بمنح الرب حصادًا وافرًا بعد شتاء قاسٍ مؤلم للقلب. بدلاً من ذلك ، احتفلوا لأن الله أنقذهم من عبث الاشتراكية. كما قال ليمبو قبل عقدين من الزمن ، & # 8220 هل يمكنك التفكير في درس أكثر أهمية يمكن أن يستمده المرء من تجربة الحاج؟ & # 8221

هناك مشكلة واحدة فقط: & # 8217s ليس صحيحًا. أوه ، تحرك الحجاج بلا شك نحو الملكية الخاصة للممتلكات ، لكنهم فعلوا ذلك في عام 1624 ، وفقًا لوليام برادفورد ، بعد ثلاث سنوات محصولية بعد احتفالهم بالخريف في عام 1621. لجعل التحرك نحو الملكية الخاصة الشرط المسبق الضروري لعيد الشكر الأول هو ، من الناحية التاريخية ، مدهش حقيقي. لاستخدام تسمية تحقيرية أن شخصية الراديو مغرمة باستخدامها ، هذا هو تنقيحيالتاريخ مع الانتقام!

ولكن هناك خطأ أكبر هنا من زلة التسلسل الزمني. عندما تحرك الحجاج نحو الملكية الخاصة للممتلكات ، لم يكن التحول هو التأييد الجامح لمنافسة السوق الحرة التي قد تجعلنا ليمبو نصدقها. منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، لاحظ المحافظ اللامع Alexis de Tocqueville أن & # 8220a فكرة خاطئة ولكنها واضحة ودقيقة تتمتع دائمًا بقوة أكبر في العالم من فكرة صحيحة ولكنها معقدة. & # 8221 Limbaugh & # 8217s توصيف الحجاج & # 8217 الاقتصادية التحول واضح ودقيق. . . وخطأ. الحقيقة معقدة.

في زيارة إلى بليموث في نهاية عام 1621 ، تمت دعوة الشماس روبرت كوشمان (مسؤول الكنيسة في جماعة ليدن) ليكرز للحجاج واختار لنصه كورنثوس الأولى 10:24: & # 8220 دع أي شخص يطلب خاصته : لكن كل رجل آخر & # 8217 ثروة & # 8221 يمثل قرار السماح لكل أسرة بالعمل في قطعة أرض خاصة بها تحركًا بعيدًا عن هذا النموذج المثالي & # 8211 ولكن جزئيًا فقط. وصف كل من برادفورد ومساعده إدوارد وينسلو التحول ليس بالشيء الجيد في حد ذاته ، ولكن باعتباره تنازلًا عن الضعف البشري. لقد كان اعترافًا ، بكلمات Winslow & # 8217s ، بـ & # 8220 أن حب الذات مع كل رجل ، بدرجة أو بأخرى ، يحب ويفضل مصلحته قبل جاره & # 8217s. & # 8221 لأن & # 8220 كل الرجال لديهم هذا الفساد فيهم ، & # 8221 على حد تعبير برادفورد ، كان من الحكمة أخذ هذا الجانب من الطبيعة البشرية في الاعتبار.

كان هذا لا يزال قرنًا ونصف القرن ، قبل آدم سميث & # 8217 ثروة الأمم سيحتفل بالسعي المستنير للمصلحة الذاتية باعتباره أضمن طريقة لتعزيز الرفاهية العامة. بطرق لا حصر لها ، أظهر الحجاج أنهم ما زالوا ينتمون إلى عصر مبكر. في الاقتصاد ، كما هو الحال في الحياة كلها ، كانوا ينظرون إلى الحرية على أنها حرية أن يفعلوا بالآخرين فقط كما يفعلون. كانت القاعدة الذهبية تعني أن هناك العديد من الحالات التي يجب على المنتجين فيها حرمان أنفسهم بدلاً من السعي لتحقيق أقصى قدر من الربح ، وإذا كانوا غير مستعدين لمراقبة سلوكهم طواعية ، فإن الهيئة التشريعية للمستعمرة كانت على استعداد لإكراههم.

الأمثلة كثيرة. ال قوانين مستعمرة نيو بليموث كشف أن المنتجين ممنوعون من البيع للعملاء البعيدين إذا تسبب ذلك في نقص بين جيرانهم. بموجب قوانين بليموث ، كان من غير القانوني تصدير الخشب النهائي تحت أي ظروف ، ولا يمكن للمزارعين بيع المواد الغذائية النادرة (الذرة والبازلاء والفول) خارج المستعمرة بإذن صريح من الحكومة الاستعمارية. وبالمثل ، فإن أحد القوانين الأولى المسجلة في سجلات Plymouth & # 8217s تمنع الحرفيين المهرة من العمل مع & # 8220 أجانب أو غرباء حتى يحين وقت تقديم المستعمرة. & # 8221

كما أنه لم يكن من المقبول إقناع جيرانهم ببيع المنتجات أو الخدمات بأكثر مما يستحقونه في جوهره. أقرت الحكومة الاستعمارية قوانين تنظم السعر الذي يتقاضاه أصحاب المطاحن ، والأسعار التي يفرضها عمال العبّارات ، ومعدل أجور العمال المياومين ، وسعر الجعة الدائم. تعارض الحاج ستيفن هوبكنز مع هذا الأخير ، وتم استدعاؤه أمام هيئة محلفين كبرى لبيعه بيرة بنس واحد بضعف السعر السائد. بعد بضع سنوات ، اتُهم مستعمر يُدعى جون بارنز بشراء الحبوب بأربعة شلنات للبوشل ، ثم باعها بخمسة شلنات ، & # 8220 بدون مغامرة أو صبر طويل. & # 8221 لم يفترض مخاطرة كبيرة في الصفقة ، في بعبارة أخرى ، لم يحتفظ بالحبوب لفترة طويلة من الزمن ، وفي ظل هذه الظروف لم يكن له الحق في ربح بنسبة 25 في المائة ، حتى لو كان المشتري على استعداد للوفاء بسعره. باختصار ، لم يكن هناك شيء أخلاقي جوهري حول ما يمكن أن يتحمله السوق.

وماذا عن ادعاء ليمبو & # 8217 أن الحجاج & # 8217 التحول نحو المشاريع الحرة سيمكنهم & # 8220 قريبا & # 8221 من سداد الشركة التي رعتهم؟ هذا التأكيد ، على الأقل ، صحيح ، إذا كان يعني بحلول & # 8220ssoon & # 8221 Limbaugh ثمانية وعشرين عامًا ، والتي ، وفقًا لوليام برادفورد ، هي المدة التي استغرقها الحجاج لمحو ديونهم. في الحقيقة ، التأكيد مضلل إلى أقصى حد.

إذا أين يتركنا هذا؟ قبل أن يستنتج أي شخص أنني شيوعي ، سأقول مرة أخرى إنني محافظ سياسيًا. علاوة على ذلك ، فإن حقيقة أن ليمبو مخطئ بشكل سيئ بشأن الحجاج لا يشكك بحد ذاته في آرائه الاقتصادية. لا يتعين علينا تلقائيًا اتباع قيادة الحجاج في هذا أو أي مجال آخر من مجالات الحياة لم يمنحهم الله أي سلطة علينا. إنهم لم & # 8217t يحتفلون بعيد الميلاد ، أو يرتدون المجوهرات ، أو يؤمنون بحفلات الزفاف في الكنيسة ، وليس لدي أي مخاوف على الإطلاق من اختيار عدم اتباع مثالهم في مثل هذه الأمور.

لكني أشعر بأنني مضطر إلى استدعاء ليمبو للمساءلة عن مثل هذا التحريف الفاضح. كمؤرخ ، أعتقد أنه لا يوجد سبب وجيه يمكن أن يخدمه تشويه الماضي ، سواء عن قصد أو عن غير قصد. وكمؤرخ مسيحي ، أشعر بالحزن لأن الحجاج & # 8217 المثال الأبدي للمثابرة والأمل السماوي وسط مشقة لا توصف قد طغى على إيمانهم بالله بسبب إيمانهم المزعوم بالسوق الحرة.


تاريخ مزرعة بليموث

في الأصل مخطوطة بعنوان "من Plimoth Plantation".

  • كتب ويليام برادفورد (1590-1657) ، الحاكم الثاني للمستعمرة ، هذه المخطوطة ، بدءًا من عام 1630. وكُتب الجزء الختامي ، الذي ترك بشكل واضح غير مكتمل ، في عام 1650.
  • نشرت لجمعية ماساتشوستس التاريخية ، 1856
  • ارى مجلة كونيتيكت، المجلد. 12 ، الصفحة 101 ، للفاكس من صفحة واحدة.
  • مثال المصدر:
  • مثال على الاقتباس المضمن:
  • ملفات تعريف WikiTree التي تستخدم هذا المصدر

متاح على الإنترنت في هذه المواقع:

نُشرت طبعات أخرى في السنوات التالية:

  • (1890) https://catalog.hathitrust.org/Record/009610128
  • (1898)
  • https://archive.org/details/bradfordshistory00brawi
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/009584977
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/001261946
  • (1899)
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/008651219
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/009590087
  • (1901) https://catalog.hathitrust.org/Record/008651220
  • (1908)
  • https://archive.org/details/bradfordshistor02bradgoog
  • http://books.google.com/books؟id=YRQOAAAAIAAJ
  • http://books.google.com/books؟id=SfFEdrVdTMwC
  • http://books.google.com/books؟id=HYvhwLs6XWMC
  • https://archive.org/details/cu31924028814824
  • https://archive.org/details/bradfordshistor03bradgoog
  • https://archive.org/details/bradfords00brad
  • https://archive.org/details/bradfordshistor04bradgoog
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/001261947
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/009908911
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/001873703
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/009792380
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/001261947
  • (1912)
  • http://books.google.com/books؟id=mGcOAAAAYAAJ
  • http://books.google.com/books؟id=N6hVgkcv3dIC
  • https://archive.org/details/historyofplymout02brad
  • https://archive.org/details/historyplymouth00socigoog
  • https://archive.org/details/historyofplymout2162brad
  • https://archive.org/details/historyofplymout1162brad
  • https://archive.org/details/historyplymouth01socigoog
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/000004094
  • (1920) https://catalog.hathitrust.org/Record/008651221
  • (1952) طبع
  • http://books.google.com/books؟id=IRQOAAAAIAAJ
  • https://archive.org/details/bradfordshistory02brad
  • https://archive.org/details/bradfordshistor01bradgoog
  • https://catalog.hathitrust.org/Record/004389685
  • (1962) https://catalog.hathitrust.org/Record/006784529
  • (1959) https://catalog.hathitrust.org/Record/006000815
  • (1982) https://catalog.hathitrust.org/Record/009796775

الطبعة التي استخدمها روبرت تشارلز أندرسون في كتابه بداية الهجرة الكبرى ، لاستشهادات صفحته هي ويليام برادفورد ، من مزرعة بليموث ، 1620-1647، محرر. Samuel Eliot Morison (نيويورك ، 1952) إنه ليس مجانيًا ، ولكنه متاح على الإنترنت في الجامعة. ميشيغان. البحث عنها مجانًا متاح في مكتبة Hathi Trust الرقمية

  • تسجيل الدخول لتحرير هذا الملف الشخصي وإضافة الصور.
  • الرسائل الخاصة: أرسل رسالة خاصة إلى مدير الملفات الشخصية. (الأفضل عندما تكون الخصوصية مشكلة.)
  • التعليقات العامة: تسجيل الدخول للنشر. (الأفضل للرسائل الموجهة تحديدًا إلى أولئك الذين يقومون بتحرير ملف التعريف هذا. الحد الأقصى هو 20 شخصًا في اليوم.)

مدونة جاكسون الجديدة

هذا هو سرد إدوارد وينسلو & # 8217s المباشر لأول عيد شكر في بليموث بلانتيشن في عام 1621. إنه أحد مصدرين أساسيين فقط يصفان مشهدًا أصبح أحد المحاور الأسطورية للتاريخ الأمريكي. عبر الحجاج ، وهم مجموعة صغيرة من الأشخاص الأقوياء المعتمدين على أنفسهم ، والذين يخشون الله ، المحيط الأطلسي على متن سفينة متسربة ، ماي فلاور، تحملوا الكثير من المشقة لتسوية برية حيث يمكنهم أن يحكموا أنفسهم بحرية وأن يعبدوا كما يشاءون. وقد ألهم هذا الصورة المثالية التي يمتلكها الأمريكيون عن أنفسهم: الرواد الأبطال الذين يخاطرون بالجميع من أجل الحرية.

بدأوا الآن في التجمع في الحصاد الصغير الذي لديهم ، وتجهيز منازلهم ومساكنهم لمواجهة الشتاء ، حيث تعافوا جيدًا في الصحة والقوة وكان كل شيء في وفرة جيدة. فبما أن البعض كانوا يعملون في الشؤون الخارجية ، فإن آخرين يمارسون صيد الأسماك ، وسمك القد والباس والأسماك الأخرى ، التي كانوا يخزنونها جيدًا ، وكان لكل أسرة نصيبها. لم يكن هناك عوز طيلة الصيف ، وبدأ الآن يخزن الطيور ، مع اقتراب فصل الشتاء ، كان هذا المكان كثرًا عندما أتوا أولاً (ولكن بعد ذلك انخفض بالدرجات). وإلى جانب الطيور المائية ، كان هناك مخزون كبير من الديوك الرومية البرية ، والتي أخذوا منها الكثير ، إلى جانب لحم الغزال ، وما إلى ذلك. إلى جانب تناولهم وجبة واحدة في الأسبوع لشخص واحد ، أو الآن منذ الحصاد ، الذرة الهندية بالنسبة لهذه النسبة. الأمر الذي جعل الكثيرين يكتبون بعد ذلك إلى حد كبير من وفرة ما لديهم هنا لأصدقائهم في

إنكلترا

، والتي لم تكن مزيفة ولكنها تقارير صحيحة.

، الذي عقد يوم الخميس في نوفمبر أو ديسمبر. كانت هذه مناسبة أكثر جدية للصيام والولائم والوعظ ، لتذكير المستعمرين بأن

تأسست كتجربة مقدسة. لم يكن حتى عام 1863 ، في ذروة الحرب الأهلية ، أنشأ أبراهام لنكولن يوم الخميس الأخير من شهر نوفمبر باعتباره عطلة عيد الشكر الوطنية التي نحتفل بها اليوم.

وقبيلة Pokanoket (فرع من أمة Wampanoag) لرئيس Massasoit. ما كان ليعيش الحجاج لولا كرم الهنود الحمر. تم تكريس الكثير من سجلات Winslow & # 8217s و Bradford & # 8217s من المستعمرة & # 8217s للرقص الدبلوماسي المعقد الذي أدى إلى إنشاء هذا التحالف.


صفحة برادفورد 'مزرعة بليموث - التاريخ

وُلِد ويليام برادفورد (1588-1657) في إنجلترا ، وفي عام 1609 انضم إلى مجموعة من البروتستانت غير الملتزمين الذين سعوا للحصول على الحرية الدينية في هولندا. من هناك ، ساعد برادفورد في التحضير لحملة "الدريس" لإنشاء مستعمرة دينية انفصالية في أمريكا. & quotPlimoth Plantation & quot تأسست في عام 1620 ، وتم اختيار برادفورد حاكمًا بعد وفاة القائد الأول للمستعمرة ، جون كارفر ، في عام 1621. أعيد انتخابه عشرين مرة وشغل منصب زعيمها لبقية حياته.

بعثة برادفورد 1620 الاستكشافية ومستعمرة بليموث

سافر برادفورد مع عدة عشرات من غير المطابقين الدينيين إلى أمريكا على متن سفينة Mayflower ، جنبًا إلى جنب مع الركاب الآخرين والخدم والتجار وحفنة من المغامرين. وصلت السفينة ، التي تحمل حوالي مائة مستعمر ، إلى خليج كيب كود في 11 نوفمبر 1620 ، بالقرب من بروفينستاون الحديثة ، وهي منطقة يحتلها هنود نوسيت. بعد وقت قصير من الوصول ، داهمت مجموعة متقدمة عددًا من مخابئ الذرة والفاصوليا Nauset ، مما دفع القبيلة المحلية لمهاجمتها. في 16 ديسمبر 1620 ، أبحر المستعمرون ، الذين كانوا على متن السفينة منذ مغادرتهم هولندا ، عبر خليج ماساتشوستس من كيب كود ونزلوا في بليموث.

مات حوالي نصف الإنجليز بسبب الجوع أو المرض أو التعرض في الأشهر الأربعة الأولى. انتخب الناجون حاكم برادفورد في عام 1621 ، وعلى الرغم من الصراعات المبكرة مع جيرانهم الأمريكيين الأصليين ، أقام برادفورد علاقات سلمية مع ماساويت ، رئيس منطقة وامبانواغ المجاورة. خلال السنوات الأولى من عمر المستعمرة ، قسمت الانقسامات بين الفصائل المستعمرين ، حتى عام 1627 ، واشترت الغالبية حاملي الأسهم الأصليين.

اعتمد اقتصاد بليموث ، القائم على الزراعة المشتركة ، على العلاقات الجيدة مع القبائل المجاورة. كان هذا يحدث عادة من خلال التجارة والدبلوماسية ، وقام الهنود بتعليم اللغة الإنجليزية كيفية زراعة المحاصيل المحلية بنجاح مثل القرع والذرة والفاصوليا. كانت العلاقات مع المستعمرات الإنجليزية غير الدينية الأخرى ، مثل تلك التي تشكلت تحت حكم توماس ويستون في ويساغوسيت وتحت حكم توماس مورتون في جبل ولاستون ، أو ميريماونت ، إشكالية. في عام 1628 ، طرد مايلز ستانديش ورجال من بليموث مورتون ورجاله لتزويدهم بالبنادق والكحول للهنود ، وللتحرك معهم.

في عام 1630 ، تأسست مستوطنة دينية إنجليزية أخرى في بوسطن باسم مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وبدأ تدفق المتشددون في نيو إنجلاند من الدولة الأم. حققت بليموث أساسًا ماليًا قويًا ، حيث دخلت في تجارة مع مستوطنين في نيو هولاند في مانهاتن ووادي هدسون ، وأجرت رحلات منتظمة إلى إنجلترا لتبادل الفراء مقابل المال والسلع والإمدادات.

من بلانتيشن بليماوث يقدم وصفًا تفصيليًا ومباشرًا لرحلة ماي فلاور ، وإنشاء مستعمرة بليموث ، والعلاقات مع المجتمعات الهندية المختلفة ، واستكشاف المناطق المحيطة ، بما في ذلك مين ، والحياة اليومية للمستوطنين الأوائل في نيو إنجلاند. يبدو أن مخطوطة برادفورد قد كُتبت في أوقات مختلفة بين عامي 1620 و 1647. اختفت من بوسطن أثناء الثورة الأمريكية واكتشفت في لندن عام 1855. نُشرت لأول مرة في الإجراءات لجمعية ماساتشوستس التاريخية في عام 1856. النسخة المعروضة هنا تحافظ على تهجئة برادفورد الأصلية وعلامات الترقيم. الطبعة القياسية الحديثة هي: Morison، Samuel Eliot، ed.، مزرعة بليموث ، 1620-1647 (نيويورك: كنوبف ، 1952).


محتويات

ولد وليام برادفورد لأليس بريجز وويليام برادفورد في أوسترفيلد ، ويست ريدنج أوف يوركشاير ، وتم تعميده في 19 مارس 1589/90. [5] كانت الأسرة تمتلك مزرعة كبيرة وتعتبر من الأثرياء والمؤثرين. [6] [7] كان جد برادفورد ويليام برادفورث ، الذي أنجب أربعة أطفال على الأقل ، بما في ذلك والد برادفورد ، وربما كان من أصل نبيل ، وفقًا للباحث جورج جيه ​​هيل. [8]

تميزت طفولة برادفورد بالعديد من الوفيات في الأسرة. كان يبلغ من العمر أكثر من عام بقليل عندما توفي والده. تزوجت والدته وهو في الرابعة من عمره ، وأرسل ليعيش مع جده. [5] توفي جده بعد ذلك بعامين ، وعاد ليعيش مع والدته وزوجها. توفيت والدته بعد عام ، في عام 1597 ، وأصبح برادفورد يتيمًا في سن السابعة وأرسل ليعيش مع أعمامه. [5]

أراد أعمامه أن يساعده في المزرعة ، ولاحظ لاحقًا في مذكراته أنه عانى في ذلك الوقت من "مرض طويل الأمد" ولم يكن قادرًا على العمل. وبدلاً من ذلك ، لجأ إلى القراءة وأصبح على دراية بالكتاب المقدس والأعمال الأدبية الكلاسيكية. ينظر البعض إلى هذا على أنه عامل رئيسي في فضوله الفكري وجاذبيته في نهاية المطاف إلى الفرع الانفصالي للاهوت البيوريتاني. [9]

عندما كان برادفورد يبلغ من العمر 12 عامًا ، دعاه أحد الأصدقاء للاستماع إلى القس ريتشارد كلافتون يعظ على بعد 10 أميال في كنيسة جميع القديسين ، بابورث في نوتنغهامشاير. اعتقد كلافتون أن على كنيسة إنجلترا إزالة جميع بقايا الممارسات الكاثوليكية الرومانية ، وأن هذا سيؤدي إلى كنيسة مسيحية أكثر نقاءً. كان برادفورد مستوحى من وعظه واستمر في حضور خطبه ، على الرغم من أن أعمامه منعه. [10] خلال أحد الاجتماعات ، التقى برادفورد مع ويليام بروستر ، وهو محضر ومدير مكتب بريد [11] عاش في قصر سكوبي ، على بعد أربعة أميال من أوسترفيلد. خلال زياراته المتكررة ، استعار برادفورد كتباً منه ، وأعطاه بروستر قصصاً عن الجهود المبذولة لإصلاح الكنيسة التي تجري في جميع أنحاء إنجلترا. [11]

جاء الملك جيمس الأول إلى العرش الإنجليزي في عام 1603 ، معلنًا أنه سيضع حداً لحركات إصلاح الكنيسة ويتعامل بقسوة مع النقاد الراديكاليين لكنيسة إنجلترا. [12] بحلول عام 1607 ، عُقدت اجتماعات سرية في سكوبي مانور وبدأ حوالي 50 فردًا من ذوي العقلية الإصلاحية في العبادة معًا ، بقيادة ريتشارد كليفتون والقس جون روبنسون. قررت هذه المجموعة أن إصلاح كنيسة إنجلترا كان ميؤوسًا منه وأنهم سيقطعون جميع الروابط. جذبت اجتماعاتهم الأسبوعية في النهاية انتباه رئيس أساقفة يورك ، وتم القبض على العديد من أعضاء المصلين في عام 1607. [6] وأدين بروستر بأنه "غير مطيع في أمور الدين" وتم تغريمه. وسجن بعض الأعضاء وشاهد آخرون "ليل نهار" ، بحسب برادفورد ، من قبل الموالين لرئيس الأساقفة. [6] بالإضافة إلى مخاوفهم ، علمت جماعة سكوبي أن المنشقين الآخرين في لندن قد سُجنوا وتركوا ليموتوا جوعاً. [13]

قرر مجمع سكروبي في عام 1607 مغادرة إنجلترا بشكل غير قانوني إلى الجمهورية الهولندية ، حيث سُمح بالحرية الدينية ، وعزم برادفورد على الذهاب معهم. واجهت المجموعة عدة انتكاسات كبيرة عند محاولتها مغادرة إنجلترا ، أبرزها خيانتها من قبل قبطان بحري إنجليزي وافق على نقلهم إلى هولندا ، لكنه بدلاً من ذلك سلمهم إلى السلطات. [14] تم سجن معظم المصلين لفترة قصيرة بعد هذه المحاولة الفاشلة ، بما في ذلك برادفورد. [15] بحلول صيف عام 1608 ، تمكنوا من الهروب من إنجلترا في مجموعات صغيرة والانتقال إلى ليدن في الجمهورية الهولندية. كان برادفورد يبلغ من العمر 18 عامًا.

في ليدن ولندن تحرير

وصل برادفورد إلى أمستردام في أغسطس 1608. لم يكن لديه عائلة معه وتم اصطحابه من قبل عائلة بروستر. كان على جماعة سكروبي العمل في أدنى الوظائف والعيش في ظروف سيئة ، كونهم أجانب وأنفقوا معظم أموالهم في محاولات للوصول إلى الجمهورية الهولندية. بعد تسعة أشهر ، اختارت المجموعة الانتقال إلى مدينة ليدن الأصغر. [16]

استمر برادفورد في الإقامة مع عائلة بروستر في حي فقير في ليدن يُعرف باسم Stink Alley. [17] تغيرت الظروف بشكل كبير بالنسبة له عندما بلغ 21 عامًا وأصبح قادرًا على المطالبة بميراث عائلته في عام 1611. اشترى منزله الخاص ، وأسس ورشة عمل كنساج fustian (حياكة قماش قطني ثقيل لملابس الرجال) ، وكسب مكانة مرموقة. [18] في عام 1613 ، تزوج من دوروثي ماي ، ابنة زوجين إنجليزيين ميسورين يعيشان في أمستردام. They were married in a civil service, as they could find no example of a religious service in the Scriptures. [19] In 1617, they had their first child, named John. [20]

In 1619, William Bradford sold his house in Leiden and appears in March 1620 tax records in London being taxed for personal property at the Duke's Place, Aldgate. Aldgate was an area of London known to be the residence of numerous Dutch merchants, as well as many religious dissenters. Some familiar ماي فلاور names of families living in the area included Allerton, Tilley, Sampson, and Hopkins.

One family in Aldgate played an important part in Bradford's life in America. Edward and Alice (Carpenter) Southworth and their two sons were residing at Heneage House, the Duke's Place, in Aldgate in 1620. Southworth was a highly respected leader of the Leiden group, but he died in 1621/22. His widow Alice emigrated to Plymouth Colony after Bradford's wife died, and they were married. [21]

Departure aboard the Speedwell يحرر

By 1617, the Scrooby congregation began to plan the establishment of their own colony in the Americas. [22] The Separatists could practice religion as they pleased in the Dutch Republic, but they were troubled by the fact that their children were being influenced by Dutch customs and language, after nearly ten years in the Netherlands. Therefore, they commenced three years of difficult negotiations in England seeking permission to settle in the northern parts of the Colony of Virginia (which then extended north to the Hudson River). [23] The colonists also struggled to negotiate terms with a group of financial backers in London known as the Merchant Adventurers. By July 1620, Robert Cushman and John Carver had made the necessary arrangements, and approximately fifty Separatists departed Delftshaven on board the Speedwell. [24]

It was an emotional departure. Many families were split, as some Separatists stayed behind in the Netherlands, planning to make the voyage to the New World after the colony had been established. William and Dorothy Bradford left their three-year-old son John with Dorothy's parents in Amsterdam, possibly because he was too frail to make the voyage. [24]

According to the arrangements made by Carver and Cushman, the Speedwell was to meet with the ماي فلاور off the coast of England and both were destined for the northern part of the Colony of Virginia. ال Speedwell, however, proved to be not structurally sound enough to make the voyage, and some of the passengers were transferred aboard the ماي فلاور, making crowded conditions. Joining the Scrooby congregation were about 50 colonists who had been recruited by the Merchant Adventurers for their vocational skills, which would prove useful in establishing a colony. [25] These passengers of the ماي فلاور, both Separatist and non-Separatist, are commonly referred to today as "Pilgrims." The term is derived from a passage in Bradford's journal, written years later, describing their departure from the Netherlands (itself an allusion to Hebrews 11:13 in the Bible):

. With mutual embraces and many tears, they took their leaves of one another, which proved to be the last leave to many of them. but they knew they were pilgrims and looked not much on those things, but lifted their eyes to heaven, their dearest country and quieted their spirits. [26]

ال ماي فلاور voyage Edit

ال ماي فلاور departed Plymouth, England on 6/16 September 1620. The 100-foot ship had 102 passengers and a crew of 30 – 40 in extremely cramped conditions. By the second month out, the ship was being buffeted by westerly gales, causing the ship's timbers to be badly shaken, with caulking failing to keep out sea water, and with passengers lying wet and ill, even in their berths. There were two deaths on the trip, a crew member and a passenger.

They spotted Cape Cod hook on 9/19 November 1620, after about a month of delays in England and two months at sea. They spent several days trying to get south to their planned destination of the Colony of Virginia, but strong winter seas forced them to return to the harbor at Cape Cod hook, now called Provincetown Harbor, where they anchored on 11/21 November 1620. The Mayflower Compact was signed that day, Bradford being one of the first to sign. [27] [28]

Anchored and first explorations at Plymouth Colony Edit

Bradford had yet to assume any significant leadership role in the colony by the time that he was 30. The ماي فلاور anchored in Provincetown Harbor and he volunteered to be a member of the exploration parties searching for a place for settlement. [29] In November and December, these parties made three separate ventures from the ماي فلاور on foot and by boat, finally locating Plymouth Harbor in mid-December and selecting that site for settlement.

During the first expedition on foot, Bradford got caught in a deer trap made by Indians and hauled nearly upside down. [30] The third exploration departed from the ماي فلاور on 6 December 1620 when a group of men (including Bradford) located Plymouth Bay. A winter storm nearly sank their boat as they approached the bay, but they managed to land on Clark's Island, suffering from severe exposure to the cold and waves. [31] During the ensuing days, they explored the bay and found a suitable place for settlement, now the site of downtown Plymouth, Massachusetts. The location featured a prominent hill ideal for a defensive fort. There were numerous brooks providing fresh water, and it had been the location of an Indian village known as Patuxet therefore, much of the area had already been cleared for planting crops. The Patuxet tribe had been wiped out by plagues between 1616 and 1619, possibly as a result of contact with English fishermen [32] or from contact with the French to the north. [33] Bradford wrote that bones of the dead were clearly evident in many places. [34]

Loss of first wife Edit

When the exploring party made their way back on board, he learned of the death of his wife Dorothy. Dorothy (May) Bradford from Wisbech, Cambridgeshire fell overboard off the deck of the ماي فلاور during his absence and drowned. William Bradford recorded her death in his journal. [35] Some historians speculate that she may have committed suicide. [36]

Great sickness Edit

ال ماي فلاور arrived in Plymouth Bay on 20 December 1620. The settlers began building the colony's first house on 25 December (Christmas). Their efforts were slowed, however, when a widespread sickness struck the settlers. The sickness had begun on the ship. [37] On 11 January 1621, Bradford was helping to build houses when he was suddenly struck with great pain in his hipbone and collapsed. He was taken to the "common house" (the only finished house built then) and it was feared that he would not last the night. [38]

Bradford recovered, but many of the other settlers were not so fortunate. During the months of February and March 1621, sometimes two or three people died a day. By the end of the winter, half of the 100 settlers had died. [39] In an attempt to hide their weakness from Native Americans who might be watching them, the settlers buried their dead in unmarked graves on Cole's Hill, often at night, and made efforts to conceal the burials. [40]

During the epidemic, there were only a small number of men who remained healthy and bore the responsibility of caring for the sick. One of these was Captain Myles Standish, a soldier who had been hired by the settlers to coordinate the defense of the colony. Standish cared for Bradford during his illness and this was the beginning of a bond of friendship between the two men. [41] Bradford was elected governor soon after Carver's death and, in that capacity, he worked closely with Standish. Bradford had no military experience and therefore came to rely on and trust the advice of Captain Myles Standish concerning military matters. [42]

Relationship with Massasoit Edit

Governors of Plymouth Colony [43]
بلح محافظ حاكم
1620 John Carver
1621–1632 William Bradford
1633 Edward Winslow
1634 Thomas Prence
1635 William Bradford
1636 Edward Winslow
1637 William Bradford
1638 Thomas Prence
1639–1643 William Bradford
1644 Edward Winslow
1645–1656 William Bradford
1657–1672 Thomas Prence
1673–1679 Josiah Winslow
1680–1692 Thomas Hinckley

On 16 March, the settlers had their first meeting with the American Indians in the region when Samoset walked into the village of Plymouth as a representative of Massasoit, the sachem of the Pokanokets. This soon led to a visit by Massasoit himself on 22 March, during which he signed a treaty with John Carver, Governor of Plymouth, which declared an alliance between the Pokanokets and Plymouth, requiring them to aid one another militarily in times of need. [44]

Bradford recorded the language of the brief treaty in his journal. He soon became governor and the clause of the treaty that occupied much of his attention as governor pertained to mutual aid. It read, "If any did unjustly war against [Massasoit], we would aid him if any did war against us, Massasoit should aid us." [45] This agreement secured the colonists with a faithful ally in New England, though it resulted in tensions between the colonists and Massasoit's rivals, such as the Narragansetts and the Massachusetts. [42]

Governor of Plymouth Edit

In April 1621, Governor Carver collapsed while working in the fields on a hot day. He died a few days later. The settlers of Plymouth then chose Bradford as the new governor, a position which he retained off and on for the rest of his life. [46] The elected leadership of Plymouth Colony at first consisted of a governor and an assistant governor. The assistant governor for the first three years of the colony's history was Isaac Allerton. In 1624, the structure was changed to a governor and five assistants who were referred to as the "court of assistants," "magistrates," or the "governor's council." These men advised the governor and had the right to vote on important matters of governance, helping Bradford in guiding the growth of the colony and its improvised government. [47] [48] Assistants during the early years of the colony included Thomas Prence, Stephen Hopkins, John Alden, and John Howland. [49]

William Bradford's most well-known work by far is Of Plymouth Plantation. It is a detailed history in journal form about the founding of the Plymouth Colony and the lives of the colonists from 1621 to 1646, [50] a detailed account of his experiences and observations. The first part of the work was written in 1630 toward the end of his life, he updated it to provide "the account of the colony's struggles and achievements through the year 1646." [51] Bradford drew deep parallels between everyday life and the events of the Bible. As Philip Gould writes, "Bradford hoped to demonstrate the workings of divine providence for the edification of future generations." [51]

In 1888, Charles F. Richardson referred to Bradford as a "forerunner of literature" and "a story-teller of considerable power." Moses Coit Tyler called him "the father of American history." [52] Many American authors have cited his work in their writings for example, Cotton Mather referred to it in Magnalia Christi Americana and Thomas Prince referred to it in A Chronological History of New-England in the Form of Annals. Even today it is considered a valuable piece of American literature, included in anthologies and studied in literature and history classes. It has been called an American classic and the preeminent work of art in seventeenth-century New England." [52]

ال Of Plymouth Plantation manuscript disappeared by 1780, [53] "presumably stolen by a British soldier during the British occupation of Boston" [51] it reappeared in Fulham, London, in the bishop of London's library at Lambeth Palace. [51] A long debate ensued as to the rightful home for the manuscript. United States Senator George Frisbie Hoar and others made multiple attempts to have it returned, and the British finally relinquished it back to Massachusetts on 26 May 1897. [54]

Bradford's journal also contributed to the book Mourt's Relation, which was written in part by Edward Winslow and published in England in 1622. It was intended to inform Europeans about the conditions surrounding the American colonists at the Plymouth Colony. Bradford's Dialogues are a collection of fictional conversations between the old and new generations, between "younge men" and "Ancient men". [55]


Page of Bradford's 'Of Plymouth Plantation - History

William Bradford, Of Plymouth Plantation 120--21

All this while no supply was heard of, neither knew they when they might expect any. So they began to think how they might raise as much corn as they could, and obtain a better crop than they had done, that they might not still thus languish in misery. At length, after much debate of things, the Governor (with the advice of the chiefest amongst them) gave way that they should set corn every man for his own particular, and in that regard trust to themselves in all other things to go on in the general way as before. And so assigned to every family a parcel of land, according to the proportion of their number, for that end, only for present use (but made no division for inheritance) and ranged all boys and youth under some family. This had very good success, for it made all hands very industrious, so as much more corn was planted than otherwise would have been by any means the Governor or any other could use, and saved him a great deal of trouble, and gave far better content. The women now went willingly into the field, and took their little ones with them to set corn which before would allege weakness and inability whom to have compelled would have been thought great tyranny and oppression.

The experience that was had in this common course and condition, tried sundry years and that amongst godly and sober men, may well evince the vanity of that conceit of Plato's and other ancients applauded by some of later times that the taking away of property and bringing in community into a commonwealth would make them happy and flourishing as if they were wiser than God. For this community (so far as it was) was found to breed much confusion and discontent and retard much employment that would have been to their benefit and comfort. For the young men, that were most able and fit for labour and service, did repine that they should spend their time and strength to work for other men's wives and children without any recompense. The strong, or man of parts, had no more in division of victuals and clothes than he that was weak and not able to do a quarter the other could this was thought injustice. The aged and graver men to be ranked and equalized in labours and victuals, clothes, etc., with the meaner and younger sort, thought it some indignity and disrespect unto them. And for men's wives to be commanded to do service for other men, as dressing their meat, washing their clothes, etc., they deemed it a kind of slavery, neither could many husbands well brook it. Upon the point all being to have alike, and all to do alike, they thought themselves in the like condition, and one as good as another and so, if it did not cut off those relations that God hath set amongst men, yet it did at least much diminish and take off the mutual respects that should be preserved amongst them. And would have been worse if they had been men of another condition. Let none object this is men's corruption, and nothing to the course itself. I answer, seeing all men have this corruption in them, God in His wisdom saw another course fitter for them.


The Founders' Constitution
Volume 1, Chapter 16, Document 1
http://press-pubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch16s1.html
The University of Chicago Press

Bradford, William. Of Plymouth Plantation, 1620--1647. Edited by Samuel Eliot Morison. New York: Modern Library, 1967.


Of Plymouth Plantation Background

These notes were contributed by members of the GradeSaver community. We are thankful for their contributions and encourage you to make your own.

Written by Timothy Sexton

The story من William Bradford’s Of Plymouth Plantation is nearly as interesting as the story Bradford tells في his foundational historical document. The original manuscript went missing from its place in Boston sometime following the Revolutionary War. Fortunately, everything through Chapter IX had previously been transcribed into a copy held among the church records of Plymouth. Everything from Chapter X onward, however, was assumed to be lost forever until one providential day in London when a British bishop discovered the original manuscript in its entirety. The book was subsequently published in 1856. It would not be until 1897, however, that Bradford’s account was finally returned to its homeland.

As for the history contained within the volume itself, Of Plymouth Plantation represents a historical account recorded by Bradford over a two-decade period. Bradford himself spent thirty years as Governor of Plymouth and the result of his effort to provide a detailed personal reporting—never actually intended for publication—became instrumental in providing insight into some of the most iconic moments of early colonial history, ranging from the landing of Mayflower at Cape Cod to the first Thanksgiving. Reading Bradford’s history presents students with a stunning—and not always altogether flattering—disconnect between reality and the myths which arose from the facts.

For instance, that world-changing anchoring of the Mayflower on November 11, 1620 did not feature a rock of any sort. “Plymouth Rock” was an unknown and unmentioned aspect of the New World until almost a century later. In addition, the actual landing of the Mayflower on what came to be known as Plymouth Rock is revealed through reading Bradford’s account as one that is a far cry from the standard depiction in art and cinema: the landing did not involve the Mayflower itself, but a small dinghy on which there were no women and which was not greeted by any “Indians.”

The history Of Plymouth Plantation follows the various travails, hardships, indignities, triumphs and stories of the founding of a nation up to 1646.

Update this section!

You can help us out by revising, improving and updating this section.

After you claim a section you&rsquoll have 24 ساعة to send in a draft. An editor will review the submission and either publish your submission or provide feedback.


Treaty with the Indians (1621)

All this while the Indians came skulking about them, and would sometimes show themselves aloof off, but when any approached near them, they would run away and once they stole away their tools where they had been at work and were gone to dinner. But about the 16th of March, a certain Indian came boldly amongst them and spoke to them in broken English, which they could well understand but marveled at it. At length they understood by discourse with him, that he was not of these parts, but belonged to the eastern parts where some English ships came to fish, with whom he was acquainted and could name sundry of them by their names, amongst whom he had got his language. He became profitable to them in acquainting them with many things concerning the state of the country in the east parts where he lived, which was afterwards profitable unto them as also of the people here, of their names, number and strength, of their situation and distance from this place, and who was chief amongst them. His name was Samoset. He told them also of another Indian whose name was Sguanto, a native of this place, who had been in England and could speak better English than himself.

Being after some time of entertainment and gifts dismissed, a while after he came again, and five more with him, and they brought again all the tools that were stolen away before, and made way for the coming of their great Sachem, called Massasoit. Who, about four or five days after, came with the chief of his friends and other attendance, with the aforesaid Squanto. With whom, after friendly entertainment and some gifts given him, they made a peace with him (which hath now continued this 24 years) in these terms:

  • That neither he nor any of his should injure or do hurt to any of their people.
  • That if any of his did hurt to any of theirs, he should send the offender, that they might punish him.
  • That if anything were taken away from any of theirs, he should cause it to be restored and they should do the like to his.
  • If any did unjustly war against him, they would aid him if any did war against them, he should aid them.
  • He should send to his neighbors confederates to certify them of this, that they might not wrong them, but might be likewise comprised in the conditions of peace.
  • That when their men came to them, they should leave their bows and arrows behind them.

After these thing he returned to his place called Sowams, some 40 miles from this place, but Squanto continued with them and was their interpreter and was a special instrument sent of God for their good beyond their expectation. He directed them how to set their corn, where to take fish, and to procure other commodities, and was also their pilot to bring them to unknown places for their profit, and never left them till he died. He was a native of this place, and scarce any left alive besides himself. He we carried away with divers others by one Hunt, a master of a ship, who thought to sell them for slaves in Spain. But he got away for England and was entertained by a merchant in London, and employed to Newfoundland and other parts, and lastly brought hither into these parts by one Mr. Dermer, a gentleman employed by Sir Ferdinando Gorges and others for discovery and other designs in these parts.

مصدر: William Bradford: History of Plymouth Plantation, c. 1650


شاهد الفيديو: American Literature William Bradford - Of Plymouth Plantation


تعليقات:

  1. Yomuro

    في رأيي فأنتم مخطئون. دعونا نناقشها.

  2. Foley

    لقد ابتعدت عن الحديث

  3. Kir

    ما هو السؤال الغريب

  4. Jem

    أعرف موقعًا مع إجابات على موضوع يثير اهتمامك.



اكتب رسالة