مخطوطات البحر الميت

مخطوطات البحر الميت

مخطوطات البحر الميت (DSS) هي مجموعة من اللفائف وجدت في الصحراء شرق القدس على شاطئ البحر الميت. وهي تمثل أكبر مجموعات مخطوطات من فترة الهيكل الثاني وجدت في منطقة يهوذا ، وهي منطقة تشتهر بنقص المخطوطات فيها. تم العثور على حوالي 930 نصًا في 11 كهفًا في التلال المحيطة بخربة (= أطلال) قمران. النصوص هي نتاج مجتمع من Essenes عاش في أطلال قمران المجاورة وتم تأليفها بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. إنها مهمة لأنها تلقي ضوءًا كبيرًا على العالم الديني والسياسي لليهودية الهيكل الثاني المتأخر وعلى نص الكتاب المقدس العبري.

مسح المخطوطات

تم تزويد DSS بنظام ترقيم موحد موضح على النحو التالي:

هناك تعليق (يُعرف باسم pesher ، انظر أدناه) على ناحوم. النص مُرقّم بالرقم 4Q169. كانت المخطوطة رقم 169 الموجودة في الكهف 4. تتبع جميع المخطوطات نظام الترقيم الموحد هذا. هناك عدد قليل من الاستثناءات. على سبيل المثال ، تم ترقيم مخطوطة إشعياء الكبرى ، وهي إحدى المخطوطات الأولى التي تم العثور عليها ، على أنها 1QIsaأ. لاحظ أنه لا يزال يُعطى الترقيم 1Q (بمعنى أنه تم العثور عليه الكهف 1).

مخطوطات الكتاب المقدس

مصطلح "الكتابي" غير مناسب عند تطبيقه على DSS لأن "الكتاب المقدس" كما نعرفه اليوم لم يكن موجودًا في يهودية الهيكل الثاني (515 قبل الميلاد - 70 م). بدلاً من الإشارة إلى مجموعة من النصوص ذات مستوى خاص من السلطة ، تشير "لفائف الكتاب المقدس" إلى تلك النصوص الموجودة في تناخ / الكتاب المقدس العبري / العهد القديم البروتستانتي. هذا تصنيف تم فرضه على DSS من قبل العلماء اللاحقين.

من بين DSS ، تم العثور على كل سفر من الكتاب المقدس العبري باستثناء إستير. ومع ذلك ، ليست كل الكتب مصدقة بالتساوي. المزامير (34 لفافة مختلفة) ، سفر التثنية (30) ، إشعياء (21) ، سفر التكوين (20) هي أكثر اللفائف الكتابية انتشارًا. لدى Eccleasties اثنين فقط من اللفائف المختلفة ، ولعزرا ونعمة وأخبار الأيام لفافة واحدة فقط لكل منهما.

تمثل مخطوطات الكتاب المقدس الموجودة بين DSS فرصة مهمة لدراسة نص الكتاب المقدس العبري القياسي.

تمثل مخطوطات الكتاب المقدس الموجودة بين DSS فرصة مهمة لدراسة نص الكتاب المقدس العبري القياسي ، النص الماسوري. على سبيل المثال ، نسخة إرميا الموجودة في الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري) أقصر بثمن من تلك الموجودة في النص الماسوري. كان يعتقد في البداية أن الترجمة السبعينية تمثل ترجمة سيئة. ومع ذلك ، تم العثور على الإصدارات العبرية لكل من الإصدارات الأطول والأقصر بين DSS. على عكس ادعاءات البعض ، لم يتم العثور على مخطوطة واحدة للعهد الجديد بين DSS.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

Targumim

Targumim (جمع targum) هي ترجمات وتفسيرات خاصة بالآرامية (targum في العبرية تعني "ترجمة)". A targum مجزأة للغاية من سفر اللاويين واثنين تارجوميم من Job (واحد ، 11Q10 ، هي واحدة من أكثر المخطوطات اكتمالاً) تم العثور عليها بين DSS. هذه الاكتشافات مهمة لأنها أعادت صياغة النقاش حول الوقت الذي تم فيه تدوين targumim في وقت مبكر. حتى عام 1947 ، لم يكن لدينا أي دليل على وجود targum مكتوب قبل العصر المشترك.

ملفق ومخطوطات زائفة

مثل "الكتاب المقدس" هذا التصنيف عفا عليه الزمن ، لكنه مفيد. وهي تحدد الأعمال التي لم تكن كتابية بمعنى أنها أصبحت جزءًا من الكتاب المقدس العبري وليست فريدة في مجتمع قمران. تتضمن هذه المجموعة من النصوص أشياء مثل المزمور 151 ، وهو المزمور الذي يظهر باليونانية فقط حتى اكتشافه بين مخطوطات البحر الميت (11QPsa) ، واليهودية المروعة (حول نهاية العالم انظر التعريف في قمران إسينيس) أعمال مثل 1 إينوك واليوبيل (كلاهما يفوق عدد مخطوطات الكتاب المقدس الفردية).

بيشيريم

بيشيريم (جمع pesher) هي تعليقات تشغيلية خاصة على مختلف النصوص النبوية ومزامير الكتاب المقدس العبري. على عكس targumim ، فإن هذه التعليقات مكتوبة بالعبرية وتستهدف بشكل خاص مجتمع قمران وهي مكتوبة بالعبرية.

التعليقات المواضيعية

بينما يقوم pesharim بتشغيل التعليقات ، تعتمد هذه التعليقات على نصوص مختلفة من الكتاب المقدس العبري وتركز على موضوع أو موضوعات معينة ، لا سيما نهاية العصر الحالي.

يعيد الصياغة

تم العثور على عدد من إعادة الصياغة بين DSS ، ومعظمها في التوراة (على سبيل المثال ، 4Q127 ، إعادة صياغة اليونانية للخروج) والكتب التاريخية (على سبيل المثال 4Q382 ، إعادة صياغة الملوك).

اللفائف القانونية

تم العثور على العديد من النصوص القانونية بين DSS. هذه هي من بين أهم النصوص لفهم ليس فقط مجتمع قمران ، ولكن أيضًا التفسير القانوني اليهودي لفترة الهيكل الثاني بشكل عام. بعض النصوص (على سبيل المثال The Temple Scroll [11Q19 هي أفضل نسخة محفوظة] وقاعدة المجتمع [1QS هي أفضل نسخة محفوظة]) مخصصة لمجتمع قمران. البعض الآخر مخصص ليس فقط لمجتمع طائفي ، ولكن أيضًا للإسينيين الذين يعيشون في بلدات ومدن يهودا (على سبيل المثال وثيقة دمشق).

لفائف لاستخدامها في العبادة

في حين أن كتبًا مثل المزامير كانت بمثابة موارد مستخدمة في العبادة ، فإن عددًا من الأعمال الأصلية ، كان من الواضح أن بعضها كان من المفترض أن يشبه المزامير.

مخطوطات الأخرويات

كانت قمران الأسينيين مجتمعًا أخرويًا. وصف بإيجاز ، علم الأمور الأخيرة هو الاعتقاد بأن نهاية العصر الحالي قريبة. كانت المجتمعات الأخروية تأمر معتقداتهم وممارساتهم. بالإضافة إلى النصوص اليهودية الشائعة مثل أخنوخ واليوبيل الأول ، أنتج مجتمع قمران عددًا من الأعمال المتعلقة بالأيام الأخيرة. تركز بعض الأعمال على الأيام التي تسبق النهاية (مثل War Scroll [1QM]). يهتم آخرون بالعصر الجديد ، لا سيما القدس الجديدة والهيكل المعاد بناؤه حديثًا (على سبيل المثال 1Q32 ، 2Q24 ، 4Q232 ، 4Q554).

مخطوطات الحكمة

يذكرنا عدد من الأعمال بأعمال الحكمة الكنسية مثل المزامير والأمثال. على الرغم من أن هذه الأعمال ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأدب الحكمة ، إلا أنها لا تزال ذات طبيعة أخروية ، وتركز على الأوقات الأخيرة والإجراءات الصحيحة للمجتمع.

التمرير النحاسي (3Q15)

هذه اللفيفة النهائية لغز. لا يوجد عالم متأكد من ماهيتها ، أو ما تعنيه ، أو كيف تعمل في المجتمع. بادئ ذي بدء ، تم نقشها على النحاس مما يوحي بأن هذا لم يكن في الأصل لفيفة. ثانيًا ، على الرغم من أنه تم العثور عليه في الكهف الثالث ، إلا أنه تم العثور عليه بعيدًا عن بقية اللفائف ، مما يشير إلى أنه ربما كان إيداعًا منفصلاً في الكهف. ثالثًا ، بمجرد فتحه وترجمته أخيرًا ، بدا النص وكأنه خريطة كنز مكتوبة بالعبرية ، ولكن مع أحرف يونانية عشوائية موضوعة في جميع أنحاء النص. اعتقد جون ماركو أليجرو ، وهو باحث في مجال اللفائف المبكرة ، أنها خريطة كنز حرفية وحاول العثور على ما يعتقد أنه الثروات الخفية لمجتمع قمران. ومع ذلك ، نظرًا لحقيقة أن عددًا من المواقع في النص غير معروف ، لم ينجح في ذلك. يواصل بعض العلماء التأكيد على أنها لا تزال خريطة كنز فعلية. يعتقد البعض الآخر أنه عمل خيالي. لا تزال اللفافة النحاسية لغزًا مع عدم وجود إجماع حول تفسيرها أو وظيفتها في مجتمع قمران.

اكتشاف

يعتبر اكتشاف المخطوطات قصة معقدة يجب تقديمها هنا بإيجاز شديد.

في أواخر عام 1946 أو 1947 م ، عثر ثلاثة بدو (مجموعة عرقية عربية بدوية) تجولوا في الصحراء على طول الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت على طول وادي قمران عبر كهف يحتوي على عشرة جرار. كانت جميعها فارغة باستثناء اثنتين. احتوى أحدهما على قذارة ، لكن الآخر احتوى على ما ثبت لاحقًا أنه لفافة إشعياء العظيمة ، وهو كتاب قواعد يسمى دليل الانضباط (أو حكم المجتمع) ، وتعليق على كتاب حبقوق التوراتي. في وقت لاحق تم العثور على أربعة مخطوطات أخرى من قبل البدو. استغرق الأمر ما يقرب من عام قبل أن يدرك العالم الأكاديمي وجود هذه المخطوطات السبع ، على الرغم من أن المخطوطات السبع الأصلية ستبقى في مجموعتين منفصلتين حتى عام 1954 م.

بمجرد أن أدرك البدو قيمة المخطوطات بدأوا في تمشيط التلال حول خربة قمران بحثًا عن كهوف أخرى. لم يتم العثور على الكهف التالي حتى فبراير 1952 م (الكهف 2). وجد علماء الآثار أول كهف لهم في مارس (الكهف 3). جاء الاكتشاف الأكثر إثارة في سبتمبر 1952 عندما قام اثنان من علماء الآثار ، متتبعين لطرف من بعض البدو ، بالتنقيب في الكهف 4. الكهف 4 أسفرت عن حوالي 100 مخطوطة مختلفة. بعد الكهف 4 ، تم العثور على سبعة كهوف أخرى. تم العثور على الكهف الأخير (الكهف 11) في عام 1956 م. كانت هناك محاولات لاحقة من قبل علماء الآثار للعثور على المزيد من الكهوف التي تحتوي على مخطوطات ولكن لم يتم العثور على أي منها.

مع فورة اكتشافات المخطوطات ، التي تضمنت عددًا من المكتشفات التي يرجع تاريخها إلى تمرد بار كوخبا (132-136 م) ، من الطبيعي أن يأتي معها الاهتمام بالآثار القريبة من الكهوف. تمت ستة مواسم من الحفريات في خربة قمران بين عامي 1951 و 1958 م.


مخطوطات البحر الميت: التاريخ والتحديات والاتجاهات الجديدة

اكتشاف عرضي ، مكائد سياسية ، عقود من الأسرار الأكاديمية ، تجارة السوق السوداء والتزوير القديم - قد يبدو هذا مثل تركيب إنديانا جونز القادم ، لكنه في الواقع جزء من القصة الحقيقية لمخطوطات البحر الميت. يستخدم الباحثون الآن اختبار الحمض النووي وإعادة البناء ثلاثي الأبعاد لتحديد مصدر المخطوطات في المجموعة ويعملون على تحسين رقمي حتى أضعف علامات الحبر التي لم يكن من الممكن تصورها حتى قبل بضع سنوات.

(من مكتبة ليون ليفي الرقمية الخاصة بـ DSS)

مقدمة وتاريخ المخطوطات:

لكن أولاً ، القليل من الخلفية ضروري: تبدأ قصة المخطوطات في أوائل عام 1947 عندما قام شاب عربي بدوي يدعى محمد تعميرة بكسر قدر من الفخار يحتوي على بعض المخطوطات في كهف على الطرف الشمالي من البحر الميت في يُعرف الآن باسم وادي قمران أثناء البحث عن عنزة. [1] على مدى العقد التالي ، تم العثور على آلاف الوثائق والأجزاء الجديدة في نفس المكان وحواليه ، ويرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي ، وقد كُتبت بشكل أساسي بالعبرية والآرامية. تم العثور على أكثر من 25000 قطعة وما مجموعه 1000 وثيقة في حوالي 11 كهفًا في وادي قمران والعديد من المواقع الأخرى على طول البحر الميت.

أدى عدم الاستقرار السياسي في فترة ما بعد الحرب إلى جانب إنشاء دولة إسرائيل في عام 1947 عشية الاكتشاف إلى خلق عداء دائم بين العلماء وبلدانهم الأصلية. أصبحت المواقع حول حدود البحر الميت - الأردن من جانب وما يعرف الآن بالضفة الغربية من ناحية أخرى والمخطوطات متأصلة بعمق في حروب التراث الثقافي. تأثرت المنح الدراسية المبكرة بشدة بالولاءات السياسية والدينية ، وقاتل علماء من مختلف المجموعات للاستيلاء على الوثائق. مرت المخطوطات بأيادي عديدة: أولاً إسكافي جلدي سوري أرثوذكسي مسيحي في بيت لحم يُدعى "كاندو" ، ثم إلى رئيس الأساقفة السريان في القدس ، وهو جنرال عسكري إسرائيلي وعالم آثار ، باحثان من جامعة ييل في المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية في القدس ، تاجر آثار إنجليزية في الأردن ، وثلاثة قساوسة فرنسيين كاثوليك ، على سبيل المثال لا الحصر. في مرحلة ما ، انتهى المطاف بالعديد من اللفائف للبيع تحت عنوان "متنوع" في صحيفة وول ستريت جورنال! [2]

بحلول أوائل الستينيات ، كانت معظم المخطوطات قد شقت طريقها إلى القدس وبدأت مجموعة مختارة من العلماء في فك رموزها. كانت بعض المخطوطات المبكرة الموجودة في الكهف 1 في حالة جيدة نسبيًا وتم نشرها في وقت مبكر في المجلات الأكاديمية. ومع ذلك ، كانت الغالبية العظمى من المخطوطات عبارة عن أجزاء من المخطوطات أو الجلود التي كانت بحاجة إلى فك رموزها وترجمتها وتجميعها معًا مثل اللغز. كان هذا مجرد أول تحدٍ من بين العديد من التحديات التي سيواجهها العلماء في العقود القادمة. كانت المشاحنات الأكاديمية تعني تنافس فرق من العلماء وإخفاء نتائجهم عن الآخرين ، وغالبًا ما يتلاعبون بالترجمات والقراءات لتعكس ولاءاتهم السياسية أو الدينية بدلاً من المشاركة والعمل معًا لكشف الحقيقة. على سبيل المثال ، بدأ العديد من العلماء الأمريكيين في تخصيص نصوص غير منشورة لطلاب الدكتوراه حتى يتمكنوا من احتكار التفسيرات ، ومنع الوصول بدلاً من مشاركة الأجزاء والتعاون مع الزملاء الدوليين. [3]

علاوة على ذلك ، غذت العديد من الخلافات المتعلقة بالترجمة مزيدًا من السرية حول المخطوطات. احتوت إحدى اللفائف الطائفية العبرية من الكهف 1 على سطر عن المسيح (1QSa). تبدأ الجملة ، "عندما يكون الله معهم المسيا." تلاشى الحبر لدرجة أنه أصبح غير مقروء ويمكن إعادة بناء الكلمة العبرية في الفراغ إما يوليد (يلد) أو يوليك (أحضر). بطبيعة الحال ، أراد بعض العلماء الترويج للقراءة السابقة لإعادة توجيه الادعاءات بأن النص كان مسيحيًا أوليًا أو على الأقل دليل على الطبيعة الإلهية للمسيح. جادل آخرون بأنه حتى لو كانت الكلمة "يولد" ، فمن الواضح أنها تشير إلى الإنجاب المجازي لـ بشري المسيح. لقد كان مصطلحًا كتابيًا له جذور في مزمور 2 و 103 ، وبالتالي ليس دليلاً على المسيح الإلهي ، ولكن فقط على تحول مجازي للعبارة مع مرجع بشري. كان من السهل مواءمة التصحيحات النصية المقترحة مع الميول اللاهوتية المختلفة. كشف تأريخ المخطوطة في النهاية أنها تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد ، قبل ظهور أي أفكار مسيحية عن المسيح الإلهي ، وبالتالي يجب فهمها على أنها تعبير عن توقعات يهودية مسيانية. [4]

تشارك خلاف العلماء أخرى تم اكتشاف تفسير النص الآرامية مجزأة في كهف 4 في عام 1950 في وقت مبكر، والذي يذكر الرقم بأنه "ابن الله" (ברה די אל). بدأ هذا النص ، المعروف أيضًا باسم 4Q246 ، نقاشًا علميًا لا يزال مستمراً. نشأ جزء من الجدل من أوجه التشابه مع إنجيل لوقا ، لكن النقاشات دارت في المقام الأول حول تحديد الشخصية إما على أنه مسيح داود المنتظر أو كحاكم سياسي من نوع ما. توصل العلماء إلى إجماع على أن المصطلح هو لقب رمزي لكن تحديد الرقم المحدد لا يزال محل خلاف. [5] مثل هذه الخلافات أدت إلى تفاقم الحالة الصعبة بالفعل لفك شفرة الأجزاء ، مما أدى إلى تأجيج الانقسامات العلمية وعدد لا يحصى من النظريات المضللة في المخيلة العامة.

صورة مجزأة 4Q246 (من مكتبة ليون ليفي الرقمية DSS)

فقط في التسعينيات تم إتاحة معظم مجموعة مخطوطات البحر الميت على نطاق واسع للأكاديميين من خارج قلة مختارة ولعامة الجمهور. منذ ذلك الحين ، ظهرت المئات من أجزاء المخطوطات المخطوطة "الجديدة" و "الأصلية" المزعومة في العناوين الرئيسية والمتاحف والمزادات والأسواق السوداء. متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة هو الآن مثال سيء السمعة. ادعى المتحف ، الذي تملكه وتديره عائلة مسيحية إنجيلية محافظة ، أن لديهم أجزاء جديدة وفريدة من مخطوطات البحر الميت لم تكن متوفرة في أي مكان آخر في العالم. [6] سُمح لعدد قليل فقط من العلماء بفحص الوثائق الجديدة ، لكن لم يُسمح لأي منهم بنشر دراساتهم في المجلات. أثار هذا بالطبع شكًا أكبر ، لكن المخطوطات ظلت في المتحف تجذب آلاف الزوار لسنوات. ولم تؤكد ذلك مجلتا سميثسونيان وناشيونال جيوغرافيك إلا في شهر مارس من هذا العام الكل مخطوطات البحر الميت في متحف الكتاب المقدس كانت مزورة! [7]

1Q إشعياء (من مكتبة ليون ليفي الرقمية DSS)

الأهمية النصية والأثرية:

إذن ما الذي يجعل مخطوطات البحر الميت مهمة للغاية لدرجة أن المتاحف ستزاحم بأي ثمن لمجرد الادعاء بأنها حصلت على مخطوطات أصلية من هذه المجموعة؟ لماذا أعلن ويليام ف. أولبرايت ، الباحث وعالم الآثار الأمريكي الشهير ، بعد وقت قصير من اكتشافهم أن مخطوطات البحر الميت كانت "أعظم اكتشاف مخطوطات في العصر الحديث"؟ ولماذا يواصل الأكاديميون والجماعات الدينية الصراع على محتوياتها وترجمتها؟

أولاً ، تحتوي مخطوطات البحر الميت على أقدم نسخ من الكتاب المقدس العبري ، أو العهد القديم ، حتى الآن ، ولا تزال بعد قرون من تاريخ تأليفها الأصلي ، ولكن أكثر من ألف عام أقدم من مخطوطات لينينغراد وحلب ، التي استخدمها علماء الكتاب المقدس واللاهوتيون. كأساس لأناجيلهم منذ أوائل فترة العصور الوسطى. تم العثور على كل كتاب توراتي من الكتاب المقدس العبري (باستثناء سفر إستر) ، وتم العثور على العديد في نسخ متعددة مع الاختلافات التي تشير إلى أن (أ) النصوص التوراتية لم يتم توحيدها حتى في تلك المرحلة المتأخرة ، و (ب) ) توجد متغيرات نصية متعددة جنبًا إلى جنب.

ومع ذلك ، ما يعرفه القليل من الناس هو أن حوالي 25٪ فقط من مجموعة الوثائق التي عُثر عليها حول البحر الميت هي رقوق لنصوص الكتاب المقدس العبرية التي يمكن التعرف عليها. تحتوي النسبة المتبقية 75٪ من المجموعة على مجموعة من الكتابات الأخرى بما في ذلك المواد التفسيرية والتعليقات ، والقواعد القانونية والقواعد لمجتمع طائفي ، والرسائل المكتوبة من القادة المحليين إلى معبد القدس ، والكتابات المروعة التي تعبر عن توقعات مسيانية ، والعديد من النصوص الأخرى التي كانت من الواضح أنه موثوق ومهم ، لكن ذلك لم يجعله أخيرًا في النسخة المقدسة من الكتاب المقدس العبري ، وهي عملية استغرقت عدة قرون وقررها الحاخامات في فلسطين في وقت ما في القرن الأول الميلادي. [8] في النهاية ، أعادت المخطوطات تشكيل الطريقة التي يتعامل بها العلماء مع الفترة الحرجة قبل ظهور المسيحية المبكرة وتطور اليهودية في القرن الأول. قبل المخطوطات ، لم يعرف العلماء سوى القليل عن اليهودية في هذه الفترة واعتمدوا على مصادر حاخامية لاحقة مثل المشناه أو التلمود (التي تألفت من القرن الثاني الميلادي حتى القرن السادس) لإعادة بناء الاتجاهات السابقة. لدينا الآن لمحات عن كيف كانت الجماعات اليهودية تصلي وتتفاعل مع بعضها البعض ، على سبيل المثال ، وكيف تنتقل الأفكار والمناقشات اللاهوتية عبر المساحات المتقاطعة التي كان يُعتقد في السابق أنها معزولة أو محتضرة.

على المستوى اللغوي ، تمكن العلماء من معرفة المزيد عن التطور والتغييرات في اللغتين العبرية والآرامية من الناحيتين القديمة والنحوية. يشير اختيار استخدام الآرامية بدلاً من العبرية في العديد من المخطوطات إلى أن الآرامية هي التي أصبحت في الواقع لغة مشتركة في المنطقة وقد تحدثت ليس فقط من قبل المجتمعات الطائفية في وادي قمران ، ولكن أيضًا من قبل يسوع (عليه السلام) وأتباعه الأوائل بعد ذلك بوقت ، وستصبح اللغة الأساسية الأصلية للعهد الجديد أيضًا.

تساعدنا الكتابات المروعة والقانونية المختلفة أيضًا على فهم تطور الأفكار مثل تلك الموجودة في الحياة الآخرة ، وعلم الملائكة ، والتوقع المسيحاني ، وقوانين النقاء ، من بين أمور أخرى.العديد من وجهات النظر اللاهوتية والتفسيرية الموجودة بين المخطوطات لم تكن معروفة من الكتاب المقدس العبري نفسه. هناك المئات من أوجه التشابه بين العديد من المخطوطات غير الكتابية وما نجده في الأناجيل الغنوصية وغيرها من الأدبيات المسيحية المبكرة بما في ذلك العهد الجديد ، بما في ذلك بعض الخلافات المذكورة أعلاه. مما لا يثير الدهشة ، أن هذا أدى بالعلماء الأوائل إلى تسمية مؤلفي النصوص والطائفة ككل بأنهم مسيحيون بدائيون ، حتى أن البعض ذهب إلى حد اقتراح أن الموقع يجب أن يُفهم على أنه دير من نوع ما حيث يسوع (ع) و أتباعه بقوا في نقاط مختلفة. استحوذت هذه المفاهيم المضللة على خيال الجمهور لدرجة أنه ليس من غير المألوف حتى في الوقت الحاضر سماع طائفة قمران والكتابات التي يشار إليها على أنها "مسيحية" إلى حد ما. لا تزال هناك مجموعات إنجيلية تزور المنطقة كجزء من جولة حج للمواقع المسيحية في الأرض المقدسة!

ومع ذلك ، تم تحديد الطائفة في وادي قمران في نهاية المطاف مع Essenes ، وهي مجموعة يهودية متزمتة وباطنية معروفة للعلماء من الكتابات اللاحقة والحسابات التاريخية لفيلو وجوزيفوس وبليني ، من بين آخرين. [9] من وثيقة في المجموعة تسمى 4QMMT ، يمكننا أن نرى أن أحد أسباب انفصال الطائفة عن معبد القدس المركزي كان متجذرًا في الخلاف حول كيفية تفسير الكتاب المقدس العبري وكيفية ترجمة التعاليم السابقة إلى ممارسة. [10] الشيء المثير للاهتمام بشكل خاص هو التوقع المسياني الذي يتم التعبير عنه في اللفائف. كانت الطائفة ، التي لم يكن أعضاؤها يعيشون في وادي قمران فحسب ، بل أيضًا في مناطق محيطة متعددة في المنطقة ، تنتظر مسيحًا بشريًا يحقق نبوءات سابقة. بعد عقود ، كان أتباع يسوع (عليه السلام) يقتبسون مقاطع مماثلة ويقومون بحركات تفسيرية مماثلة وادعاءات مسيانية ، وكثير منها موجود في الأناجيل والكتابات غير القانونية مثل تلك المكتشفة في مكتبة نجع حمادي في مصر. [11]

بالإضافة إلى العديد من القرائن والكنوز النصية لمخطوطات البحر الميت ، فإن آثار وادي قمران والمواقع المجاورة مثيرة للاهتمام بنفس القدر. قد يوفر موقع الدفن المجاور أدلة على تكوين المجموعة نفسها ، وتشير المدبغة في الموقع إلى أن بعض أدوات المخطوطات والجلود على الأقل تم تصنيعها في الموقع. هناك أيضًا جدل كبير حول منطقة معينة من الموقع حيث تم العثور على العديد من عظام الأغنام والماعز والماشية مختلطة بالرماد. يمكننا أن نتعلم أكثر من مجرد نظام غذائي للمجموعة من هذه البقايا ، وقد اقترح البعض أن الطائفة قدمت تضحياتها الحيوانية في أيام الأعياد منفصلة عن معبد القدس المركزي. [12] يحتوي الموقع أيضًا على ثمانية حمامات غمر طقسية ، تُعرف بالمقفة ، والتي كان من الممكن ملؤها بمياه الأمطار واستخدامها للتطهير قبل الصلاة وكجزء من طقوس بدء القبول في الطائفة.

نحن نعلم من الشظايا والنصوص نفسها أن مجتمعات قمران فكرت في نفسها على أنها بداية عهد جديد ينبثق منه المسيح المنتظر. ومن المعروف أيضًا أن يوحنا المعمدان ينتمي إلى طائفة يهودية ، ربما كانت الأسينيين ، تقع بالقرب من أريحا والبحر الميت. سواء كان يوحنا المعمدان في الواقع "معلم البر" المراوغ المذكور كقائد للطائفة في مخطوطات البحر الميت ، أو ما إذا كان جزءًا من المجتمع في قمران ، فهذا أمر قابل للنقاش لأن الموقع نفسه كان مشغولًا من القرن الثاني قبل الميلاد ، ما يقرب من قرن قبل زمن يسوع (ع) ولا يوجد أي ذكر صريح لأي شخصية يمكن تحديدها بشكل قاطع على أنها جو المعمدان. ومع ذلك ، فإن أوجه التشابه والتوازي جديرة بالملاحظة وتضفي مصداقية على حقيقة أنه خلال السنوات التي سبقت رسالة يسوع (ع) ، كانت هناك طوائف يهودية متعددة تنتظر وصول المسيح والعديد من الممارسات والأساليب التفسيرية التي استخدمها الموتى سوف تجد المجتمعات البحرية طريقها إلى عمل أتباع يسوع الأوائل (ع) وحتى فيما بعد الطوائف اليهودية المسيحية في مصر والأردن وإثيوبيا وشمال الجزيرة العربية.

هناك العديد من الأسباب التي تجعل مخطوطات البحر الميت مهمة. لقد بدأت للتو في لمس "قمة جبل الجليد". يكفي أن نقول الآن أن اكتشاف المخطوطات ودراستها لم يغير فقط الطريقة التي ينظر بها العلماء إلى العلاقة بين اليهودية اللاحقة وأتباع يسوع الأوائل (ع) ، ولكن أيضًا تطور اليهودية المبكرة نفسها بمئات النصوص غير المعروفة سابقًا. التي تم استبعادها من الأناجيل التي نقرأها اليوم.

التحديات والتكنولوجيا والاتجاهات الجديدة في البحث:

دعونا نعود ، في الختام ، مرة أخرى إلى فك رموز المخطوطات والتطورات الجديدة في التكنولوجيا التي تساعد العلماء على فهم المخطوطات بشكل أكثر شمولاً ، ومن كتبها ومن أين أتوا. على مدى السنوات العديدة الماضية ، سمحت الصور متعددة الأطياف والطباعة ثلاثية الأبعاد للعلماء برؤية الكتابة حيث لم يكن أي منها مرئيًا للعين البشرية المجردة. [13] يمكن للباحثين الآن أيضًا "فك التفاف" لفائف من المجموعة ، بما في ذلك لفيفة عين جدي ، التي تضررت بسبب النيران أو كانت هشة للغاية بحيث لا يمكن فتحها جسديًا دون إتلاف القطعة. [14]

في الآونة الأخيرة ، استخدم فريق من علماء اللفائف وعلماء الوراثة تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا لتتبع أصول المواد التي كتبت عليها اللفائف. نُشرت النتائج التي توصلوا إليها في يونيو 2020 في المجلة زنزانة. [15] معظم أجزاء مخطوطات البحر الميت مكتوبة على الرق ، وهي مادة محضرة من جلود الخراف أو الماعز أو الأبقار. مكن استخراج الحمض النووي للميتوكوندريا من 26 عينة من المخطوطات الفريق من تتبع الأصول الجغرافية لتلك المخطوطات. كانت الخطوة الأولى في العملية هي فصل الحمض النووي البشري عن الحمض النووي للحيوان ، وعلى الرغم من شكوك البعض في دقته ، يزعم مؤلفو الدراسة أنهم تمكنوا من التمييز بنجاح وتتبع أصول قطع الرق. ما وجدوه أيد في المقام الأول ما اعتقده العلماء في وقت سابق: أي أن العديد من المخطوطات ، سواء التوراتية أو غير التوراتية على حد سواء ، نشأت من مواقع خارج قمران وأن النصوص نفسها تم توزيعها. من المهم أيضًا أن تضع في اعتبارك أن تحليل الحمض النووي الجديد يكشف فقط عن الأصل الجغرافي والتاريخي للمادة المادية التي كُتبت عليها النصوص ، وليس مكان الكتابة الفعلية أو أصلها أو مؤلفيها. ومع ذلك ، يمكن أن يساعد تحليل الحمض النووي العلماء في تجميع الأجزاء المختلفة معًا بدقة أكبر في مجموعات بناءً على التشابه الجيني بدلاً من الاعتماد ببساطة على التحليل القديم وتأريخ الكربون. سمحت تقنية الباليوجينوم للعلماء بتمييز ما تم إثباته من جزأين من كتاب إرميا كان يُعتقد سابقًا أنهما ينتميان إلى مخطوطة واحدة. كُتبت إحدى الشظايا على جلد البقر بينما لم تكن الأخرى مكتوبة ، مما يعني أن قطعة جلد البقر نشأت خارج مجتمع قمران. تعد هذه التكنولوجيا واعدة بشكل خاص لما يقرب من ثلاثين نصًا أدبيًا تحتوي على أجزاء كثيرة جدًا بحيث لا يمكن تجميعها مع التكنولوجيا المتاحة. [16] تثبت النتائج الآن بشكل رسمي أنه حتى أجزاء اللفافة التي تم تصنيفها سابقًا على أنها "طائفية" كانت في الواقع ممثلة لاتجاهات وتوقعات لاهوتية أوسع بكثير في المنطقة ولم تكن معزولة أو فريدة عن طائفة الأسينيين ، ولا المؤلفون الوحيدون للمخطوطات.

على الرغم من أن معرفتنا بموقع قمران وتاريخ تلك الفترة قد ازدادت بشكل كبير في السنوات الأخيرة بسبب التقدم التكنولوجي ، إلا أن الكثير من التفاصيل لا تزال مفقودة من صورتنا. لا شك أن هذا الاختبار الجديد للحمض النووي سيفيد العلماء ، ليس فقط في مخطوطات البحر الميت ، ولكن أيضًا في اكتشافات المخطوطات الأثرية والقديمة الأخرى!

نبذة عن الكاتب: نائلة رزاق طالبة دكتوراه في قسم الدراسات الدينية في جامعة ييل تركز على اليهودية المبكرة. إنها مهتمة بتاريخ تفسير الكتاب المقدس مع التركيز بشكل خاص على يهودية الهيكل الثاني ، ومخطوطات البحر الميت ، وأدب & # 8216pseudepigraphic & # 8217 في اليهودية القديمة والعصور القديمة المتأخرة. كما أنها مهتمة بالمجتمعات اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام والإسلام المبكر. تعمل على المقارنة سامية فقه اللغة ، وتأمل في جلب منحة الكتاب المقدس في محادثة مع الدراسات العربية والإسلامية في عملها.

[1] جون جيه كولينز ، مخطوطات البحر الميت: سيرة ذاتية (جامعة برينستون: 2013) ، الصفحات 1-20

[3] وكان من بين هؤلاء العلماء أستاذان في جامعة هارفارد جون ستروجنيل وفرانك مور كروس. كتب علماء بريطانيون ، بما في ذلك Geza Vemes في أكسفورد وفيليب ديفيس ، يطلبون علنًا الوصول إلى اللفائف ولكن تم رفضهم. انظر ، "الكفاح من أجل المخطوطات ،" في J. Collins ، مخطوطات البحر الميت، ص 217 - 20.

[4] كولينز ، مخطوطات البحر الميت، 110-12

[5] فلورنتينو جارسيا مارتينيز وإيبرت تيجلار ،مخطوطات البحر الميت: الطبعة الدراسية، المجلد. 1 ، ص 494-5

[6] للاطلاع على تاريخ إنشاء متحف الكتاب المقدس ، انظر أمة الكتاب المقدس: الولايات المتحدة لوبي الهواية جويل س.بادن وكانديدا موس (جامعة برينستون: 2017)

[7] مايكل جريشكو ، "مخطوطات البحر الميت" في متحف الكتاب المقدس كلها مزيفة ، " ناشيونال جيوغرافيك، 13 آذار (مارس) 2020. برايت كاتز ، "جميع مخطوطات البحر الميت لمتحف الكتاب المقدس مزيفة ، تقرير مكتشفات ،" مجلة سميثسونيان ، مارس 16 2020.

[8] لا يزال تاريخ تقديس الكتاب المقدس العبري محل نقاش بين العلماء ، وقد اقترح البعض تاريخًا يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، بينما دفع آخرون التاريخ إلى القرون القليلة الأولى بعد الميلاد. اقترح العالم الألماني هاينريش غراتس في سبعينيات القرن التاسع عشر أن تقديس الكتاب المقدس العبري حدث في "مجمع يمنيا" في يافنيه في القرن الأول ، لكن حجته قد فقدت مصداقيتها إلى حد كبير. لا يبدو أن هناك تاريخًا محددًا كما هو الحال في العهد الجديد.

[9] جوان تيلور ، "المصادر الكلاسيكية حول مجتمعات إسينيس ومخطوطات" في دليل أكسفورد لمخطوطات البحر الميت ، إد. جون ج.كولينز وتيموثي هـ.ليم (Oxford UP 2013)

[10] فلورنتينو جارسيا مارتينيز وإيبرت تيجلار ،مخطوطات البحر الميت: الطبعة الدراسية

[11] إيلين باجلز ، الأناجيل الغنوصية، (كتب عتيقة: 1979)

[12] جودي ماغنس ، "هل قُدِّمت الذبائح في قمران؟ إعادة النظر في رواسب عظام الحيوان ، " مجلة اليهودية القديمة 7.1 (2016) ص.5-34

[13] "التصوير متعدد الأطياف يكشف النص المخفي في أجزاء من مخطوطات البحر الميت" ، Sci-News ، 20 مايو 2020.

[14] "يستخدم العلماء" فك الغطاء الافتراضي "لقراءة لفائف الكتاب المقدس القديمة التي تم تحويلها إلى قطعة من الفحم ،" الحارس, 2016

[15] أنافا وآخرون ، "إلقاء الضوء على الألغاز الجينية لمخطوطات البحر الميت ،" زنزانة 181 ، 1218-1231 11 يونيو 2020 (تم الوصول إليه عبر الإنترنت من خلال مكتبة جامعة ييل)

[16] جوزي جلاوسيوز ، "الحمض النووي القديم يعطي أدلة جديدة لمخطوطات البحر الميت ،" Scientific American، 2 يونيو 2020


المعلومات ليست شاملة دائمًا ، حيث لم يتم نشر محتوى العديد من اللفائف بشكل كامل. بعض المصادر لمزيد من المعلومات الكاملة عن المخطوطات هي كتاب إيمانويل توف ، "قوائم منقحة للنصوص من صحراء يهودا" [1] للحصول على قائمة كاملة بجميع نصوص مخطوطات البحر الميت ، بالإضافة إلى صفحات الويب الخاصة بـ ضريح الكتاب [2] ومجموعة ليون ليفي ، [3] وكلاهما يعرض صورًا وصورًا للمخطوطات والأجزاء نفسها لدراستها عن كثب.

كهف قمران 1 تحرير

كهف قمران 2 تحرير

أواخر الحشمونائيم أو الهيرودي المبكر

كهف قمران 3 تحرير

كهف قمران 4 تحرير

انتقالية: قديمة إلى حشمونئيم

انتقالي: الحشمونائيم إلى الهيرودي الأوائل

انتقالي: الحشمونائيم إلى هيروديان

أواخر الحشمونائيم أو الهيرودي المبكر

نص قديم بالعبرية القديمة

عدد ٢٤: ١٥-١٧ يشوع ٦:٢٦ ، مقتبس في مزامير يشوع (4Q379 ، الجزء 22)

كهف قمران 5 تحرير

كهف قمران 6 تحرير

كهف قمران 7 تحرير

كهف قمران 8 تحرير

تثنية 6: 4-5 6: 1–3 10: 20-22 10: 12-19 5: 1-14 10:13 11: 2–3 10: 21-22 11: 1 11: 6-12


الاقتراب من "تاريخ الكوير" هو البحث عن تفاصيل غير عادية ، بتات لا تضيف شيئًا.

أم هم؟ لاحظت أن ويليام بيتر بلاتي ، الكاتب الذي اشتهر بروايته وطارد الأرواح الشريرة، ذكر هاردينغ في مناسبة.

شخصية بلاتي الرئيسية ، الأب ميرين ، عالم الآثار والكاهن ، كان يعتمد جزئيًا على هاردينغ. بدا أن ذكريات بلاتي الكاملة كانت رسالة بريد إلكتروني قصيرة تم إرسالها في عام 2009 إلى موقع معجبين لعمله. فيما يتعلق بالصورتين ، فقد ضمّن شرحًا: "إحداهما لرجل يُدعى جيرالد لانكستر هاردينغ ، كنت أعرفه عندما كنت متمركزًا في بيروت".

لقد حيرتني الاتصال. كان بلاتي يعمل في سلاح الجو في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، ويبدو أنه يعمل كاتبًا في سفارة بيروت. إذا اجتمع في عام 1953 ، لكان هاردينغ يبلغ من العمر 52 عامًا ، وبلاتي جميعًا يبلغ من العمر 25 عامًا.

بدت الصور التي قدمها شخصية. لقد ذهب إلى منزل هاردينغ.

فكرت في أي ظروف يمكن أن يحدث مثل هذا الاجتماع؟


مخطوطات البحر الميت

أصبحت العبادة في هيكل القدس المقدس فاسدة ، ويبدو أن الأمل ضئيل في الإصلاح. ابتعدت مجموعة من اليهود المخلصين عن التيار الرئيسي وبدأت حياة رهبانية في صحراء يهودا. قادتهم دراستهم لأسفار العهد القديم إلى الاعتقاد بأن دينونة الله على أورشليم كانت وشيكة وأن الممسوح سيعود ليعيد أمة إسرائيل ويطهر عبادتهم. توقعًا لهذه اللحظة ، انسحب الإسينيون إلى صحراء قمران في انتظار عودة مسيحهم. هذه الجماعة ، التي بدأت في القرن الثالث قبل الميلاد ، كرست أيامها لدراسة ونسخ الكتاب المقدس وكذلك الأعمال اللاهوتية والطائفية.

مع تصاعد التوترات بين اليهود والرومان ، أخفى المجتمع مخطوطاتهم القيمة في الكهوف على طول البحر الميت لحمايتهم من الجيوش الغازية. كان أملهم أن يتم استرداد المخطوطات في يوم من الأيام وإعادتها إلى دولة إسرائيل. في عام 70 م ، غزا الجنرال الروماني تيتوس إسرائيل ودمر مدينة القدس ومعبدها الثمين. في هذا الوقت تم اجتياح مجتمع قمران واحتلاله من قبل الجيش الروماني. ظلت المخطوطات مخفية للألفي سنة القادمة.

في عام 1947 ، كان راع بدوي يدعى محمد (أحمد الذيب) يبحث عن عنزة ضائعة ووجد عند فتحة صغيرة في كهف. اعتقد أن ماعزته ربما سقطت في الكهف ، ألقى بالحجارة في الفتحة. وبدلاً من سماع ماعز مذهول ، سمع صوت تحطم الفخار. اكتشف نفسه في الكهف ، واكتشف العديد من الجرار محكمة الغلق. فتحهم على أمل العثور على الكنز. لخيبة أمله ، وجدها تحتوي على لفائف جلدية. جمع سبعة من أفضل اللفائف وترك الأجزاء الأخرى مبعثرة على الأرض.

في النهاية أحضر محمد بعض المخطوطات إلى الإسكافي وتاجر الآثار في بيت لحم يدعى خاندو. اعتقاد خاندو أن المخطوطات كانت مكتوبة بالسريانية ، فأخذها إلى رئيس أساقفة سرياني أرثوذكسي يدعى مار (أثناسيوس) صموئيل. أدرك مار صموئيل أن المخطوطات كانت مكتوبة بالعبرية واشتبه في أنها قد تكون قديمة جدًا وذات قيمة. في النهاية قام جون تريفور بفحص المخطوطات في المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية (ASOR). اتصل تريفور بأهم تي تي في العالم.

بعد الاكتشاف الأولي ، بحث علماء الآثار في الكهوف المجاورة الأخرى بين عامي 1952 و 1956. ووجدوا عشرة كهوف أخرى تحتوي على آلاف الوثائق القديمة أيضًا. تم اكتشاف أحد أعظم كنوز المخطوطات القديمة: مخطوطات البحر الميت.

تاريخ ومحتويات المخطوطات

كان العلماء حريصين على تأكيد أن مخطوطات البحر الميت هذه كانت أقدم مخطوطات العهد القديم في اللغة العبرية. تم استخدام ثلاثة أنواع من أدوات التأريخ: أدوات من علم الآثار ، من دراسة اللغات القديمة ، تسمى الحفريات القديمة والتهجئة ، وطريقة تأريخ الكربون 14. يمكن لكل منها استخلاص نتائج دقيقة. عندما تصل جميع الطرق إلى نفس النتيجة ، تزداد الموثوقية في التأريخ.

درس علماء الآثار الفخار والعملات والمقابر والملابس في خربة قمران حيث عاش الأسينيون. وصلوا في تاريخ يتراوح بين القرن الثاني قبل الميلاد. حتى القرن الأول بعد الميلاد ، درس علماء الباليغرافيون أسلوب الكتابة ووصلوا إلى تواريخ مستعرة من القرن الثالث قبل الميلاد. إلى القرن الأول بعد الميلاد ، استخدم العلماء طريقة التأريخ بالكربون المشع ، وقاموا بتأريخ المخطوطات من القرن الرابع قبل الميلاد. إلى القرن الأول بعد الميلاد.وبما أن جميع الأساليب توصلت إلى نتيجة مماثلة ، فإن العلماء واثقون جدًا من التاريخ المحدد للنصوص. يعود تاريخ المخطوطات إلى القرن الثالث قبل الميلاد. إلى القرن الأول الميلادي.

تم اكتشاف أحد عشر كهفًا تحتوي على ما يقرب من 1100 وثيقة قديمة تضمنت عدة مخطوطات وأكثر من 100000 قطعة. تم اكتشاف 2 شذرات من كل سفر من العهد القديم باستثناء سفر إستير. وشملت الأعمال الأخرى كتب ملفقة ، وتعليقات ، وأدلة الانضباط لمجتمع قمران ، والنصوص اللاهوتية. تمت كتابة غالبية النصوص باللغة العبرية ، ولكن كانت هناك أيضًا مخطوطات مكتوبة باللغتين الآرامية واليونانية. 3

من بين الكهوف الأحد عشر ، أثبت الكهف 1 ، الذي تم التنقيب عنه في عام 1949 ، والكهف 4 ، الذي تم التنقيب عنه في عام 1952 ، أنهما أكثر الكهوف إنتاجية. كان أحد أهم الاكتشافات عبارة عن لفافة محفوظة جيدًا لكتاب إشعياء.

تم اكتشاف المخطوطات النحاسية الشهيرة في الكهف 3 في عام 1952. على عكس معظم المخطوطات التي كُتبت على الجلد أو الرق ، كانت هذه المخطوطات مكتوبة على النحاس وقدمت توجيهات إلى أربعة وستين موقعًا حول القدس قيل إنها تحتوي على كنز مخفي. حتى الآن ، لم يتم العثور على كنز في المواقع التي تم التحقيق فيها.

أقدم قطعة من الكتاب المقدس العبرية هي جزء من كتاب صموئيل تم اكتشافه في الكهف 4 ، ويرجع تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد. 4 مخطوطة الحرب الموجودة في الكهوف 1 و 4 هي نص أخروي يصف حربًا استمرت أربعين عامًا بين أبناء النور وأبناء الظلام الأشرار. إن لفيفة الهيكل التي تم اكتشافها في الكهف 11 هي الأكبر وتصف الهيكل المستقبلي في القدس الذي سيتم بناؤه في نهاية العصر.

في الواقع ، كانت هذه أقدم المخطوطات العبرية في العهد القديم التي تم العثور عليها على الإطلاق ، وستوفر محتوياتها رؤى قيمة لفهمنا لليهودية والمسيحية المبكرة.

مخطوطات البحر الميت والنص الماسوري

تلعب مخطوطات البحر الميت دورًا حاسمًا في تقييم الحفاظ الدقيق على العهد القديم. بمئات المخطوطات من كل كتاب ما عدا إستير ، يمكن إجراء مقارنات تفصيلية مع النصوص الأكثر حداثة.

يُترجم العهد القديم الذي نستخدمه اليوم مما يسمى بالنص الماسوري. كان الماسوريون علماء يهودًا بين عامي 500 و 950 بعد الميلاد أعطوا العهد القديم الشكل الذي نستخدمه اليوم. حتى تم العثور على مخطوطات البحر الميت في عام 1947 ، كان أقدم نص عبري للعهد القديم هو مخطوطة حلب الماسورية التي يعود تاريخها إلى عام 935 م.

مع اكتشاف مخطوطات البحر الميت ، أصبح لدينا الآن مخطوطات تسبق النص الماسوري بحوالي ألف عام. كان العلماء حريصين على معرفة كيفية تطابق وثائق البحر الميت مع النص الماسوري. إذا تم العثور على قدر كبير من الاختلافات ، فيمكننا أن نستنتج أن نص العهد القديم لم يتم الحفاظ عليه جيدًا. غالبًا ما يزعم النقاد ، جنبًا إلى جنب مع الجماعات الدينية مثل المسلمين والمورمون ، أن العهد القديم الحالي قد تعرض للتلف ولم يتم الحفاظ عليه جيدًا. ووفقًا لهذه الجماعات الدينية ، فإن هذا من شأنه أن يفسر التناقضات بين العهد القديم وتعاليمهم الدينية.

بعد سنوات من الدراسة المتأنية ، تم التوصل إلى أن مخطوطات البحر الميت تعطي تأكيدًا جوهريًا على أن العهد القديم قد تم الحفاظ عليه بدقة. تم العثور على اللفائف لتكون متطابقة تقريبا مع النص الماسوري. كتب الباحث العبري ميلار بوروز: "إنها مسألة عجيبة أنه خلال ما يقرب من ألف عام خضع النص لتغييرات طفيفة. كما قلت في مقالتي الأولى عن اللفافة ،" هنا تكمن أهميته الرئيسية ، وهو دعم إخلاص التقليد الماسوري ".6

تم إجراء دراسة مقارنة مهمة مع مخطوطة إشعياء المكتوبة حوالي عام 100 قبل الميلاد. التي تم العثور عليها بين وثائق البحر الميت وكتاب اشعياء وجدت في النص الماسوري. بعد الكثير من البحث ، وجد العلماء أن النصين كانا متطابقين عمليًا. كانت معظم المتغيرات عبارة عن اختلافات بسيطة في الهجاء ، ولم يؤثر أي منها على معنى النص.

قام أحد أكثر علماء العهد القديم احترامًا ، الراحل غليسون آرتشر ، بفحص لفائف إشعياء الموجودة في الكهف 1 وكتب ، "على الرغم من أن نسختين من إشعياء تم اكتشافهما في كهف قمران 1 بالقرب من البحر الميت في عام 1947 قبل ذلك بألف عام من أقدم مخطوطة مؤرخة معروفة سابقًا (980 م) ، فقد ثبت أنها كلمة بكلمة متطابقة مع الكتاب المقدس العبري القياسي الخاص بنا في أكثر من 95 بالمائة من النص. وتألفت خمسة بالمائة من التباين بشكل أساسي من زلات واضحة للقلم والاختلافات في الإملائية." 7

على الرغم من فجوة الألف عام ، وجد العلماء أن النص الماسوري ومخطوطات البحر الميت متطابقة تقريبًا. تقدم مخطوطات البحر الميت دليلاً قيماً على أن العهد القديم قد تم الحفاظ عليه بدقة وحرص.

نبوءات المسيح والمخطوطات

من الأدلة المستخدمة في الدفاع عن ألوهية المسيح شهادة النبوة. هناك أكثر من مائة نبوءة تتعلق بالمسيح في العهد القديم. 8 هذه النبوءات تمت قبل ميلاد المسيح بقرون وكانت محددة في تفاصيلها. شكك المشككون في تاريخ النبوءات واتهم البعض أنها لم تُسجل إلا بعد أو في وقت يسوع ، وبالتالي فقد استبعدوا طبيعتها النبوية.

هناك أدلة قوية على أن قانون العهد القديم قد اكتمل بحلول عام 450 قبل الميلاد. الترجمة اليونانية للعهد القديم ، السبعينية ، مؤرخة بحوالي مائتين وخمسين سنة قبل المسيح. حدثت عملية الترجمة في عهد بطليموس فيلادلفيوس الذي حكم من 285 إلى 246 قبل الميلاد. 9 يمكن القول بأن النص العبري الكامل الذي اشتُقت منه هذه الترجمة اليونانية يجب أن يكون موجودًا قبل القرن الثالث قبل الميلاد.

قدمت مخطوطات البحر الميت دليلاً آخر على وجود قانون العهد القديم قبل القرن الثالث قبل الميلاد. تم العثور على الآلاف من أجزاء المخطوطات من جميع كتب العهد القديم باستثناء إستير قبل ولادة المسيح ، وبعضها يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد. على سبيل المثال ، أجزاء من سفر صموئيل تعود إلى ذلك الوقت المبكر ، وأجزاء من دانيال تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. 10 أجزاء من صغار الأنبياء الاثني عشر تعود إلى 150 قبل الميلاد إلى 25 قبل الميلاد. 11 بما أن الوثائق متطابقة مع نصنا الماسوري ، يمكننا أن نكون على يقين بشكل معقول من أن العهد القديم هو نفس العهد الذي كان الإسينيون يدرسون ويعملون منه.

واحدة من أهم وثائق البحر الميت هي مخطوطة إشعياء. هذا اللفافة التي يبلغ طولها 24 قدمًا محفوظة جيدًا وتحتوي على سفر أشعيا الكامل. المخطوطة مؤرخة 100 قبل الميلاد. ويحتوي على واحدة من أوضح نبوءات المسيح وأكثرها تفصيلاً في الفصل الثالث والخمسين ، والتي تسمى "العبد المتألم". على الرغم من أن بعض العلماء اليهود يعلمون أن هذا يشير إلى إسرائيل ، إلا أن القراءة المتأنية تظهر أن هذه النبوءة يمكن أن تشير فقط إلى المسيح.

هذه فقط بعض الاسباب يُدعى العبد المتألم بلا خطيئة (53: 9) ، يموت ويقوم من الأموات (53: 8-10) ، ويتألم ويموت من أجل خطايا الشعب (53: 4-6). هذه الخصائص لا تنطبق على دولة إسرائيل. يعطينا لفافة إشعياء مخطوطة تسبق ولادة المسيح بقرن وتحتوي على العديد من أهم نبوات المسيح عن المسيح. لم يعد بإمكان المشككين القول بأن أجزاء من الكتاب قد كتبت بعد المسيح أو أن إضافات القرن الأول أضيفت إلى النص.

وهكذا ، تقدم مخطوطات البحر الميت دليلاً آخر على أن قانون العهد القديم قد اكتمل بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، وأن نبوءات المسيح في العهد القديم سبقت ولادة المسيح.

المسيح والمخطوطات

أي نوع من المسيا كان يتوقعه يهود القرن الأول؟ يزعم العلماء الناقدون أن فكرة المسيح الشخصي كانت تفسيرًا لاحقًا قدمه المسيحيون. بدلاً من ذلك ، يعتقدون أن المسيح كان يجب أن يكون أمة إسرائيل ويمثل القومية اليهودية.

تكشف مخطوطات البحر الميت ، التي كتبها يهود العهد القديم ، التوقعات المسيانية لليهود في زمن المسيح. كشفت الدراسات عن العديد من أوجه التشابه مع الرجاء المسيحاني الذي كشف عنه العهد الجديد بالإضافة إلى بعض الاختلافات المهمة. أولاً ، كانوا يتوقعون مسيحًا شخصيًا بدلاً من أمة أو شعورًا بالقومية. ثانيًا ، سيكون المسيا من نسل الملك داود. ثالثًا ، سيؤكد المسيا ادعاءاته بعمل المعجزات بما في ذلك قيامة الأموات. أخيرًا ، سيكون إنسانًا ومع ذلك يمتلك صفات إلهية.

تم العثور على مخطوطة في الكهف 4 بعنوان نهاية العالم المسيحانية، الذي نُسخ في القرن الأول قبل الميلاد ، يصف خدمة المسيح المنتظرة:

لأنه سيكرم المتقين على عرش مملكته الأبدية ، ويطلق الأسرى ، ويفتح أعين العمي ، ويرفع المظلومين ... أخبار للفقراء.

يبدو هذا المقطع مشابهًا جدًا لخدمة يسوع كما هو مسجل في الأناجيل. في لوقا 7: 21-22 ، جاء تلاميذ يوحنا المعمدان إلى يسوع وسألوه عما إذا كان هو المسيا. أجاب يسوع ، "اذهب وأخبر يوحنا بما رأيته وسمعته: الأعمى ينالون بصرهم ، الأعرج يمشون ، البرص يتطهرون ، الصم يسمعون ، الأموات يُقامون ، الفقراء يأتون إليهم بالبشارة".

ولكن مع أوجه التشابه هناك أيضًا اختلافات. لطالما علّم المسيحيون أن هناك مسيحًا واحدًا بينما يؤمن المجتمع الإسيني باثنين ، أحدهما مسيح هاروني أو مسيح كهنوتي والآخر مسيح داودي أو مسيح ملكي يقود حربًا لإنهاء العصر الشرير. 12

كان الإسينيون صارمين أيضًا في مسائل الطهارة الاحتفالية بينما انتقد يسوع هذه القوانين. كان اجتماعيًا مع جباة الضرائب والجذام الذي كان يعتبره اليهود تدنسًا. علمنا يسوع أن نحب أعداء المرء بينما علّم الإسينيون الكراهية تجاه أعدائهم. لقد كانوا سبتًا صارمين ، وكثيراً ما انتهك يسوع هذا الجانب المهم من الشريعة. رفض مجتمع قمران إدراج النساء والأمم والخطاة ، بينما وصل المسيح إلى هذه المجموعات بالذات.

تظهر الاختلافات العديدة أن الأسينيين لم يكونوا مصدر المسيحية المبكرة كما يقترح بعض العلماء. بدلاً من ذلك ، استمدت المسيحية تعاليمها من العهد القديم وخدمة يسوع.

أثبتت مخطوطات البحر الميت أنها اكتشاف مهم ، وتؤكد الحفاظ الدقيق على نص العهد القديم ، ونبوءات المسيح المسيحانية ، ونظرة ثاقبة قيّمة في اليهودية في القرن الأول.

اثنان من كبار الأنبياء ومخطوطات البحر الميت

كانت مخطوطات البحر الميت أحد الأصول في النقاش حول كتابين رئيسيين ومتنازع عليهما من العهد القديم ، دانيال وإشعياء. أكد العلماء المحافظون أن دانيال كتب في القرن السادس قبل الميلاد. كما يعلن المؤلف في الفصل الأول. تعامل كتبة العهد الجديد مع دانيال على أنه كتاب نبوي به نبوءات تنبؤية. بدأ العلماء الليبراليون التدريس في القرن الثامن عشر أنه كتب في عصر المكابيين أو القرن الثاني قبل الميلاد. إذا كانوا على صواب ، فلن يكون دانيال كتابًا نبويًا تنبأ بصعود بلاد فارس واليونان وروما.

قبل اكتشاف المخطوطات ، جادل العلماء الناقدون بأن اللغة الآرامية المستخدمة في دانيال كانت من وقت ليس قبل 167 قبل الميلاد. خلال فترة المكابيين. قام علماء آخرون ، مثل عالم الآثار الشهير كينيث كيتشن ، بدراسة دانيال ووجدوا أن تسعين بالمائة من مفردات دانيال الآرامية كانت مستخدمة في وثائق من القرن الخامس قبل الميلاد. أو في وقت سابق. كشفت 13 مخطوطات البحر الميت أن استنتاج المطبخ كان له ما يبرره. أثبتت اللغة الآرامية المستخدمة في مخطوطات البحر الميت أنها مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في سفر دانيال. خلص علماء العهد القديم إلى أن الآرامية في دانيال أقرب إلى الشكل المستخدم في القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. من القرن الثاني قبل الميلاد

طعن العلماء الناقدون في الرأي القائل بأن إشعياء كتبه مؤلف واحد. جادل كثيرون بأن أول تسعة وثلاثين فصلاً كتبها مؤلف واحد في القرن الثامن قبل الميلاد ، وأن الفصول الستة والعشرين الأخيرة كتبت في فترة ما بعد إكزيليك. والسبب في ذلك هو وجود بعض الاختلافات المهمة في الأسلوب والمحتوى بين القسمين. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن نبوءات إشعياء عن بابل في الإصحاحات اللاحقة لن تكون نبوءات تنبؤية بل كُتبت بعد وقوع الأحداث.

مع اكتشاف مخطوطة إشعياء في قمران ، كان العلماء من كلا الجانبين حريصين على معرفة ما إذا كان الدليل سيؤيد موقفهم. لم تكشف لفافة إشعياء أي انقطاع أو ترسيم بين القسمين الرئيسيين لإشعياء. لم يكن الناسخ على علم بأي تغيير في تأليف الكتاب أو تقسيمه. 14 بن سيرا (القرن الثاني قبل الميلاد) ويوسفوس وكتاب العهد الجديد اعتبروا أن إشعياء كتبه مؤلف واحد ويحتوي على نبوءة تنبؤية. ١٥ - أضافت مخطوطات البحر الميت إلى قضية وحدة إشعياء وطابعها النبوي.

جرد المخطوطات

فيما يلي عرض موجز قدمه الدكتور جليسون آرتشر للاكتشافات التي تمت في كل من كهوف البحر الميت. 16

الكهف 1 هو أول كهف تم اكتشافه وحفره في عام 1949. ومن بين الاكتشافات تم العثور على لفافة إشعياء التي تحتوي على لفافة محفوظة جيدًا لكامل سفر إشعياء. تم العثور على أجزاء من كتب العهد القديم الأخرى التي تضمنت التكوين واللاويين والتثنية والقضاة وصموئيل وحزقيال والمزامير. وشملت الكتب غير الكتابية كتاب أخنوخ ، وأقوال موسى ، وكتاب اليوبيل ، وكتاب نوح ، وعهد لاوي ، وحكمة سليمان. كما تم اكتشاف أجزاء من شروح المزامير وميخا وصفنيا.

تم التنقيب في الكهف 2 في عام 1952. تم اكتشاف مئات الأجزاء ، بما في ذلك بقايا من أسفار العهد القديم للخروج واللاويين والأرقام والتثنية وإرميا وأيوب والمزامير وراعوث.

تم التنقيب في الكهف 3 في عام 1952. هنا اكتشف علماء الآثار المخطوطات النحاسية الشهيرة. احتوت هذه اللفائف على توجيهات إلى أربعة وستين موقعًا تحتوي على كنوز مخفية حول القدس. حتى الآن ، لم يتم العثور على كنز في المواقع التي تم التحقيق فيها.

أثبت الكهف 4 ، الذي تم التنقيب عنه في عام 1952 ، أنه أحد أكثر الكهوف إنتاجية. تم انتشال آلاف القطع من حوالي أربعمائة مخطوطة. تم اكتشاف مئات الأجزاء من كل سفر من أسفار العهد القديم باستثناء سفر إستير. يُعتقد أن القطعة من صموئيل المسمى 4Qsam 17 هي أقدم قطعة من الكتاب المقدس باللغة العبرية ، ويرجع تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد. كما تم العثور على أجزاء من شروح المزامير وإشعياء و ناحوم. يُعتقد أن المجموعة الكاملة لـ Cave 4 تمثل نطاق مكتبة Essene.

تم التنقيب في الكهف 5 في عام 1952 وتم العثور على أجزاء من بعض كتب العهد القديم إلى جانب كتاب طوبيا.

تم التنقيب في الكهف 6 في عام 1952 عن أجزاء من ورق البردي لدانيال والملوك الأول والثاني وبعض الأدب الإسيني الآخر.

أسفرت الكهوف 7-10 عن اكتشافات مهمة لعلماء الآثار ولكن ليس لها صلة كبيرة بالدراسات الكتابية.

تم التنقيب في الكهف 11 في عام 1956. وقد كشف النقاب عن نسخ محفوظة جيدًا من بعض المزامير ، بما في ذلك ملفق مزمور 151. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على لفافة محفوظة جيدًا لجزء من سفر اللاويين ، وأجزاء من سفر الرؤيا لأورشليم الجديدة ، تم اكتشاف Targum الآرامية أو إعادة صياغة أيوب.

في الواقع ، كانت هذه أقدم المخطوطات العبرية للعهد القديم على الإطلاق ، وسرعان ما ستكشف محتوياتها عن رؤى من شأنها أن تؤثر على اليهودية والمسيحية.

1. جيمس فاندركام وبيتر فلينت ، معنى مخطوطات البحر الميت (سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: Harper Collins Publishers ، 2002) ، 20-32.
2. راندال برايس ، الحجارة تصرخ (Eugene، OR: Harvest House Publishers، 1997)، 278.
3. غليسون آرتشر ، مسح لمقدمة العهد القديم (Chicago، IL: Moody Press، 1985)، 513-517.
4. فاندركام وفلينت 115.
5. السعر 280.
6. ميلار بوروز ، مخطوطات البحر الميت (نيويورك: Viking Press ، 1955) ، 304 ، مقتبس في Norman Geisler و William Nix ، مقدمة عامة للكتاب المقدس (شيكاغو: مودي برس ، 1986) ، 367.
7. آرتشر ، 25.
8. جيه بارتون باين ، موسوعة النبوة الكتابية (غراند رابيدز ، ميتشيغن: بيكر بوكس ​​، 1984) ، 665-670.
9. جيزلر ونيكس ، 503-504.
10. المرجع نفسه ، 137.
11. المرجع نفسه ، 138-139.
12. Vanderkam and Flint، 265-266.
13. راندال برايس ، أسرار مخطوطات البحر الميت (يوجين ، أور: هارفست هاوس ، 1996) ، 162.
14. المرجع نفسه ، 154-155.
15. المرجع نفسه ، 156-157.
16.رتشر ، 513-517.
17. السعر ، 162.

آرتشر ، جليسون. مسح لمقدمة العهد القديم. شيكاغو: مودي برس ، 1985.

جيزلر ونورمان وويليام نيكس. مقدمة عامة للكتاب المقدس. شيكاغو: مودي برس ، 1986.

باين ، جيه بارتون. موسوعة النبوة الكتابية. غراند رابيدز ، ميشيغان: بيكر بوكس ​​، 1984.

السعر ، راندال برايس ، أسرار مخطوطات البحر الميت. يوجين ، أوريغون: هارفست هاوس ، 1996.

سكانلين ، هارولد. مخطوطات البحر الميت والترجمات الحديثة للعهد القديم. ويتون ، إلينوي: Tyndale House Publishers ، 1993.

فاندركام وجيمس وبيتر فلينت. معنى مخطوطات البحر الميت. سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: Harper Collins Publishers ، 2002.


استكشف مخطوطات البحر الميت على الإنترنت

لفافة إشعياء في الجدول الزمني
سافر عبر الزمن واكتشف تاريخ التمرير

مخطوطات البحر الميت الرقمية
مشروع مخطوطات البحر الميت الرقمي ، الذي يسمح للمستخدمين بفحص واستكشاف هذه المخطوطات القديمة من زمن الهيكل الثاني بمستوى من التفاصيل لم يكن ممكناً من قبل. تم تطوير موقع الويب الجديد بالشراكة مع Google ، ويمنح المستخدمين إمكانية الوصول إلى صور قابلة للبحث وسريعة التحميل وعالية الدقة للمخطوطات ، بالإضافة إلى مقاطع فيديو توضيحية قصيرة ومعلومات أساسية عن النصوص وتاريخها.

استكشف لفيفة إشعياء
مخطوطة إشعياء العظيمة (1QIsa a) هي واحدة من مخطوطات البحر الميت السبع الأصلية التي تم اكتشافها في قمران عام 1947. وهي الأكبر (734 سم) وأفضلها حفظًا من بين جميع اللفائف الكتابية ، والوحيدة التي اكتملت تقريبًا.

تصور اشعياء
يدعوك تصور إشعياء في رحلة عبر مجموعة غنية من الأشياء من مجموعات المتحف التي تصور عصر النبي إشعياء.

ملاذ بشري
The Human Sanctuary هي موسوعة تفاعلية قائمة على الويب تقدم لمحة فريدة عن حياة المجتمع خلال الفترة التاريخية في بداية العصر المشترك (CE)

السفر عبر الزمن: قصة مخطوطات البحر الميت
فيلم رسوم متحركة
انضم إلى ألما في رحلة عبر الزمن لاكتشاف القصة المذهلة لمخطوطات البحر الميت (بالعبرية مع ترجمة باللغة الإنجليزية)
تخليدًا لذكرى أوري ويسلر بالتعاون مع جورج بلومنتال ، الولايات المتحدة الأمريكية
يتم الفحص كل نصف ساعة خلال ساعات عمل المتحف

أدولفو رويتمان ، ليزبيث وجورج كروب أمين مخطوطات البحر الميت ورئيس ضريح الكتاب


سفينة نوح - ليست مجرد قصة من الكتاب المقدس

تحتوي مخطوطات البحر الميت على معلومات حول العديد من الموضوعات المثيرة للجدل والرائعة من الماضي ، وقصة نوح والفيضان الأسطوري مجرد واحد منهم. أوضح كريستوس دجونيس ، المؤلف الضيف لكتاب "الأصول القديمة" ، في مقالاته "دليل على الطوفان العظيم - حقيقة أم أسطورة؟ '' (الجزء 1 والجزء 2) ، أن قصة نوح ليست مجرد قصة كتابية:

"" قصة "الطوفان العظيم" الذي أرسله الله (أو الآلهة وفقًا لشهادة سابقة جدًا) لتدمير البشرية على خطاياها هي قصة واسعة الانتشار تشاركها العديد من الأديان والثقافات حول العالم ، وتعود إلى أقدم تاريخ مسجل لدينا . من الهند إلى اليونان القديمة وبلاد ما بين النهرين وحتى بين القبائل الهندية في أمريكا الشمالية ، لا يوجد نقص في مثل هذه الحكايات التي غالبًا ما تبدو متشابهة جدًا. تبدو بعض هذه القصص متشابهة جدًا لدرجة أنه يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كانت جميع الثقافات حول الكوكب قد شهدت مثل هذا الحدث (.)

فقط بعد 7000 قبل الميلاد عندما بدأت مستويات المحيطات في الاستقرار أخيرًا ، بدأت الحياة البشرية مرة أخرى في العودة إلى طبيعتها. لم يعد من الضروري التخلي عن المواقع الساحلية للأراضي المرتفعة ، على الأقل بالنسبة للجزء الأكبر ، وبين 6000 قبل الميلاد و 5000 قبل الميلاد ، مرة أخرى ، بدأنا نرى علامات النشاط البشري بالقرب من البحر. هل هي مجرد مصادفة أن يبدأ تاريخنا "المسجل" في هذا الوقت تقريبًا؟ هل صحيح أن البشر الأوائل كانوا بدائيين للغاية بحيث لم يتركوا وراءهم آثارًا لوجودهم ، أم أن الصفحات الأولى من تاريخنا "جرفتها" الطوفان العظيم في العصر الجليدي الأخير؟ بعد كل شيء ، يبدو أنه بمجرد انحسار الظروف المناخية المعاكسة ، لم يمض وقت طويل حتى يزدهر البشر مرة أخرى. "

توضح لوحات باب المعمودية في فلورنسا بواسطة لورينزو غيبيرتي مشاهد من العهد القديم. توضح إحدى اللوحات (الجانب الأيسر ، والثاني من الأعلى) حياة نوح ، ولا سيما الفترة التي أعقبت الطوفان العظيم عندما عاد نوح إلى اليابسة بمساعدة الله. الغريب أن الفلك يصور على أنه هرم.


البحر الميت: دراسة أعمق

مخطوطات البحر الميت. مجموعة من المخطوطات التوراتية وخارج الكتاب المقدس من قمران ، وهي طائفة دينية يهودية قديمة بالقرب من البحر الميت. يعتبر اكتشاف المخطوطات في الكهوف بالقرب من البحر الميت عام 1947 من قبل العديد من العلماء من أهم اكتشافات المخطوطات في العصر الحديث.

قبل اكتشاف قمران ، تم اكتشاف القليل من المخطوطات في الأرض المقدسة. ذكر والد الكنيسة الأول أوريجانوس (القرن الثالث الميلادي) استخدام المخطوطات العبرية واليونانية التي كانت مخزنة في جرار في كهوف بالقرب من أريحا.في القرن التاسع ، كتب بطريرك الكنيسة الشرقية ، تيموثي الأول ، رسالة إلى سرجيوس ، مطران (رئيس أساقفة) عيلام ، أشار فيها أيضًا إلى عدد كبير من المخطوطات العبرية الموجودة في كهف بالقرب من أريحا. ومع ذلك ، لأكثر من 1000 عام بعد ذلك ، لم تكن هناك اكتشافات مخطوطة مهمة أخرى وشيكة من الكهوف في تلك المنطقة من البحر الميت.

اكتشاف مخطوطات البحر الميت. يقرأ تاريخ مخطوطات البحر الميت ، سواء عن اختبائها أو اكتشافها ، مثل قصة مغامرة غامضة.

اكتشاف العلماء: فبراير 1948. بدأت الدراما الحديثة لمخطوطات البحر الميت بمكالمة هاتفية ظهر الأربعاء 18 فبراير 1948 في مدينة القدس المضطربة. كان بطرس سومي ، أمين مكتبة وراهب دير القديس مرقس في الحي الأرمني بالبلدة القديمة في القدس ، يتصل بجون سي تريفير ، القائم بأعمال مدير المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (ASOR). كان سومي يعد فهرسًا لمجموعة الكتب النادرة بالدير. من بينها وجد بعض اللفائف باللغة العبرية القديمة التي قال إنها موجودة في الدير منذ حوالي 40 عامًا. هل يمكن لـ ASOR تزويده ببعض المعلومات عن الكتالوج؟

في اليوم التالي ، أحضر صومي وشقيقه حقيبة تحتوي على خمس لفائف (أو أجزاء من اللفائف) ملفوفة في جريدة عربية. بعد سحب نهاية إحدى اللفائف ، اكتشف تريفير أنها كانت مكتوبة بخط عبري مربع واضح. قام بنسخ عدة أسطر من تلك اللفافة ، وفحص ثلاثة أخرى بعناية ، لكنه لم يتمكن من فتح الجزء الخامس لأنه كان هشًا للغاية. بعد مغادرة السوريين ، أخبر تريفير قصة المخطوطات إلى ويليام إتش براونلي ، زميل ASOR. لاحظ تريفير كذلك في السطور التي قام بنسخها من اللفيفة الأولى التكرار المزدوج لبناء سلبي غير عادي باللغة العبرية. عند ترجمة المقطع باستخدام قاموس ، اكتشف أنه من إشعياء 65: 1:

إشعياء 65: 1 النسخة الإنجليزية القياسية (ESV)

65 كنت على استعداد لأن يبحث عني أولئك الذين لم يطلبوا مني
كنت مستعدًا ليجدني أولئك الذين لم يبحثوا عني.
قلت ، "ها أنا ذا ، ها أنا ذا ،"
إلى أمة لم يطلق عليها اسمي.

كان الخط العبري للمخطوطات أقدم من أي شيء رآه من قبل.

ثم زار تريفير دير مار مرقس. هناك تعرّف على رئيس الأساقفة السوري أثناسيوس صموئيل ، الذي منحه الإذن بتصوير اللفائف. قارن تريفير وبراونلي أسلوب الكتابة اليدوية على اللفائف بصورة من بردية ناش ، وهي لفيفة منقوشة بالوصايا العشر وتثنية 6: 4 ومؤرخة من قبل العلماء في القرن الأول أو الثاني قبل الميلاد. خلص الباحثان في ASOR إلى أن النص الموجود على المخطوطات التي تم العثور عليها حديثًا ينتمي إلى نفس الفترة. عندما عاد مدير ASOR ميلار بوروز إلى القدس من بغداد بعد بضعة أيام ، أظهر المخطوطات ، وواصل الرجال الثلاثة تحقيقهم. عندها فقط كشف السوريون أن اللفائف تم شراؤها في العام السابق ، عام 1947 ، ولم تكن في الدير لمدة 40 عامًا كما ذُكر لأول مرة.

اكتشاف البدو: شتاء 1946-1947. كيف حصل السوريون على اللفائف؟ قبل أن يتم الإجابة على هذا السؤال ، كان لا بد من تجميع العديد من الحسابات المجزأة معًا. في وقت ما خلال شتاء 1946-1947 كان ثلاثة بدو يرعون أغنامهم وماعزهم بالقرب من نبع بالقرب من وادي قمران. سمع أحد الرعاة ، وهو يرمي حجرًا عبر فتحة صغيرة في المنحدرات ، صوت الصخرة التي تحطمت على ما يبدو جرة مزينة بالأرض بداخلها. فيما بعد أنزل بدوي آخر نفسه في الكهف ووجد 10 جرار طويلة تبطن الجدران. تمت إزالة ثلاث مخطوطات (إحداها مكونة من أربع قطع) مخزنة في جرارتين من الكهف وعرضت على تاجر آثار في بيت لحم.

بعد عدة أشهر ، حصل البدو على خمسة مخطوطات أخرى من الكهف وباعوها إلى تاجر آخر في بيت لحم. خلال أسبوع الآلام عام 1947 ، أُبلغ دير القديس مرقس السرياني الأرثوذكسي في القدس باللفائف ، وعرض المطران أثناسيوس صموئيل شرائها. ومع ذلك ، لم يكتمل البيع حتى يوليو 1947 ، عندما اشترى الدير المخطوطات. تضمنت الكتاب الكامل لإشعياء ، وتعليق على حبقوق ، وسفر التكوين الأبوكريفون (كان يُعتقد في الأصل أنه كتاب لامك ملفق ، ولكنه في الواقع إعادة صياغة آرامية لسفر التكوين) ، ولفيفتين تشكلان دليلًا للانضباط لمجتمع ديني قديم .

اكتشاف علماء آخرين: تشرين الثاني (نوفمبر) 1947. في تشرين الثاني (نوفمبر) وكانون الأول (ديسمبر) من العام نفسه ، أبلغ تاجر آثار أرمني في القدس إ. ل. سوكنيك ، أستاذ علم الآثار في الجامعة العبرية في القدس ، عن أول ثلاث لفائف عثر عليها البدو في الكهف. ثم قام سوكينك بتأمين المخطوطات الثلاث وجرتين من تاجر الآثار في بيت لحم. تضمنت لفافة غير مكتملة لإشعياء ، وتراتيل الشكر (تحتوي على 12 عمودًا من المزامير الأصلية) ، ومخطوطة الحرب. (هذا الكتاب ، المعروف أيضًا باسم "حرب أطفال النور وأطفال الظلام" ، يصف حربًا ، فعلية أو روحية ، بين قبائل لاوي ويهوذا وبنيامين ضد موآبيين وأدوم.)

تاريخ النشر: نيسان 1948. في 11 أبريل 1948 ، ظهر أول بيان صحفي في الصحف حول العالم ، تلاه بيان صحفي آخر في 26 أبريل من قبل Sukenik حول المخطوطات التي حصل عليها بالفعل في الجامعة العبرية. في عام 1949 ، أحضر أثناسيوس صموئيل المخطوطات الخمسة من دير القديس مرقس إلى الولايات المتحدة ، حيث عُرضت في أماكن مختلفة. أخيرًا ، في 1 يوليو 1954 ، تم شراؤها في نيويورك مقابل 250 ألف دولار من قبل ابن سوكينك لدولة إسرائيل وتم إرسالها إلى الجامعة العبرية في القدس. اليوم هي معروضة في ضريح متحف الكتاب في القدس.

اكتشافات أخرى

وادي قمران. بسبب أهمية الاكتشاف الأولي لمخطوطات البحر الميت ، واصل كل من علماء الآثار والبدو بحثهم عن المزيد من المخطوطات. في أوائل عام 1949 ، قام لانكستر هاردينغ ، مدير الآثار في المملكة الأردنية ، ورولان دي فو ، من مدرسة الدومينيكان للكتاب المقدس في القدس ، بالتنقيب في الكهف (المعين Cave I أو 1Q) حيث تم الاكتشاف الأولي. تم استكشاف عدة مئات من الكهوف في نفس العام. حتى الآن 11 كهفًا في وادي قمران بها كنوز. تم استعادة ما يقرب من 600 مخطوطة ، حوالي 200 منها مواد توراتية. يتراوح عدد الشظايا بين 50000 و 60.000 قطعة. حوالي 85 في المائة من الشظايا من الجلد و 15 في المائة الباقية من ورق البردي. ساهمت حقيقة كون معظم المخطوطات جلدية في مشكلة الحفاظ عليها.

من المحتمل أن الكهف التالي من حيث الأهمية للكهف الأول هو الكهف الرابع (4Q) ، والذي أسفر عن حوالي 40.000 قطعة من 400 مخطوطة مختلفة ، 100 منها توراتية. يتم تمثيل كل كتاب من سفر العهد القديم باستثناء إستير في تلك المخطوطات.

بالإضافة إلى المخطوطات التوراتية ، تضمنت الاكتشافات أعمالًا ملفقة مثل الأجزاء العبرية والآرامية من طوبيا وإكليسياستيكوس ورسالة إرميا. تم العثور على أجزاء من الكتب الكاذبة مثل 1 أخنوخ ، وكتاب اليوبيلات ، وعهد لاوي.

كما تم العثور على العديد من المخطوطات الطائفية الخاصة بالطائفة الدينية التي عاشت في قمران. يقدمون خلفية تاريخية عن طبيعة اليهودية ما قبل المسيحية ويساعدون في سد فجوات التاريخ بين الأصول. تم العثور الآن على مخطوطات من أجزاء Zadokite ، أو وثيقة دمشق ، وهي الكتابة التي ظهرت لأول مرة في القاهرة ، في قمران. كان دليل الانضباط أحد اللفائف الموجودة في الكهف الأول ، كما تم اكتشاف مخطوطات مجزأة منه في الكهوف الأخرى. يعطي المستند متطلبات عضوية المجموعة ، بالإضافة إلى اللوائح التي تحكم الحياة في مجتمع قمران. تشمل ترانيم عيد الشكر حوالي 30 ترنيمة ، ربما تكون من تأليف فرد واحد. كان هناك أيضًا العديد من التعليقات على كتب مختلفة من العهد القديم. شرح حبقوق هو نسخة من الفصلين الأولين من حبقوق بالعبرية ، مصحوبة بتفسير كل آية على حدة. يقدم الشرح تفاصيل كثيرة عن شخصية تنبؤية تُدعى "معلم البر" ، والذي يضطهده كاهن شرير.

تم اكتشاف اكتشاف فريد في الكهف الثالث (3Q) في عام 1952. كان عبارة عن لفيفة من النحاس يبلغ طولها حوالي 8 أقدام وعرضها قدمًا. نظرًا لأنه كان هشًا جدًا ، لم يتم فتحه حتى عام 1966 ، وبعد ذلك فقط عن طريق تقطيعه إلى شرائح. كان يحتوي على جرد لنحو 60 موقعًا حيث تم إخفاء كنوز الذهب والفضة والبخور. لم يتمكن علماء الآثار من العثور على أي من هذا. هذه الكنوز ، ربما من هيكل القدس ، ربما خزنها المتعصبون (حزب سياسي يهودي ثوري) في الكهف أثناء صراعهم مع الرومان في 66-70 ميلادية.

خلال حرب الأيام الستة في حزيران / يونيو 1967 ، حصل ابن سوكنيك ، ييجيل يادين من الجامعة العبرية ، على وثيقة قمران تسمى مخطوطة الهيكل. يبلغ قياس هذا اللفيفة الملفوفة بإحكام 28 قدمًا وهي أطول لفافة تم العثور عليها حتى الآن في منطقة قمران. جزء كبير منه مخصص لقوانين الملوك ومسائل الدفاع. كما يصف الذبائح والأعياد وقواعد النظافة. يقدم نصف اللفافة تقريبًا تعليمات مفصلة لبناء معبد مستقبلي ، يُفترض أن الله كشفه لمؤلف اللفافة.

وادي المربع'في. في عام 1951 اكتشف البدو المزيد من المخطوطات في الكهوف في وادي المرابطات ، والتي تمتد جنوب شرق بيت لحم باتجاه البحر الميت ، على بعد حوالي 11 ميلاً جنوب قمران. تم حفر أربعة كهوف هناك في عام 1952 تحت هاردينج ودي فو. لقد قدموا وثائق توراتية ومواد مهمة ، مثل الحروف والعملات المعدنية ، من وقت الثورة اليهودية الثانية تحت قيادة بار كوخبا في 132 - 35 بعد الميلاد. من بين المخطوطات التوراتية كان هناك لفافة عبرية رائعة للأنبياء الصغار ، يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي.

خربة مرد. هناك مجرى مائي آخر يقع بين وادي قمران ووادي المربعات ، وهو وادي النار ، وهو امتداد لوادي قدرون الممتد جنوب شرق باتجاه البحر الميت. هناك على بعد تسعة أميال جنوب شرق القدس أنقاض دير مسيحي من العصر البيزنطي يسمى خربة مرد. في عام 1952 ، اكتشف نفس البدو مخطوطات أخرى لها تاريخ لاحق للوثائق الموجودة في الوديان الأخرى. كُتبت قطع خربة مرد باللغات العربية والسريانية واليونانية ، وتعود إلى القرن الخامس إلى القرن الثامن الميلادي. وهي تشمل أجزاء يونانية من مرقس ويوحنا وسفر أعمال الرسل ، وأجزاء سريانية من متى ولوقا وأعمال الرسل وكولوسي. كانت جميع أجزاء الكتاب المقدس التي تم العثور عليها من أصل مسيحي ، في حين أن تلك التي تم العثور عليها في قمران والمربعات كانت من أصل يهودي.

تاريخ اللفائف. لم يقبل الجميع الاستنتاجات المبكرة حول العصور القديمة للمخطوطات الأولى. كان بعض العلماء مقتنعين بأن المخطوطات تعود إلى العصور الوسطى. سلسلة من الأسئلة تتعلق بمشكلة المواعدة. متى تم تأليف النصوص غير التوراتية في قمران؟ متى تم نسخ المخطوطات الكتابية وغير الكتابية؟ متى تم إيداع المخطوطات في الكهوف؟ يعتقد معظم العلماء أن المخطوطات وضعت في الكهوف من قبل أفراد المجتمع قمران عندما كانت الجيوش الرومانية تحاصر معاقل اليهود. كان ذلك قبل وقت قصير من تدمير القدس في عام 70 م.

دليل داخلي. تكشف الدراسة الدقيقة لمحتويات المستند أحيانًا عن تأليفه بالإضافة إلى تاريخ كتابته. يوجد مثال على الدليل الداخلي لتأريخ الأعمال غير الكتابية في شرح حبقوق. إنه يكشف الناس والأحداث في أيام كاتب الشرح ، وليس أيام النبي حبقوق. وصف المفسر أعداء شعب الله بأنهم "كتيم". في الأصل كانت هذه الكلمة تعني قبرص ، لكنها أصبحت فيما بعد تعني بشكل عام الجزر اليونانية وسواحل شرق البحر الأبيض المتوسط. في دانيال 11:30 ، يستخدم المصطلح نبويًا ، ويبدو أن معظم العلماء يميزون كتيم مع الرومان. وبالتالي ، من المحتمل أن يكون تفسير حبقوق قد كتب عن وقت الاستيلاء الروماني على فلسطين تحت حكم بومبي في 63 ق.م.

الدليل الخارجي. من العناصر المهمة التي يجب مراعاتها عند نسخ مخطوطة. على الرغم من أن الغالبية العظمى من المخطوطات غير مؤرخة ، فمن الممكن في كثير من الأحيان استخدام الكتابة القديمة ، وهي دراسة الكتابة اليدوية القديمة ، لتحديد تاريخ كتابة المخطوطة. كانت هذه هي الطريقة التي استخدمها في البداية تريفير عندما قارن نص مخطوطة إشعياء مع بردية ناش. تم تأكيد استنتاجاته من قبل ويليام ف. أولبرايت ، ثم عالم الآثار الأمريكي الأبرز. خلال فترة السبي البابلي ، أصبح الخط المربع هو النمط العادي للكتابة بالعبرية (وكذلك باللغة الآرامية ، ابن عم العبرية). من الواضح أن دليل الباليوغرافيا يؤرخ لغالبية مخطوطات قمران في الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و 200 ميلادي.

يقدم علم الآثار نوعًا آخر من الأدلة الخارجية. يعود تاريخ الفخار المكتشف في قمران إلى أواخر العصر الهلنستي وأوائل العصر الروماني (200 قبل الميلاد - 100 ميلادي). تشير المقالات والزخارف الخزفية إلى نفس الفترة. تم العثور على عدة مئات من العملات المعدنية في جرار من العصر اليوناني الروماني. يُعزى حدوث صدع في أحد المباني إلى زلزال ، وفقًا لجوزيفوس ، إعلان القرن الأول. مؤرخ يهودي ، حدث في 31 قبل الميلاد. تشير الحفريات في خربة قمران إلى أن فترة الاحتلال العامة كانت من حوالي 135 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد (العام الذي سحقت فيه روما ثورة المتعصبين).

أخيرًا ، ساهم تحليل الكربون المشع في حل تحديد تاريخ الاكتشافات. (تحليل الكربون المشع هو طريقة لتأريخ المواد من كمية الكربون المشع المتبقي فيها ، تُعرف العملية أيضًا باسم التأريخ بالكربون 14). تم تطبيقه على قماش الكتان الذي تم لف اللفائف فيه ، وأعطى التحليل تاريخًا قدره 33 ميلاديًا. زائد أو ناقص 200 سنة. وضع اختبار لاحق بين قوسين التاريخ بين 250 قبل الميلاد و 50 ميلاديًا. على الرغم من أنه قد تكون هناك أسئلة تتعلق بعلاقة الأغلفة الكتانية بتاريخ اللفائف نفسها ، فإن اختبار الكربون 14 يتفق مع استنتاجات كل من علم الحفريات القديمة وعلم الآثار. الفترة العامة التي يمكن فيها تأريخ مخطوطات البحر الميت بأمان هي من حوالي 150 قبل الميلاد إلى 68 ميلاديًا.

مجتمع قمران. على الجانب الشمالي من وادي قمران ، على بعد حوالي ميل واحد جنوب الكهف الأول ، تقع أطلال دير يهودي يُعرف باسم خربة قمران. وقد لاحظ المسافرون الآثار منذ سنوات.

الحفريات في خربة قمران. تم إجراء التحقيقات الأولية لخربة قمران في عام 1949 من قبل هاردينغ ودي فو. أجريت حفريات منهجية ، ابتداء من عام 1951 ، تحت رعاية المتحف الأثري الأردني والمدرسة التوراتية. اكتشفوا المبنى الرئيسي في المجمع ، وخلصوا إلى أنه كان مركزًا لمجتمع جيد التنظيم. كان ما يقدر بنحو 200 إلى 400 شخص يعيشون في قمران في وقت واحد ، معظمهم في خيام خارج المباني أو في الكهوف المجاورة. كانت مقبرة كبيرة ، بها مقابر ثانوية أصغر ، تقع في الشرق باتجاه البحر الميت. خلص دو فو إلى أن خربة قمران كانت مقرًا لطائفة يهودية تسمى إسينيس.

أظهرت التحقيقات في الموقع أنه كان محتلاً في أوقات مختلفة في العصور القديمة. يعود أقدم مستوى من الاحتلال إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. اقترح البعض أن الأبنية والصهاريج قد بُنيت في عهد الملك عزيا (راجع 2 أخ 26 ، 10). الأدلة على احتلال الموقع في العصر اليوناني الروماني كثيرة. بدأت مستوطنة كبيرة قبل 100 قبل الميلاد بقليل ، ربما في زمن هيركانوس الأول (أول كاهن حاكم في سلالة الحشمونئيم ، 134-104 قبل الميلاد) ، وانتهت بزلزال في 31 قبل الميلاد. ربما أعيد احتلال الموقع في وقت وفاة هيرودس الكبير (4 ق.م). انتهى هذا الاحتلال عندما استولى الرومان على المنطقة في عام 68 ميلاديًا. وبقيت هناك حامية رومانية هناك حتى حوالي 90 ميلاديًا. وأخيرًا ، استخدم المتمردون اليهود الموقع في الثورة الثانية ضد الرومان (تحت قيادة بار كوخبا في 132 - 35 بعد الميلاد).

كان أكبر مبنى هو قاعة التجمع الرئيسية ، مع الغرف المجاورة. تم العثور على الفخار بكثرة ، ليس فقط للاستخدام في المطبخ ، ولكن ربما أيضًا لإيواء اللفائف ، التي تم نسخها في غرفة الكتابة ، أو سكريبتوريوم. على الرغم من عدم العثور على مخطوطات في أنقاض خربة قمران ، إلا أن الفخار كان مشابهًا لتلك الموجودة في المخطوطات في الكهف 1 ، مما أدى إلى إنشاء رابط بين الآثار والمخطوطات. تم العثور على طاولات أو مقاعد منخفضة الجص ، جنبًا إلى جنب مع آبار الحبر التي تعود إلى العصر الروماني ، في النص البرمجي.

ومن السمات المثيرة للاهتمام في المنطقة نظام المياه المتقن ، مع العديد من الصهاريج المستديرة والمستطيلة التي تزود بالمياه من الجبال إلى الغرب. ربما كانت الصهاريج تستخدم في طقوس التطهير واحتفالات المعمودية لطائفة قمران. كما ساعدت المئات من العملات المعدنية من العصر اليوناني الروماني في تأريخ طبقات الاحتلال المختلفة. يبدو أن واحة ونبع معروفين باسم عين فشكا ، على بعد حوالي ميلين إلى الجنوب ، كانا موقعًا زراعيًا في خربة قمران.

هوية طائفة قمران. كان مجتمع قمران جماعة طائفية من اليهودية. نشأت في القرن الثاني قبل الميلاد ، ربما كنتيجة لفرض الثقافة اليونانية على اليهود من قبل حكام السلالة السلوقية. نبذ المجتمع المعبد في القدس وانسحبوا إلى الصحراء. ربما كانت "دمشق" تسمية مجتمعهم في قمران. بصفتهم "مجتمع الله" ، اعتقد الأعضاء أنهم مطيعون لمشيئة الله وكانوا يحافظون على عهده.

تم تحديد الطائفة مع مجموعات مختلفة ، بما في ذلك الحسيديم ، والفريسيون ، والصدوقيون ، والمتعصبون ، والإبيونيون ، وغيرهم. يبدو أن أفضل تحديد هو مع الأسينيين ، وهي طائفة ذكرها كتّاب القرن الأول مثل جوزيفوس وفيلو وبليني الأكبر. وصفوا الإسينيين بأنهم مجموعة زهدية ثم عاشوا على طول الشواطئ الغربية للبحر الميت. بالإضافة إلى الحجج الجغرافية والتسلسل الزمني لصالح هذا التعريف ، تستند حجة أكثر أهمية على أوجه التشابه في المعتقدات والممارسات بين مجتمع قمران والإسينيين. كان لدى كلاهما فترة اختبار مدتها حوالي عامين للانضمام إلى المجموعة ، وصنف الأعضاء في مجتمعهم ، واحتفظوا بممتلكاتهم وثرواتهم بشكل مشترك ، وتناولوا وجبات مشتركة ، ومارسوا الغمر والتطهير الطقسي ، وخضعوا لانضباط وفحص المشرفين .

كانت طائفة قمران تتألف من كهنة وعلمانيين. يتألف مجلس المجتمع من 15 رجلاً: 3 كهنة و 12 علمانيًا. كان المشرف أو الفاحص على المجموعة بأكملها. هناك بعض التناقضات والاختلافات المزعومة بين طائفة قمران والإسينيين. على عكس الإسينيين ، سُمح لأعضاء قمران بالزواج ، وسمح للنساء بالدخول إلى الطائفة. على الرغم من أن الإسينيين كانوا من دعاة السلام ، إلا أن أهل قمران لم يكونوا كذلك.

معتقدات طائفة قمران. مثل كل من اليهود والمسيحيين الأرثوذكس ، كانت طائفة قمران تحظى بتقدير كبير للكتاب المقدس.نظرًا لأنهم يعتبرون أنفسهم شعب عهد الله ، فقد انفصلوا عن التيار الرئيسي للحياة اليهودية لدراسة شريعة الله وإعداد طريق الرب. كيهود كانوا يؤمنون بإله العهد القديم: رب الخليقة ، صاحب السيادة على كل الأشياء ، وقدر البشر إما للخلاص أو الإدانة. لعبت الملائكة دورًا مهمًا في لاهوتهم كمخلوقات روحية تقاتل إلى جانب "المختارين" في حرب نهائية ضد الشر والظلمة. شددت الطائفة بقوة على المعرفة ، وضمن إطارها الأساسي للتوحيد ، اعتبرت العالم شرًا وخيرًا ، لكن الله هو صاحب كليهما.

صورت تعاليم قمران البشر على أنهم مخلوقات هشة من الغبار كانوا خاطئين تمامًا ولا يمكن خلاصهم إلا بنعمة الله. جاء التطهير فقط عندما يطيع المرء مراسيم الله وتعاليم المجتمع كما قدمها معلم البر. لم يكن معلّم البر المجهول الموصوف في شرح حبقوق وغيره من اللفائف هو مؤسس الطائفة ، لكنه نشأ من قبل الله لتعليم المجتمع طريقة الحياة. لقد أُعطي نظرة خاصة إلى مقاصد الله ، والتي ستتحقق في نهاية الزمان. كان كاهنًا نال فهماً من الله لتفسير كلام الأنبياء ، لكنه لم يكن المسيا. واجه المعلم واضطهده "كاهن شرير". محاولات تحديد معلم البر والكاهن الشرير بشخصيات تاريخية محددة ، كما حاول بعض العلماء ، هي محاولات تخمينية بحتة.

كان لدى طائفة قمران أمل مسياني قوي. لقد اعتقدوا أنهم كانوا يعيشون في الأيام الأخيرة قبل مجيء المسيح (أو المسيا) والمعركة الأخيرة مع الشر. استخدمت وثيقة دمشق عبارة "الممسوحون [مسيّا] هارون وإسرائيل." يرى العديد من العلماء في العبارة إشارة إلى مسيحَين: مسيح كهنوتي أعظم (منحدرة من هارون) ومسيح ملكي أقل (ينحدر من إسرائيل). يرى بعض العلماء حتى ثلاث شخصيات مسيانية: واحدة من نسل داود ، وملك مسياني ، وواحدة من هارون ، وكاهن مسياني ، وواحدة من موسى ، نبي مسياني (راجع تث 18 ، 18). قد يكون لمعلم البر دور النبي المنتظر. آمن أعضاء الجماعة بقيامة الأموات وخلود الصالحين. علموا أن الأشرار سيعاقبون ويبادون بالنار. سيستمتع الأبرار ببركات الله ، التي اعتبروها أساسًا "دنيوية" ومادية.

أهمية مخطوطات البحر الميت

أهمية لدراسات OT. قبل اكتشافات قمران ، يرجع تاريخ أقدم المخطوطات العبرية الموجودة في العهد القديم إلى حوالي 900 ميلادي. وكانت أقدم مخطوطة كاملة هي مخطوطة فيركوفيتش من عام 1010 ميلادي. لذلك تكمن الأهمية الكبرى لمخطوطات البحر الميت في اكتشاف المخطوطات التوراتية التي يعود تاريخها إلى ما قبل التاريخ. إلى حوالي 300 عام فقط بعد إغلاق قانون OT. وهذا يجعلها أقدم بألف عام من أقدم المخطوطات التي سبق أن عرفها علماء الكتاب المقدس. أكثر كتب العهد القديم تمثيلا هي سفر التكوين ، الخروج ، سفر التثنية ، المزامير ، وإشعياء. أقدم نص هو جزء من سفر الخروج يرجع تاريخه إلى حوالي 250 قبل الميلاد. يعود تاريخ لفافة إشعياء من الكهف الأول إلى حوالي 100 قبل الميلاد.

تظهر مخطوطات البحر الميت أن نص OT قد تم توزيعه على ثلاثة خطوط رئيسية للإرسال. الأول هو النص الماسوري الذي تم حفظه في أقدم المخطوطات العبرية المعروفة قبل اكتشافات قمران. قام الماسوريت ، الذين ازدهرت مدرستهم العلمية بين 500 و 1000 ميلادي في مدينة طبريا ، بتوحيد النص الساكن التقليدي عن طريق إضافة حروف العلة والملاحظات الهامشية (الأبجدية العبرية القديمة لم يكن بها أحرف متحركة). أرّخ بعض العلماء أصل النص الماسوري الساكن إلى الأنشطة التحريرية للحاخام أكيبا وزملائه في القرن الثاني الميلادي. ومع ذلك ، أثبتت الاكتشافات في قمران أنها خاطئة ، من خلال إظهار أن النص الماسوري يعود إلى عدة قرون أخرى في العصور القديمة وتم نسخه ونقله بدقة. على الرغم من وجود بعض الاختلافات في التهجئة والقواعد بين مخطوطات البحر الميت والنص الماسوري ، فإن الاختلافات لم تبرر أي تغييرات كبيرة في جوهر العهد القديم. ومع ذلك فقد ساعدوا علماء الكتاب المقدس على اكتساب فهم أوضح للنص.

كان السطر الثاني من نقل نص العهد القديم هو الترجمة اليونانية للعبرية OT المعروفة باسم الترجمة السبعينية. غالبية اقتباسات العهد القديم في العهد الجديد مأخوذة من الترجمة السبعينية. تمت هذه الترجمة في حوالي 250 قبل الميلاد وتحتل المرتبة الثانية من حيث الأهمية للنص الماسوري لإعادة بناء نص أصلي للنص OT. اعتاد بعض العلماء أن ينسبوا الاختلافات بين الترجمة السبعينية والنص الماسوري إلى عدم الدقة أو الذاتية أو التراخي من جانب مترجمي الترجمة السبعينية. يبدو الآن أن العديد من هذه الاختلافات نتجت عن حقيقة أن المترجمين كانوا يتابعون نصًا عبريًا مختلفًا بعض الشيء. تتوافق بعض النصوص العبرية من قمران مع الترجمة السبعينية وأثبتت أنها مفيدة في حل المشكلات النصية. كما تم العثور على مخطوطات السبعينية بين مخطوطات البحر الميت.

كان السطر الثالث من انتقال العهد القديم موجودًا في الحفظ السامري للنص العبري لأسفار موسى الخمسة التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. كُتبت نسخ التوراة السامرية في نفس الخط المستخدم في بعض وثائق قمران. بعض النصوص الكتابية العبرية الموجودة في قمران لها صلات وثيقة بالنسخة السامرية أكثر من تلك التي نقلها العلماء الماسوريون. ألقت جميع المخطوطات ضوءًا جديدًا على الأشكال النحوية والهجاء وعلامات الترقيم.

مهما كانت الاختلافات التي قد تكون موجودة بين المجتمع في قمران والتيار السائد لليهود الذين انفصلوا عنهم ، فمن المؤكد أن كلاهما استخدم نصوصًا توراتية مشتركة. إن اكتشاف مخطوطات البحر الميت هو بالتالي شاهد على العصور القديمة ونقل دقيق للنص التوراتي.

أهمية دراسات NT. أصبحت التحقيقات المستمرة حول منطقة قمران ذات أهمية متزايدة لدراسات NT. نظرًا لأن قمران كان مجتمعًا يهوديًا وليس مسيحيًا ، لم يكن العلماء يتوقعون العثور على مستندات NT هناك. لذلك ، أثار اكتشاف الكهف السابع (7Q) عام 1955 بعض المفاجأة.

كانت محتويات الكهف السابع ، التي لم تُعلن حتى عام 1962 ، فريدة من نوعها من حيث أنها أسفرت عن أجزاء يونانية فقط ، في حين أن معظم أجزاء مخطوطات البحر الميت كانت مكتوبة بالعبرية. من بين 19 قطعة من ورق البردي تم العثور عليها في الكهف السابع ، تم فك شفرتها وتحديدها بحلول عام 1962 - واحدة من كتاب الخروج والآخر من كتاب ملفق يعرف باسم رسالة إرميا. إلى OT. في عام 1972 ، اقترح خوسيه أوكالاهان ، الباحث اليسوعي الأسباني وعالم البرديات من المعهد البابوي للكتاب المقدس في روما ، أن بعض الأجزاء الموجودة بين المخطوطات يجب تحديدها مع العديد من كتابات العهد الجديد. باستخدام علم علم الحفريات ، فك شفرة تسعة أجزاء من العهد الجديد ، بما في ذلك أربعة من إنجيل مرقس وواحدة من كل من أعمال الرسل ، رومية ، تيموثاوس الأولى ، يعقوب ، وبطرس الثاني. التواريخ المخصصة لتلك الأجزاء تقع في النطاق الإعلاني من 50 إلى 100. لقد هز تقرير أوكالاهان العالم الأكاديمي. إذا كان هذا صحيحًا ، فهذا يعني أن الأجزاء هي أقدم مستندات NT تم اكتشافها حتى الآن. (الأقدم ، قبل هذا الإعلان ، كان جزء جون ريلاندز من إنجيل يوحنا ، والذي يرجع تاريخه إلى حوالي عام 130 ميلاديًا).

تتمثل إحدى المشكلات في كيفية حساب وجود المخطوطات في الكهف السابع إذا تم تفكيك مجتمع قمران حول الإعلان 68. أحد التفسيرات المحتملة هو أنه تم وضعهم هناك من قبل شخص هارب من الرومان أثناء الثورة اليهودية الثانية (132-35 م). لا يوجد دليل على أن أجزاء العهد الجديد مرتبطة بالضرورة بمجتمع قمران أو مخطوطاتها الموجودة في الكهوف الأخرى.

تم تقديم العديد من الاقتراحات والآراء المتباينة على نطاق واسع حول علاقة اكتشافات قمران السابقة بالمسيحية. يتفق معظم العلماء على أن بعض مراجع العهد الجديد تقدم دليلاً على خلفية مشابهة لتلك التي قدمتها وثائق قمران.

بسبب الحياة النسكية ليوحنا المعمدان في البرية (لوقا 1:80 3: 2) ، واستخدامه لكتاب العهد القديم (لوقا 3: 4-6 راجع أش 40: 3-5) ، وطقوس المعمودية بالماء ، اقترح البعض أنه كان عضوًا في مجتمع قمران. على الرغم من هذه المقارنات ، لا يوجد دليل يثبت أن جون كان على اتصال مع قمران. أحد الاختلافات الواضحة هو أن معمودية يوحنا كانت طقسًا واحدًا ، في حين أن طائفة قمران مارست عمليات غسل وتعميد متكررة.

تم إجراء مقارنات بين معلم البر بيسوع المسيح ، ولكن توجد اختلافات أكثر من أوجه التشابه. قمران كانت جماعة زاهد وانفصالية وقانونية. من ناحية أخرى ، ضربت تعاليم المسيح الشكلية الدينية ونفاق القادة الدينيين. بعيدًا عن كونه انفصاليًا ، أرسل يسوع تلاميذه إلى العالم كله ليكرزوا بالإنجيل (مر 16:15). لا يوجد دليل من قمران يشير إلى أن الطائفة اعتبرت معلم البر إلهًا ، أو أنه خلص البشرية من خطاياهم بموته ، أو أنه كان المسيح الذي كان أيضًا كاهنًا "على رتبة ملكي صادق" (عب 7: 17). ). لا يوجد ما يشير إلى صلب أو دفن أو قيامة أو صعود. يمكن إجراء أوجه تشابه بين تعاليم المسيح وتعاليم قمران ، ولكن هناك فجوات واختلافات خطيرة بين الاثنين.

تلقت أجزاء كثيرة من العهد الجديد ضوءًا جديدًا من اكتشافات قمران. يعتقد بعض العلماء أن إنجيل يوحنا يدين ببعض لغته الثنائية المزعومة (على سبيل المثال ، صوره "الضوء مقابل الظلام") للتأثيرات الهلنستية ، وبالتالي قاموا بتأريخ الكتاب في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. الآن يمكن إثبات أن نفس النوع من اللغة يظهر في الكتابات اليهودية المناهضة للهيلينستية في القرن الأول. وهكذا يمكن الآن وضع أفكار جون وكتاباته بثقة في الخلفية اليهودية الفلسطينية في القرن الأول.

تظهر بعض أوجه التشابه أيضًا بين كتابات الرسول بولس ونصوص قمران. وهي تشمل المعمودية والتواصل (العشاء الرباني) ومفهوم "العهد الجديد" وعناصر تفسير الأفكار الكتابية عن الخطيئة والجسد والروح والسبت وما إلى ذلك. في حياة الكنيسة الأولى ، يمكن رؤية أوجه التشابه مع قمران في حياة المجتمع الجماعي ونظامه وانضباطه.

تقدم مخطوطات البحر الميت خلفية جديدة يمكن للمرء على أساسها دراسة العهد الجديد وبدايات المسيحية بفهم أكبر. كما أنها توفر مواد قيمة لدراسة اليهودية الطائفية في قمران. يمكن تفسير العديد من أوجه التشابه بين الاثنين إلى حد كبير من خلال بيئتهما المشتركة وحقيقة أن كلاهما مستمد من مصدر مشترك ، OT. ومع ذلك ، فإن الاختلافات تفوق أوجه التشابه ، مما يترك فجوة واضحة بين قمران والإيمان المسيحي. [1]

فهرس. إم بوروز ، مخطوطات البحر الميت و مزيد من الضوء على مخطوطات البحر الميت ف. تعبر، مكتبة قمران القديمة والدراسات الكتابية الحديثة دانييلو ، مخطوطات البحر الميت والمسيحية البدائية R. de Vaux، علم الآثار ومخطوطات البحر الميت ج. مالك عشر سنوات من الاكتشاف في برية يهودا رينغرين ، إيمان قمران G. فيرميس ، مخطوطات البحر الميت باللغة الإنجليزية.

[1] والتر إيه إلويل وباري جيه بيتزل ، "مخطوطات البحر الميت ،" موسوعة بيكر للكتاب المقدس (غراند رابيدز ، ميشيغان: بيكر بوك هاوس ، 1988) ، 595-602.


مخطوطات الكتاب المقدس لمخطوطات البحر الميت

تكشف مخطوطات البحر الميت عن مخطوطات للعديد من كتب العهد القديم أقدم من أي مخطوطة معروفة من قبل. قبل اكتشاف البحر الميت ، كان أقدم نص كامل لدينا بالعبرية هو النص الماسوري من القرن العاشر ، وكان أقدم نص توراتي كامل هو الترجمة السبعينية (LXX) ، وهي ترجمة يونانية من القرن الرابع. ومع ذلك ، فإن مخطوطات البحر الميت كتبت قبل ذلك بنحو ألف عام ، معظمها قبل زمن العهد الجديد.
تحتوي مخطوطات البحر الميت على أجزاء من كل سفر من كتب العهد القديم ، باستثناء سفر أستير ، والعديد من النسخ الكاملة لبعض الكتب ، مثل التثنية ، وإشعياء ، والمزامير ، وغيرها ، لكن محتويات المخطوطات أكثر من ذلك بكثير. أهمية من عمرهم أو عددهم.

بمقارنة نص مخطوطات البحر الميت بالعهد القديم الذي لدينا اليوم (بمعنى النص الماسوري) نجدها متطابقة تقريبًا. هذا يدل على أن الكتاب المقدس لم يحرف منذ ألفي عام!

الكتاب المقدس الذي لدينا اليوم هو نفس النص الموجود في القرن الأول قبل الميلاد ، إلى جانب تغييرات طفيفة في الحروف وعدد قليل جدًا من التغييرات النصية ، وهي ظاهرة شائعة في كل مخطوطة قديمة. يثبت هذا المستوى العالي من الحفاظ على النصوص أن العهد القديم الذي لدينا اليوم هو نسخة دقيقة للغاية من النص الأصلي للعهد القديم. لم يكن هناك & # 8220 همسات صينية & # 8221 ، ولا زخرفة ، ولا فساد ، وهناك دليل مادي لإثبات هذه الحقيقة في متحف إسرائيل.


مخطوطات البحر الميت ، تاريخ كامل

' منذ اكتشاف مخطوطات البحر الميت الأولى في عام 1947 ، يقابل الاهتمام بمحتواها الانبهار بتاريخها الحديث ، من الاكتشاف إلى النشر. هذا المجلد الأول من كتاب ويستون فيلدز "تاريخ كامل" سوف يرضي الباحث وغير المتخصص على حد سواء ، بينما يثير الترقب لاستمرار السرد في المجلد 2. هذا عمل حب بالإضافة إلى منحة دراسية. في كل صفحة ، يدرك القارئ المقدار الهائل من الوقت والجهد والتفاني الذي استثمره F. من الصفحة الأولى من الشكر والتقدير الشامل والدافئ وحتى الصفحة الأخيرة من الفهرس الشامل ، ينضح هذا الكتاب باحترام يحد من الرهبة لـ DSS والمشاركين في القصة ، فضلاً عن الحساسية تجاه القراء المستهدفين. تكمن القيمة الخاصة لعمله في التزامه بالمصادر الأولية ، بما في ذلك ساعات المقابلات الشخصية وكذلك المستندات والصور والسجلات المادية الأخرى. [. ] في جميع الفصول الموضحة أدناه ، يتم استكمال النص بصور عالية الجودة ، مما يساهم في إضفاء الحيوية على الحساب. يتم توفير مساعدات إضافية للقارئ في المادة النهائية ، بما في ذلك مسرد وتعليقات ختامية مفيدة للغاية.'
شاني تصورف ، القدس ، مجلة لدراسة اليهودية 43 (2012) 80-139

يحتوي هذا المجلد المصور ببذخ على أرشيف مصغر افتراضي للأحداث الهامة المتعلقة باكتشاف واكتساب وتاريخ النشر المبكر لمخطوطات البحر الميت. أجرت الحقول مقابلات مع جميع الاختصاصيين الأحياء ، بالإضافة إلى بعض اللاعبين الصغار أو أفراد أسرهم في أجزاء مختلفة من العالم. ومن بين هؤلاء البدو العرب وتجار الآثار العرب المحليون والعلماء وجامعو الآثار الأثرياء وأمناء المكتبات. درس فيلدز أرشيف الجامعات والمؤسسات في مختلف البلدان ونسخ الكثير مما اكتشفه حرفيًا.

الحقول متوازنة للغاية ونادرًا ما تصدر أحكامًا على الأحداث التي يسجلها. إذا كان هناك أي شيء ، فربما يكون متحفظًا بعض الشيء في عرض وجهة نظره الخاصة في الأمور ، لا سيما بالنظر إلى الكم الهائل من الأبحاث التي أجراها. بشكل عام ، هذا المشروع - الذي سيتم استكماله بمجلد ثان يغطي بقية القصة - هو نتيجة سنوات عديدة من العمل الشاق والسفر المرهق والأبحاث المكرسة. قدمت الحقول للعلماء والجمهور خدمة ضخمة. نحن نتطلع إلى الدفعة التالية.

شارلوت همبل محاضرة كبيرة في دراسات الكتاب المقدس في مدرسة الفلسفة واللاهوت والدين بجامعة برمنغهام بالمملكة المتحدة. تشارك في رئاسة قسم قمران في الاجتماع السنوي لجمعية الأدب التوراتي ، وتعمل كمحرر مراجعات لمجلة الدراسات اليهودية وعضو في هيئة تحرير مجلة اكتشافات البحر الميت. http://www.biblicalarchaeology.org/reviews/the-dead-sea-scrolls-a-full-history-vol-1-2/

منذ عام 1998 ، قام دبليو دبليو فيلدز بالتحقيق في كيفية اكتشاف مخطوطات البحر الميت والحصول عليها وتحريرها. يغطي هذا المجلد الأول من كتابه "التاريخ الكامل" الأعوام 1947-1960 ، وهو غني بالتفاصيل ويكشف عن تاريخ مخطوطات البحر الميت استنادًا إلى مقابلات مع الجيل الأول من علماء مخطوطات البحر الميت وأشخاص آخرين شاركوا في اكتشافهم ومخطوطاتهم. النشر. في سياق المقابلات التي أجراها ، اكتشف فيلدز ثروة من المواد الأرشيفية ، بما في ذلك اليوميات والرسائل التي لم تكن معروفة من قبل للجمهور ، والتي تضيف مادة مصدر مهمة إلى حسابه. سوف يفاجئ التاريخ الناتج لمخطوطات البحر الميت الأخصائي والشخص العادي على حد سواء في تفاصيله. الكتاب مزود برسوم إيضاحية دقيقة بالصور التاريخية ، كثير منها بالألوان ، مما يضيء اكتشاف المخطوطات وتحريرها.

في الختام ، يعد المجلد الأول من مخطوطات البحر الميت: تاريخ كامل مساهمة لا تقدر بثمن في تأريخ المخطوطات. سوف يروق لعلماء وطلاب المنح الكتابية ، ولكن أيضًا للأوساط الأكاديمية بشكل عام والجمهور الشعبي. على الرغم من سعره ، مما يقلل من جاذبيته الجماعية ، إلا أنه يوصى به بشدة. واستناداً إلى الرواية الجذابة التي لا تزال تتكشف ، فإن المجلد 2 ينتظر بترقب كبير.

جاكلين دو تويت ، جامعة فري ستيت (جنوب إفريقيا)
H- اليهودية (سبتمبر 2011)

نجحت فيلدز في كتابة دراسة استقصائية بارعة تضع الأحداث في ترتيبها الزمني وتكشف عن العديد من التفاصيل المذهلة. لقد قدم للقارئ المهتم عملًا مرجعيًا مفيدًا للغاية ، والذي من خلال صوره الملونة الجميلة ، من الجيد أيضًا قراءته. ومن ثم ، فإن هذا الكتاب لا يقدم فقط للجمهور العام سردًا موثوقًا ودقيقًا للتاريخ المبكر للمخطوطات ، ولكنه بالتأكيد يستحق مكانًا على رف أي باحث مشارك أو مهتم بأبحاث مخطوطات البحر الميت. ينتظر المرء بفارغ الصبر المجلد الثاني.


شاهد الفيديو: مقطع نادر للفيلسوف برتراند راسل كمن يكتشف مخطوطات من البحر الميت