كم كان تعداد المسلمين في شبه القارة الهندية عام 1800 م؟

كم كان تعداد المسلمين في شبه القارة الهندية عام 1800 م؟

تنص هذه المقالة على ما يلي:

لوضعها في منظور أوسع ، نما عدد السكان المسلمين بشكل مطرد من 13٪ في 1800 إلى 16٪ في 1850 إلى 20٪ في 1900 إلى 25٪ في 1947 وفي أي مكان ما بين 30 إلى 33٪ اليوم مع الأخذ في الاعتبار المنطقة الجغرافية المقسمة مسبقًا الهند. تتوفر هذه الإحصائيات من مصادر مختلفة.

لا يوفر أي مرجع يمكنني التحقق منه.

يقدر هذا الكتاب أن عدد سكان الهند ربما كان 185 مليونًا في عام 1800 بعد الميلاد.

لكنها لا تقدم أي تقدير للسكان المسلمين.

13٪ من 185 مليون = 24.05 مليون. هل هو تقدير صحيح؟

وفقًا لأكثر التقديرات المقبولة على نطاق واسع من قبل المؤرخين ، كم كان عدد سكان المسلمين في شبه القارة الهندية عام 1800 م؟

(إذا لم تكن هذه البيانات متاحة ، فسأكون سعيدًا بالتقديرات بين 1800 و 1850)


ارتفعت نسبة المسلمين في "الهند غير المقسمة" - الهند اليوم وباكستان وبنغلادش - من 21٪ في أواخر القرن التاسع عشر إلى حوالي 31½٪ اليوم ، ولكن ليس هناك شك في أن معدل الزيادة كان أبطأ في C19 ، من النمو في القرن العشرين يتركز في المنطقة التي تشكل الآن باكستان التي شهدت تنمية زراعية استثنائية من ثمانينيات القرن التاسع عشر. ويتفق هذا مع التجربة في أماكن أخرى: كان السكان في الماضي أقل حركة وأقل عرضة للتحول الاقتصادي السريع مما كان عليه الحال في الآونة الأخيرة.

إعادة الإعمار المبدئية لعام 1850 تقريبًا استنادًا إلى انهيار McEvedy في مناطق اليوم (أطلس تاريخ سكان العالم ، Penguin 1978) تشير إلى وجود حوالي 11 مليون مسلم في باكستان الآن ، و 23 مليونًا في الهند اليوم و 15 مليونًا في بنغلاديش (مقابل 15 مليونًا و 29 مليونًا و 19 مليونًا) على التوالي في عام 1901) - في المجموع تقريبًا خمس. في عام 1800 بإجمالي عدد سكان يتراوح بين 190 و 200 مليون نسمة ، ربما ننظر إلى مساهمة المسلمين من 35-40 مليون (حوالي خمسهم في باكستان ، ونصفهم في الهند ، و 30٪ في بنغلاديش) حيث لا يوجد سبب للافتراض أي تقدم غير متناسب في مناطق الاستيطان ذات الأغلبية المسلمة. إنها بالتأكيد أكثر بكثير من 25 مليونًا أو 13٪ للمصدر الأول ، وهي أرقام مستمدة من امتداد اتجاهات القرن العشرين إلى القرن التاسع عشر حيث لا تنطبق ببساطة.

من بين الولايات الثلاث الحالية ، أظهرت بنغلاديش أقل تغير في حصتها من السكان المسلمين في شبه القارة الهندية ، حيث ارتفعت إلى 32٪ في الستينيات قبل أن تتراجع إلى 27٪ اليوم: أدت التحركات السكانية في وقت التقسيم إلى زيادة حصة باكستان من تحت. ربع إلى أكثر من الثلث مع خفض الهند من 45٪ إلى 35٪: اليوم تساهم كل من باكستان والهند بنسبة 36-37٪.


أول الهند (& الاكثر اعتمادا) كان التعداد من عام 1867 إلى عام 1871 ، والمعروف باسم تعداد 1872 في الهند. حكومة الهند تؤكد هذا في تاريخ التعداد. لذلك ، لا توجد بيانات قبل هذا التعداد ، وبالتالي فإن جميع الأرقام أدناه هي تقديرات.

من حيث عدد السكان المقدر ، حوالي 1800 إلى 1850, تاريخ كامبريدج الاقتصادي للهند ، المجلد 2 ، حوالي 1751-c1970 يقدم تقديرات في الصفحة 466 ، الجدول 5.1 (النطاق من تقديرات مؤلفين مختلفين):

  • 1800: 157 إلى 214 مليون
  • 1850: 183 إلى 247 مليون

لا يمكنني العثور على أي معلومات عن تقديرات السكان المسلمين حوالي 1800 إلى 1850 ، ولكن آمل أن يكون نطاق إجمالي السكان مفيدًا.

عدد السكان المسلمين المقدر بـ 13٪ قريب جدًا من تقدير حكومة الهند (بيانات تعداد عام 2001): 13.4%.


الرسم البياني في هذه الإجابة على سؤال آخر يضع عدد سكان شبه القارة الهندية في عام 1800 بنحو 190 مليون نسمة. 13٪ من ذلك سيكون 24.7 مليون ، وهو ما يتوافق بشكل وثيق جدًا مع تقديرك البالغ 24.05 مليون. لذا ربما يكون "25 مليون" هو الترتيب الصحيح من حيث الحجم.


مسلمو الهند وثمن التقسيم

نيودلهي ـ بعد سبعين عامًا من الاستقلال ، بدأ السكان المسلمون في الهند يخشون أن تخيلات المسلمين المظلمة بقيادة محمد علي جناح والرابطة الإسلامية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي - الذين حاربوا من أجل تقسيم الهند وإنشاء باكستان. وطن لمسلمي شبه القارة الهندية - يمكن أن يتحقق.

زعم حزب الرابطة الإسلامية ، وهو حزب أنشأه ملاك الأراضي المسلمون والطبقة الوسطى المثقفة ، أنه وحده من يملك الحق في تمثيل المسلمين ومصالحهم. أدى ذلك إلى تعارضها مع المؤتمر الوطني الهندي للمهاتما غاندي وجواهر لال نهرو ، الذين جادلوا بأنهم يمثلون جميع الهنود.

في 1936-197 ، قرر البريطانيون إجراء انتخابات لـ 11 هيئة تشريعية إقليمية. كان من المقرر نقل قدر كبير من السلطات الإدارية إلى الحكومات المنتخبة على هذا النحو. وشارك في الاقتراع المؤتمر والرابطة وعدد كبير من أحزاب المحافظات. على الرغم من ادعائها بأنها تمثل تطلعات المسلمين ، إلا أن الرابطة الإسلامية استطلعت أقل من 5 في المائة من أصواتها ، الأمر الذي ألهم الأوهام والمخاوف.

بدأت العصبة في المجادلة بأن الأغلبية الهندوسية في الهند غير المقسمة ستغرق المسلمين وتقمع دينهم وثقافتهم. وكدليل على ذلك ، أشارت العصبة إلى أعمال الشغب بين الهندوس والمسلمين في ولايتي بيهار الشمالية والمقاطعات المتحدة (الآن أوتار براديش) ، وكلاهما يحكمهما الكونغرس ، باعتبارها نذير شؤم. وجادلوا بأن حركة حظر ذبح الأبقار ، بقيادة مجموعة متنوعة من القادة الدينيين والجماعات القومية الهندوسية وبعض أعضاء الكونجرس ، كانت تهدف إلى تخريب الثقافة الإسلامية. على عكس المسلمين والمسيحيين واليهود والوثنيين ، فإن شريحة من الهندوس تعبد البقرة ولا تأكل لحومها.

في عام 1937 ، تبنى الكونجرس بعض أبيات من "فاندي ماتارام" أو "أشيد بك يا أمي" كأغنية وطنية للهند ، وهي قصيدة كتبها في سبعينيات القرن التاسع عشر الشاعر والروائي البنغالي بانكيم شاندرا تشاتوبادياي. إلهة الهندوسية دورجا. اعترضت العصبة على غنائها لأنها صورت الهند على أنها الإلهة الأم ، والتي فسرتها الرابطة على أنها تروج لعبادة الأصنام ، وهي لعنة بالنسبة للمسلمين.

على مدى السنوات الثلاث الماضية ، في ظل حكومة حزب بهاراتيا جاناتا برئاسة رئيس الوزراء ناريندرا مودي ، عادت بعض مخاوف العصبة في الثلاثينيات والأربعينيات لتطارد مسلمي الهند - الذين يبلغ عددهم 172 مليونًا من سكان الهند البالغ عددهم 1.3 مليار نسمة.

أصبحت عقوبة ذبح الأبقار ، المحظورة في معظم ولايات الهند ، أكثر صرامة. يمكن أن تؤدي الإدانة إلى عقوبات تتراوح من خمس سنوات إلى السجن مدى الحياة.

شن جنود مشاة حزب السيد مودي والشركات التابعة له حملات شرسة تطالب ، بصرف النظر عن التخلي عن لحوم البقر ، على مسلمي الهند ألا يواعدوا أو يتزوجوا فتيات أو نساء هندوسيات. يجب عليهم إعادة التحول إلى الهندوسية ، حزب B.J.P. ويقول آخرون من ذوي التفكير المماثل ، لأن أسلافهم كانوا من الهندوس الذين تم تحويلهم قسراً من قبل حكام المسلمين في العصور الوسطى. يجب أن يغنيوا "فاندي ماتارام" ، الأغنية الوطنية ، كما يقول هؤلاء المؤيدون ، لإثبات ولائهم للهند ، ويجب على أطفالهم أداء اليوغا في المدارس لإظهار الاحترام لثقافة الهند.

منذ أن هدم بعض الملوك المسلمين في العصور الوسطى المعابد لبناء المساجد ، قام حزب B.J.P. ويقول المنتسبون إليه ، على المسلمين في الهند الديمقراطية الحديثة أن يسلموا طواعية العديد من المساجد والأضرحة إلى الهندوس.

وكان الاتجاه الأكثر إثارة للقلق هو قتل المسلمين المشتبه في حيازتهم لحوم أبقار ، لنقل ماشية منزلية تم شراؤها بشكل شرعي من أسواق الماشية في أماكن أخرى.

إن علامات الهوية الإسلامية - اللحى وغطاء الرأس وأغطية الرأس - تثير التجهم ، بل وحتى العنف ، في الهند. في وقت متأخر من بعد ظهر شهر يونيو / حزيران ، قُتل جنيد خان ، صبي مسلم يبلغ من العمر 15 عامًا ، طعناً حتى الموت في قطار بالقرب من نيودلهي. كان السيد خان مسافرا مع شقيقه الأكبر واثنين من أصدقائه. تم التعرف عليهم على أنهم مسلمون بسبب ملابسهم وقلنسواتهم. بعد جدال حول مقعد في القطار ، ألقى رفاقهم الركاب الشتائم عليهم ، وقتلوا السيد خان وجرحوا الصبية الآخرين.

لم يغفر القوميون الهندوس للمسلمين تقسيم الهند ، لكن غضبهم كان مضللًا بعض الشيء.

على الرغم من العنف الجماعي وتهجير التقسيم ، بقي حوالي 35 مليون مسلم في الهند بعد إنشاء باكستان ، التي اقتطعت من المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة. ربما اشترك بعضهم في باكستان لكنهم اختاروا الهند لأنهم لم يرغبوا في مصادرة ممتلكاتهم أو قطع العلاقات مع عائلاتهم الممتدة. ربما لم يكن لدى الكثير منهم أي رأي سياسي على الإطلاق. عارض العديد من المسلمين الهنود ، بمن فيهم علماء الدين ، بشدة مطلب الرابطة الإسلامية لباكستان.

جادل المنظرون القوميون الهندوس بأنه لا يمكن للمسلمين أن يكونوا مخلصين للهند ، لأنها قد تكون وطنهم الأم ، لكنها ليست أرضهم المقدسة.

لقد طور مسلمو الهند استراتيجية البقاء الخاصة بهم منذ عام 1989 وصعود السياسة القومية الهندوسية تحت راية حزب B.J.P. لقد اندمجوا مع مجموعات اجتماعية أخرى للتصويت للحزب الأفضل لهزيمة حزب بهاراتيا جاناتا ، لكن هذه الاستراتيجية أسفرت عن عوائد متناقصة. السيد موديز B.J.P. فاز في الانتخابات الوطنية في عام 2014 على الرغم من رفضه في الغالب من قبل الناخبين المسلمين.

في تقليد غير واعٍ للاستراتيجية التي تمثل وجهًا لما تبنته الرابطة الإسلامية بين عامي 1937 و 1947 ، قام حزب B.J.P. روج لأفكار وهمية لتأكيد المسلمين. اكتسبت هذه الأفكار قوة دفع بسبب انتشار الإسلاموفوبيا والتمرد في كشمير ذات الأغلبية المسلمة. على الرغم من أن المسلمين خارج كشمير لا يتفقون مع مطلب الاستقلال الذي يشنه أتباعهم الدينيون المختلفون ثقافيًا ، فقد أدت هذه العوامل إلى تأجيج مشاعر عدم الأمان لدى عدد كبير من الهندوس. إنهم يرون أن حزب B.J.P. كمنقذ لهم ، وهو ما كان رأي شريحة كبيرة من المسلمين في الرابطة الإسلامية عام 1946.

لم يشعر مسلمو الهند بالأمان ولم يزدهروا قبل صعود حزب بهاراتيا جاناتا. ثم اندلعت أعمال شغب بين الهندوس والمسلمين ، كما تم استهداف المسلمين والتمييز ضدهم. كان تمثيلهم في الخدمات الحكومية النخبوية أقل من 5 في المائة ، وفقًا لتقرير الحكومة الهندية في عام 2006.

المسلمون في الهند اليوم قلقون. قبل أن يتم تنظيم العنف الطائفي في كثير من الأحيان للفوز بالانتخابات في مجموعة مقاعد ، كانت تتبعها دائمًا عملية مصالحة. لم يشكل التنافس بين الهندوس والمسلمين أبدًا اللغة السياسية لحزب المؤتمر ، المتلقي الرئيسي لأصوات المسلمين على مدى 70 عامًا في الهند. كان B.J.P. يسعى إلى توحيد الهندوس بشكل دائم ضد المسلمين والحفاظ على الغليان الاجتماعي.

بالنسبة لمسلمي الهند ، فإن جزائهم هو أن وضعهم أفضل من وضع الهندوس والمسيحيين في باكستان وبنغلاديش. هذا ليس عزاء للمسلمين الذين لم يستسلم أسلافهم لمخاوف وأوهام الرابطة الإسلامية ، والتي يبدو أنها تدور ببطء في فلك الواقع الهندي.


الغزو الإسلامي للهند: أكبر إبادة جماعية في التاريخ

إن الإبادة الجماعية - التي عانى منها الهندوس والسيخ في الهند على أيدي قوات الاحتلال العربية والتركية والمغولية والأفغانية لمدة 800 عام - لم يعترف بها العالم رسميًا حتى الآن.

الإبادة الجماعية الوحيدة المماثلة - في الماضي القريب - كانت إبادة الشعب اليهودي على يد النازيين.

كانت محرقة الهندوس في الهند ذات أبعاد أكبر ، وكان الاختلاف الوحيد هو أنها استمرت لمدة 800 عام ، حتى تم التغلب على الأنظمة الوحشية بشكل فعال في صراع الحياة والموت على يد السيخ في البنجاب و جيوش المراثا الهندوسية في أجزاء أخرى من الهند في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي.

لدينا · وضع · أدلة أدبية · لأكبر محرقة في العالم من روايات شهود العيان التاريخية الحالية. لقد ترك المؤرخون وكاتبو السيرة الذاتية للجيوش الغازية والحكام اللاحقين للهند سجلات مفصلة تمامًا للفظائع التي ارتكبوها في لقاءاتهم اليومية مع الهندوس في الهند.

لوحات ادوين لورد ويكس.

تفاخرت هذه السجلات المعاصرة وتمجد الجرائم التي ارتكبت - والإبادة الجماعية لعشرات الملايين من الهندوس ، والاغتصاب الجماعي للنساء الهندوسيات وتدمير الآلاف من المعابد والمكتبات الهندوسية / البوذية القديمة - موثقة جيدًا و تقديم · دليل قوي · على أكبر محرقة في العالم.

دكتور . كوينراد إلست في مقالته · "هل كانت هناك إبادة جماعية إسلامية للهندوس؟ " تنص على:

"لا يوجد تقدير رسمي لإجمالي عدد قتلى الهندوس على يد الإسلام. نظرة أولى على الشهادات الهامة التي أدلى بها مؤرخون مسلمون تشير إلى أنه على مدى 13 قرنًا وعلى مساحة شاسعة مثل شبه القارة الهندية ، قتل المحاربون المقدسون من الهندوس بسهولة أكثر من 6 ملايين من المحرقة. يسرد فيريشثا عدة مناسبات عندما قتل سلاطين بهماني في وسط الهند (1347 & # 8211 1528) مائة ألف هندوسي ، والتي حددوها كهدف أدنى · كلما شعروا بأنهم يعاقبون الهندوس وكانوا مجرد سلالة إقليمية من المرتبة الثالثة .

وقعت أكبر المذابح خلال غارات محمود غزنوي (حوالي 1000 م) أثناء الفتح الفعلي لشمال الهند من قبل محمد غوري ومساعديه (1192 وما يليها) وتحت سلطنة دلهي (1206 & # 8211 1526). "

كما كتب في كتابه: "النفي في الهند":

"الفتوحات الإسلامية ، حتى القرن السادس عشر ، كانت بالنسبة للهندوس صراع حياة وموت". تم إحراق مدن بأكملها وذبح السكان ، وقتل مئات الآلاف في كل حملة ، وتم ترحيل أعداد مماثلة كعبيد. صنع كل غازي جديد (غالبًا حرفيًا) تلال جماجم الهندوس. وهكذا ، فإن غزو أفغانستان في عام 1000 أعقبه إبادة السكان الهندوس في المنطقة - لا يزال يسمى هندو كوش ، أي. ه. مذبحة هندوسية. "

جادل ويل ديورانت في كتابه الصادر عام 1935 بعنوان "قصة الحضارة: تراثنا الشرقي" (صفحة 459):

"الغزو المحمدي للهند هو على الأرجح القصة الأكثر دموية في التاريخ". لقد سجل المؤرخون والعلماء الإسلاميون - بفرح وفخر - مذابح الهندوس ، وتحويلهم بالقوة ، واختطاف نساء وأطفال الهندوس إلى أسواق العبيد ، وتدمير المعابد التي قام بها محاربو الإسلام خلال 800 م حتى تاريخه. 1700 م. اعتنق ملايين الهندوس الإسلام بالسيف خلال هذه الفترة. "

كتب فرانسوا جوتييه في كتابه · "إعادة كتابة التاريخ الهندي" (1996):

"المذابح التي ارتكبها المسلمون في الهند لا مثيل لها - في التاريخ - - أكبر من محرقة اليهود على يد النازيين أو مذبحة الأرمن على يد الأتراك - وهي أكثر اتساعًا حتى من ذبح السكان الأصليين لأمريكا الجنوبية على يد الغزو الاسباني والبرتغالي. "

كتب الكاتب فرناند بروديل في كتابه "تاريخ الحضارات" (1995) ، أن الحكم الإسلامي في الهند باعتباره

كانت "التجربة الاستعمارية" "شديدة العنف" ، و "لا يمكن للمسلمين أن يحكموا البلاد إلا بالإرهاب المنهجي". كانت القسوة هي القاعدة · - الحرق ، والإعدام بإجراءات موجزة ، والصلب أو الخوزق ، والتعذيب الابتكاري. تم تدمير المعابد الهندوسية لإفساح الطريق أمام المساجد. في بعض الأحيان - كان هناك تحويلات قسرية. إذا كانت هناك انتفاضة في أي وقت ، فقد تم قمعها على الفور وبوحشية: أحرقت المنازل ، ودُمر الريف ، وذبح الرجال ، وأخذت النساء كعبيد. "

كتب آلان دانيالو في كتابه Histoire de l 'Inde:

"منذ أن بدأ المسلمون بالوصول ، حوالي عام 632 بعد الميلاد ، أصبح تاريخ الهند سلسلة طويلة ورتيبة من القتل والمجازر والتدمير والتدمير. كالعادة ، باسم "حرب مقدسة" لعقيدتهم ، لإلههم الوحيد ، قام البرابرة بتدمير الحضارات ومحو أعراق بأكملها. "

عرفان حسين في مقالته · "شياطين من الماضي" يلاحظ:

"بينما يجب · الحكم · على الأحداث التاريخية في سياق زمانها ، لا يمكن · إنكار أنه حتى في تلك الفترة الدموية · من التاريخ · ، لم يتم إظهار أي رحمة · للهندوس الذين لم يحالفهم الحظ بما يكفي ليكونوا في طريقهم. إما الغزاة العرب في السند وجنوب البنجاب ، أو آسيا الوسطى الذين اجتاحوا أفغانستان ... الأبطال المسلمون الذين يمثلون - أكبر من الحياة - في تاريخنا - ارتكبوا بعض الجرائم المروعة. محمود الغزني وقطب الدين إيباك وبلبان ومحمد بن قاسم والسلطان محمد طغلق ، كلهم ​​ملطختين بالدماء أياديهم ملطخة بالدماء - أن مرور السنين لم ينظف. . من وجهة نظر الهندوس ، كان غزو المسلمين لوطنهم كارثة لا تخف.

"معابدهم دمرت ، أصنامهم دمرت ، نسائهم اغتصبت ، رجالهم قتلوا أو أخذوا عبيد. عندما دخل محمود الغزني سومناث في إحدى غاراته السنوية ، ذبح جميع السكان البالغ عددهم 50 ألف نسمة. قتل أيباك واستعبد مئات الآلاف. قائمة الاهوال طويلة ومؤلمة. برر هؤلاء الفاتحون أعمالهم بالزعم أن واجبهم الديني: ضرب غير المؤمنين. يخفون أنفسهم في راية الإسلام ، وادعوا أنهم كانوا يقاتلون من أجل إيمانهم - في حين أنهم ، في الواقع ، كانوا ينغمسون في المذابح المباشرة والنهب ... "

عينة من روايات شهود العيان المعاصرين للغزاة والحكام خلال الفتوحات الهندية.

غزا الحاكم الأفغاني محمود الغزني الهند ما لا يقل عن سبع عشرة مرة بين عامي 1001 - 1026 م. كتاب "تاريخ اليميني" - كتبه سكرتيرته - يوثق عدة حلقات من حملاته العسكرية الدموية:

"تدفقت دماء الكفار بغزارة [في المدينة الهندية] تانيسار] لدرجة أن التيار" تغير لونه ، على الرغم من نقائه ، ولم يتمكن الناس من شربه "... هجر الكفار الحصن وحاولوا عبوره. · النهر الزبد ... لكن الكثير منهم قتلوا أو أُخذوا أو غرقوا ... قُتل ما يقرب من خمسين ألف رجل. "

في السجل المعاصر · - "تاج المعاصر" لحسن نظام النيشابوري ، يذكر أنه عندما قطب الدين أيباك (من توركو - أصل أفغاني · وسلطان دلهي الأول 1194 & # 8211 1210 م) غزا ميرات ، وهدم جميع المعابد الهندوسية في المدينة · وأقام المساجد في مواقعهم. في مدينة عليكرة ، قام بتحويل السكان الهندوس بحد السيف إلى الإسلام وقطع رؤوس كل من اعتنق ديانتهم.

كتب المؤرخ الفارسي وصاف في كتابه: `` تزجيات الأمصار وتاجريات العصار '' أنه عندما كان علاء الدين خلجي (أفغاني من أصل تركي · وثاني · حاكم · سلالة خلجي في الهند 1295 & # 8211 1316 م) استولى على مدينة قمبايات على رأس خليج كامباي ، قتل الكبار. ذهبهم وفضتهم وجواهرهم إلى منزله ، وعملوا حوالي عشرين ألف عاهرة هندوسية من عبيده الخاصين.

الهند لها تاريخ ثقافي عميق وطويل. بدأت الهندوسية هناك حوالي عام 500 قبل الميلاد والبوذية حوالي القرن السادس قبل الميلاد. وقد طورت هذه الثقافة مساعي فكرية ودينية وفنية مثيرة للإعجاب. قبل وبعد · الأيام الأولى للإسلام ، أخذ العلماء الهنود أعمالهم في العلوم · الرياضيات (صفر ، الجبر ، الهندسة ، النظام العشري) ، ما يسمى بالأرقام "العربية" هي في الواقع أرقام هندوسية!) ، الطب · ، الفلسفة · إلخ إلى محاكم الآخرين (بما في ذلك المسلمين مثل بغداد).

جاء آخرون للدراسة في جامعات الهند الراسخة. تم تعليم الأطفال الهنود (بنين وبنات) في نظام تعليمي واسع الانتشار نسبيًا في مجموعة متنوعة من الموضوعات مثل العلوم والطب والفلسفة. كان الفن والهندسة المعمارية في الهند رائعين. كانوا شعب مزدهر.ثم جاء الإسلام - ذبح ، استعباد ، اغتصاب ، عنف ، نهب ، تدمير المواقع الدينية ، الفن ، فقر العمارة ، الاستغلال ، الإذلال ، المجاعة ، التحول القسري ، التراجع الفكري ، الملاحقات ، التدمير الاجتماعي. وتفاقم العلل الاجتماعية.بالنسبة للإسلام ، فإن أي شيء غير إسلامي هو من زمن · الجاهلية - ويجب · تدميرها (أو الاستيلاء عليها وتسميتها بالإسلام!). أدت الهجمة إلى خلق الغجر ودمرت أفغانستان الهندوسية وشكلت باكستان (كشمير) وبنغلاديش.

تكلفة الغزوات الإسلامية باهظة في الأرواح والثروة والثقافة. تشير التقديرات إلى أن 60 مليون و 8211 80 مليون ماتوا على أيدي الغزاة والحكام المسلمين بين 1000 و 1525 فقط (أي أكثر من 500 سنة - سقط السكان). (لال مقتبس في خان ص 216) هل تعتقد أنه مستحيل؟ في حرب استقلال بنغلاديش عام 1971 ، قتل الجيش الباكستاني المسلم 1.5 & # 8211 3 ملايين شخص (معظمهم من المسلمين ...) في 9 أشهر فقط. (خان ص 216). نظر العالم في الاتجاه الآخر - لكننا لسنا دائمًا عندما يكون المسلمون هم من يرتكبون العنف! [* العدد الفعلي * للهندوس الذين ذبحهم المسلمون بوحشية كان حوالي 400 مليون ، وليس 60 & # 8211 80 مليونًا ، وفقًا لـ Firishta [1560 & # 8211 1620] ، مؤلف كتاب Tarikh-i Firishta و Gulshan-i إبراهيم].

بناءً على المعطيات المتوفرة ، فإن عدد الهنود المستعبدين هائل!

ربما كان الفتح الإسلامي للهند الأكثر دموية في التاريخ:

سجل المؤرخون والعلماء الإسلاميون - بأقصى درجات الابتهاج والاعتزاز - مذابح الهندوس ، والتحولات القسرية ، واختطاف النساء والأطفال الهندوس إلى أسواق العبيد ، وتدمير المعابد التي قام بها محاربو الإسلام خلال 800 م حتى 1700 م. اعتنق الملايين من الهندوس الإسلام بحد السيف - في هذه الفترة "(استشهد المؤرخ ديورانت في خان ص 201)

وكتب رضوان سليم (1997) ما فعله الغزاة العرب بالفعل:

بدأ "المتوحشون عند مستوى منخفض جدًا من الحضارة ولا توجد ثقافة تستحق هذا الاسم" ، من شبه الجزيرة العربية وغرب آسيا ، بدخول الهند منذ أوائل القرن فصاعدًا. هدم الغزاة الإسلاميون عددًا لا يحصى من المعابد الهندوسية ، وحطموا عددًا لا يحصى من المنحوتات والأصنام ، ونهبوا عددًا لا يحصى من الحصون والقصور للملوك الهندوس ، وقتلوا أعدادًا كبيرة من الرجال الهندوس ، ونهبوا النساء الهندوسيات. ……… لكن لا يبدو أن العديد من الهنود يدركون أن الغرباء • اللصوص المسلمين دمروا التطور التاريخي للحضارة الأكثر تقدمًا عقليًا على وجه الأرض ، وأكثرها إبداعًا. "(مذكورة في خان ص 179)

بالطبع · قاتل الهنود قبل الإسلام ، لكن لم تكن هذه الممارسة · الاستعباد أو التخريب أو المجزرة · أو تدمير · المواقع الدينية أو الإضرار بالمحاصيل والمزارعين. كانت المعارك تجري عادة في أرض مفتوحة بين أفراد عسكريين. (خان ص 205 & # 8211 207) لم يكن هناك مفهوم "الغنيمة" لذا لم يكن الهنود مستعدين لهجوم الإسلام. أُجبر الهنود الأصليون على الفرار إلى الأدغال والجبال ، أو واجهوا الاستغلال والضرائب المرهقة والذبح والاستعباد بينما تعرض مجتمعهم للإهانة والتدمير. هاجم المسلمون باستمرار السكان الأصليين الذين يعبدون الأوثان ، كما حاربوا بعضهم البعض في ثورات متواصلة من قبل الجنرالات والزعماء والأمراء خلال كامل فترة الحكم الإسلامي (خان ، ص 205).

العبودية: تضمنت "الهند" في البداية جزءًا من باكستان اليوم (السند) وبنغلاديش / البنغال وكشمير. ازدهرت الهندوسية والبوذية في أفغانستان قبل الاستيلاء الإسلامي عليها · (القرن السابع). في القرن السادس عشر ، تم تقسيم أفغانستان بين إمبراطورية المغول المسلمة في الهند والصفويين في بلاد فارس.

في البداية سمح الأمويون الملحدون للهندوس بوضع الذمي - ربما بسبب أعدادهم الكبيرة ومقاومتهم للإسلام وقيمتهم - كمصدر للدخل الضريبي. وهذا مخالف للنصوص الإسلامية والشريعة الإسلامية التي تطالب بالموت أو الاهتداء للمشركين والمشركين. عندما سُئل السلطان التوميش (ت 1236) لماذا لم يُخَير الهندوس بين الموت والإسلام ، أجاب:

"لكن في الوقت الحالي - في الهند ... المسلمون قليلون جدًا لدرجة أنهم يشبهون الملح" (في طبق كبير) ... ولكن بعد بضع سنوات عندما يكونون في العاصمة وفي المناطق وجميع المدن الصغيرة ، عندما المسلمون راسخون والقوات أكبر…. سيكون من الممكن أن نعطي الهندوس خيار الموت أو الإسلام "(مذكور في لال [ج] ص 538) (هل يمكننا أن نتعلم أي شيء من هذا)

على الرغم من وضعهم المفترض "ذميًا" ، ومذبحة جماعية ، وتحويل قسري جماعي ، واستعباد جماعي مع التحول الإجباري الناتج عن ذلك ، فقد مورسوا خلال الحكم الإسلامي وحتى القرن العشرين كما طالب الكثيرون المشركين / المشركين. تحويل أو يموت. تم ذبح المقاتلين الهندوس والذكور مع استعباد النساء والأطفال. تم ممارسة عبودية الخصي على الأولاد الصغار.

في كثير من الأحيان لا يتم تقديم الأرقام الفعلية ، فقط تعليقات مثل "عدد لا يحصى من الأسرى / العبيد" أو "تم أخذ جميع النساء والأطفال. "حيث يتم تسجيل الأرقام ، فهي مرعبة. أخذ المسلمون مع الناس كل ما في وسعهم - عملات معدنية ، ومجوهرات ، وأقمشة ، وملابس ، وأثاث ، وأصنام ، وحيوانات ، وحبوب ، إلخ أو أتلفوها.

كان الحكام المسلمون أجانب. حتى القرن الثالث عشر ، تم إرسال معظم العبيد من الهند ، ولكن بعد سلطنة دلهي (1206) تم الاحتفاظ بهم للعمل في السلطنة أو بيعهم في الهند أو إرسالهم إلى مكان آخر. تم استيراد العبيد من أماكن أخرى ، وكانت الجيوش الإسلامية تتكون من مجموعة واسعة من مجموعات العبيد الأجانب التي "تحولت" إلى الإسلام والمتحولين إلى "الهندوس" والهنود. "

العبيد هم الغنيمة الموعودة من الله ، وكان الحصول عليهم دافعًا قويًا للجهاد.

"كان العبيد بكثرة لدرجة أنهم أصبحوا رجالًا رخيصين جدًا ... كانوا منبوذين…. ولكن هذا هو حسن • الله الذي يكرم دينه • ويحط من الكفر ". (مؤرخ مسلم عتبي على سلطان سوبكتيجين من غزوة عبيد غزني · [942 & # 8211997] في سوكديو ص 166)

في السند (المنطقة الأولى تمت مهاجمتها بنجاح) كان المجتمع "المسلم" الأوائل يتألف بشكل أساسي من العبيد الذين أجبروا على الإسلام وعدد قليل من السادة العرب (خان ص 299). في البداية تم إجبار العبيد على الخروج من الهند ، مثل قاسم (عرب) ، الفاتح من السند الذي أرسله حجاج بن يوسف السايفي في خلافة الوليد الأول ، أخذ 300000 من حملة 3 سنوات في 712 & # 8211715 (خان ص 299 ، تريفكوفيتش ص 109). جاء المقاتلون المسلمون من كل مكان للمشاركة في هذا الجهاد. تم استدعاء قاسم فجأة وإعدامه (ربما من خلال زرعه في جلد حيوان) بسبب انتهاكه المفترض لأميرات سنديتين متجهتين لحريم الخليفة! ! (لال [ج] ص 439)

الغزنويون - الأتراك من غزنة ، أفغانستان (997-1206) الذين سيطروا على البنجاب.

من 17 غارة (997 & # 8211 1030) أرسل السلطان محمود غزني (تركي من أفغانستان ، 997 & # 8211 1030) مئات الآلاف من العبيد إلى غانزي (أفغانستان) مما أدى إلى خسارة حوالي 2 مليون شخص · عن طريق الذبح · أو الاستعباد والبيع خارج الهند (خان ص 315). المؤرخون (على سبيل المثال ، أوتبي ، سكرتير السلطان) يقدمون بعض الأرقام على سبيل المثال - من ثانيسار ، أعاد الجيش المسلم 200 ألف أسير إلى غزني (أفغانستان). في عام 1019 ، تم أخذ 53000. في وقت من الأوقات ، كان نصيب الخليفة 1/5 هو 150 ألف أسير ، أي 750 ألف أسير. تم أخذ 500000 في حملة واحدة (في Waihind) (Lal [c] p 551) سكرتير محمود · سجلات العتبي:

"ومضت السيوف كالبرق وسط سواد السحاب ، وسيلت ينابيع الدم مثل السقوط. أصدقاء الله هزموا خصومهم…. انتقم المسلمون · من أعداء الله الكفار · قتل 15.000 منهم ... وجعلهم طعامًا · من الوحوش والطيور الجارحة. كما أن الله أسبغ على أصدقائه مثل هذا القدر من الغنائم كما كان يفوق كل الحدود وحساباته ، بما في ذلك 500000 عبد من الرجال والنساء الجميلين "(خان ص 191)

حكم الغزنبيون في "سلطنة البنجاب الإسلامية" حتى عام 1186. أسفرت الهجمات في كشمير وهانسي ومقاطعات البنجاب عن ذبح جماعي واسترقاق ، على سبيل المثال 100000 في هجوم 1079 في البنجاب (Tarik i-Alfi in Khan p 276 & # 8211 7، Lal [d] ص 553


في عهد الحكام الغوريدين (الأتراك) مثل محمد غوري (أفغاني) وقائده العسكري ثم الحاكم قطب الدين أيباك (حكم 1206 & # 8211 1210) ، تم إنشاء سلطنة دلهي. استمرت عمليات قطع الرؤوس والاستعباد والتحول القسري والنهب وتدمير المعابد. كان العبيد بكثرة بشكل لا يصدق. في عام 1195 ، استولى أيباك على 20 ألف عبد من رجا بهيم و 50 ألفًا في كالينجار (1202) (لال [ج] ص 536).

"حتى الفقير - (المسلم) صاحب المنزل أصبح مالكًا للعديد من العبيد. (خان 103 ، لال [ج] ص 537).

خلال القرن الثالث عشر / الرابع عشر الذي حكمه الخلجي وتغلق ، نمت العبودية مع انتشار الإسلام. كان آلاف العبيد يباعون بسعر زهيد كل يوم (خان ص 280). كان أسر علاء الدين خلجي (حكم 1296 & # 8211 1316) من العبيد هائلاً ، وقام بتقييد العبيد بالسلاسل والأذلال (لال [ج] ص 540). في كيس سومناث وحده:

"أسر عدد كبير من الفتيات الجميلات الأنيقات والبالغ عددهن 20 ألف طفل من كلا الجنسين. . أكثر من القلم · يمكن تعدادها. لقد جلب الجيش المحمدي البلاد "إلى الخراب" ، ودمر حياة السكان ، ونهب المدن وأسر نسلهم. "(مؤرخ مقتبس في بوستوم ص 641 ، لال [ج] ص 540)

تم ذبح الآلاف. كان لدى علاء الدين خلجي (حكم 1296 & # 8211 1316) 50.000 من العبد في خدمته الشخصية · و 70.000 عبد يعملون بشكل مستمر في مبانيه. (لال [ج] ص 541)

تمارس النساء الجوهر (حرق أو قتل النفس لتجنب الاستعباد والاغتصاب) والساتي.

يلاحظ الأمير الصوفي كسرى "يمكن للأتراك ، متى شاءوا ، مصادرة أو شراء أو بيع أي هندوسي" (لال [ج] ص 541)


مستعبدون ومخصون

الخصيان: في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، تم إخصاء المحتلين ، بما في ذلك الهند. تم القيام بذلك حتى يتمكن الرجال من حراسة الحريم ، وتقديم · الجسد · التساهل · للحكام ، وإعطاء · التفاني · للحاكم · حيث لم يكن لديهم أمل في تكوين أسرة خاصة بهم وبالطبع · ، مما قلل بسرعة من مخزون التكاثر · من المحتل.كان الإخصاء أمرًا شائعًا - ممارسة - طوال فترة الحكم الإسلامي - وربما ساهم في انحسار عدد سكان الهند من 200 مليون في 1000 م إلى 170 مليونًا في 1500 م. (خان ص 314)

بمجرد أن غزا السلطان بختيار خلجي البنغال عام 1205 ، أصبحت مورِّدًا رئيسيًا للعبيد المخصيين. ظل هذا هو الحال في الفترة المغولية (1526 & # 8211 1857).

ملك أكبر الكبير (1556 & # 8211 1605) الخصيان. يمتلك سعيد خان شاغتاي 1200 من الخصيان (مسؤول · ابن أكبر جهانجير)! في عهد أورنجزيب ، في عام 1659 في جولكوندا (حيدر أباد) ، تم إخصاء 22000 صبي وتم تسليمهم إلى الحكام والولاة المسلمين أو بيعهم. (خان 313).

كان لدى السلطان علاء الدين خلجي (حكم 1296 & # 8211 1316) 50 ألف صبي في خدمته الشخصية ، كان سلطان محمد طغلق (حكم 1325 & # 8211 51) 20000 وكان لدى السلطان فيروز طغلق (حكم 1351 & # 8211 1388) 40 ، 000 (أحب فيروز تلغلق أن يجمع الأولاد بأي طريقة وكان لديه 180 ألف عبد إجمالاً (لال [ج] ص 542). كان العديد من القادة تحت سلاطين مختلفين من الخصيان. يسجل المؤرخون المسلمون "افتتان" السلاطين محمود غزني وقطب الدين أيباك وسيكندر لودي - للأولاد الوسيمين - كان السلطان محمود مفتونًا بقائده الهندوسي تيلاك (خان ص 314)

استنتاج:كان السلوك اللاإنساني الذي تم تطبيقه على السكان الهنود من قبل المسلمين هو نفسه سواء كان المسلمون من الصوفيين أو العرب أو الأفغان أو الأتراك أو المغول حيث اتبعوا جميعًا قوانين ونصوص الإسلام والمثال الرائع لمحمد. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن العنف والاستعباد استمر حتى بعد أن سيطرتا فعليًا على الهند لأن الهدف لم يكن مجرد غزوها بل إجبار الجميع على الإسلام. لم يأت المسلمون لينضموا إلى المجتمع الهندي ، بل جاءوا لمحوه واستبداله بالإسلام - الذي يخبرهم أنهم يمتلكون كل شيء لأنه الغنيمة التي وعد بها الله. كان على الوثنيين / المشركين والمشركين أن يتحولوا أو يموتوا وعندها فقط يمكن أن يكون هناك سلام (إسلامي)! كان العبيد أجرًا عادلًا لمقاتلي الإسلام - جزء من الغنيمة التي وعد بها الله.
مراجع:


كم كان تعداد المسلمين في شبه القارة الهندية عام 1800 م؟ - تاريخ

& quot المسلمون في غيانا: التاريخ والتقاليد والصراع والتغيير "هي محاولة متواضعة لبدء تسجيل تاريخ وتقاليد مسلمي غيانا. حتى يومنا هذا ، لم يتم نشر أي شيء على الإطلاق حول هذا الموضوع. تتتبع هذه الورقة أصول المسلمين وتراثهم الثقافي وممارساتهم" الهندية الإيرانية "التي خضعت للتمحيص بعد "التعريب" أو الحركة الأرثوذكسية التي بدأت في السبعينيات. "المسلمون في غيانا: التاريخ والتقاليد والصراعات والتغيير"يسلط الضوء على جوانب التقاليد" الهندية الإيرانية "المثيرة للجدل والتي غالبًا ما قسمت المسلمين إلى معسكرين -" الهندي الإيراني "و" العربي ". خصوم التقاليد" الهندية الإيرانية "مثل ميلاد -النبي (ميلاد الشريف) والتعظيم وغناء القصيدة تسمي هذه الممارسات "بدعة" أو "ابتكار".

من المستحيل فصل مسلمي غيانا عن شبه القارة لأنها موطن أجدادهم. بالتالي،"المسلمون في غيانا: التاريخ والتقاليد والصراع والتغيير، "إلى الهند الإسلامية في العصور الوسطى من أجل فهم المشهد الثقافي والسياسي لهذه الأرض الرائعة للمغول الذين بنوا تاج محل الشهير وقطب منار وحدائق شاليمار. في ضوء ذلك ، تم دمج تاريخ الأردية منذ ذلك الحين من المستحيل مناقشة الهند الإسلامية بدون الأردية. الأوردو والإسلام "يسيران جنبًا إلى جنب" في شبه القارة. في الختام ، تمت مناقشة العلاقة بين مسلمي غيانا وشبه القارة ، ولا سيما باكستان ، منذ عام 1947. تاريخ لم يبدأ مسلمو غيانا في غيانا عام 1838 ، بل بدأوا في الهند منذ عام 711 م. بلغت الهند ذروتها الثقافية خلال الحكم الإسلامي ، وهذه الحضارة العظيمة هي شيء يمكن لكل مسلم في غيانا أن يسميه بأنه ملكه ويفخر به.

المسلمون في غيانا: التاريخ والتقاليد والصراع والتغيير

كان لولادة الإسلام في شبه الجزيرة العربية وانتشاره لاحقًا إلى جنوب آسيا وإفريقيا آثار متتالية ليس فقط على التاريخ الاجتماعي والسياسي لتلك المنطقة ، ولكن تداعيات دولية حيث انتشر من هناك إلى أجزاء أخرى من العالم ، بما في ذلك غيانا. سافر الإسلام إلى شواطئ غيانا وسورينام وترينيداد إلى حد كبير بسبب مؤسسات العبودية والسخرة.

غيانا جمهورية متعددة الأعراق تقع على الساحل الشمالي لأمريكا الجنوبية (انظر الشكل 1). يسكن البلد ما يقرب من مليون شخص غير متجانسين من حيث العرق والانتماء الديني. الهنود الحمر هم السكان الأصليون في غيانا. في القرن السابع عشر ، أصبحت البلاد مأهولة بموجات من المهاجرين الذين تم جلبهم تحت الاستعمار الذي أدخل عبودية المزارع ونظام السند. وهكذا شكلت المصالح التجارية الاستعمارية الهولندية ولاحقًا الاستعمارية البريطانية البيئة الاجتماعية والثقافية للبلاد. ظلت غيانا مستعمرة بريطانية حتى عام 1966 عندما حصلت على استقلالها ، وهو ما يمثل انتقال السلطة السياسية إلى السكان الأفرو-مسيحيين. ومع ذلك ، فإن الغالبية هم من أصل جنوب آسيوي ويشكلون ما يقرب من 51 ٪ من السكان (انظر الشكل 2). ومع ذلك ، فقد ظلوا محرومين من حق التصويت حتى الانتخابات العامة لعام 1992.

لطالما كان لسكان جنوب آسيا ، ومعظمهم من الهندوس والمسلمين ، علاقة ودية فيما بينهم. يبدو أن هاتين المجموعتين قد توصلتا إلى تفاهم متبادل بشأن احترام مساحة بعضهما البعض مع التماهي ثقافيًا وحتى لغويًا مع بعضهما البعض. في الواقع ، يشترك الهندوس والمسلمون في تاريخ من العمل بالسخرة ، وكلاهما تم تجنيدهما للعمل في مزارع قصب السكر. جاءوا من مناطق ريفية في الهند البريطانية ووصلوا في نفس السفن. علاوة على ذلك ، لم يشهد المسلمون والهندوس في غيانا تاريخ التقسيم الدموي كما فعل إخوانهم في شبه القارة الهندية. أيضًا ، قد يُعزى عدم وجود احتكاك بين الهندوس والمسلمين في غيانا إلى الحرب الباردة وإلى عدوهم المشترك - الحكومة التي يهيمن عليها الأفرو ، والتي مارست التمييز ضدهم (للاطلاع على التكوين الديني ، انظر الشكل 3).


الخريطة: الشكل 1. غيانا: التقسيمات الإدارية ، 1991.

وفقًا للمنظمة الإسلامية المركزية في غيانا (CIOG) ، هناك حوالي 125 مسجدًا منتشرة في جميع أنحاء غيانا. يشكل المسلمون حوالي 12٪ من مجموع السكان. يوجد اليوم في غيانا العديد من الجماعات الإسلامية النشطة التي تشمل المنظمة الإسلامية المركزية في غيانا (CIOG) ، و Hujjatul Ulamaa ، ومنظمة الشباب الإسلامي (MYO) ، و Guyana Islamic Trust (GIT) ، و Guyana Muslim Mission Limited (GMML) ، غيانا المتحدة الصدر الإسلامي أنجومان (GUSIA) ، و Tabligh Jammat ، و Rose Hall Town Islamic Center ، والجماعة السلفية ، من بين آخرين. يتم الاعتراف على الصعيد الوطني بعطلتين إسلاميتين في غيانا: عيد الأضحى أو بكرة عيد ويومان نبي أو عيد ميلاد النبي. في منتصف عام 1998 أصبحت غيانا العضو السادس والخمسين الدائم في منظمة المؤتمر الإسلامي. سورينام ، جارة غيانا من الشرق ، ويبلغ عدد سكانها المسلمين 25٪ ، هي أيضًا دولة عضو في منظمة التعاون الإسلامي.

وصول الإسلام إلى غيانا

أعيد تقديم الإسلام رسميًا في غيانا مع وصول مسلمي جنوب آسيا في عام 1838. (رقم 1) ومع ذلك لا يمكن للمرء أن يستبعد حقيقة وجود المسلمين في غيانا حتى قبل ذلك التاريخ. (ن 2) كان هناك مسلمون بين العبيد الأفارقة الذين تم إحضارهم إلى غيانا. تم جلب مسلمي الماندينغو والفولاني لأول مرة من غرب إفريقيا للعمل في مزارع قصب السكر في غيانا. يقال أيضًا أنه في تمرد 1763 بقيادة البطل القومي جوياني كوفي ، أن شروط وأحكام السلام التي أرسلها كوفي إلى الهولنديين كانت مكتوبة باللغة العربية وهذا يشير إلى وجود مسلمين بين مجموعة كوفي أو أن كوفي نفسه قد يكون لديه كان مسلما.

ومع ذلك ، فقد حيدت قسوة العبودية المسلمين واختفت ممارسة الإسلام حتى وصول جنوب آسيا من شبه القارة الهندية في عام 1838. ومع ذلك ، حتى يومنا هذا ، يُشار إلى المسلمين في غيانا باسم فولا ، وربطهم بغرب إفريقيا. أسلاف. كتبت ميرسيا إليدا أنه `` من 1835-1917 ، تم إحضار أكثر من 240 ألف هندي شرقي ، معظمهم من الأميين والقرويين الناطقين باللغة الأوردية ، إلى غيانا. ومن بين هؤلاء 84٪ كانوا من الهندوس ، ولكن 16٪ كانوا مسلمين سنّة. ' ومع ذلك ، فإن أعدادهم ضئيلة وغير مهمة للغاية بحيث لا تسبب أي احتكاك.

تشير سجلات الهجرة إلى أن غالبية المسلمين الذين هاجروا إلى غيانا وسورينام جاءوا من المراكز الحضرية في أوتار براديش ، ولاكناو ، وأغرا ، وفيزاباد ، وغازيبور ، ورامبور ، وباستي ، وسلطانبور. كما جاءت دفعات صغيرة من كراتشي في السند ولاهور ومولتان وروالبندي في البنجاب وحيدر أباد وديكان وسريناغار في كشمير وبيشاور وماردان في الحدود الشمالية الغربية (المناطق الأفغانية). شهادات الهجرة تكشف التفاصيل الرئيسية للمهاجرين المسلمين. تم الإشارة إلى أصولهم مثل المنطقة والقرى واللون والطول والطبقة الاجتماعية. في ظل الطائفة ، يتم تحديد المسلمين على أنهم مسلمان ، ومسلممان ، ومسلممان ، ومسلممان ، وشيخ مسلم ، ومحميدان ، وشيخ ، وجولابا ، وباتيان ، و (باثان) ، ومسلمان (باثان). حدد الدين والطائفة العديد من المسلمين. من خلال النظر إلى منطقتهم الأصلية ، يمكن للمرء أن يخبرنا عن عرقهم ، سواء كانوا من السنديين أو البيهاريين أو البنجابيين أو الباثانيين أو الكشميريين. يساعد ملفهم الشخصي المادي في شهادة الهجرة أيضًا في التعرف على عرقهم. هناك أخطاء إملائية هائلة في شهادات الهجرة. Musulman ، يتم تهجئة العالم الأردية للمسلمين بعدة طرق مختلفة وأحيانًا كان يُشار إلى المسلمين باسم Mahomedaan. كثيرًا ما يتم كتابة المقاطعات ومستودع الشرطة والقرى بأخطاء إملائية ، على سبيل المثال يتم تهجئة Peshawar و Nowsherra هي Nachera ، من بين أشياء أخرى كثيرة.

كانت عشيرة باتان الأفغانية أيضًا من بين المهاجرين بعقود. تشير شهادات الهجرة بوضوح إلى فئة & quotcaste & quot؛ Pathans أو Pattan أو Pattian أو & quotMusulman Pathan. & quot ، وتوضح حقيقة وجود مستوطنات Pathans في شمال الهند هذه الهجرة. كما تشير شهادات الهجرة ، هاجر الباثان من الحدود الشمالية الغربية وكشمير. تم تأسيس أحد أقدم المساجد في غيانا ، وهو مسجد كوينزتاون الجامع ، من قبل الجالية الأفغانية ، التي وصلت على ما يبدو إلى هذا البلد عبر الهند. (ن 4) وضع المسلمون الأفغان والهنود الذين يعيشون في هذه المنطقة الأساس للمسجد. وبالتالي ، وفقًا لعدة روايات ، (n5) كان هناك مسلمون مثقفون من بين هؤلاء الوافدين الأوائل. أفاد أحد الأئمة أن هناك اثنين من حافظ القرآن كانا يقيمان في كلونبروك ، الساحل الشرقي داميرارا ، ويحملان الاسم الأخير خان. (رقم 6)

اتصال جنوب آسيا

يرتبط تاريخ مسلمي غويانا ارتباطًا مباشرًا بشبه القارة الهندية ، لكنه تاريخ تم تجاهله من قبل علماء منطقة البحر الكاريبي في تاريخ شرق الهند. أحد جوانب هذا التاريخ الذي أثار الكثير من الجدل بين مختلف العلماء والمنظمات الإسلامية في غيانا هو العلاقة "الهندية الإيرانية". عند استخدام هذا المصطلح في هذه المقالة فإنه يشير إلى الجوانب اللغوية والثقافية التي ورثها مسلمو غيانا من غرب وجنوب آسيا (إيران وأفغانستان وباكستان والهند وآسيا الوسطى). لعبت إيران وآسيا الوسطى دورًا رئيسيًا في تاريخ وحضارة مسلمي جنوب آسيا. يُعزى انتشار الإسلام إلى الهند إلى أتراك آسيا الوسطى الذين تبنوا اللغة الفارسية كلغة رسمية للمحكمة المغولية في الهند. إذا لم يسافر الإسلام إلى شبه القارة الهندية ، فلن يكون له مثل هذا التأثير في غيانا وسورينام وترينيداد. أسس أتراك آسيا الوسطى الذين تم تفرسهم تحت قيادة محمد ظاهر الدين بابور سلالة المغول وجلبوا سفراء ثقافيين من إيران وتركيا وآسيا الوسطى إلى الهند.

يوجد اليوم الكثير من الجدل في غيانا حول الجوانب الثقافية التي جلبها المسلمون من شبه القارة الهندية بداية من هجرتهم في عام 1838. ويوجد في غيانا معسكرين ، أحدهما يضم جيل الشباب الذي يفضل التخلص من والآخر الجيل الأكبر سناً الذي يود الحفاظ على هذا التقليد. يربط البعض هذا التقليد بالهندوسية وهناك محاولة مستمرة لتطهير "الإسلام الثقافي" من الابتكارات "غير الإسلامية" (البدع). يلاحظ فان دير فير أن هذه الأشكال ، التي جلبها المهاجرون بعقود طويلة الأجل إلى منطقة البحر الكاريبي ، تأثرت بشدة بالأنماط الثقافية لشبه القارة الهندية ، على عكس تلك الموجودة في الشرق الأوسط. وغيانا ، حيث يوجد عدد كبير من السكان المسلمين ، هناك الكثير من الالتباس ، والصراع في كثير من الأحيان ، بين نوعي الإسلام. تقاليد جنوب آسيا غير الإسلامية. في شبه القارة الهندية ، تساعد اللغة الأردية في تعريف مسلم من جنوب آسيا. في الواقع ، تحدد الأردية والإسلام لمسلمي جنوب آسيا الهويات الثقافية للفرد.

الأوردو ، لغة مشتركة تم تطويرها في شبه القارة الهندية نتيجة لتوليف ثقافي ولغوي ، تم جلبها إلى غيانا من قبل مسلمي جنوب آسيا من شبه القارة الهندية حيث يذهب تاريخها إلى أبعد من ذلك. بعد الغزو المغولي للهند ، تطور اختلاط اللغات العربية والتركية والفارسية والسنسكريتية إلى لغة "معسكر" جديدة تسمى الأردية. وتعني كلمة "أوردو" أو الأوردو ، وهي تركية الأصل ، "معسكر" وترتبط في الغالب بمعسكر للجيش. في نهاية حكم المغول في الهند ، تم منح اللغة الأوردية مكانة وطنية. تمت رعاية اللغة في ثلاثة مراكز في الهند: ديكان ودلهي ولكناو. بمجرد اعتماد اللغة الأردية كوسيلة للتعبير الأدبي من قبل الكتاب في هذه المدن الكبرى ، كان تطورها سريعًا ، وسرعان ما حل محل اللغة الفارسية كلغة البلاط واللغة الرئيسية للهند المسلمة. عودة القومية الهندوسية في الهند. تم تطوير لغة جديدة للناس لتحل محل النص الفارسي بخط Devangari وكان يطلق عليها الهندية.

الأوردو ، التي تتميز عن الهندية بخطها ومفرداتها الفارسية ، هي اليوم اللغة الوطنية لباكستان وإحدى اللغات الرسمية في الهند. إنها واحدة من أكثر اللغات المنطوقة شيوعًا في جنوب آسيا ، وقد اكتسبت انتشارًا واسعًا في أجزاء أخرى من العالم ، لا سيما المملكة المتحدة ، حيث يعتبرها معظم مسلمي شبه القارة الهندية لغة ثقافية رئيسية.

في غيانا اليوم ، تحظى اللغة الأردية بشعبية كبيرة بين سكان غويانا الهنديين الذين يشاهدون الأفلام ويستمعون إلى الموسيقى من صناعة الأفلام في بومباي. يساهم الأدب والشعر العلماني المهم في دورها كأداة رئيسية للثقافة الإسلامية في جنوب آسيا ، والذي يعتمد بشكل وثيق على النماذج الفارسية. ومع ذلك ، فإن اللغة الأردية تتخذ وراء الكواليس في غيانا بسبب انتشار اللغة الإنجليزية والحركة الإسلامية الأرثوذكسية التي أدت إلى التركيز على اللغة العربية.

هناك منظمة إسلامية واحدة فقط في غيانا اليوم ، وهي منظمة الصدر الإسلامية المتحدة (وهي أيضًا أقدم منظمة إسلامية باقية في غيانا) ، تقدم اللغة الأردية في برنامجها التعليمي لتعليم القصيدة (الترانيم التي تغني الله والنبي). يعقدون بانتظام مسابقات القصيدة في جميع أنحاء البلاد ويمنحون جوائز لتشجيع المشاركة. القصيدة جزء من الإرث "الهندو-إيراني". إنها محاولة من قبل Anjuman للحفاظ على تفرد التراث الإسلامي في غيانا. على الرغم من أنه تم إخبار الطلاب عمومًا أنهم يتعلمون اللغة العربية ، إلا أن اللغة الأردية هي التي يتم تدريسها.

بعد الهجرة إلى نيويورك ، قال أستاذ (مدرس) من قرية في غيانا للمؤلف: "اللغة العربية هنا مختلفة عن تلك التي كنت أدرسها في مدرسة غيانا". لم يكن يدرك أنه كان يدرس في غيانا كانت لغة أوردو وليست عربية. يشعر البعض بالحرج من القول إنهم كانوا يعلمون اللغة الأردية بينما يسمونها العربية. هذه واحدة من العديد من القصص التي يتردد صداها في جميع أنحاء غيانا.

يتذكر المرء سماع ما يسمى بالأبجدية العربية: "ألف ، يكون ، بي ، سي ، جيم تشي ، هو. zabar و pesh. في اللغة العربية لا يوجد "pe" و "che" و "zabar" و "pesh". بعد التعرف على اللغة الأردية ، يدرك المرء أن اللغة الأردية هي التي يتم تدريسها في غيانا. يقول أحمد خان ، أحد أمناء مسجد كوينزتاون الجامع ، إنه بالنسبة لمعظم مسلمي غيانا كانت لغتهم الأم هي الأردية. لبات ديال ، مؤرخ جوياني ، خلال أوائل القرن العشرين تم تدريس الأردية والعربية في المدرسة الملحقة بمسجد جامع وتم تقديم الشباب إلى نماز. في تلك السنوات الأولى ، كان عدد الأشخاص الذين يتحدثون الأردية أكبر بكثير من اللغة الإنجليزية. (رقم 12)

بعض التقاليد المشكوك فيها

في أي حضارة ، هناك توليفة ثقافية. لا يرتبط استخدام الأوردو بأي حال من الأحوال بالهندوسية. على الرغم من أنها من السكان الأصليين لشبه القارة الهندية ، إلا أنها تظل إرثًا من الفترة الإسلامية. تشمل الجوانب الأخرى لهذا التراث تقليد القصيدة ، وتعظيم التوقير ، وميلاد الشريف ، والدعاء والنكة ، وكلها تُؤدى باللغة الأردية. في غيانا ، كما في ترينيداد ، وكذلك في بلدان أخرى في منطقة البحر الكاريبي ، يقول المسلمون الفاتحة على الطعام ، ويحتفلون بعيد ميلاد النبي (ميلاد النبي) والصعود (المعراج) والغناء القصيدة ، وكلها باللغة الأردية. رقم 13) ومع ذلك ، فإن الجدل حول هذه الطقوس نفسها قد خلق احتكاكات عميقة بين مسلمي جويانا. تنتشر تقاليد مماثلة في شبه القارة الهندية ، وكذلك في آسيا الوسطى ومنطقة القوقاز وتركيا وإيران والأراضي الإسلامية الأخرى. كانت الطرق الصوفية المختلفة المسؤولة عن انتشار الإسلام في أجزاء كثيرة من العالم قد رعت هذه التقاليد. أصبحت أرثوذكسيتهم أو غير الأرثوذكسية موضوع نقاشات رئيسية في كل مكان. سنراجع أدناه بعض هذه التقاليد "المشكوك فيها".

المصطلح الأوردو تعظيم معروف جيدًا بين مسلمي غيانا ويشكل ممارسة راسخة موروثة عن أجدادهم. ومع ذلك ، إذا سأل المرء ما معنى كلمة تعزيم ، يحصل المرء على العديد من الإجابات المختلفة. ولكن إذا سأل المرء ما هو التعظيم ، فيقولون إنه وقوف وتلاوة: يا النبي السلام عليك ، يا رسول السلام عليك ، يا حبيب السلام عليك. ومع ذلك ، فإن التعظيم هو أكثر بكثير من الوقوف وتلاوة الشكر والتسبيح على النبي. إنه يتعلق بالاحترام والشرف والتوقير.

يقول مؤيدو تنظيم التقرير إنه من الضروري لكل مسلم مؤمن أن يمارس تعظيم التوقير ولكن في إطار عمل لا يصبح بدعة شريرة. تمت ملاحظة Tazim طوال الوقت في غيانا ، ولكن اليوم هناك الكثير من الجدل حول هذه الممارسة. المتعلم المطلع على الإسلام يرى هذه الممارسة على أنها غير إسلامية. لا يرى معظم الآخرين أي مشكلة في ذلك ويستمرون في ممارسته. لا يزال آخرون يرون هذه الممارسة على أنها بدعة حسنة أو ابتكار جيد.

وقد أيدت هذه الممارسة ثلاثة مولانا من شبه القارة الهندية يحظون بتقدير كبير في غيانا وسورينام وترينيداد. إن دعمهم للتعظيم يحمل وزنًا كبيرًا بسبب تقواهم وتعليمهم وتفانيهم غير الأناني في رفع مستوى المسلمين. دعا مولانا نوراني صديق المعارضين للتعظيم إلى تقديم الدليل على عدم ممارسته. لقد تحدى النقاد أن التعظيم يتوافق مع المذهب الحنفي السني ولا يتعارض مع القرآن والسنة.

يقول مؤيدو ميلاد النبي إن الاحتفال هو إحياء ذكرى المولد والحياة والإنجازات والمفضلات للنبي. العديد من الطرق الصوفية مثل الشيشتية والنقشبندية تدعم هذا الاحتفال. يقولون إن تعبير الأمة عن حب النبي على شكل ميلاد النبي هو جهد متواضع من قبل الأمة للتعبير عن امتنانها لله على نعمة الرجل بهذا النبي (النبي) ، وعلى النبي لإخراج الإنسان من ظلام الجهل (الجاهلية). إن جوهر ميلاد النبي هو تذكر ومراقبة ومناقشة وتلاوة حدث ولادة النبي وظهوره. علماء الحق مثل ابن حجر الهيتمي حافظ وابن حجر عسقلاني وابن الجوزي والإمام السخاوي والإمام السيوتي اعتبروا ميلاد النبي مستحبًا.

وقد أطلق معارضو ميلاد-أون-نبي على هذه الممارسة بدعة أو ابتكارًا. ويقول البعض إن البدع نوعان: بدع الحسنة وبدع السية. يجادل المؤيدون ، `` إذا كان الاعتراض على المعلومات الحالية [كذا] التي يأخذها مراعاة ميلاد النبي ، وبالتالي يعتبر بدعًا شريرًا ، فهناك العديد من البدع الأخرى التي ظهرت بعد عصر الطابيون أيضًا ، التي كانت ضرورية نظرًا لمتطلبات العصر. (ن 16)

وهم يجادلون بأن تجميع الحديث وتصنيفه باتباع هذا المنطق هو أيضًا بدعة نشأت بعد عصر الصحابة والتابعيون والتابعيون. "الشكل الحالي للحديث هو أيضًا ابتكار. كتب الحديث ، وأصول الحديث ، وأصول الفقه ، ومذاهب الفقه كلها بدع وبدع نشأت بعد قرنين أو أكثر. إلى حد كبير. عند مناقشة بقاء الإسلام في غيانا ، يقول حميد ، `` لقد تمكنوا من القيام بذلك (الحفاظ على الإسلام) من خلال وظائف القرآن والميلاد ، والتفاعلات الاجتماعية المنتظمة الأخرى ، على الرغم من المسافة ومتطلبات السفن المستأجرة. ( رقم 18)

في الدفاع عن شرعية ميلاد النبي ، يشير محمد و. إسماعيل إلى العديد من العلماء المسلمين الذين اتفقوا على أن ميلاد النبي هو بدعة جيدة. يستشهد بما يلي عن الإمام ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري: (كل عمل لم يكن عملاً في زمن النبي يُدعى أو يُعرف بالبدعة ، ولكن هناك من يصنف بالخير وهو موجود). (رقم 19) ثم أشار إسماعيل إلى مصر الفاطمية (909-1171 م) واقتبس الإمام ابن كثير من كتابه البدايه (المجلد 13 ، ص 136): لترتيب الاحتفال بميلاد الشريف بشرف ومجد وكرامة وعظمة. وفي هذا الصدد ، كان ينظم احتفالًا رائعًا '. (20) تابع الإمام كثير: `` كان عالِمًا طاهر القلب ، وخطيرًا وحكيمًا ، وحاكمًا عادلًا ، رحمه الله ورحمه وأعطاه مكانة عالية' '. (رقم 21)

وفي محاولة لإثبات صحة ميلاد النبي ، نقل الشيخ عن الحافظ ابن حجر الذي ردا على سؤال عن الاحتفال قال: إن ميلاد الشريف في الحقيقة بدعة لم ينتقل عن أي سلف تقوى في الأول. ثلاثة قرون. ومع ذلك ، نجد فيه كل من الفضيلة والرجاسات. مرفوض ". (رقم 23)

ويستشهدون كذلك بالنبي: `` إياك أن كل اختراع بدعة وكل بدعة شرير ''. العلماء المسلمون ، بمن فيهم الخليفة عمر ، على ارتكاب البدع "المنكرة". صلاة الجماعة: إدخال قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قبل التشهد ، والثناء على النبي.

ومؤخراً ، كانت منظمة أنجومان حفاظات الإسلام ومنظمة الشباب الإسلامي الغربي دميرارا في طليعة الترويج لبرامج ميلاد أون النبي ومراج أون النبي ومحرم. تعرب المجلة الإسلامية ، صوت أنجمان هيفازاتول الإسلام ومنظمة الشباب المسلم الغربي ديميرارا ، عن قلقها إزاء الجهود المتضافرة التي بُذلت للقضاء على مراقبة ميلاد أون النبي في غيانا. منذ أكثر من عشرين عامًا ، تم بذل جهود متواصلة لتدمير برامج ميلاد من مجتمعنا ، وبعد كل هذه الجهود والسنوات ، لا يزال ألفي شخص يدعمون قصيدة ومثل (1999 ، ص 2).

لطالما كانت قصيدة (ترنيمة المديح) جزءًا من التقليد العربي ، وانتشرت من قلب الجزيرة العربية إلى الأطراف الإسلامية.أثرت اللغة العربية بشكل كبير على المفردات والقواعد والنثر الأدبي للغات أخرى مثل الفارسية والأردية والتركية والبوسنية والهوسا والسواحيلية وغيرها. ساعدت مساهمتها في أدب هذه اللغات على إحياءها. اليوم ، تُكتب القصائد باللغة العربية ولكن أيضًا باللغات الأخرى التي يتحدث بها المسلمون وأصبحت جزءًا من التعبير الثقافي الإسلامي.

القصيدة أربعة أنواع تتميز بتطورها. قصيدة ما قبل الإسلام ، المتجذرة في قانون القبائل العربية القديمة ، قصيدة المدح ، تعبر عن رؤية مثالية لحكومة إسلامية عادلة ، القصيدة الدينية ، تحث على أنواع مختلفة من السلوك الديني الجدير بالثناء والقصيدة الحديثة ، المتأثرة بالعلمانية أو القومية أو الإنسانية. المثل العليا.

أثرت هذه الأنواع العديدة من القصيدة بشكل كبير على تطور الخطاب العام في العديد من البلدان الإسلامية. تعرض مسلمو غيانا فقط للقصص الدينية. ومع ذلك ، لا توجد في غيانا اليوم مدرسة رسمية لتعليم القصيدة. ما يعرفه مسلمو غيانا عن القصيدة هو ما تم تناقله من جيل إلى جيل. إنه ليس تقليدًا مكتوبًا ، ولكنه تقليد شفهي فقد طابعه الأكاديمي حتماً. لا أحد اليوم يتعلم نثر وقواعد القصيدة وليس هناك من يسأل ولا يحافظ على معيار القصيدة الجيدة. المدارس الدينية لا تعلم القصيدة ، لكن بعض المنظمات الإسلامية في غيانا تنظم مسابقات للقصيدة.

يبقى السؤال ، من الذي يضع معايير الفوز وما هي معايير الفوز؟ لا شك أن هذا الجانب من الإسلام الثقافي قد تأثر بالبيئة المضيفة. يوجد اليوم في غيانا حركة بين حفنة لإحياء هذا التقليد. ومع ذلك ، فإن الافتقار إلى الحماس لدى جيل الشباب ، الذين درس الكثير منهم في العالم العربي ، بالإضافة إلى شرعيته الإسلامية المشكوك فيها ، سيؤدي قريبًا إلى انقراض هذه التقاليد.

في عام 1999 ، نظمت أنجمان حفاظ الإسلام ، ورابطة الشباب المسلم ، والصدر الإسلامي أنجمان بالاشتراك مع CIOG ، مسابقة قصيدة وطنية. عقدت المسابقة على مستوى المقاطعة في بيربيس وإيسيكويبو وديميرارا. كتبت المجلة الإسلامية في افتتاحيتها ، "ومن ثم تم الإعلان على شاشات التلفزيون أن قصيدة ومولود هما & quotIndian & quot ؛ وبالتالي لا علاقة لهما بالإسلام. & quot (1999 ، ص 2). مع حضور ألفي شخص في مسابقة قصيدة النهائية ، كتبت المجلة: "لقد تحدث الناس ، ولا يمكن لأي شيخ أو مولانا أو قاري أو حافظ أو علماء الإسلام الذين أعلنوا أنفسهم أن ينكروا صوت الناس" (2).

أتاحت زيارات العديد من رجال الدين إلى منطقة البحر الكاريبي ، ولا سيما مولانا فضل الرحمن أنصاري ، ومولانا عبد العليم صديق ، وابنه مولانا أحمد شاه نوراني صديق ، الفرصة لمسلمي غيانا لاستيضاح هؤلاء العلماء من المذهب الحنفي فيما يتعلق بممارسة التعظيم ، ميلاد النبي والقصيدة. وقد أيد هؤلاء العلماء هذه الممارسات ودحضوا ادعاءاتها بأنها بدع منكرات. لقد تمكنوا من إقناع السكان المحليين بأن القرآن والحديث والفقه والتعظيم وميلاد النبي والقصيدة كانت ضمن معايير الإسلام ، وإذا بقيت ضمن حدود الإسلام ، فهذه الممارسات هي بدعة جيدة. .

التعريب وعملية السنن

قبل الستينيات ، جاء المبشرون المسلمون الذين زاروا غيانا بشكل حصري تقريبًا من شبه القارة الهندية وقاموا بزيارتها بشكل متكرر. ساعد هذا التدفق من المبشرين والأدب الإسلامي الذي جلبوه معهم على تعزيز المذهب الحنفي السني والحفاظ عليه. لم يكن حتى ستينيات القرن الماضي أن أجرى مسلمو غيانا اتصالات مع العالم الناطق بالعربية. بعد استقلال غيانا في عام 1966 ، حرص الجيل الشاب من المسلمين على إجراء هذه الاتصالات. أقامت غيانا علاقات دبلوماسية مع العديد من الدول العربية. افتتحت مصر والعراق وليبيا سفارات في جورج تاون عاصمة غيانا.

ذهب العديد من الشباب المسلم إلى المملكة العربية السعودية ومصر وليبيا لدراسة الفقه الإسلامي واللغة العربية. في نهاية المطاف ، بدأ المسلمون الناطقون بالعربية يهتمون بغيانا وسافر الكثيرون هناك لتقديم المساعدة لإخوانهم المسلمين.

في عام 1977 وصل القائم بالأعمال الليبي السيد أحمد إبراهيم إيهواس إلى غيانا. قدم العديد من الأنشطة التي تعود بالفائدة على المجتمع المسلم وخاصة الشباب. تم تقديم العديد من المنح الدراسية لشباب مسلمي جويانا للدراسة في ليبيا ، وفي عام 1978 كان مسؤولاً عن تشكيل صندوق جويانا الإسلامي الاستئماني (GIT). في عام 1996 ، قام رئيس غيانا الراحل تشيدي جاغان بجولة في العديد من دول الشرق الأوسط وعين مبعوثًا للشرق الأوسط. وأخذته زياراته الرسمية إلى سوريا والكويت والبحرين وقطر والإمارات العربية المتحدة ولبنان.

شكلت الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 بداية جديدة للعلاقة الإيرانية / جويانا. أقامت غيانا وإيران علاقات دبلوماسية في الثمانينيات ومن خلال العديد من المنظمات متعددة الأطراف مثل الأمم المتحدة ومجموعة الـ 77 وحركة عدم الانحياز ومنظمة التعاون الإسلامي في مختلف القضايا. إيران تعين سفيرًا غير مقيم في غيانا ، ومقره في كاراكاس.

مع قيام الجمهورية الإسلامية بقطع العلاقات مع إسرائيل وجنوب إفريقيا في عام 1979 ، تحسنت العلاقة مع غيانا بشكل كبير. غيانا وإيران من بين الدول النامية الأخرى قاتلت ضد الأنظمة العنصرية في إسرائيل وجنوب إفريقيا. غيانا ، مثل إيران ، صوتت في الأمم المتحدة لصالح قرار الجمعية العامة الذي اعتبر الصهيونية عنصرية.

عقد الدكتور شدي جاغان ووزير الخارجية الإيراني علي أكبر ولايتي اجتماعا ثنائيا في كولومبيا يوم 18 أكتوبر 1995 خلال قمة عدم الانحياز. قال جاغان ، "لقد حققت جمهورية إيران الإسلامية مكاسب كبيرة في العديد من المجالات ونحن مهتمون بالتعاون الوثيق مع إيران في المنتديات الدولية. & quot (وكالة الأنباء الإيرانية). ووجه الدكتور جاغان دعوة إلى وزير الخارجية الإيراني لزيارة جورج تاون. في يوليو من عام 1997 ، قام السيد محمود واعزي ، المبعوث الخاص ونائب وزير خارجية إيران ، بزيارة غيانا. حضرت غيانا في ديسمبر 1997 قمة رؤساء دول منظمة التعاون الإسلامي في طهران. في يوليو من عام 2000 ، أقيم معرض ومعرض تجاري إيراني في جورج تاون. كان الهدف من المعرض تعريف سكان غويانا بالسلع الإيرانية ، بينما قام الإيرانيون بفحص السلع المحلية للتصدير ، وكان الهدف منه تشجيع المشاريع الإيرانية-جويانية المشتركة.

وفي عام 1996 أيضًا أصبحت غيانا رسميًا مراقبًا دائمًا في منظمة المؤتمر الإسلامي. وقد أدى ذلك إلى تعزيز علاقات غيانا مع الشرق الأوسط ، إلى جانب دعمها التقليدي للوطن الفلسطيني. في عام 1997 ، خلال القمة الثامنة لمنظمة التعاون الإسلامي في طهران ، إيران ، مثل الدكتور محمد علي أودين إسماعيل ، سفير غيانا في واشنطن ، غيانا. تم قبول طلب غيانا للعضوية الدائمة في منظمة التعاون الإسلامي في عام 1998 وأصبحت غيانا الدولة العضو السادسة والخمسين في منظمة المؤتمر الإسلامي في ذلك العام. كان وزير الخارجية ، كليمان روهي ، على رأس وفد جويانا إلى قمة رؤساء دول منظمة التعاون الإسلامي في الدوحة ، قطر عام 2000.

كما كان الدكتور إسماعيل أحد أعضاء وفد الدوحة. حضر السفير جميع قمة رؤساء دول منظمة التعاون الإسلامي وقمة وزراء الخارجية منذ عضوية غيانا. في يونيو 1999 ، ترأس السفير أودين إسماعيل وفد غيانا إلى الدورة السادسة والعشرين للمؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية في أوغادوغو ، بوركينا فاسو. كان الدكتور أودين إسماعيل أيضًا رئيسًا لوفد جويانا في يونيو من عام 2000 في الدورة السابعة والعشرين للمؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية في كوالالمبور ، ماليزيا. وفي الآونة الأخيرة ، في يونيو من عام 2001 ، كان الدبلوماسي المقيم في واشنطن رئيسًا مرة أخرى لوفد غيانا إلى الدورة الثامنة والعشرين للمؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية في باماكو ، مالي. إنه بالفعل السفير غير الرسمي لغيانا لدى منظمة التعاون الإسلامي.

في مؤتمر باماكو ، وجهت غيانا دعوة لمراقبين دوليين في فلسطين. كان الوفد الفلسطيني في مالي سعيدًا جدًا بدعوة غيانا لمراقبين دوليين ، وفي الواقع كان الوفد الغوياني هو الوفد الوحيد الذي قدم هذا الطلب. وقال أودين إسماعيل في كلمته: "وفي هذا الصدد ، يجب تحديد آليات فاعلة لتنفيذ المقترحات ذات الصلة الهادفة إلى تحقيق تسوية دائمة للوضع. تؤيد غيانا الدعوة إلى تمركز مراقبين دوليين في الأراضي الفلسطينية لمراقبة الوضع & quot (www.guyana.org).

وقد مثل السفير اهتمام غيانا بهذه المنظمة وساعد في إقامة علاقات أقوى مع الدول الإسلامية. إنه على دراية كبيرة بالدول الأعضاء وسياسات المنظمة. في منظمة المؤتمر الإسلامي وفي الأمم المتحدة ، تواصل غيانا دعم الكفاح من أجل وطن فلسطيني. كما تدعم غيانا قراري مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 242 و 338 ، ودعت إسرائيل إلى تطبيقهما. وفي قمة الدوحة ، أجرى الرئيس عرفات مباحثات مع السفير أودين إسماعيل. وأقر الرئيس استمرار دعم غيانا للقضية الفلسطينية.

ومع ذلك ، بدأ مسلمو غيانا العائدين من العالم العربي إلى غيانا في إدخال تغييرات أزعجت المسلمين المحليين. لقد دافعوا عن تغييرات يعتقدون أنها أكثر أصالة للإسلام وكذلك للعالم العربي. تأثر العديد من الذين درسوا في شبه الجزيرة العربية بشدة بالوهابية ، وبالتالي تم تقديم تفسير جديد للإسلام إلى غيانا مما أربك السكان المحليين. جاء تفسير الوهابية للإسلام في تناقض مع بعض جوانب الثقافة الإسلامية في شبه القارة الهندية. عادوا إلى ديارهم ، وحتى من بين القلة الذين عادوا إلى ديارهم ، قدم عدد أقل مساهمات إيجابية. وقد أثار البعض بلا داع قضايا فقهية لا تؤدي إلا إلى خلق الانقسام والارتباك في المجتمع '' (27).

في السبعينيات من القرن الماضي ، بدأ مسلمو غيانا حركة نحو مزيد من التجانس والتوحيد. ورافق هذا الاتجاه نحو التوحيد. السننة تعني التخلي عن الممارسات المحلية والطائفية لصالح ممارسة أرثوذكسية موحدة. ساعد وضع المسلمين كأقلية في غيانا في هذه العملية ، لكن ظهور الدول الإسلامية وعمل المبشرين المسلمين الذين زاروا غيانا ساعدها أيضًا. ساعد إنشاء كليات إسلامية لتدريب الأئمة وكرم الحكومات المسلمة على تقديم منح دراسية للشباب المسلم في غيانا على إنتاج ممارسة أرثوذكسية موحدة. من حيث الجوهر ، فإن إنكار الهوية الهندية يساعد على تقريب المرء من "عروبة" الإسلام. العربية والعربية ، كما يبدو اليوم في غيانا ، تضفي الشرعية على الإسلام ، ويُنظر الآن إلى "الإسلام الثقافي" في جنوب آسيا على أنه غير إسلامي وملوث بالابتكارات.

كما هو الحال في موريشيوس وسورينام وترينيداد وتوباغو ، جرت عملية التشمس في غيانا في ظل المنافسة السياسية بين الهندوس والمسلمين. إن عملية الأسلمة هذه أو حركة الإحياء ، التي شعرت بتأثيرها منذ الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 ، هي تعبير عن الحاجة إلى هوية منفصلة. في العديد من هذه البلدان ، كانت هناك علاقة عدائية بين الهندوس والمسلمين.

حركة الإحياء هي تعبير عن الهيمنة السياسية. رفض المسلمون أن يهيمن عليهم المسيحيون أو الهندوس في غيانا. فكر بعض المسلمين في غيانا في فكرة تشكيل حزب سياسي إسلامي لبعض الوقت. حدث هذا بالفعل في السبعينيات مع تشكيل حزب غيانا الإسلامي الموحد (GUMP) على يد غاني. كان مؤسس الحزب يأمل في الحصول على خمسة مقاعد في البرلمان. لكنه لم ينجح في حشد أصوات المسلمين. لطالما كان الحزبان السياسيان الرئيسيان في غيانا يتوددان إلى المسلمين. ومع ذلك ، يعتقد معظم مسلمي غيانا اليوم أن تحالفهم مع الأحزاب السياسية لا يفيدهم.

يبدو أن الاتجاه نحو الأرثوذكسية قد أثر على الممارسات الدينية المحلية ، كما يتضح من الاختفاء التدريجي لمراعاة محرم ، المرتبط بالتقاليد الإسلامية الشيعية. كانت التزية أو التجة (موكب المعزين في ذكرى اغتيال الحسين ، حفيد الرسول) حدثًا سنويًا شارك فيه مسلمون وغير مسلمين. ومع ذلك ، بدأ المسلمون الأرثوذكس في غيانا يرون أن الاحتفال بالتازية غير إسلامي.

اتفق البعض على أنه كان مجرد وقت للتجمع من أجل التنشئة الاجتماعية. يبدو أن الهندوس شاركوا أيضًا في هذا المهرجان الذي تعرض لاحقًا لانتقادات شديدة من المسلمين المتدينين للمذهب الحنفي. وفقًا لباسو مانجرو ، لم يكن هناك أي دليل على وجود صراع بين الهندوس والمسلمين يشير إلى نقص التماسك الاجتماعي الذي ساد بين الأفارقة والكريول تحت العبودية. [28) ومع ذلك ، زادت الضغوط من العديد من المصادر لإنهاء هذه الممارسة . أراد المسلمون أن تعترف سلطات الدولة بالأعياد الأكثر تقليدية مثل العيدين ويومان النبي.

بحلول عام 1996 ، عندما حصلت غيانا على الاستقلال ، كانت التازية تاريخًا. يشدد القادة المسلمون اليوم باستمرار على العقيدة. تدعو الشخصيات الدينية في غيانا والعائدين من الخارج بشدة إلى مناهضة ما يعتبر ممارسات غير إسلامية. هناك العديد من الخلافات بين الأرثوذكس والتقليديين حيث يتهم الأول الأخير بممارسات وثنية.

وهذا على النقيض من الفترة السابقة عندما ، كما يلاحظ أحد العلماء ، `` لم تواجه غيانا أي مشاكل فقهية كبرى خلال الفترة 1838-1920. لم يكن هناك في أي وقت من الأوقات أكثر من 750 شيعيًا وبحلول عام 1950 بدا أنهم اندمجوا في الجماعة الإسلامية السنية. تصاعد مفاجئ للشيعة في جميع أنحاء العالم. بعد ذلك بوقت قصير بعد وصول مبشر شيعي إلى غيانا ، تم إنشاء مجموعتين ، واحدة في ليندن وديميرارا والأخرى في كانجي ، بيربيس. خلال شهر محرم عام 1994 ، أرسلت منظمة شيعية ، بعثة بلال المسلمة في أمريكا الشمالية ، شخصين لزيارة غيانا. يشعر المسلمون الشيعة بالاستياء من قبل الجسد الإسلامي الرئيسي لمجرد الوهابيين & quot؛ دعاية & quot؛.

ومنذ ذلك الحين ، تقوم BMMA بزيارات منتظمة إلى ترينيداد وغيانا. أرسلت BMMA مئات النسخ من القرآن الكريم مترجمة من قبل S.V. مير أحمد علي وأدب آخر. كما زودت BMMA المجتمع الصغير في ترينيداد وغيانا بالتلفاز ، وأجهزة الفيديو ، والكمبيوتر ، والطابعة ، وأجهزة الفاكس. كما تدعم BMMA مالياً إدارة المدرسة في غيانا وترسل مواد للقراءة وغيرها من المؤلفات على أساس منتظم. ومع ذلك ، فإن تأثير الشيعة في غيانا لم يتحدد بعد.

ابتداءً من السبعينيات ، بدأ مسلمو غيانا الذين عادوا من المؤسسات التعليمية العربية عملية إعادة بناء الماضي. لقد حاولوا التقليل من أهمية تراثهم الثقافي الهندي من خلال إعادة بناء أو إعادة تعريف تاريخهم. كان جزء كبير منه محاولة لتمييز أنفسهم عن الهندوس من أجل الترويج لهوية إسلامية منفصلة.

على الرغم من أن الغالبية ينحدرون من عمال بعقود من جنوب آسيا ، إلا أنهم قدموا أنفسهم على أنهم من نسل العرب. بينما كانت لغتهم الأم هي الأردية ، ادعى الكثيرون أنها العربية. خلال منتصف السبعينيات ، ظهرت حركة تعريب قوية ، وأصبحت أكثر جاذبية للمسلمين الأرثوذكس في غيانا لأن يكونوا جزءًا من هذه الحركة بدلاً من تتبع جذور المرء في باكستان أو الهند. هذه الحركة لخلق هوية إسلامية أكثر صفاءً قوبلت بالطعن من قبل التقليديين الآخرين ، وخاصة الجيل الأكبر.

يهتم الكثير من المسلمين اليوم في غيانا بانتشار المذاهب الأخرى. يقول مدير التعليم والدعوة في CIOG ، أحمد حامد ، `` اعتبارًا من عام 1977 ، شهد المسلمون في غيانا إدخال تعليم المذاهب الأخرى. كانت هذه جديدة على المسلمين المحليين وخلقت بعض المشاكل الخطيرة. . مدهب ، كونه إمام مسجد كوينزتاون الجامع يمكن أن يكون مهمة شاقة. (رقم 32)

يوضح التحول من الأردية إلى العربية والتشديد على التخلص من الممارسات التقليدية محاولات التأكيد على الهوية الثقافية. إنهم يربطون هذه الممارسات بالهندوسية ، ومن ثم فإنهم يرغبون في تطهير الإسلام من هذه "الابتكارات". يعتبر ارتباط اللغة العربية بالمسلمين أمرًا جديدًا في غيانا ويوضح الطلب على اللغة العربية التركيز على التفريق عن الهندوس. يتعلم الأطفال المسلمون اللغة العربية والأردية أثناء المساء في المدارس الإسلامية. تقتصر هذه اللغات على السياقات الدينية لأن جميع مسلمي غيانا يتحدثون الإنجليزية. كانت هناك حركة مؤخرًا في غيانا لإدخال اللغة الهندية في المناهج الوطنية.

إذا أصبح هذا حقيقة ، فإن المسلمين سيطالبون بالعربية أو الأردية أيضًا. إن حكومة يهيمن عليها الهندوس في غيانا سوف تخلق توترًا مع المسلمين. يهتم المسلمون في غيانا بحماية مصالح مجتمعاتهم. هم أفضل تنظيما من الهندوس. تدعم الجمعيات الدينية الإسلامية وجمعيات المساعدة المتبادلة أولئك الموجودين في المجتمع الذين يحتاجون إلى المساعدة. يشكل المسجد نقطة محورية للمجتمع المسلم المحلي وتساعد التعاليم الإسلامية في المسجد والمدارس العامية في التمسك بالإسلام وتعاليمه. مسلمو غيانا هم مجموعة قرابة جماعية وتربط روابط زواج تدعم التضامن الجماعي. ترجع الزيجات القليلة بين الأديان التي تحدث إلى انفتاح مجتمع جويانا ، ونقص البردة ، ومشاركة المرأة المسلمة في سوق العمل.

تم إدخال عناصر جديدة مستمدة من ثقافة الشرق الأوسط ، مثل هندسة المسجد وقبته ، كجزء من عملية الأسلمة. ومع ذلك ، لا تزال العمارة "الهندية الإيرانية" واضحة للغاية في أسلوب المساجد في جميع أنحاء غيانا. ومن المؤثرات الأخرى طريقة التحية عند الرجال المسلمين ، خاصة بعد الصلاة في المسجد ، والتي تشمل العناق والمصافحة. إن دمج الكلمات والمصطلحات العربية بدلاً من الكلمات والمصطلحات الأردية أمر واضح للغاية اليوم. على سبيل المثال ، بدلاً من استخدام الكلمة الأوردية bhai (أخي) ، يستخدم الكثيرون المصطلح العربي akhee. المسلم الغوياني القادر على تحمل نفقاتها يؤدون فريضة الحج إلى مكة المكرمة. بدأ بعض الرجال في ارتداء القمصان الطويلة (الجلباب) التي حصلوا عليها بعد الحج ولبسوا اللحى الطويلة. بدأت بعض النساء في ارتداء الحجاب أو غطاء الرأس.

هناك تحرك نحو تقليد أدبي أكثر انسجامًا مع الإسلام على حساب التقاليد المحلية. في هذا الخطاب الديني ، يبدو أن التفسير الذي قدمه المسلمون الأرثوذكس المعتمدون على التقليد الكتابي أصبح أكثر هيمنة ، مما خلق السلطة الدينية نفسها. هناك تركيز أقوى على الحاجة إلى تعلم اللغة العربية للنماز (العبادة اليومية) وعلى النطق الصحيح ، وكذلك القدرة على تلاوة القرآن وفهمه.ينصب التركيز اليوم في غيانا على ممارسة الإسلام الأرثوذكسي والسني. وهذا ما عبر عنه العديد من الأئمة الذين يدعون إلى التقيد الصارم بالقرآن والسنة النبوية.

ومع ذلك ، بينما يميل الرجال العائدون حديثًا إلى التعبير عن احتكارهم للشؤون الدينية ، فقد فشلوا حتى الآن في إضفاء الطابع المؤسسي على التغييرات الإيجابية. حتى لباسهم البدوي أرهب السكان المسلمين المحليين ، وجذب إليهم المزيد من الخوف بدلاً من الاحترام.

وسرعان ما أُجبر هؤلاء الرجال "المتعلمون" على التخلي عن مسجد إلى آخر وأجريت إعادة تنظيم كاملة في غيانا. تم تشكيل منظمات جديدة سعت إلى إجراء تغييرات يرون أنها تتماشى مع الإسلام الأصيل للجزيرة العربية. كان تطهير التقاليد "الهندية الإيرانية" على رأس جدول أعمالهم ، ولا يزال كذلك.

في عام 1994 في مسجد 78 Corentyne ، خلال عيد واحد ، تم عقد عيدان منفصلان نماز. كتب البيان الرسمي لـ CIOG ، "بالنسبة لعيد الأضحى 1994 ، شهد المسلمون حادثة مؤسفة للغاية تشير بوضوح إلى أن الجماعة رقم 78 منقسمة بالتأكيد إلى فصيلين". [رقم 33) إمام أصغر عاد من تم طرد العربية من هذا المسجد. وأدى هذا الانقسام إلى استقالة الحاج محمد بالي إماماً. اليوم يقوم فصيل واحد ببناء مسجد جديد قريب. واستشهد البيان بحادثة مماثلة في Shieldstown Jamat في عام 1992: "نُقل أحد الأخوة جسديًا من المسجد لأنه رفض الامتثال لحكم الجماعة". (رقم 34)

يتفق معظم مسلمي غيانا على أنه سيكون من الحكمة أن يسعى معارضو التقليد الهندي الإيراني ومؤيدوهم للحصول على إجاباتهم من القرآن والسنة والإجماع ، بدلاً من السعي وراء تغييرات جذرية. على الرغم من نواقصهم ونقص التعليم النظامي ، فقد لعب المسلمون الأوائل دورًا ديناميكيًا في الحفاظ على المجتمع الإسلامي ومهدوا الطريق لنا للاستمتاع بالمزايا. (35)

بالنسبة لجيل الشباب ، كل ما يختلف عن العالم العربي خاطئ. لقد فشلوا في التفكير في أن العالم الإسلامي ، من ألبانيا إلى زنجبار ، يتحدث العديد من اللغات وينحدر من العديد من التقاليد المختلفة. هنا في غيانا ، حاولوا استبدال الأردية بالعربية. بدلاً من ذلك ، كان من الأسهل البناء على ما يعرفه مسلمو غيانا وهو الأردية. عندما وصل المسلمون إلى غيانا كانت وسيلتهم في الاتصال هي الأردية ، ولم يكن هناك سوى عدد قليل منهم يستطيع القراءة والكتابة باللغة العربية. في الواقع ، قدم الأردية للمسلمين الأوائل الأساس لفهمهم للإسلام والقرآن. الأوردو اليوم هي لغة تحتضر في غيانا ، بينما في الهند رهينة من قبل الهندوس المتعصبين. من ناحية أخرى ، لم يكن للغة العربية أي تأثير كبير بين المسلمين في غيانا.

وبالتالي ، قد يبدو من غير الواقعي للأجيال الشابة من مسلمي غيانا الذين عادوا إلى غيانا من العالم العربي للمطالبة بتطهير التقاليد الراسخة ، مما تسبب في توتر كبير في المجتمع. جاء مسلمو غيانا أنفسهم إلى غيانا من منطقة ذات تاريخ غني في الفن والعمارة والأدب والرياضيات والموسيقى والعلوم والفلسفة واللاهوت ، وبالتالي ، فإن لديهم تراثًا غنيًا خاصًا بهم. وينبغي أن يدرك "المتعلمون" ذلك. يجب أن يسعوا جاهدين من أجل الوحدة في الحفاظ على تفرد الثقافة الإسلامية في جويانا. التحدث بالعربية أو ارتداء الملابس كعربي لن يجعل المرء عربيًا أو مسلمًا. إنه يعزز فقط تدني احترام الذات ويقيم حاجزًا بينهم وبين غيرهم من المسلمين وكذلك غير المسلمين.

المشاركة السياسية الإسلامية وعلاقة شبه القارة الهندية

دأب المبشرون المسلمون من باكستان والهند على زيارة المجتمعات الإسلامية بانتظام في غيانا وسورينام وترينيداد ، حيث كانوا يستقبلون في كثير من الأحيان بنشوة. لقد حاولوا باستمرار توحيد المنظمات الإسلامية المختلفة ، وحاولوا التوسط من أجل جسر الخلافات بين المسلمين في هذه البلدان. كما ساعدوا في توفير الأدب الإسلامي والمعلمين والمنح الدراسية لمسلمي الكاريبي. في عام 1937 زار مولانا شمس الدين غيانا. تبع ذلك مولانا فضل الرحمن أنصاري ومولانا محمد عليم صديق في عام 1959 ومولانا أحمد شاه نوراني صديق في عام 1968.

ساعد المبشرون الباكستانيون في إحياء الجاليات الإسلامية في منطقة البحر الكاريبي ونجحوا بشكل خاص في سورينام وترينيداد. مسجد ترينيداد الأكثر شهرة ، نصب جناح التذكاري ، هو شهادة على هذه العلاقة القوية بين مسلمي ترينيداد والجالية الإسلامية في باكستان. عندما زار مولانا نوراني سورينام ، نجح في جمع مسلمي سورينام معًا. كان هناك عندما تم وضع الأسس لبناء أكبر مسجد في منطقة البحر الكاريبي ، مسجد جامع ، وهو قطعة كبيرة من العمارة الإسلامية مع أربع مآذن شاهقة. سميت مدرسة مسجد جاما على اسم مولانا نوراني. تأسست رابطة ترينيداد الإسلامية في يوم باكستان وعندما زار أول سفير لباكستان لدى الأمم المتحدة ، السيد أصفهاني ، ترينيداد استقبل ترحيباً حاراً.

ومع ذلك ، فإن التوترات والتنافسات بين مختلف المنظمات الإسلامية في جويانا أضرت بشكل كبير بالصالح العام للمسلمين وأثرت على علاقتهم بالمجتمعات المسلمة في شبه القارة الهندية. في عام 1934 ، تم تشكيل جمعية العلماء كمنظمة مستقلة ولكن هذا استمر لفترة وجيزة فقط.

تم تغيير الاسم في عام 1941 إلى خدام الدين. ومع ذلك ، بعد التوصل إلى إجماع بين الأئمة ، تم تغيير الاسم إلى Jamiatul Ulama-E-Deen of Guyana. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبحت الجمعية مع منظمة الشباب المسلم البريطانية في غيانا وأنجومان حفاظ الإسلام متحالفة مع اتحاد أنجمان الصدر الإسلامي. منظمة إسلامية أخرى ، الجمعية الإسلامية في غيانا البريطانية (IABG) ، تأسست في عام 1936 من أجل تلبية احتياجات مسلمي غيانا. في نفس العام ، نشرت IABG أول مجلة إسلامية ، نور الإسلام.

في مسجد كوينزتاون في 20 يونيو 1937 أثناء زيارة مولانا شمس الدين إلى غيانا ، تم تشكيل صدر أنجومان. حاول مولانا توحيد IABG و Sad'r-E-Anjuman. كانت هاتان المنظمتان متنافستين. كلاهما ادعى أنه يمثل المسلمين. وبلغت هذه العلاقة العدائية ذروتها بسحب صدر الأنجمان لأعضائه من مسجد كوينزتاون في عام 1941. وانتقل صدر أنجمان إلى كيتي حيث بنى مسجده الخاص ، مسجد الصدر ، على ساندي باب. شارع.

تأسس اتحاد أنجمان الصدر الإسلامي الموحد عام 1949 بعد أربع سنوات من المناقشات. اندمج كل من IABG و Sad'r لتشكيل اتحاد الصدر الإسلامي أنجومان (USIA). تم دمج مجلتي نور الإسلام والإسلام معًا. كانت وكالة المعلومات الأمريكية ممثلة للمسلمين من عام 1950 إلى عام 1960. وقد أثرت قيادتها القوية بشكل كبير على المجتمع على جميع المستويات - الحكومية وغير الحكومية. للأسف ، بعد فترة وجيزة من الاستقلال ، استسلم أنجمان للمكائد والمنافسات السياسية.

مع اقتراب غيانا من الاستقلال ، كان المسلمون يتخذون مواقف على أساس الأيديولوجيات وينحازون إلى الأحزاب السياسية. تم العثور على المسلمين في كل من الحزب التقدمي الشعبي (PPP) والمؤتمر الشعبي الوطني (PNC) ، وهما الحزبان السياسيان الرئيسيان في غيانا. في عام 1964 ، قبل عبد المجيد ، رئيس الصدر ، رئاسة حزب القوات المتحدة. شغل الشاغر يعقوب ألي الذي كان عضوًا في البرلمان من حزب الشعب الباكستاني. أدى هذا بطبيعة الحال إلى الانقسام بين الجالية المسلمة. كان هذا الانقسام واضحًا في عدة مناسبات. في إحدى المناسبات في عام 1967 ، عندما كان مولانا نوراني قادمًا إلى غيانا من سورينام ، أرسل له حفاز وأولاما دين برقية مشتركة نصها: `` زيارتك غير مرحب بها. إذا أتيت إلى غيانا ، فسيحدث انفجار عنيف. وفي وقت لاحق ، تحالف الصدر بشكل وثيق مع حكومة المجلس الوطني الفلسطيني الحاكمة.

في العام التالي عندما زار مولانا فضل الرحمن أنصاري من باكستان غيانا ، فشل في الحصول على أي دعم من USIA و Hifaz و Ulama-E-Deen عندما أعلن علنًا في قاعة المدينة الموقف الإسلامي فيما يتعلق بالاشتراكية والشيوعية. أدى تقسيم المنظمات الإسلامية على أسس سياسية إلى تآكل العلاقة القوية التي كانت تتمتع بها باكستان دائمًا مع مسلمي جويانا. من ناحية أخرى ، تمكنت سورينام وترينيداد من الاتحاد والاستفادة من كرم المسلمين الباكستانيين والهنود. بعد عام 1969 ، لم تكن هناك زيارات إسلامية رفيعة المستوى من باكستان أو الهند إلى جويانا.

ومع ذلك ، فإن اتصال شرق الهند الكاريبي بشبه القارة الهندية عميق الجذور. يلاحظ برينسلي سامارو: `` كان هناك تقارب ملحوظ بين المسلمين في هذا الجزء من العالم والهند حتى عام 1947 ، ومع باكستان منذ ذلك الوقت. المسلمون من أصل جنوب آسيوي الذين درسوا في باكستان أو الهند. في سورينام ، أشار مسلمو جنوب آسيا إلى أنفسهم على أنهم باكستانيون. أثناء الإشارة إلى ترينيداد ، كتب سامارو أن `` رابطة ترينيداد الإسلامية (TML) تم العثور عليها على وجه التحديد في يوم باكستان ، أي 15 أغسطس 1947 ، للتأكيد على هذا الارتباط مع شبه القارة الهندية ". (رقم 37) وفقًا لسامارو ،` `من هذا الوقت ليس فقط الزيارات الدينية مستمرة ، ولكن كان هناك ابتهاج كبير عندما قامت شخصيات مدنية أو سياسية من باكستان بزيارة منطقة البحر الكاريبي. (رقم 38)

حضرت باكستان احتفال استقلال غيانا في عام 1966 وقدمت سجادة شرقية للأمة الجديدة. بعد سنوات قليلة أقام البلدان علاقات دبلوماسية وفي الثمانينيات تبادلا القناصل الفخريين في جورجتاون وكراتشي.

المندوب السامي الباكستاني في كندا ، المعتمد لدى غيانا ، كثيرا ما يزور الجاليات المسلمة في غيانا. في كانون الثاني (يناير) 1994 ، قام نائب المفوض السامي الباكستاني في غيانا ، السيد عارف كمال ، بزيارة سكرتارية CIOG. "تم إيلاء اهتمام خاص بالمناطق التي يمكن للمسلمين في غيانا أن يستفيدوا فيها من البرامج الاجتماعية والثقافية والتعليمية لباكستان". (رقم 39)

خلال زيارته ، أرسلت CIOG رسالة إلى رئيسة الوزراء الباكستانية السابقة ، بينظير بوتو ، تطلب فيها أماكن في الجامعات الباكستانية لمسلمي غيانا لمتابعة التعليم العالي. في فبراير 1997 ، التقى المفوض السامي الباكستاني في غيانا ، الدكتور فاروق رانا ، مع CIOG. وفقًا للنشرة الإخبارية الرسمية لـ CIOG ، البيان ، وعد الدكتور رنا بتقديم منح دراسية للدراسات العلمانية ، ومعلمين باكستانيين للعمل في غيانا ، وكتب إسلامية ، وصحف ، وما إلى ذلك. إلى غيانا وقدم أوراق اعتماده إلى حكومة غيانا. كما عقد اجتماعا مع مسؤولي CIOG.

تقدم جامعة Dawah Academy International في إسلام أباد ، باكستان ، الآن منحا دراسية لمسلمي جويانا. زار مدير أكاديمية الدعوة في إسلام أباد ، الدكتور أنيس أحمد ، غيانا في عام 1995 ووعد بمنح دراسية لكل من CIOG و Guyana Islamic Trust (GIT). وأشار على وجه التحديد إلى المجالات التي يمكن أن تساعد فيها الأكاديمية والتي تشمل دورات الأئمة والندوات والمدرسين والتدريب في باكستان وانتماء الأكاديمية الإسلامية المقترحة لـ CIOG مع أكاديمية الدعوة الباكستانية. (n40) حتى يومنا هذا تقدم باكستان منحا دراسية علمانية ودينية إلى جويانا في العديد من مجالات الدراسة. ومع ذلك ، يوجد اليوم اهتمام أكبر بين الشباب بالدراسة في العالم الناطق باللغة العربية.

تستمر حركة تطهير الإسلام من التقاليد الهندية الإيرانية بلا هوادة في غيانا اليوم. يستمر الخلاف بين الأجيال الأصغر والأقدم ، أو المعسكر العربي والمعسكر الهندي الإيراني ، في خنق الإمكانات الكاملة لهذه الأقلية التي عملت بشكل جيد لنفسها في غيانا في الماضي. التحدي الآخر الذي يواجهه مسلمو غيانا في هذه الأرض المتنوعة هو توفير الجسر وتقليل الاستقطاب بين الهنود والسود. في الوقت نفسه ، يجب التوصل إلى فهم وتقدير عقلاني للتقاليد الهندية الإيرانية والمصالحة مع تقاليد العالم الناطق بالعربية. الوضع معقد بسبب حقيقة أن غالبية مسلمي غيانا اليوم لا يستطيعون التحدث أو الكتابة باللغة العربية أو الأردية.

وبالتالي ، فإن الدفع لإجراء تغييرات جذرية ينبع من نقص التعليم المتوازن والرأي المستنير. إذا كانت العروبة تضفي الشرعية على كل شيء ، كما تدعي الحركة الأرثوذكسية في غويانا ، فإنهم دون علم ، يؤمنون بتفوق العالم العربي. ومن ثم ، فإن حركة القضاء على ذكريات التقاليد الهندية الإيرانية متجذرة أكثر في إحساس المثقفين بالدونية بدلاً من تقديرهم للأرثوذكسية. من المفارقات أن المثقفين الذين ذهبوا إلى شبه الجزيرة العربية بعد الستينيات وعادوا إلى غيانا خلقوا المزيد من الاحتكاك والتنافر في المجتمع. لقد تحولت إلى مسابقة لأطماع الهيمنة لمجموعة من المتعصبين الدينيين. يحسن معارضو التراث الهندو-إيراني التأكيد على الروحانية الإسلامية وتنحية طموحات الهيمنة جانبًا.

يشجع مسلمو غيانا الذين يعودون من المؤسسات التعليمية في العالم العربي جيل الشباب أيضًا على الدراسة في البلدان الناطقة باللغة العربية بدلاً من باكستان أو الهند أو ماليزيا. لدى العديد من المنظمات الإسلامية في غيانا اليوم تفضيلاتها بشأن المكان الذي ترغب في إرسال الشباب للدراسة فيه. وقد أقامت بعض هذه المنظمات علاقات قوية مع المملكة العربية السعودية وليبيا والعراق والكويت ومصر. ومع ذلك ، لا يزال لدى المسلمين فرص للدراسة في ماليزيا أو باكستان أو الهند. لكن الدول الأخيرة ليست الخيار الأول للجيل الجديد من المسلمين. لقد تلاشت الآن العلاقة التي كانت نابضة بالحياة مع باكستان والهند. يتطلع المثقفون الآن إلى العالم الناطق بالعربية من أجل القيادة والإرشاد الديني. ومع ذلك ، فمن الغريب أنه حتى يومنا هذا لم تقم المملكة العربية السعودية وغيانا بإقامة علاقات دبلوماسية. يجب أن يحدث هذا قبل تبادل السفراء وإقامة علاقات دبلوماسية وثقافية بين البلدين. هذا على الرغم من حقيقة أن غيانا وسورينام هما اليوم أعضاء في منظمة التعاون الإسلامي ، التي يقع مقرها الرئيسي في جدة ، المملكة العربية السعودية.

(رقم 1) ديل بيسنوث ، تاريخ الدين في منطقة البحر الكاريبي ، كينغستون: منشورات كينغستون ، 1993 ، ص 155-164 ، ومجلة سينتينيال ، كتيب ، مسجد كوينزتاون جاما ، جورج تاون: جويانا ، 1995 ، ص. 23.

(ن 2.) مجلة المئوية ، المرجع نفسه ، ص. 23.

(ن 3.) ميرسيا إلياد ، موسوعة الدين ، المجلد. 7 ، نيويورك: مطبعة ماكميلان ، 1987 ، ص. 426

(العدد 4.) مجلة المئوية ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 9

(رقم 7.) بيتر فان دير فير ، الأمة والهجرة ، فيلادلفيا: مطبعة بنسلفانيا ، 1998 ، ص. 104.

(رقم 9) إس إم إكرام ، الحضارة الإسلامية في الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1965 ، ص. 211.


إمبراطورية تشولا والهند في العصور الوسطى: 753 - 1190

سلالة راشتراكوتا تسيطر على جنوب ووسط الهند ، وتتوسع شمالًا ، تنفصل إمبراطورية تشولا عن بالافاس إمبراطورية براتيهارا في أوجها. التوسع في جنوب شرق آسيا قمم إمبراطورية بالاس تحت الملك ماهيبالا تشالوكيا تنقسم الإمبراطورية إلى ثلاث ممالك


تاريخ الروبية

نيخيل شاندواني هو مؤلف لـ 10 كتب ، ومتحدث TED (x) ، ومؤسس مركز إنقاذ الكتاب. حصل مؤخرًا على جائزة راشتريا غوراف في عام 2019 لتميزه في ريادة الأعمال التجارية. أعطت شركته ، مركز إنقاذ الكتاب صوتًا لأكثر من 211 فردًا في الهند من خلال نظام Gurukul. نيخيل من المؤمنين بساناتان دارما ويتعهد بإعادة التاريخ الحقيقي للهند. أقل . أكثر

الروبية هي الاسم الشائع لعملات الهند وجزر المالديف وموريشيوس وإندونيسيا ونيبال وسيشيل وباكستان وسريلانكا والعملات السابقة للبحرين وأفغانستان وعمان والكويت والإمارات العربية المتحدة (مثل الروبية الخليجية) ) ، بورما ، شرق إفريقيا البريطانية ، التبت ، وشرق إفريقيا الألمانية.

يستخدم حوالي 2 مليار من أصل 7.5 مليار من سكان العالم "الروبية" كعملة. لذا ، من الضروري معرفة أصل وتاريخ أقدم عملة باقية في العالم ، أليس كذلك؟ دعنا نستكشف.

كلمة "روبية" مشتقة من الكلمة السنسكريتية "rūpya" ، والتي تعني "الفضة المشغولة" ، وربما أيضًا شيء مختوم بعملة معدنية أو صورة. بصفتها صفة ، فإنها تدل على "رشيق" ، بمعنى أكثر تحديدًا لكلمة "أعجب" ، "مختومة ، من حيث" عملة ". إنه مشتق بدقة من الاسم rūpa ، "صورة ، تشابه ، شكل".

يعود تاريخ الروبية إلى شبه القارة الهندية القديمة. إن ذكر روبيا من قبل بانيني ، عالم اللغة السنسكريتية والنحوي والباحث الهندوسي الموقر ، هو المرجع الأقدم في نص حول العملات المعدنية في الهند القديمة. يستخدم Panini مصطلح rūpa للدلالة على قطعة من المعدن الثمين (الفضة) تُستخدم كعملة معدنية و rūpya ليعني قطعة معدنية مختومة ، وهي عملة بالمعنى الحديث.

تضمنت الممالك التي سكت الروبية الخاصة بها في الهند القديمة غاندارا ، وشاكيا ، وكورو ، وكونتالا ، وماغادا ، وبانشالا ، وسوراشترا ، وسوراسينا. أطلقوا على العملة اسم "الروبية". لذلك ، يمكن إرجاع أصل الروبية إلى حوالي 1100 قبل الميلاد.

استخدمت حضارة وادي السند من الهند القديمة معادن ذات أوزان ثابتة مثل الفضة للأنشطة التجارية. كان أصغر وزن في حضارة وادي السند يعادل ثمانية راتيس وكان أساسًا لمعايير الوزن للعملات المعدنية الهندية الأصلية في القرن السابع قبل الميلاد.

Arthashastra ، كتبه Great Chanakya ، رئيس الوزراء إلى إمبراطور موريا Chandragupta Maurya ، يذكر العملات الفضية باسم rūpyarūpa ، وأنواع أخرى بما في ذلك suvarṇarūpa (عملات ذهبية) ، tamrarūpa (عملات نحاسية) ، و sīsarūpa (عملات معدنية رصاصية) مذكورة.

خلال فترة حكمه التي استمرت خمس سنوات من 1540 م إلى 1545 م ، أنشأ شير شاه سوري إدارة عسكرية ومدنية جديدة وأصدر عملة معدنية من الفضة تزن 178 حبة ، والتي سميت أيضًا بالروبية. مع العلم أنه يجب احترام التراث الهندوسي في الهند لحكم الأمة ، أصدر الحاكم المغولي عملات معدنية لتكريم الآلهة الهندوسية في 1604 م - 1605 م وأطلق عليها اسم "الروبية".

تم إصدار العملات المعدنية التي تصور ماتا سيتا وبهاجوان رام من الذهب والفضة انتهت بعد وفاة أكبر في عام 1605 م.

كانت الروبية الهندية عملة فضية قديمة خلال معظم القرن التاسع عشر الميلادي ، مما كان له عواقب وخيمة على القيمة المتوقعة للعملة ، حيث كانت الاقتصادات الأكثر قوة على معيار الذهب. خلال الحكم البريطاني والسنوات القليلة الأولى من استقلال الهند ، تم تقسيم الروبية إلى 16 أنس. تم تقسيم كل آنا إلى أربع قطع. لذا فإن الروبية الواحدة كانت تساوي 64 بيسيز ، و 192 فطيرة لأن قطعة واحدة تساوي 3 فطائر. في عام 1957 م ، حدث النظام العشري ، وتم تقسيم الروبية إلى 100 ناي بايز. بعد بضع سنوات ، تم إسقاط كلمة "naye".

نعم ، يستخدم حوالي 26٪ من سكان العالم عملة لها جذورها السنسكريتية. أعتقد أن اللغة مثل الطبيعة - تاريخ الطبيعة في حكم الأرض. إذا نسيت تاريخ الطبيعة ، فسوف تسقط. إذا نسيت اللغة التي ولدت التجارة ، فسوف تسقط حضارتك. لذا ، ربما ، يجب أن تظهر اللغة السنسكريتية كلغة وطنية في الهند ، وجزر المالديف ، وموريشيوس ، وإندونيسيا ، ونيبال ، وسيشيل ، وباكستان ، وسريلانكا ، أليس كذلك؟ نعم ، يجب أن يحدث ذلك وفقًا لقانون الطبيعة - وهو أمر يجب التفكير فيه.


درافيدانس

شعب درافيدان هم أي متحدث أصلي للغات Dravidian في شبه القارة الهندية في جنوب آسيا. يعيش جميع درافيدانس الهند تقريبًا في جنوب الهند. المجموعات العرقية الخمس الرئيسية لشعب Dravidian في الهند هي Kannadiga و Malayali و Tulu و Tamil و Telugu.

كان يُعتقد أن حضارة وادي السند القديمة في الهند كانت من أصل درافيدي في شمال الهند ، ولكن بعد ذلك تم دفع شعب درافيديين جنوبًا عندما جاء الهنود الآريون وظهرت مملكة كورو في شمال الهند. في وقت لاحق سيطر على جنوب الهند الممالك الثلاث Dravidian من Cheras و Cholas و Pandyas. وقد ثبت أن هذه الممالك الثلاث ترعى نمو الأدب والموسيقى والفنون وقد قامت بتجارة واسعة النطاق. كما أيدت الممالك الثلاث البوذية والجاينية والهندوسية وكانت متسامحة معها ، وهو جزء من سبب تنوع أتباع شعب درافيدان الديني. سقطت مملكة Chera في يد سلالة Rashtrakuta بمرور الوقت ، ثم في نهاية المطاف سيطرت إمبراطورية Vijayanagara على كل جنوب الهند. في النهاية ، بعد بضعة قرون في السلطة ، انهارت إمبراطورية فيجاياناجارا في عام 1646 بسبب التمرد والضغط من الشمال المسلم. ثم انقسمت جنوب الهند إلى ولايات أصغر استولى عليها المستعمرون من أوروبا ببطء. اللغات الرئيسية التي يتحدث بها شعب Dravidian هي Brahui و Kannada و Malayalam و Tamil و Telugu.


التاريخ الديني للهند

من إجمالي عدد السكان البالغ 100 كرور روبية ، يوجد في الهند حوالي 80 كرور (80٪) هندوس و 13 كرور (13٪) مسلم. في البقية سبعة كرور (2.4٪) والسيخ (2.0٪) والبوذيين (0.7٪) والجاينيين (0.5٪) مهمون.

في الهند ، البراهمانية هي دين الأغلبية. لها جذور قديمة وكُتبت العديد من نصوصها الدينية والفلسفية الهامة في الألفية الأولى قبل الميلاد. تم تقديم ديانتين جديدتين في منتصف الألفية الأولى ، واحدة من قبل مهافيرا ، مؤسس اليانية ، والأخرى من قبل بوذا. تحت حكم أشوكا ، في القرن الثالث قبل الميلاد ، تمتعت البوذية بالرعاية الملكية لأول إمبراطورية هندوسية عظيمة ، وهي إمبراطورية موريا ، التي حكمت معظم شبه القارة الهندية. ومع ذلك ، بدأت البوذية في التدهور منذ القرن الرابع بعد الميلاد ، مع إحياء الهندوسية تحت حكم سلالة جوبتا. في هذه الأثناء ، تطور فرع آخر من الهندوسية في البنجاب كديانة للسيخ.

دخل الإسلام شبه القارة الهندية مع الفتح العربي للسند ، في وادي السند السفلي ، عام 712 م. ومع ذلك ، بدأ الفتح الإسلامي لشمال الهند عندما غزا محمود غزني ، وهو قائد محارب تركي أفغاني ، البنجاب في عام 1001. وسع محمد غوري المنطقة الخاضعة لسيطرة المسلمين خلال القرن الثاني عشر ، مما أدى إلى إنشاء السلطنة في دلهي ، في 1206. ثم حكمت خمس سلالات مسلمة في دلهي قبل أن يهزم الإمبراطور المغولي بابور إبراهيم لودي في بانيبات ​​عام 1526 ، وأسس إمبراطورية جديدة.

خلق أباطرة المغول العظماء بابور (1526-1530 م) ، همايون (1530- 1556 م) ، أكبر (1556-1605 م) ، جهانجير (1605-1627 م) وشاه جهان (1627-1658 م) مجموعة واسعة وقوية وقوية. إمبراطورية ثرية عبر شمال الهند وحكمت ، في الغالب ، بسياسة التسامح تجاه الهندوس وبالتحالف مع أمراء راجبوت الهندوس الأقوياء. بينما تحولت أقلية كبيرة من الناس إلى الإسلام ، استمرت أغلبية كبيرة في اتباع الهندوسية.

ومع ذلك ، فإن خليفة شاه جهان ، أورنجزيب (1658-1707 م) ، وهو مسلم سني أرثوذكسي ، أنهى سياسة أسلافه في معاملة الهندوس على قدم المساواة وأبعد الراجبوت. اضطهد السيخ وقتل الزعيم السيخي تيج بهادور عام 1675 م. في عام 1681 م ، شرع في غزو الممالك الهندوسية المستقلة المتبقية في ديكان ، وهضبة المرتفعات الجنوبية لشبه جزيرة الهند ، وساعدت حروبه الطويلة ضد مارثا الهندوس في إفراغ خزنته.

بدأت إمبراطورية المغول في التدهور بعد وفاة ابن أورنجزيب بهادور شاه الأول عام 1712 م. تم سحق تمرد السيخ على يد محمد شاه (1712-1748 م) ، في عام 1716 م ، لكن المراثا نهبوا دلهي في عام 1738 م. في العام التالي ، احتل الإمبراطور الفارسي نادر شاه العاصمة ، وضم أيضًا كابول. بحلول عام 1750 بعد الميلاد ، انتشرت قوة المراثا عبر وسط الهند من الساحل إلى الساحل ، ولم ينقذ حكم المغول في دلهي إلا عندما هزم الزعيم الأفغاني أحمد شاه العبدلي ، في بانيبات ​​، عام 1761 م.

في هذه الأثناء ، مكّن انتصار روبرت كلايف في بلاسي ، عام 1757 م ، شركة الهند الشرقية الإنجليزية من انتزاع السيطرة على مقاطعة البنغال الشرقية الغنية من موغال نواب المحلي.

نظرًا لفراغ السلطة في مركز الهند ، كان الطريق الآن واضحًا لبريطانيا لتمديد حكم الشركة بشكل مطرد على شبه القارة بأكملها. تم تقليص المراثا بحلول عام 1818 م ، وتم تقليص عدد السيخ في البنجاب بحلول عام 1849 م. حافظ البريطانيون على الوهم بأنهم كانوا يحكمون نيابة عن المغول في دلهي حتى تمرد الهند ، في عام 1857 م ، وبعد ذلك استبدل الحكم البريطاني المباشر شركة الهند الشرقية ، في عام 1858 م ، وآخر إمبراطور موغال غامض ، بهادور شاه الثاني ، تمت إزالته. في عام 1876 بعد الميلاد ، تم إعلان الملكة فيكتوريا إمبراطورة للهند واكتمل الاستيلاء البريطاني الرسمي على راج المغول السابق.

تحت الحكم البريطاني ، تم تحويل عدد كبير من الهنود إلى المسيحية ، والتي تم إدخالها إلى الهند في وقت مبكر من القرن الأول الميلادي. اكتسبت المسيحية العديد من المتحولين إلى المسيحية ، بعد وصول البرتغاليين ، في أواخر القرن الخامس عشر ، واستمرت عملية التحول هذه ، لا سيما في المناطق الساحلية ، مع وصول الهولنديين والإنجليز والفرنسيين المتعاقبين.

غالبًا ما تسببت الأنشطة التبشيرية المسيحية في استياء كل من الهندوس والمسلمين على حدٍ سواء. تم تشكيل المؤتمر الوطني الهندي في عام 1885 م ، كرد فعل جزئيًا على الحكم البريطاني في الهند. كانت أفكار التنوير الأوروبي والثورة الفرنسية قد وصلت إلى الهند في بداية القرن التاسع عشر ، من خلال أمثال رجا رام موهان روي (1772-1833 م) ، كجزء من النهضة الفكرية العامة ، وأثرت على السياسة. الكونغرس منذ البداية. وهكذا روجت لمُثُل الجمعية النيابية الوطنية والقضاء على الفروق القائمة على الاختلافات الإقليمية أو الدينية.

بحلول عام 1928 بعد الميلاد ، في ظل قادة مثل عضو الكنيست غاندي وموتيلال نهرو ، بدأ الكونجرس في المطالبة بالاستقلال من أجل الهند الموحدة والديمقراطية والعلمانية. ومع ذلك ، مع تنامي احتمالات الاستقلال ، لا سيما بعد انتخابات المقاطعات عام 1937 ، جادل البعض داخل الأقلية المسلمة بأنه بدون الحكم البريطاني ، فإن موقف المسلمين سيكون متحيزًا.

في غضون ذلك ، كان هناك أيضًا بعض الهندوس ، الذين لم يقبلوا نموذج الجمهورية العلمانية بالكامل بعد الاستقلال ، كما روج له المؤتمر الوطني الهندي. فضلوا إعطاء الهندوسية مكانة رسمية داخل الجمهورية الجديدة ، على غرار ما يتمتع به الإسلام في باكستان. واعتبروا أن الحصول على الاستقلال عن بريطانيا لا يكفي. لن يقبلوا حقيقة أن مسلمي الهند كانوا هنود مثلهم. في عام 1951 ، أنشأ هؤلاء الأشخاص حزبًا سياسيًا يسمى بهاراتيا جانا سانغ (المنظمة الشعبية الهندية). تم تشكيلها من مزيج من التقليديين الهندوس داخل الكونغرس ، وأعضاء من الهندوس ماهاسابها والقوميين الهندوس المتشددون من راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS).


الفتح الإسلامي للهند هو الأكثر دموية في التاريخ

روى أحمد فقط قصة الهجوم الأولي للعرب على الهند. استمرت قسوة الغزاة المسلمين لألف عام.

ولخص المؤرخ الشهير ويل ديورانت الأمر على النحو التالي:
"الغزو الإسلامي للهند ربما يكون أكثر القصص دموية في التاريخ. إنها حكاية محبطة ، لأن أخلاقها الواضحة هي أن الحضارة خير ثمين ، يمكن إسقاط عقدة النظام والحرية والثقافة والسلام الدقيقة في أي لحظة. بواسطة البرابرة الذين يغزون من الخارج أو يتكاثرون في الداخل ".

كوينراد إلست ، المؤرخ الألماني يكتب في "النفي في الهند"

كانت الفتوحات الإسلامية ، حتى القرن السادس عشر ، بالنسبة للهندوس صراعًا خالصًا بين الحياة والموت. تم إحراق مدن بأكملها وذبح السكان ، وقتل مئات الآلاف في كل حملة ، وتم ترحيل أعداد مماثلة كعبيد. صنع كل غازي جديد (غالبًا حرفيًا) تلال جماجم الهندوس. وهكذا ، فإن غزو أفغانستان في عام 1000 تلاه إبادة السكان الهندوس ، ولا تزال المنطقة تسمى هندو كوش ، أي ذبح الهندوس. جعل سلاطين بهماني (1347-1480) في وسط الهند قاعدة لقتل 100 ألف أسير في يوم واحد ، وغيرهم الكثير في مناسبات أخرى. ترك غزو إمبراطورية Vijayanagar في عام 1564 العاصمة بالإضافة إلى مناطق واسعة من ولاية كارناتاكا خالية من السكان. وما إلى ذلك وهلم جرا.

كمساهمة في البحث حول حجم الجرائم الإسلامية ضد الإنسانية ، يمكن أن نذكر أن عدد السكان الهنود (شبه القارة الهندية) انخفض بمقدار 80 مليون بين 1000 (غزو أفغانستان) و 1525 (نهاية سلطنة دلهي).

لكن الوثنيين الهنود كانوا كثيرين للغاية ولم يستسلموا أبدًا. ما يسميه البعض الفترة الإسلامية في التاريخ الهندي ، كان في الواقع حربًا مستمرة من المحتلين ضد المقاومين ، والتي هُزم فيها الحكام المسلمون أخيرًا في القرن الثامن عشر. في مواجهة هؤلاء الوثنيين المتمردين ، فضل الحكام المسلمون تجنب المواجهة الكاملة ، وقبول التسوية التي أتاحتها المذهب الحنيفي (المهيمن في الهند) للشريعة الإسلامية. من بين مدارس الشريعة الإسلامية الأربعة ، أعطت مدرسة حنيفة الحكام المسلمين الحق في عدم منح الوثنيين الخيار الوحيد بين الموت والتحويل ، ولكن السماح لهم بالتسامح مثل الزميس (المحميون) الذين يعيشون في ظروف مذلة 20 ، وجمع الجزية منهم. في العادة ، كان وضع الزيمي مفتوحًا فقط لليهود والمسيحيين (وحتى هذا الامتياز تم إدانته من قبل فقهاء المدرسة الحنبلية مثل ابن تيمية) ، وهو ما يفسر سبب بقاء هذه المجتمعات في البلدان الإسلامية بينما لم تنجح معظم الديانات الأخرى. في ظل هذه الظروف ، يمكن العثور على بعض الطوائف الهندوسية العليا على استعداد للتعاون ، بحيث يمكن إقامة نظام حكم مستقر إلى حد ما. حتى ذلك الحين ، أصبح تعاون الراجبوت مع حكام المغول ، أو الكاياثاس مع سلالة نواب ، ترتيبًا سلسًا عندما ألغى الحكام المستنيرون مثل أكبر (الذي يعتبره المسلمون الأرثوذكس مرتدين) هذه الظروف المهينة وضريبة الجزية.

بسبب القانون الحنيفي ، اعتبر العديد من الحكام المسلمين في الهند أنفسهم معفيين من واجب مواصلة الإبادة الجماعية للهندوس (إعفاء ذاتي من تأنيبهم من قبل ملاليهم). علاوة على ذلك ، حارب الغزاة الأتراك والأفغان بعضهم البعض ، لذلك اضطروا في كثير من الأحيان إلى التحالف مع الكفار الملعونين ضد إخوانهم المسلمين. بعد الفتوحات ، فقد الاحتلال الإسلامي تدريجياً طابعه في الحملة الشاملة لتدمير الوثنيين. فضل العديد من الحكام المسلمين التمتع بالعائد من الممالك المستقرة والمزدهرة ، وكانوا راضين عن استخراج ضريبة الجزية ، وتقييد جهودهم في التحول إلى الحوافز المادية والدعم للحملات التبشيرية من الصوفيين والملالي (في الواقع ، للحكام الأقل غيرة. ، كانت الجزية حافزًا لتثبيط التحويلات ، لأن ذلك يعني خسارة في الإيرادات).

ملحوظة: الآراء المعبر عنها في التعليقات هي آراء المؤلفين وحدهم وليست بالضرورة آراء دانيال بايبس. الكتابة الأصلية فقط من فضلك. يتم فحص التعليقات وفي بعض الحالات يتم تحريرها قبل نشرها. الخلاف المبرر مرحب به ولكن ليس التعليقات البذيئة أو الخارجة عن الموضوع أو التجارية أو التي تحط من قدر الأديان أو غير الملائمة بأي شكل آخر. للحصول على اللوائح الكاملة ، راجع "إرشادات لتعليقات القراء".


عصر ما قبل التاريخ (حتى عام 1750 قبل الميلاد)

العصر الحجري

بقايا معزولة من الانسان المنتصب في Hathnora في وادي نارمادا في وسط الهند ، تشير إلى أن الهند ربما كانت مأهولة بالسكان منذ عصر البليستوسين الأوسط على الأقل ، في مكان ما بين 500000 و 200000 سنة مضت. [31] [32] تم اكتشاف الأدوات التي صنعها الإنسان البدائي والتي يعود تاريخها إلى مليوني سنة في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية. [33] [34] يتضمن التاريخ القديم للمنطقة بعضًا من أقدم مستوطنات جنوب آسيا و 8217 [35] وبعض حضاراتها الرئيسية. [36] [37]

أقدم موقع أثري في شبه القارة الهندية هو موقع الإنسان من العصر الحجري القديم في وادي نهر سوان. [38] [39] [40] تم العثور على مواقع Soanian في منطقة Sivalik عبر ما يعرف الآن بالهند وباكستان ونيبال. [41] [42] [43]

تبع العصر الميزوليتي في شبه القارة الهندية فترة العصر الحجري الحديث ، عندما حدثت استيطان أكثر اتساعًا لشبه القارة الهندية بعد نهاية العصر الجليدي الأخير منذ حوالي 12000 عام. ظهرت أولى المستوطنات شبه الدائمة المؤكدة منذ 9000 عام في ملاجئ Bhimbetka الصخرية في ولاية ماديا براديش الحديثة بالهند.

تم تمثيل ثقافة العصر الحجري الحديث في شبه القارة الهندية من خلال اكتشافات Bhirrana (7570-6200 قبل الميلاد) في هاريانا ، الهند بالإضافة إلى نتائج مهرجاره (7000-5000 قبل الميلاد) في بلوشستان ، باكستان. [35] [44] [45]

كهوف إداكال هي كتابات مصورة يعتقد أنها تعود إلى ما لا يقل عن 6000 سنة قبل الميلاد ، [46] [47] من العصر الحجري الحديث ، مما يشير إلى وجود حضارة ما قبل التاريخ أو الاستيطان في ولاية كيرالا. [48] ​​تعتبر منحوتات العصر الحجري لإيداكال نادرة وهي الأمثلة الوحيدة المعروفة من جنوب الهند. [49]

يُزعم أن آثار ثقافة العصر الحجري الحديث غُمرت في خليج خامبات في الهند ، ويرجع تاريخ الكربون المشع إلى 7500 قبل الميلاد. [50] نشأت الثقافات الزراعية من العصر الحجري الحديث في منطقة وادي السند حوالي 5000 قبل الميلاد ، في وادي الجانج السفلي حوالي 3000 قبل الميلاد ، وفي جنوب الهند لاحقًا ، وانتشرت جنوبًا وشمالًا أيضًا في مالوا حوالي 1800 قبل الميلاد. بدأت أول حضارة حضرية في المنطقة مع حضارة وادي السند. [51]


شاهد الفيديو: المسلمون في شبه القارة الهندية. أقلياتنا المسلمة. تقديم أحمد الفولي