دايلي لايف في الإمبراطورية الفارسية - التاريخ

دايلي لايف في الإمبراطورية الفارسية - التاريخ

الحياة اليومية في الإمبراطورية الفارسية

بدأ الفرس كسلسلة من الممالك الصغيرة. فرض كل ملك الضرائب وطلب الخدمة التي كانت تستخدم للحفاظ على جيش. عندما تم إدخال الحديد على نطاق واسع ، زاد الرخاء. مال المزارعون إلى العمل في قطع الأراضي الصغيرة وتطور الفلاحون المستقلون. كان الإيرانيون أيضًا من مربي الخيول ، مما ساعد على تنمية تجارة نشطة.


انقر فوق الزر أدناه للوصول الفوري إلى أوراق العمل هذه لاستخدامها في الفصل الدراسي أو في المنزل.

قم بتنزيل ورقة العمل هذه

هذا التنزيل مخصص لأعضاء KidsKonnect Premium حصريًا!
لتنزيل ورقة العمل هذه ، انقر فوق الزر أدناه للتسجيل (يستغرق الأمر دقيقة واحدة فقط) وستتم إعادتك مباشرةً إلى هذه الصفحة لبدء التنزيل!

قم بتحرير ورقة العمل هذه

موارد التحرير متاحة حصريًا لأعضاء KidsKonnect Premium.
لتحرير ورقة العمل هذه ، انقر فوق الزر أدناه للتسجيل (لن يستغرق الأمر سوى دقيقة واحدة) وستتم إعادتك مباشرةً إلى هذه الصفحة لبدء التحرير!

يمكن تحرير ورقة العمل هذه بواسطة أعضاء Premium باستخدام برنامج Google Slides المجاني عبر الإنترنت. انقر على يحرر زر أعلاه للبدء.

قم بتنزيل هذا النموذج

هذا النموذج مخصص حصريًا لأعضاء KidsKonnect!
لتنزيل ورقة العمل هذه ، انقر فوق الزر أدناه للتسجيل مجانًا (لن يستغرق الأمر سوى دقيقة واحدة) وستتم إعادتك مباشرةً إلى هذه الصفحة لبدء التنزيل!

بلاد فارس القديمة كانت واحدة من أعظم الحضارات القديمة في التاريخ. في أوجها ، كان يسكن بلاد فارس القديمة 50 مليون شخص من بين ما يزيد قليلاً عن 100 مليون نسمة في جميع أنحاء العالم. مارس الفرس أيضًا الزرادشتية كدينهم الأساسي الذي شاعه كورش العظيم ، واستخدموا عملة قياسية ، وقاموا ببناء الهياكل الأساسية التي أصبحت مصدرًا كبيرًا للمعلومات بين المؤرخين.

راجع ملف الحقائق أدناه للحصول على مزيد من المعلومات حول بلاد فارس القديمة أو بدلاً من ذلك ، يمكنك تنزيل حزمة ورقة عمل بلاد فارس القديمة المكونة من 23 صفحة لاستخدامها داخل الفصل الدراسي أو البيئة المنزلية.


الإمبراطورية الفارسية

تم إنشاء الإمبراطورية الفارسية على يد كورش الثاني ، المعروف باسم كورش الكبير (559-529 قبل الميلاد). هزم قورش أولاً شعبًا إيرانيًا آخر يُدعى الميديين ، ثم هزم كورش في عام 547 مملكة ليديا (فيما يُعرف الآن بتركيا) في معركة بتريا وأصبح حاكمًا لمعظم آسيا الصغرى. بعد ذلك بوقت قصير ، هزم كورش أيضًا المدن اليونانية على الساحل التركي. (أسسها الإغريق كمستعمرات قبل سنوات عديدة).

ومع ذلك ، تبنى سايروس سياسة السماح بالحكم الذاتي للمناطق المحتلة (قدر معين من الاستقلال) شريطة أن يدفعوا ضرائبهم. كان الفرس أيضًا متسامحين جدًا مع الديانات المحلية. اتبع الحكام الفارسيون في وقت لاحق هذه السياسة. تحت حكم داريوس ، تم تقسيم الإمبراطورية الفارسية إلى مناطق تسمى المرزبانيات وكان كل منها يحكمها رجل يسمى المرزبان.

في عام 539 قبل الميلاد ، غزا الفرس مدينة بابل الغنية والقوية. حكم ملك بابل سوريا وفينيقيا (لبنان الحديث) وأضيف كلاهما الآن إلى الإمبراطورية الفارسية.

تبع قورش قمبيز الثاني (529-522 قبل الميلاد). في عام 525 قبل الميلاد غزا مصر. توفي عام 522 قبل الميلاد وحل محله داريوس.

في الجزء الأول من حكمه ، كان على داريوس أن يتعامل مع الثورات في إمبراطوريته. ثم خاض حروبا مع اليونان. في عام 499 قبل الميلاد ، تمردت المدن اليونانية الواقعة على الساحل التركي. سحق داريوس التمرد بسرعة ولكن في عام 490 قبل الميلاد قرر غزو اليونان لمعاقبة اليونانيين على مساعدة المتمردين. ومع ذلك ، هزم الأثينيون الفرس في معركة ماراثون.

في عام 480 قبل الميلاد ، غزا حاكم فارسي آخر ، زركسيس ، اليونان. هذه المرة استولى الفرس على أثينا وأحرقوا الأكروبوليس. ومع ذلك ، تم سحق أسطولهم في معركة بحرية في سالاميس. في عام 479 قبل الميلاد ، ربح الإغريق معركة حاسمة في بلاتيا ، والتي أكدت استقلال اليونان. اغتيل زركسيس عام 465 قبل الميلاد.

على الرغم من تألقها ، إلا أن الإمبراطورية الفارسية تراجعت بعد عام 400 قبل الميلاد. لسبب واحد ، عانت الإمبراطورية من حجمها الهائل ، مما جعل من الصعب السيطرة عليها. عانت الإمبراطورية من سلسلة من التمردات. كما عانت من عدم الاستقرار السياسي. اغتيل حاكم آخر ، أرتحشستا الثالث ، عام 338 قبل الميلاد. أخيرًا ، دمر الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الفارسية العظيمة عام 331 قبل الميلاد.

للتعامل مع المناخ الجاف طور الفرس نظام ري. قاموا ببناء قنوات تحت الأرض. كانت أنفاق الري هذه غالبًا ما تكون بطول عدة كيلومترات. انحدرت قليلاً حتى تحركت الجاذبية الماء.

قام المزارعون الفارسيون بزراعة القمح والشعير والزيتون والنبيذ. قاموا بتربية الماشية والماعز والأغنام. كما كان الصيد وصيد الأسماك مصدرين مهمين للغذاء. (استمتع الفرس الأغنياء أيضًا بصيد الحيوانات البرية).

علاوة على ذلك ، بسبب الحجم الهائل للإمبراطورية الفارسية ، تم إدخال المحاصيل من منطقة إلى أخرى. تم إدخال الأرز والكتان إلى بلاد ما بين النهرين. تم إدخال السمسم إلى مصر.

عاش الفرس الأغنياء في قصور من الأخشاب والحجر والطوب. كان لديهم أثاث منجد مريح مثل الأسرة والأرائك والكراسي. كانت الطاولات مغطاة بالذهب والفضة والعاج. وكان الأغنياء يمتلكون أيضًا أوانيًا من الذهب والفضة وكذلك أوانيًا زجاجية. كما أنهم يمتلكون المفروشات والسجاد. ن للأثرياء في الإمبراطورية الفارسية حدائق جميلة أيضًا. (كلمتنا "الجنة" مشتقة من الكلمة الفارسية التي تعني حديقة).

بالنسبة للناس العاديين في بلاد فارس ، كانت الأمور مختلفة تمامًا. كانوا يعيشون في أكواخ بسيطة مبنية من الطوب اللبن. إذا كانوا ميسور الحال ، فقد يعيشون في منزل من عدة غرف مرتبة حول فناء. لكن الفقراء يعيشون في أكواخ من غرفة واحدة فقط. كان أي أثاث بسيط للغاية.

تبعت الإمبراطورية الفارسية إمبراطوريات أخرى. بعد وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد ، انهارت إمبراطوريته. سميت الإمبراطورية السلوقية على اسم سلوقس الأول (حوالي 356 قبل الميلاد - 280 قبل الميلاد). في عام 312 قبل الميلاد أصبح حاكم بابل. أسس سلوقس إمبراطورية امتدت في ذروتها من أفغانستان في الشرق إلى سوريا وتركيا في الغرب.

ومع ذلك ، في عام 190 قبل الميلاد ، هزم الرومان الحاكم السلوقي أنطيوخس الثالث. فقدت الإمبراطورية السلوقية أراضيها وتقلصت تدريجياً إلى مملكة في سوريا. أخيرًا ، في عام 64 قبل الميلاد ، قام الجنرال الروماني بومبي بضم كل ما تبقى من الإمبراطورية السلوقية وشكلها في مقاطعة سوريا الرومانية.

في هذه الأثناء ، نشأت الإمبراطورية البارثية. بدأت بارثيا كمملكة في ما هو الآن شمال إيران حوالي 247 قبل الميلاد. في عهد الملك ميثرادس الأول (171-138 قبل الميلاد) ، توسع الفرثيون ، واستولوا على الأراضي من السلوقيين. جاؤوا ليحكموا إمبراطورية عظيمة امتدت من ما يعرف الآن بالعراق إلى أجزاء من أفغانستان وتركمانستان.

غزا الرومان الإمبراطورية البارثية لكنهم هُزموا في معركة كاراي عام 53 قبل الميلاد. لكن الرومان ظلوا أعداء أقوياء للبارثيين. ومع ذلك ، تم الإطاحة بالإمبراطورية البارثية في القرن الثالث الميلادي.

تأسست الإمبراطورية الساسانية أو الساسانية على يد أرديشير الأول في عام 224. وكانت عدوًا قويًا لروما ولاحقًا للإمبراطورية البيزنطية. ومع ذلك ، غزا العرب الإمبراطورية الساسانية وأنهىوها عام 651.


حمورابي: ملك بابل

يُعرف حمورابي بأنه أحد أكثر حكام الشرق الأوسط القديم إثارة للإعجاب. يتذكره معظم الناس بسبب القانون الذي وضعه المعروف شعبياً باسم قانون حمورابي. هذا الرمز هو أيضًا أحد أقدم الكتابات التي تم فك شفرتها ذات الطول الكبير. أعلن نفسه ليس فقط حاكمًا على بابل ولكن أيضًا على المناطق المحيطة ببابل. استخدم حمورابي التحالف بمهارة وأصبح أقوى من أسلافه. ومع ذلك ، بعد 30 عامًا من حكمه ، أعطى تعبيرًا واضحًا عن فكرة حكم جنوب بلاد ما بين النهرين. كانت القوة العسكرية تحت حكم حمورابي منضبطة بشكل جيد.

بنى ملك بابل قصرا كبيرا في بابل وعدة معابد. كانت مساهماته الرئيسية في الزراعة هي القنوات. اتبع الجميع في مملكته نفس القانون الذي تم وضعه بالتفصيل. جعلت القوة العسكرية ونظام الإيمان القوي بالله بابل إمبراطورية قوية. خلال فترة حكمه ، صعد إله جنوب بلاد ما بين النهرين مردوخ إلى السيادة وانتقل الشرف إلى بابل. أصبحت مدينة بابل تُعرف بالمدينة المقدسة وتوج هنا جميع الحكام الشرعيين لجنوب بلاد ما بين النهرين. حوّل حمورابي مدينة إدارية صغيرة إلى مدينة كبرى.


موقع الحضارة الفارسية القديمة

ال الحضارة الفارسية وضعت في ما هو إيران الحالية. إنها هضبة في آسيا ، مجاورة لبلاد ما بين النهرين ، والتي كانت شاهداً على أحداث تاريخية مهمة. يمكن تحديد هذه الهضبة التي تبلغ مساحتها مليوني كيلومتر مربع:

  • الى غرب: أودية نهري دجلة والفرات (التي تفصل بينهما جبال زاغروس)
  • الى الشرق: وادي نهر السند
  • الى شمال: بحر قزوين وتركستان
  • الى جنوب: الخليج الفارسي والمحيط الهندي.

قلب أراضيها منطقة صحراوية محاطة بالجبال العالية. تم العثور على الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة وتربية الماشية على منحدرات ووديان هذه الجبال. في الوقت الحاضر ، المنطقة محتلة من قبل دول إيران وأفغانستان وباكستان.

في العصور القديمة ، كان الموقع الذي اختاره شعبان للاستقرار وتطوير حضارتهما: ال الميديين و ال الفرس.

كانت هذه الشعوب تنتمي إلى عائلة لغوية من Indoeuropeans أو Aryans التي تم دمجها أيضًا من قبل Hittites و Mitanni و Kassites و Ionians و Eolians و Achaeans من بين آخرين. عند مقارنة خصائص لغاتهم ، كان من المفترض أنهم شكلوا شعباً متحدًا في وقت ما. لا يمكن تحديد مكان منشأهم بدقة: ربما كان في شمال أوروبا (في منطقة بولندا الحالية) ، أو مركز آسيا أو المناطق القريبة من البحر الأسود وبحر قزوين. كان العنصر الأول الذي جعلهم أقوياء هو تدجين الحصان ، الذي شكل مورداً عسكرياً جديداً ومهماً. في وقت لاحق ، جعلهم استخدام المركبات الحربية والحديدية في محاربين مخيفين.

مع استمرارهم في التوسع ، استقروا في مناطق مختلفة وشكلوا أممًا متميزة. الحثيون ، على سبيل المثال ، استقروا في الأناضول ، الأيونيين ، الأيوليين والآخيين ، في اليونان الهنود ، في وديان نهري السند والغانج.

قرب نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد ، وصل الميديون والفرس إلى الوديان الخصبة لجبال زاغروس.

في المنطقة الموازية لآشور ، استقر الميديون ، وفوق الخليج الفارسي ، نصب الفرس أنفسهم.

الميديون

شعب من الرعاة الآريين ، عند الاستقرار بدأوا في ممارسة الزراعة. كان تنظيمهم قبليًا في البداية ، أي انقسموا إلى قبائل تتوحد ، في حالة الحرب ، ضد عدو مشترك.

في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. تم إخضاعهم لتكريم جيرانهم الأقوياء في بلاد ما بين النهرين: الأشوريون ، الذين سيطروا أيضًا على الفرس.

في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد ، نظم الميديون دولة وأخضعوا الفرس. ظلوا تحت السيطرة الآشورية فقط السام حتى اتحد ملكهم سياكساريس مع الملك البابلي نبوبولاصر وخططوا معًا لوضع حد للسيطرة الآشورية. كان هذا التعهد ناجحًا.

في نهايته ، قسّم سياكساريس والملك الكلداني أراضي الآشوريين وترك الميديون أعالي بلاد ما بين النهرين وغرب إيران.

انتهت هيمنتها في القرن السادس قبل الميلاد. عندما نشأت قوة جديدة ، قوة إخوتهم الفرس.

الفرس

طور الفرس القدماء سياسة توسع جديدة من شأنها أن تحولهم إلى مالكي الشرق الأدنى.

في البداية ، تم تقسيمهم إلى 10 أو 12 قبيلة ، حمل رؤسائها لقب الملك. لم يكن هناك اتفاق بينهما على التوحيد في قبيلة واحدة ، بسبب عانتهم من سيطرة الميديين. وفقا للتقاليد، أخمينيس ، الذي قاد الفرس نحو الجنوب ، أسس سلالة الأخمينية ، التي ينتمي إليها الملوك العظماء الذين سيأتون فيما بعد.

ولكنه كان سايروس الذين حققوا توحيد القبائل المتميزة التي انقسم إليها الفرس ، لإسقاط الميديين فيما بعد ووضع حد لتفوقهم. حول قورش مدينة سوسة إلى عاصمة الدولة الجديدة عام 550 قبل الميلاد. وقررت أن تبدأ سياسة الفتوحات للأراضي المجاورة.

بعد أن فرض نفسه على الميديين ، وجه نفسه ضد مملكة ليديان. اشتهرت هذه المملكة ، الواقعة على سواحل آسيا الصغرى ، بثرائها وكونها مركزًا حيويًا للاتصالات ، نظرًا لأن طرق التجارة مع اليونان مرت من هناك.

كما قام كورش بدمج المدن اليونانية في آسيا الصغرى ضمن سيادته. وجه نفسه بعد ذلك ضد الإمبراطورية البابلية الجديدة ، التي غزاها بسرعة وضمها إلى بلاد ما بين النهرين وتوابعها السورية إلى المناطق الخاضعة للسيطرة الفارسية (1538 قبل الميلاد). بعد وفاته ، واصل ابنه قمبيز عمله الواسع ، ووجه نفسه نحو مصر وقهرها بسهولة (525 قبل الميلاد).

أثناء غيابه ، أثار Magi Gaumata ، ممثل العشيرة الكهنوتية ، ثورة وتولى العرش. حاول قمبيز العودة من مصر لكنه مات فجأة في الرحلة. نظم داريوس ، زوج ابنة سايروس ، تمردًا للنبلاء ضد مغتصب العرش ، المجوس غوماتا ، وأطاح به. وهكذا أصبح ملك الفرس الجديد. سيكون هو المنظم الحقيقي للإمبراطورية ، ومعه ستصل إلى أعظم رونقها.

حدود الإمبراطورية الفارسية

ثم وصلت الحدود إلى أقصى امتداد لها. غزا داريوس إلى الشرق جميع الأراضي حتى وادي نهر السند ، وإلى الغرب ، تراقيا ومقدونيا. في وقت لاحق ، حاول إخضاع المدن اليونانية ، مما أدى إلى اندلاع الحرب اليونانية الفارسية الأولى. هذه الحملة ، في 490 قبل الميلاد ، كانت داريوس & # 8217s فقط فشل. بعد عشر سنوات ، في عام 480 قبل الميلاد ، حاول ابنه زركسيس مرة أخرى غزو اليونان ، مما أدى إلى اندلاع الحرب اليونانية الفارسية الثانية ، لكنه فشل مثل والده.

ال الامبراطورية الفارسية بطريقة أو بأخرى ، لمدة 150 عامًا أخرى ، حتى عام 330 قبل الميلاد ، تم دمجها من قبل الإسكندر المقدوني في إمبراطوريته.

كان الهدف الأساسي للسياسة الفارسية هو تحقيق هيمنة عالمية: وهذا يعني ، غزو ​​جميع الأراضي المعروفة في ذلك الوقت.

كان تفوق جيشهم بسبب تكتيك الهجوم بالرماة على ظهور الخيل. كان مكونًا من 10000 محارب يُطلق عليهم "الخالدين"لأن عددهم لم يتغير بالرغم من الخسائر ، حيث تم استبدالها على الفور للحفاظ على الرقم ثابتًا.

توليف الفتوحات الفارسية

  • سايروس: ميديا ​​، آسيا الصغرى (ليديا) ، بابل ، سوريا ، وفلسطين. من إيران إلى الهند.
  • قمبيز: مصر والبعثات إلى المناطق المحيطة (إثيوبيا وليبيا)
  • داريوس: الأراضي الواقعة إلى وادي نهر السند وتراقيا ومقدونيا (إلى الغرب)

تنظيم الإمبراطورية الفارسية: الوحدة في التنوع

كان للإمبراطورية العظيمة للفرس بنية جيدة التنظيم تختلف عن الإمبراطوريات الأخرى ، مثل الآشوريين ، الذين أسسوا سيطرتهم على الإرهاب فقط.

كان التنظيم ضرورة ملحة للإمبراطورية الأخمينية. لقد تمكنوا بقدرة كبيرة من إدارة فسيفساء البلدان ذات الأعراق والأديان واللغات والتقاليد والاقتصاديات المتنوعة التي شكلت دولتهم. لقد احترموا عمومًا الطبقة الرائدة في كل منطقة، والتي أضافوا إليها جهازًا إداريًا فارسيًا يسيطر عليه من العواصم الكبرى مثل باسارجادي وبرسيبوليس وسوزا.

بالإضافة الى، لقد تحملوا التقاليد والمظاهر الثقافية للشعوب المقهورة. وكان شاغلهم الرئيسي هو دفع الجزية بانتظام. وهكذا قسموا الإمبراطورية إلى عشرين مقاطعة أو مقاطعة. كان على كل واحد أن يسلم سنويًا كمية محددة من منتجاته المميزة: المعادن أو الأحجار الكريمة أو الحبوب أو الماشية.

لتسهيل الاتصالات ، قاموا ببناء الطريق الملكي العظيم ، الذي عبر الشرق الأدنى من الأناضول إلى إيران. في مواقع التتبع والمرحلات تم وضعها ، بسبب مدى انتشارها.

كان الفرس هم الوحيدون المعفيون من دفع الجزية. لقد حملوا التهم أعلى في التسلسل الهرمي ، على المستوى الإداري بقدر ما على الجيش.

في الجزء العلوي من الإمبراطورية ، تم العثور على الملك. لم تكن سلطة الملك شيئًا مطلقًا ولم يكن أحد قادرًا على التنافس مع سلطته. كان لدى الفرس فكرة أن الملك تلقى سلطته من إلههم (أهورا مازدا) الذي اختاره. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يكون الملك نموذجًا لجميع محاربيه: ركوب الخيل ، ورمي القوس ، ويكون قائدًا في التدريبات البدنية. كان يسمى الملك العظيم أو ملك الملوك.

كانت الإدارة الإمبراطورية مكونة من مسؤولين مختلفين:

ساترابس كانوا من النبلاء الفارسيين الذين كانوا على رأس مقاطعة أو مرزبانية. لقد مثلوا الملك في المقاطعة واعتبروا أنفسهم متحدين معه بعقدة من الإخلاص في الدفاع وإدارة البضائع. لقد انشغلوا بجمع الجزية ، والحفاظ على الجيوش الدائمة ، وتعبئة السكان للتعاون في الأشغال العامة. كانوا يعتبرون أعلى سلطة قضائية في المناطق الواقعة تحت مسؤوليتهم.

الأمناء أكمل مهام المستشارين الملكيين في المرزبان. سماهم الملك مباشرة. ومن بين مسؤولياتهم تبين أن التحقيق مع محافظ المحافظة.

مفتشون شكلت هيئة من المراجعين الذين يسيطرون على مصالح الملك ، يراقبون المرازبة. أطلقوا عليها اسم عيون وآذان الملك لأنهم أبلغوه بكل ما حدث في الإمبراطورية وما إذا كانت أوامره قد نفذت. إذا استدعت الظروف ذلك ، فيمكنهم استبعاد المرزبان.

في الخلاصة ، حاولت السياسة الإمبراطورية التي اتبعها الفرس التوفيق بين الوحدة والتنوع ، واحترام ، من ناحية ، النزعات الإقليمية في الثقافة والتقاليد ، وفرض ، من ناحية أخرى ، المركزية في دفع الجزية وتوفير الخدمات العسكرية ، عناصر حاسمة لبقائهم.

الاقتصاد: دعم العملاق

كما رأينا ، كان التنظيم الاقتصادي للإمبراطورية الفارسية الهائلة بمثابة رافد. كانت جميع المحافظات تخضع لدفع الضرائب ، سواء كانت عينية أو في سبائك المعادن الثمينة ، وفقا لإنتاجها. أرسلت مصر القمح إلى منطقة ميديا ​​، والماشية (الأغنام ، والبغال) ومزبدة نهر السند ، وكلاب الصيد ، والرمال المنذرة. الشعوب الأخرى ، على الرغم من عدم اندماجها في الإمبراطورية ، أرسلت أيضًا هدايا على سبيل المثال ، أرسلت إثيوبيا الذهب وخشب الأبنوس وأنياب الأفيال.

الوحدة السياسية والإدارية التي فرضوها تبادلات ميسرة. كان التجار يتمتعون بقدر أكبر من الأمن وأنظمة اتصال أفضل لعملهم. وقد أدى هذا إلى تطور كبير في التجارة ، والذي تم تفضيله بالإضافة إلى عرف جديد: استخدام المال. نظرًا لأنه تم اعتباره قطعة معدنية صادرة ، فقد كان مفيدًا لتسهيل عمليات التبادل وكمقياس مشترك لسعر الأشياء.يُنسب اختراعها إلى الليديين ، الذين شكلوا دولة على سواحل آسيا الصغرى ، حيث مر طريق تجاري مهم.

أخذ الفرس ، عند دمج مملكة ليديان في إمبراطوريتهم ، العرف النقدي وفرضوه في جميع أنحاء دولتهم. وهذا يعني أنهم نشروا استخدام الأموال في جميع أنحاء الشرق الأدنى. وبهذه الطريقة ساهموا بشكل كبير في التنمية التجارية ، حيث تضاءلت الصعوبات التي نتجت عن المقايضة مقابل تبادل البضائع واتخذت المعاملات مزيدًا من المرونة والسرعة.

الجمعية الفارسية

تم تقسيم المجتمع إلى تسلسلات هرمية مختلفة ، وفقًا لامتيازاتهم ومهنهم.

أعلى فئة كانت مكونة من النبلاء. داخلها ، كان الكهنة والمجوس مهمين للغاية. كانوا يديرون العبادة وكانوا مستشارين سياسيين للملوك أو حكام المقاطعات. كما يمكنهم إقامة العدل على أساس قانون الانتقام. من بين النبلاء ، كان أولئك الذين ينتمون إلى الأسرة الأخمينية أكثر أهمية. كان الملك ملزمًا باختيار زوجة من بين نساء هذه الأسرة. كان القطاع الأدنى من المجتمع يتألف من رجال الأعمال والحرفيين والفلاحين.

تم استخدام الطوب المطلي بالمينا بألوان مختلفة للديكور ، والذي يجمع بين الأفاريز المشكلة. تم تمثيل سطور من الجنود وشخصيات الحيوانات ومشاهد دفع الجزية في الإغاثة. فيما يتعلق بالعمارة الجنائزية ، فقد تصوروا القبور والآثار أكثر بساطة من تلك الخاصة بالمصريين. تم إنشاء بعضها من خلال التنقيب عن المنحدرات الصخرية والجبال. في الداخل ، تم العثور على قاعة وغرفة بدون لوحات أو منحوتات.

المجتمع والحياة اليومية

كما هو الحال في جميع دول العصر ، كانت هناك دائمًا تفاوتات اجتماعية: كان المجتمع هرميًا للغاية ، وكانت القطاعات الاجتماعية المتميزة مفصولة بحواجز صارمة للغاية. تم العثور على قمة الهرم ، بطبيعة الحال ، الملك.

مباشرة تحت الملك ، نجد ممثلي العائلات العظيمة للنبلاء الفارسيين. من الأرستقراطية للفرس والميديين جاء موظفو البلاط ، ومن قلبها ، تم تجنيد المرازبة. تمت ترقية بعض ملوك الدول التي تم فتحها ، في بعض الأحيان ، إلى رتبة المرزبان دون أن يتم استيعابهم في طبقة النبلاء الإيرانية. كانت هذه الأرستقراطية مشغولة ، قبل كل شيء ، بالحرب والصيد. كانت الغالبية العظمى من السكان مكونة من الفلاحين ، الذين كانوا رجالًا أحرارًا ، ويمكن أن يكونوا ملاكًا للأراضي كما رأينا بالفعل.

بين النبلاء والجماهير الريفية تم العثور على الكهنة أو المجوس الذي ، على الرغم من الإصلاحات الدينية التي حققها زرادشت (يسمى أيضًا زرادشت) ، احتل مكانًا مهمًا للغاية في الإمبراطورية. لم يتخلوا مطلقًا عن طموحاتهم السياسية ، وكثيرًا ما حاول الملوك الحد من نفوذهم.

في الفئات الثانوية تم تضمين الحرفيين ، وأحيانًا يتم الخلط بينهم وبين الفنانين والمهندسين المعماريين والمهندسين ، إلخ. على ما يبدو ، توجد في المجتمع الفارسي عناصر من التنظيم الاجتماعي للطوائف ، وهو أمر طبيعي في الشعب الآري ، المرتبط بأولئك الذين أسسوا. النظام في الهند بعد احتلالها.

لم يكن الفارسيون معاديين للأجانب واستقبلوهم بسرور ، لكنهم لم يدمجهم في مجتمعهم. كانت ضيافتهم يضرب بها المثل ، حيث كانوا ، في كثير من الأحيان ، الملاذ الأخير لهم اليونانيون طُردوا من بلادهم واضطهدهم التوق إلى الانتقام الذي كان مواطنوهم.

بالطبع ، لم يكن كل الرجال يعيشون بطريقة متطابقة حسب رتبتهم الاجتماعية. نحن على دراية خاصة بالطبقات العليا في المجتمع. من المعروف أن الفلاحين كانوا أميين كما في غالبية المجتمعات القديمة ، وكانوا يخضعون لدورات العمل الزراعي.

الزرادشتية الفارسية

الزرادشتية رفعت الحياة الريفية ، وعمل الأرض قال إنه كان أكثر ما يرضي أهورا مازدا. تم استدعاء الفلاحين ، بشكل دوري ، للخدمة في الوحدات الإقليمية للجيش.

في الطبقات الاجتماعية الأخرى ، غُرس الأطفال ، منذ طفولتهم الأكثر رقة ، كراهية الأكاذيب ، والشعور بالعدالة ، والشرف ، والاحترام لإعطاء كلمة واحدة. يقول Xenophon إن الأطفال في المدرسة يتعلمون العدل مثلما يتعلمون بيننا حروفهم. بالإضافة إلى ذلك ، تم تعليم استخدام الأسلحة لهم ، مثل القوس والحربة تم تقوية أجسادهم من خلال العديد من التمارين البدنية ، والسباقات ، وما إلى ذلك.

بهذا تم محاولة تهدئة الجسد والروح في نفس الوقت. كان الطعام المقدم للشباب مقتصدًا ، وسيظل دائمًا كذلك ، حيث اعتاد الفرس على تناول القليل خلال شبابهم ، وحافظوا على هذه العادة طوال حياتهم.

وتتكون الأطعمة من بعض البسكويت المصنوع من الحبوب واللحوم حسب حظ الصيد والفواكه. هم يشربون الماء فقط ، عادة. كانت الأعياد الفخمة ، التي استحوذ سجلها على الكتاب القدامى ، نادرة ، ولم يشارك فيها سوى جزء صغير جدًا من السكان: الحاكم وضيوفه ، وبعض المرازبات ، وفوق كل تلك المناسبات في المقاطعات الغربية ، مثل ليديا ، كان الأمر يتعلق أكثر. تقليد ما قبل الأخمينية من تقليد قدمه الفرس.

في عهد خلفاء داريوس ، وقبل كل شيء في القرن الرابع ، عندما هدأت العادات وعاشت الطبقات الراقية في رفاهية وحتى في الفجور ، وُلد التعبير: عيش حياة المرزبان. كانت بذلة العصر الكلاسيكي بسيطة وموحدة تقريبًا. أضافت الطبقات الأكثر ثراءً فقط ملاحظة من التنوع ، وقبل كل شيء في اختيار القماش والمزيد من الفخامة في الزخرفة. في هذا أيضًا يجب التمييز بين أوقات داريوس وأزمنة الانحطاط. من ناحية أخرى ، تحدث الإغريق عن ولع الفارسي بالذهب.

هؤلاء ، بشكل فعال ، استخدموا المعدن الثمين كلما استطاعوا ، لتزيين بدلاتهم وكذلك بدلات أطفالهم. لكن من الضروري أن نرى في هذا الولع ليس فقط متعة ذات طبيعة جمالية ، ولكن أيضًا حقيقة دينية: الذهب هو المعدن الذي يثير النار ، العنصر المقدس. لقد قيل أيضًا أن الفرس كانوا متواضعين جدًا وأنهم غطوا الجزء الأكبر من أجسادهم. كانوا يرتدون نوعًا من القميص من القماش الناعم إلى حد ما ، يرتدون فوقهما سترة بأكمام طويلة تغطي أيديهم في بعض الأحيان.

كانت هذه الستر ذات ألوان مختلفة في الصيف والشتاء ، وكان اللون الأرجواني هو اللون المفضل لدى الملوك والعظماء. شدوا هذه الستر عند الخصر بحزام جلدي. كانوا يرتدون ، بالإضافة إلى سروال من القماش أو الجلد في بعض الأحيان. كانوا يرتدون صندلًا يغطي القدم تمامًا ويمكن أن يصل ارتفاعه إلى طول الساق. في الشتاء أضافوا عباءة إلى هذا. يبدو أن النساء كن يرتدين بدلة مشابهة جدًا لبدلة الرجال ، لكن لا يمكن التأكد من ذلك نظرًا لوجود عدد قليل جدًا من تمثيلات الشخصيات الأنثوية.

تزين الأغنى أنفسهم بالمجوهرات والقلائد والأساور وقطع الصدر. استخدم الفرس ، وخاصة بعد داريوس ، وفقط في المجتمع الراقي ، الحلاقة والعطور وقصات الشعر بوفرة. تم عرض هذه الممارسات المخنثة لهم من قبل الليديين. كان السلوك اليومي للفرس مشبعًا بالاعتدال والحضارة ، والتي تناقضت بعنف مع سلوك الإغريق ، الذين أطلقوا عليهم ، مع ذلك ، اسم "البرابرة".

اعتبروا النظافة الشخصية كإظهار مجاملة لجيرانهم العلاقات بين الناس يحكمها آداب صارمة. كانت التحيات دائمًا عميقة ومحترمة ، مثلها مثل بين المتكافئين والرؤساء.

تم إدانة جميع التجاوزات في السلوك. وفقًا لهيرودوت وزينوفون وسترابو ، فإن الفرس لم يأكلوا في الشارع وهم ينفخون أنفهم أو يبصقون على الأرض كان دليلاً على ضعف التعليم. كان الفرس متعددي الزوجات ولديهم محظيات ، وخاصة الشخصيات العظيمة ، لأن رعاية العديد من النساء كانت مكلفة للغاية بالنسبة للبقية. كانت الأسرة محترمة والتقاليد روجت للمواليد. كان إنجاب عدد كبير من الأطفال نعمة إلهية.

يتم الاحتفال بحفلات الزفاف في وقت مبكر جدًا خلال فترة البلوغ ، ويتم ترتيبها من قبل العائلات. لم تكن المرأة أبدًا في ظروف متدنية كانت تتجول بحرية ويمكن أن تكون مستشارة تؤخذ في الاعتبار إلى حد كبير. وتجدر الإشارة إلى أنه في العصر الأخير ، كان من الجيد بين العائلات الغنية إبقاء النساء منغلقات ، وهو ما لم يحدث أبدًا مع الطبقات الاجتماعية الأخرى.

كانوا مبتكرين في الأمور الدينية ، لكن إرثهم كان ضعيفًا في المجالات الأخرى من التكهنات الفكرية. تم حفظ بعض الأجزاء فقط من أعظم أعمالهم المكتوبة ، الكتاب المقدس لأفيستا. واكتفى الفرس ، في هذا المجال ، بمراقبة الشعوب التي أخضعوها لهم ، كما حدث مع العلوم والطب الذي نسخوه من بابل ومصر. أحاط الملوك أنفسهم بالأطباء اليونانيين. كانوا يعرفون الأدب والفلسفة اليونانية ويقدرونهم أحيانًا. على ما يبدو ، كان لديهم مؤلفات شفوية مهمة ، لكن لم يبق منها أي أثر. في مجال الفنون ، كانت الأمور مختلفة جدًا. في فن الأخمينيين ، تم اكتشاف العديد من التأثيرات ، ولكن تم دمجها بحيث انتهى بها الأمر إلى ولادة فن وطني.

الجانب الديني: "هكذا تكلم زرادشت"

على عكس الإمبراطوريات الأخرى ، كان الفرس متسامحين مع ديانات المهيمنين. لم يفرضوا في أي مكان دينهم أو آلهتهم بالقوة. هذا ليس بسبب قدرتهم السياسية ، ولكن بسبب مفاهيمهم الدينية. تم العثور على هذا مجمّعًا في Avesta ، الكتاب المقدس الذي يجمع تعاليم الواعظ زرادشت أو Zarathustra.

كان زرادشت مؤسس الدين المسمى الزرادشتية لمازدا. وفقًا للأسطورة ، تلقى الوحي من الإله العظيم أهورا مازدا ، الإله الأعلى غير المادي ، خالق الكون.

وفقًا لزرادشت ، توجد روحان في الصراع: روح الخير ، في خدمة أهورا مازدا ، وروح الشر ، أو التي تقاتل. إن روح الخير ، التي تسمى هرمز ، تمثل الحياة والحقيقة والعدالة. كان عالم الإله العظيم بالنور والسعادة. تمثل روح الشر الموت والكذب. كان عالم الظلام بقيادة أهرمان.

ويشارك الإنسان أيضًا في هذا النضال وفقًا لسلوكه الجيد أو السيئ. إذا كان يتوافق مع روح الخير ، فإنه يكافأ في حياته فوق الأرض. تم قبول هذا الدين مع بعض الخصائص التوحيدية للإله الأعلى بشكل خاص من قبل الطبقات الرائدة في الإمبراطورية. على الرغم من أن الجزء الأكبر من السكان أبقوا أهورا-مازدا في موقع متفوق ، إلا أنهم أحاطوا به بآلهة أخرى أدنى شأنا ، تجسدها القوى الطبيعية.

كما نرى ، كان لهذا الدين محتوى أخلاقي ملحوظ: يمكن للإنسان ويجب عليه الاختيار بين الخير والشر. يجب أن يعمل الإنسان ، وأن يتعاون مع المجتمع ، وأن يكون لديه العديد من الأطفال ، ويعزز التعايش الاجتماعي الهادئ. كانت العبادة في الأساس إنجازًا لهذه الواجبات ، واستُكملت بتبجيل النار. أدان زرادشت القرابين والتضحيات الدموية ، على الرغم من أن المجوس مارسوها على أي حال.

ظلت الديانة Mazdaist هي الدين القومي حتى القرن السابع الميلادي ، حيث غزا المسلمون إيران وفرضوا دينهم الإسلام. في الوقت الحاضر ، يتم الحفاظ على هذه الممارسة الدينية في منطقة بومباي بالهند ، وذلك بفضل المازديين الذين فروا من الاضطهاد الإسلامي.

الزراعة والثروة الحيوانية

كما هو الحال في البلدان الأخرى في الشرق القديم ، كانت مشكلة المياه حاسمة في الإمبراطورية الفارسية ، باستثناء عدد قليل من المناطق ذات الامتيازات النادرة. لهذا السبب ، وضع الفلاحون أنظمة ري متقنة. تم حفر القنوات لتوصيل المياه ، وكذلك الآبار والمعارض الجوفية ، على غرار "قنوات" إيران الحالية ، لتجنب التبخر المفرط في المناطق القاحلة.

وبهذه الطريقة أعيد تقييم الأرض وزُرعت الحبوب مثل الشعير والقمح فوق أي شيء آخر ، ولكن أيضًا كروم العنب ، كما في المناسبات الكبرى ، خاصة في عصر تسوسها ، كان الفرس يستهلكون النبيذ والمشروبات الكحولية الأخرى. من ناحية أخرى ، تم تربية قطعان كبيرة من الخيول والأبقار ، وكذلك الحمير والإبل.

كانت الخيول كلها تقريبًا لركوب الخيل ، بينما استخدمت الحمير والثيران للعمل في الحقول: جعل عجلات الطاحونة تدور ، أو سحب المحاريث الخشبية ، المزودة بنقطة معدنية ، والتي تستخدم للحراثة. كانت الأراضي في بعض الأحيان مملوكة للفلاحين المستقلين الذين عملوا في مجموعات تعاونية على أراضي عائلات مختلفة. أما الأراضي الأخرى فكانت ملكًا للنبلاء الذين تنازلوا عن عمليتها للمستوطنين وتركوا جزءًا من المحصول.

بسبب قلة المياه والنباتات في هذا البلد الذي أحرقته الشمس ، أعطى الفرس أهمية كبيرة للحدائق من أجل الاستجمام ، والتي تتمثل رفاهيتها القصوى في كونها مجنونة بعدد لا يحصى من الجداول الصغيرة ، تتناثر فيها النوافير والمليئة بالزهور.

من ناحية أخرى ، تم الحفاظ على تقاليد الحدائق في هذه المنطقة من العالم ، ليس فقط في جميع العصور القديمة ، ولكن أيضًا خلال العصور الوسطى ، في بلاد فارس الإسلامية ، وفي العصر الحديث. كانت محميات الصيد المهمة ، والرياضة المفضلة للنبلاء ، بدءًا من الملك ، متوفرة بالمثل ، في شكل حدائق: أطلقوا عليها اسم "الجنة". على الرغم من أن الزراعة وفن الحدائق قد تطورتا كثيرًا في إمبراطورية داريوس ، فإن الشيء نفسه لن يحدث مع العمل الصناعي. لم يكن هناك حرفيون تقريبًا ، حيث فضل الفرس شراء المنتجات المصنعة من جيرانهم.

ليس من المستحيل أن تكون العوامل الدينية هي التي تسببت في عدم الاهتمام بالأنشطة التي تنتج التحول المادي. ازدهرت التجارة ، خاصة في المناطق الداخلية ، بفضل نظام الطرق المهم. بالإضافة إلى الطريق الملكي من ساردس إلى سوزا ، عبرت العديد من الطرق السريعة الإمبراطورية في جميع الاتجاهات ، في الداخل الآسيوي كما في أفغانستان أو في المقاطعات الهندية.

بالطبع ، تم إجراء أثرهم ، قبل كل شيء ، لتلبية الاحتياجات السياسية والعسكرية والإدارية للإمبراطورية ، ولكن تم استخدامهم أيضًا في التجارة أيضًا. على هذه الطرق ، التي تم قياس مسافاتها في باراسانغ (كل باراسانغ كانت تعادل ما يزيد قليلاً عن خمسة كيلومترات) ، تم إنشاء مساكن كانت ، وفقًا لهيرودوت ، مسافر غير نادم ، ممتازة.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت للطرق ميزة كونها آمنة ، وهو أمر نادر جدًا في العصور القديمة. "الطرق الملكية ، التي يقطعونها باستمرار ، وحدت عواصم الإمبراطورية الأبعد ، ساردس وسوسا (2500 كم) ، في وقت قياسي يبلغ حوالي أسبوع."

الفن الفارسي: فن للنظام الملكي

لا يمكننا القول بوجود فن فارسي بالمعنى الدقيق للكلمة. في الواقع ، كان الإنتاج الفني عبارة عن اتحاد عناصر تنتمي إلى ثقافات مختلفة مهزومة. على سبيل المثال ، من المصريين قاموا ببناء hypogeums من بلاد ما بين النهرين ، واستخدام الطوب ، وشخصيات الثيران المجنحة وتقاليد تشييد القصور على منصات مرتفعة من اليونان ، والتناغم والرقة لبعض العناصر البناءة.

بسبب خصائص الديانة الأخمينية ، لم يبنوا المعابد المخصصة لعبادة إلههم ، ولم يتجسد في المنحوتات أو المنحوتات. لهذا السبب ، كان فن الإيرانيين مخصصًا حصريًا للنظام الملكي.

العمارة الفارسية

كرس الفرس أنفسهم بشكل أساسي لبناء القصور ذات الخصائص الأثرية. كانت أهم تلك التي في Susa و Persepolis.

من بين الأماكن المتنوعة التي تتكون منها هذه المباني الرائعة ، كانت قاعة الجمهور الأكثر أهمية. يمكن العثور على عرش الملك ، وكان المكان الذي قدم فيه نفسه علنًا.

كانت جدران هذه المباني من الآجر مع عناصر من الحجر المنحوت (إطارات الأبواب والنوافذ والأعمدة).

كانت الأعمدة التي تدعم الأسطح عالية الارتفاع وذات شكل مخدد وفي أعلى نهايتها تم العثور على تيجان مكونة من ثيران ورأس # 8217 مشغولة في الحجر ، حيث يتم دعم العوارض.

النحت

استخدم الفرس النقوش البارزة على طريقة بلاد ما بين النهرين. كانت النقوش الأثرية مكرسة للملك ، منحوتة على جوانب الجبال ، حيث كانت النجاحات العسكرية ذات صلة. كما قاموا بنحت واجهات المقابر المخصصة للملوك وشبهوها بواجهات القصور.

تراث الحضارة الفارسية القديمة

سياسة: فكرة إمبراطورية عالمية ، هدف أعادت العديد من الدول صياغته في مجرى تاريخ البشرية.

اقتصاد: تعميم استخدام النقود في المعاملات التجارية.

الحياة الفكرية: فكرة الصراع بين الخير والشر وحرية الاختيار للإنسان في الاختيار بين الاثنين.


الفتح العربي لبلاد فارس & # 8211 الإمبراطورية الساسانية

حدث الفتح العربي لإيران الساسانية في منتصف القرن السابع ووضع حدًا لوجود الدولة الساسانية عام 644 وأدى أيضًا إلى تراجع الديانة الزرادشتية في إيران ، على الرغم من سقوط السلالة الساسانية أخيرًا عام 651. عندما قتل آخر وريث العرش. أدى هذا الفتح أيضًا إلى انخفاض كبير في تأثير الديانة الزرادشتية على أراضي ما يسمى بإيران الكبرى واختفائها شبه الكامل لاحقًا.

هناك قصة حقيقية مفادها أن النبي محمد أرسل في عام 628 الإمبراطور البيزنطي هرقل الأول والشاه الإيراني خسرو الثاني بارفيز وحكام الدول المجاورة رسائل يطلب فيها اعتناق الإسلام. رد فعل الإمبراطور البيزنطي غير معروف ، غضب خسرو من المعاملة اللائقة له (& # 8220 بسم الله الرحمن الرحيم # 8230) ومزق الرسالة. عندما علم النبي بذلك ، قال إن الله سيمزق مملكة خسرو تمامًا كما مزق خسرو هذه الرسالة.

ظهر المسلمون لأول مرة في الأراضي الساسانية عام 633 ، عندما قاموا بغزو بلاد ما بين النهرين بقيادة القائد العظيم خالد بن الوليد ، والتي كانت مع بابل "تفاحة الفتنة" بين الإمبراطورية الرومانية وإيران الساسانية في عصر الدولة الإسلامية. الحروب الفارسية الرومانية.

الضربة الأولى للمسلمين عام 633 ، لم يستطع الفرس صدها وتعرضوا لسلسلة من الهزائم جزئيًا بسبب ضعفهم بسبب الحروب مع بيزنطة. ومع ذلك ، ظلت الإمبراطورية الساسانية قوة عظمى ، تمتلك أراضي من آسيا الصغرى إلى الهند.

بدأ الغزو الثاني عام 636 بقيادة سعد بن أبو وقاص ، الذي هزمت قواته الفرس في الحملة "الرئيسية" في معركة القادسية ، والتي أصبحت من أهم الأحداث في تاريخ الشرق وكانت في الواقع بداية الانتقال من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى.

أدى انتصار المسلمين في معركة القادسية إلى إنشاء حدود عربية-فارسية جديدة & # 8211 في منطقة سلسلة جبال زاغروس.

لم يتصالح الفرس مع الوضع الراهن الجديد في المنطقة وحاولوا عدة مرات إعادة بلاد ما بين النهرين التي غزاها المسلمون ، ولهذا السبب شن الخليفة عمر هجومًا واسع النطاق عام 642 بهدف قهر إيران الساسانية بالكامل. في عام 642 ، وقعت معركة نهاوند الحاسمة ، والتي هُزم فيها الجيش الفارسي.

اكتمل غزو إيران الساسانية في الواقع عام 652 مع وفاة آخر شاه يزدغيرد الثالث. كان هذا الغزو السريع لبلاد فارس نتيجة للهزيمة في الحرب الإيرانية البيزنطية في عام 628 ، والتي يسميها بعض المؤرخين "الحرب العالمية في القرن السابع" ، والتي أثرت كثيرًا ماديًا واقتصاديًا على جميع دول وأقاليم البحر الأبيض المتوسط ​​تقريبًا والشرق الأوسط.

ومع ذلك ، فإن بعض المؤرخين الإيرانيين ، في إشارة إلى المصادر العربية ، يرسمون صورة مختلفة لغزو بلاد فارس & # 8211 بمقاومة شرسة من السكان المحليين للعرب. على الرغم من حقيقة أنه بحلول النصف الثاني من القرن السابع الميلادي ، أصبح الإسلام هو الدين السائد في إيران (على الرغم من أن الزرادشتية لم يتم تدميرها تمامًا) ، إلا أن غالبية سكان المنطقة استمروا في تكوينهم من قبل الشعوب الأصلية ، الذين كانوا محتقرون من الثقافة العربية.

كانت نتيجة الفتح العربي لبلاد فارس انتشار الإسلام إلى الشرق: ومن هناك انتشر إلى أراضي فولغا بلغاريا والأويغور ثم بعض دول جنوب شرق آسيا.

قدمت بعض المناطق الجنوبية من الدولة الساسانية السابقة المقاومة الأكثر عنادًا للغزاة العرب وكانت في الواقع مستقلة عن الحكومة المركزية لفترة طويلة بعد عام 644.


4 تعليقات على & ldquo العبودية في بلاد فارس؟ & rdquo

على الرغم من وجود مقالات على الإنترنت تناقش بلاد فارس & # 8220 & # 8221 الشعوب التي غزوها ، إلا أن هذا لم يكن صحيحًا. بدأت الإمبراطورية الفارسية الأولى على يد كورش الكبير في عام 559 قبل الميلاد ، ووضع حد للعمل الجبري. استمرت السلالة الأخمينية في هذه السياسة حتى غزاها المقدونيون الذين استخدموا العبيد. العمل القسري الوحيد الذي نعرفه من الفرس كان أسرى حرب تم تشغيلهم (شيء نقوم به في السجون وشيء تم القيام به في الحرب العالمية الثانية). كيف لنا أن نعرف هذا؟ في الواقع ، تذكر أسطوانة قورش الموجودة في المتحف البريطاني ذلك. كيف نعلم أن الفرس استمروا في ذلك بعد كورش؟ من السجلات في برسيبوليس الذي كان مشروع بناء قرابة 200 عام وهناك سجلات مسمارية واسعة توثق المدفوعات للعمال ، بما في ذلك دفع المرأة مرتين بسبب رعاية الأطفال. لا يوجد أي ذكر أو تصوير لأي من نقوش العمل الجبري. في الواقع ، ذهب الملوك الفارسيون عن طريقهم لتقدير العمال ، وتحديد البلدان التي عملت هناك وما هو عملهم (على سبيل المثال ، عمل اليونانيون الأيونيون على الأعمدة). قارن ذلك بالمصريين والآشوريين واليونانيين الذين عادة ما كانوا يدينون أنفسهم فقط.

بالإضافة إلى دين الفرس الذي كان الزرادشتية على وجه التحديد نهى العبودية. أعلن الملوك أنفسهم ممثلين لأهورا مازدا (الزرادشتية الفارسية القديمة لله) على الأرض والمسؤولين عن العدالة على الأرض. أكد الملوك دائمًا أنهم حصلوا على القوة من خلال & # 8220favor of Ahura Mazda & # 8221.

هل يمكن لأي شخص أن يخبرني قصة scylax وداريوس لماذا أراد أن يكون حراً إذا تم معاملتهما على قدم المساواة ، فما هي مشكلتهما التي ثاروا إذا كان هناك أي مقال أو كتاب أو أي شيء متعلق بهذا ، أخبرني بلطف


راميار كارانجيا

الممارسات تعكس الدين الحي. وهي تستند إلى تعاليم ومبادئ الدين. جميع الأديان لها ممارسات. على سبيل المثال ، لدى الهندوس سنان وديان وساندهيا ، والمسيحيون لديهم قداس وصوم طويل ، والمسلمون لديهم نماز وروزا.

يشار إلى الممارسات الدينية الزرادشتية عمومًا باسم التريكات "الاحتفالات". هم ضوابط وقواعد طقوس الطهارة للحياة اليومية.

تستند الممارسات الزرادشتية إلى المبادئ الأساسية للدين ، مثل: قوة الفكر ، والطاقات الإيجابية والسلبية (الخورة) ، والحماية من السلبيات ، والتطهير ، والتنشيط ، والتناغم مع الطبيعة ، والأخلاق ، وتسهيل الطريق إلى الروحانية.

ممارسات الحياة اليومية الرئيسية:

  1. يتم تنفيذ طقوس Kasti على فترات زمنية محددة وبعد / قبل أعمال محددة. تهدف هذه الممارسة إلى تطهير الجسم الأثيري بانتظام ، وتوفير الحماية ضد السلبيات واسترخاء العقل على فترات منتظمة.
  2. الفرازات اليومية "صلاة الفرائض" التي يتعين قراءتها. هذان هما خورشيد ومهر نياش والصلاة ذات الصلة بالنهار وساروش يشت وادي بعد غروب الشمس. هذا النظام هو لتهدئة وتطهير العقل وتمكين الجسم من الطاقة للحصول على احتياجاته اليومية من الطاقة.
  3. الطهارة الجسدية: تتحقق بالاستحمام وغسل اليدين والاهتمام بالتخلص مما يخرج من الجسم مثل اللعاب والبراز وكذلك ما يفصل عن الجسم كالشعر والأظافر.
  4. طقوس الطهارة: تعني طقوس الطهارة مراعاة القواعد والأنظمة الخاصة بالطهارة المخصصة للأماكن والأغراض المقدسة مثل الصلاة والطقوس ودور العبادة. تهدف قواعد الطهارة إلى ضمان نقاء الخورة وتسهيل وجود الكائنات الإلهية. يتم ضمانه بطرق مختلفة:
    1. من خلال التحوط من الإجراءات اليومية مثل الأكل والاستحمام والذهاب إلى المرحاض وقص الشعر والأظافر بصلاة خاصة تسمى باج.
    2. عن طريق العزلة المؤقتة عند الضرورة ، على سبيل المثال عند التعامل مع جثة من النساء أثناء الحيض وبعد الولادة ، من غير الزرادشتيين في وقت الطقوس والصلاة.
    3. من خلال الابتعاد عن "التعفن الجسدي والروحي" في وكالة ناسا (المشار إليه باسم دروج بارهيز) ، وتجنب ملامسة اللعاب الذي يحدث عندما يقوم المرء بقضم أظافره ، وأخذ إصبعه في الفم (أجيثو) ،
    4. عن طريق التخلص السليم من الأظافر والشعر المقصوص.
    5. عن طريق استخدام القلقاس /غوميز (بول الثور) كلما لزم الأمر.
    1. Taro kasti: هذه هي ممارسة القيام بأول Kasti في اليوم بصلاة محددة بعد وضع قطرات من القلقاس / gaomez "بول البقرة / الثور" على الأجزاء المكشوفة من الجسم.
    2. باج"يتلى قبل وبعد أعمال معينة ، مثل الأكل والاستحمام والذهاب إلى المرحاض وقص الشعر والأظافر.
    3. لتغطية الرأس ، ويفضل في جميع الأوقات ولكن على الأقل في أوقات الصلاة ، أثناء المشاركة في الطقوس والذهاب إلى معبد النار. يتكون غطاء الرأس من Māthā-bānā (قماش قطني أبيض) أو وشاح للسيدات أو توبي باجدي أو فيتا للرجال.
    4. يرتدون الزي الديني من قميص وحزام Sadra & # 8211 Kasti المقدس ويؤدون طقوس Kasti في أوقات محددة.
    5. عمل اللوبان في المنزل: عادةلوبان فيراففو يتضمن أخذ حطب الفحم / الصندل على إناء صغير للنار (afarganyu) حول المنزل ، مع وضع البخور (loban) عليه. يتم إجراؤه بشكل عام مرتين في اليوم في الصباح عند الفجر وفي المساء بعد غروب الشمس (الديفاتي). عادة ما تقوم به سيدة المنزل. تساعد هذه الممارسة على نشر الرائحة في المنزل وإبعاد الحشرات وتنقية الهواء.
    6. حفظ النار / Divo (طبيعي مصباح الزيت) في المنزل: عندما لا يكون من الممكن نشوب حريق في المنزل لمدة 24 ساعة في اليوم ، يظل الديفو (مصباح الزيت) مشتعلًا لمدة 24 ساعة. وجود نار أو مصباح زيت في المنزل في جميع الأوقات ، يجذب القوى الروحية الصالحة ، ويجذب الطاقات الإيجابية ويبعد الطاقات والكائنات الشريرة.
    7. بارهجي (الامتناع عن الطعام غير النباتي): يمتنع الزرادشتية عن تناول الأطعمة غير النباتية في أيام معينة من الشهر التقويمي الديني - بهمن. موهور. قوش ورام - (الأيام المتصلة بهمن عميشسباند) وشهر بهمن. تُعرف هذه الأيام بـ الرجا. في التقاليد الإيرانية تُعرف هذه الأيام بـ نا-بور.
    8. تذكر الراحلين: إن عادة تذكر الراحلين في شهرهم وأيام ذكرى وفاتهم هو أمر ديني زرادشتي مهم. إن تذكر المتوفى بطريقة لطيفة وطلب البركات والعون منهم هو جزء لا يتجزأ من الحياة التعبدية الزرادشتية. يتم البحث عن بركاتهم حتى في المناسبات السعيدة من خلال أداء الطقوس في ذاكرتهم. ال باجهو مصطلح عام للإشارة إلى يوم الذكرى السنوية للمغادرين.
    9. زيارة معبد النار بانتظام: معابد النار هي أماكن تحتوي على حرائق مقدسة وتؤدى فيها طقوس وبرامج دينية. من المفيد الذهاب إلى هناك يوميًا ، أو كلما أمكن ذلك. النيران المقدسة هي مخازن للخور ، ومن ثم لا بد من التواجد فيها بحالة من النقاء الجسدي والطقسي. تقضي التقاليد الزرادشتية بالذهاب إلى معبد النار يوميًا أو على الأقل أيام متصلة بالنار في التقويم الديني - أي في روج أرديباشت وأدار وساروش وبهرام.
    10. اتباع التقويم الديني ، وتذكر الأميشا واليزاد في روجهم (اليوم) والماه (الشهر).
    11. الاحتفال بالاحتفالات الدينية التي تحدث في التقويم الديني ، مثل ستة Gahambars خلال العام ، و Gathas وتكريس Rapithwin.

    ترد قائمة واجبات الزرادشتية في نصين فرازيات نعمة بواسطة Dastur Darab Pahlan of Navsari و الدعوات للزواج الإيراني. متطلبات الزرادشتية متشابهة في كليهما:

    1. أداء الستة الجهانبارس (مهرجانات موسمية لشكر ستة إبداعات) كل عام.

    2. هل لديك رابيثوين كرس ، أو على الأقل حضور العرض (كلاهما).

    3. أداء العبادة المنتظمة ساروش يزاد

    4. تذكر Fravashi من الراحلين على فارفارديجان (مقتد) أيام. (على حد سواء)

    5. تلاوة خورشيد وماهر نياش ثلاث مرات في اليوم (كلاهما)

    6. تلاوة ماه نياش ثلاث مرات في الشهر على الأقل. (على حد سواء)

    7. هل لديك طقوس شهرية / سنوية في ذكرى النفوس من الراحلين الأعزاء. (بنيد)

    8. ارتداء Sudreh و Kushti وأداء بانتظام طقوس Kushti (بنيد)

    العادات والتقاليد:

    تشكل العادات والتقاليد الطبقة الخارجية لممارسة الدين وهي ضرورية للشعور بالهوية. يعتقد الكثيرون خطأً أن معظم عادات وتقاليد البارسي من أصل هندوسي. هذا ليس صحيحا. القليل منهم فقط خضعوا لتغييرات طفيفة على أساس الزمان والمكان.

    فيما يلي العادات والتقاليد الرئيسية للديانة الزرادشتية:

    ملابس: الرجال: Dagli ، pagdi (أسود) ، pheta ، sapat (حذاء جلدي خاص)

    النساء: ساري ، ماثا بنو (غطاء الرأس) ، إيجار سابات

    الأطفال: حذاء Zablu: Sapat.

    الكهنة: دجلي ، باجدي (أبيض) ، جامع ، بدان ، إيجار ، سبات.

    تزيين المنزل: Toran (إكليل زهور على الأبواب والبوابات) وهار (إكليل زهور حول إطارات الصور) على الأبواب وإطارات الصور ، chok (أنماط من مسحوق الجير عند المدخل والعتبة).

    متصل بالناس (ساجان): تيلي (علامة قرمزية حمراء على مقدمة الرأس) ، هار (إكليل زهور للناس) ، سيس (انظر أدناه) ، أوفارنا آتشو ميتشو.

    غذاء للمناسبات السعيدة: الفطور: سيف (شعيرية) ، رافو (سميد) ، خثارة ، بيضة مسلوقة الغداء: ضان دار ، سمك مطبوخ.

    طعام للمناسبات الكئيبة: Dhansak

    تلاوة الأغاني التعبدية (مناجات) والشاهنامه (الملحمة الفارسية الشعرية): كرست عائلات الزرادشتيين وقتًا لغناء الموناجات (الأغاني التعبدية باللغة الغوجاراتية أو الفارسية) وقراءة الشاهنامه. أعطت هذه الممارسة المعرفة المهمة للدين والتاريخ الإيراني للأطفال ، وساعدت أيضًا في نقل التعاليم الأخلاقية والأخلاقية وتنمية الإيمان بالدين.

    Ses: إنها صينية معدنية (إما فضية أو فضية ألمانية) بها مجموعة من الأواني المعدنية الميمونة مثل بارو (وعاء مخروطي الشكل به عناصر حلوة مثل خدي صقر و باتاسا- حبيبات من مسحوق السكر) ، بيجاني (حاوية صغيرة بها كانكو-الفرمليون تيلي-علامة حمراء/تيكا) و جلاباز (رشاش ماء الورد). توضع أيضًا في الدرج عناصر ميمونة رمزية مثل بضع حبات من الأرز وجوز الهند المقطوع ، خارك (تمر مجفف) ، لوز مع قشرة ، أوراق التنبول (مقلاة) وجوز التنبول (سوباري).Ses: عبارة عن صينية معدنية (إما فضية أو فضية ألمانية) بها مجموعة من الأواني المعدنية الميمونة مثل بارو (وعاء مخروطي الشكل به عناصر حلوة مثل خادي صقر والتمر المجفف بالخرق) ، بيجاني (وعاء صغير به كانكو قرمزي من أجل تيلي- علامة حمراء / تيكا) وجلاباز (رش ماء الورد). ضع أيضًا في الصينية عناصر ميمونة رمزية للأكل مثل بضع حبات من الأرز وجوز الهند المقطّع والخرق (التمر المجفف) واللوز مع القشرة وأوراق التنبول (البان) وجوز التنبول (سوباري). & lt


    الإمبراطورية الفارسية: الثقافة والمجتمع

    نظرًا لأن الإمبراطورية الفارسية (التي يطلق عليها غالبًا الإمبراطورية الأخمينية) احتضنت العديد من الدول والثقافات ، ولكل منها هيكلها الاجتماعي المميز ، فمن المستحيل التحدث عن "المجتمع" بصيغة المفرد. ومع ذلك ، كانت هناك بعض الاتجاهات داخل الإمبراطورية التي تم الشعور بها في جميع أنحاء الإمبراطورية.

    الأول هو انتشار طبقة ملاك الأراضي الفارسية أو الإيرانية. عندما غزا الفرس مملكة ، صادر الملك الفارسي بعض أملاك الملوك والنبلاء المهزومين. احتفظ بالكثير لنفسه وللأسرة المالكة ، لكنه وزع الكثير منها أيضًا على كبار مسؤوليه وأعضاء النبلاء الفارسيين. وهكذا أصبحت العقارات الواسعة للطبقة الحاكمة الفارسية مبعثرة في جميع أنحاء الإمبراطورية ، من مصر وآسيا الصغرى إلى باكتريا.

    يبدو أن بلاد ما بين النهرين على وجه الخصوص كانت موقعًا للعقارات الشاسعة. مع الزراعة المنتجة للغاية وقربها النسبي من الوطن الإيراني ، يجب اعتبار هذه المنطقة جذابة للغاية لأصحاب الأراضي الفارسية.

    كان التطور الاجتماعي الآخر هو التوسع ، الذي لوحظ بالفعل في عهد الملوك البابليين المتأخرين ، لطبقات التجار. كان هذا نتيجة لتوسع التجارة والأعمال المصرفية (انظر أدناه). أصبح بعض التجار والمصرفيين أثرياء للغاية بالفعل ، وأصبحوا ملاكًا كبيرًا للأراضي. ارتبط بهذا التطور انتشار الاستيطان الحضري خارج تلك المناطق مثل بلاد ما بين النهرين وسوريا وآسيا الصغرى التي عاشت هذا لآلاف السنين. إيران نفسها ، الوطن الإمبراطوري ولكن حتى الآن على هامش العالم المتحضر ، أصبحت أكثر تحضرًا من ذي قبل ، كما فعلت الأراضي إلى الشرق.

    عاشت الغالبية العظمى من سكان الإمبراطورية على الزراعة ، كما هو الحال في جميع المجتمعات ما قبل الحديثة. من الصعب مقارنة حالة الفلاحين بتلك التي كانت في فترات أخرى من التاريخ القديم. لقد نجوا في الغالب من الاضطرابات التي تجلبها الحرب ، وربما لم تكن الضرائب أثقل مما كانت عليه في فترات أخرى. في الأوقات الأقل استقرارًا للإمبراطورية الفارسية اللاحقة ، يبدو أن أنظمة الري في بلاد ما بين النهرين قد تعرضت لبعض الإهمال ، مما أدى إلى تدهور حالة الفلاحين هناك.

    اقتصاد

    قدمت الزراعة القاعدة الاقتصادية للإمبراطورية الفارسية ، واستفاد هذا من التحسينات في عهد الأخمينيين. كانت الإمبراطورية مغطاة بالعقارات الضخمة المملوكة للملكية والنبلاء الفارسيين ، وفي بعض الأجزاء ، المعابد وحتى المنازل التجارية. كان المستأجرون يزرعون هذه العقارات ، أو يعملون مباشرة عن طريق العمالة المأجورة. في بعض الأماكن عملت عصابات العبيد على الأرض.

    لم تكن كل الأرض بأي حال من الأحوال في أيدي كبار ملاك الأراضي. يمتلك الفلاحون الأفراد أيضًا جزءًا كبيرًا من الأرض. ربما تم تعزيز أعدادهم من خلال تخصيص الأراضي للجنود الذين انتهت صلاحيتهم ، كما تم تسليم بعض أراضي الدولة للجنود الذين يخدمون في الحاميات العسكرية ، لتمكينهم من تحقيق الاكتفاء الذاتي.

    حظي الري ، الذي اعتمد عليه الكثير من الزراعة داخل الإمبراطورية وخاصة في بلاد ما بين النهرين وإيران ، باهتمام كبير من الحكومة ، على الأقل في عهد الملوك الأوائل. أخذ الملوك على محمل الجد التقليد الملكي لبلاد ما بين النهرين المتمثل في رعاية نظام الري الذي تعتمد عليه الزراعة هناك ، ويبدو أن هذه الفترة شهدت أيضًا انتشارًا كبيرًا للري في إيران. نتج هذا إلى حد كبير عن زيادة استخدام قناة، وهي قناة مائية جوفية تنقل المياه من التلال إلى السهول وتسمح بري مساحات كبيرة من الأراضي في المناظر الطبيعية القاحلة وتحويلها إلى زراعة منتجة. شجعت الحكومة الأخمينية على بناء وترميم القنوات من خلال حوافز ضريبية سخية. حيث كان البدو الرحل فقط في السابق يستطيعون رعي قطعانهم ، أصبحت مستوطنات زراعية كبيرة الآن قادرة على التطور.

    بقدر ما يتعلق الأمر بالتجارة ، ربما وفرت الإمبراطورية الأخمينية ظروفًا أكثر ملاءمة من أي وقت مضى. كان الحجم الهائل للإمبراطورية يعني أن الملايين من الناس يعيشون بشكل عام في سلام معًا ، في ظل حكم واحد. إن وجود إطار قانوني وإداري واحد يعني أن المعاملات التجارية بين الأعضاء من جنسيات مختلفة يمكن إجراؤها بثقة أنه في حالة نشوء أي نزاعات ، يمكن التعامل معها من قبل نفس المحاكم التي تعمل بنفس القانون. يمكن أن تعمل بيوت الأعمال الدولية على نطاق أوسع مما كان عليه الحال حتى الآن. علاوة على ذلك ، في ممرات جبل زاغروس ، التي تمر عبرها طرق التجارة الرئيسية ، تم قمع أعمال اللصوصية إلى درجة لم تتحقق من قبل ، على الأقل في ظل الحكومة الصارمة للأخمينيين الأوائل.

    سياسات محددة للملوك الأخمينيين ، ولا سيما داريوس الكبير ، فضلت التجارة أيضًا. قام بتوحيد الأوزان والمقاييس عبر الإمبراطورية ، وقدم أيضًا نظامًا نقديًا واحدًا يعتمد على العملات الذهبية والفضية ذات الطبقتين. كان تأثير هذا التطور محدودًا إلى حد ما بسبب عادة ملوك الفرس اللاحقين في تخزين الذهب والفضة في خزائنهم ، مما حد من كمية العملات المعدنية المتداولة. في الواقع ، كانت مقاطعات البحر الأبيض المتوسط ​​فقط هي الأكثر تعرضًا للممارسات التجارية اليونانية ، والتي أصبحت حقًا نقدًا في هذا الوقت. استمرت الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية في استخدام وحدات الفضة في المعاملات التجارية. ومع ذلك ، فإن توحيد هذه الوحدات في جميع أنحاء الإمبراطورية سمح للبنوك بالتوسع بشكل كبير ، وتصبح أكثر عالمية. أصبحت بعض الشركات في بابل ، التي كان لها بالفعل تاريخ طويل في العمل المصرفي ، ثرية للغاية ، وتمكنت من استخدام رأس مالها للتوسع في ملكية الأراضي على نطاق واسع والزراعة الضريبية.

    كانت الظروف الدولية مواتية بشكل متزايد للتجارة لمسافات طويلة في وقت الإمبراطورية الفارسية ، وخاصة في الشرق الأوسط. غطت إحدى اللغات المشتركة ، الآرامية ، المنطقة الآن ، وكان من الممكن أن تجعل الكتابة الأبجدية الآرامية المفهومة عالميًا الاتصالات بين أفراد الأعراق المختلفة أسهل. كما تزامن صعود الإمبراطورية مع توسع الحضارة الحضرية في شمال الهند. حفز هذا بالتأكيد التجارة الدولية داخل الإمبراطورية الفارسية ، وأصبحت طرق التجارة بين الشرق والغرب ، البحرية (انظر أدناه) والبرية ، أكثر أهمية مما كانت عليه من قبل. أصبح استخدام مثل هذه الطرق أكثر أمانًا وأسهل للتجار من خلال حقيقة أن المناطق الغربية من شبه القارة الهندية كانت في أيدي الفرس. هذا لا يعني فقط أنهم تمتعوا بحماية فعالة ، ولكنهم استفادوا أيضًا من برنامج بناء الطرق الخاص بالملوك الفارسيين.

    أمر داريوس ببناء طرق جديدة وتطوير وصيانة الطرق القائمة.كان العمود الفقري لشبكة الطرق للإمبراطورية هو "الطريق الملكي" ، الذي يربط شوزا بسارديس وأفسس في آسيا الصغرى ويمر عبر آشور وأرمينيا. ربطت طرق أخرى بين برسيبوليس وسوسا بابل ، ثم إلى سوريا ، ثم جنوباً عبر إسرائيل الحديثة إلى مصر ، بينما ربطت طرق أخرى بابل بإكباتانا وباكتريا والهند.

    كان بناء الطريق يهدف في المقام الأول ، كما رأينا ، إلى ضمان أن تكون الاتصالات سريعة قدر الإمكان بين المركز والمحافظات ، وتسهيل حركة القوات حول الإمبراطورية. ومع ذلك ، فإن الطرق الجيدة بمثابة دفعة رئيسية للتجارة. كانت الطرق جيدة البناء ، وتناسب جميع الأحوال الجوية مع وجود أخاديد للمركبات ذات العجلات (عربات وعربات). كانت تحميهم الدوريات ومفروشة بنزل. استمرت شبكة الطرق الأخمينية هذه لفترة طويلة بعد سقوط الإمبراطورية.

    تم تحفيز التجارة البحرية من خلال استكمال داريوس لنسخة قديمة من قناة السويس ، التي تربط البحر الأبيض المتوسط ​​بالبحر الأحمر. سمحت القناة للسفن بالإبحار من الهند إلى البحر الأبيض المتوسط ​​(كانت واسعة بما يكفي لإبحار اثنين من زوارق التجديف جنبًا إلى جنب) ، ويمكن أن تمر خلال أربعة أيام. وشجعت على تطوير طريق تجاري ثمين تم جلب توابل جنوب شبه الجزيرة العربية والهند إلى الغرب. كانت هذه القناة تميل إلى التراكم ، وتتطلب تجريفًا مستمرًا لإبقائها مفتوحة. في الفترة اللاحقة للإمبراطورية الفارسية ، لم يكن من الممكن تنفيذ ذلك (بشكل رئيسي لأن مصر كانت في ثورة مستمرة) ، وسقطت في الإهمال.

    كان للعائلة المالكة أيضًا تأثير مباشر على الاقتصاد. لقد شكلت وحدة اقتصادية ضخمة في حد ذاتها ، دولة داخل دولة. بالإضافة إلى امتلاكها عقارات كبيرة منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية ، تضم أكثر من مائة مدينة داخل إيران ، فقد امتلكت وأدار العديد من المؤسسات الصناعية. كانت هذه في مجملها ورش حرفية صغيرة ، لكن فيما بينها كانت توظف آلاف العمال. كانت الممتلكات والمؤسسات الملكية تدار كمنظمة موحدة امتدت عبر الإمبراطورية بأكملها. لابد أنها تطلبت بيروقراطية كبرى لإدارتها.

    دين

    اتسمت السياسة الدينية للملوك الأخمينيين بالتسامح تجاه معتقدات وممارسات شعوبهم. وأشهر مثال على ذلك هو تعاملهم مع اليهود المنفيين الذين وجدوا في بابل ومدن بلاد ما بين النهرين بعد احتلالهم لتلك المنطقة. سمح لهم كورش بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم. قام داريوس بتمويل ترميم المعبد اليهودي وأرسلت Artexerxes القس اليهودي عزرا إلى القدس لإعادة عبادة الهيكل وقانون الفسيفساء القديم إلى الحياة اليهودية. في وقت لاحق أرسل يهوديًا ارتقى في خدمته ، نحميا ، لتعزيز أمن سكان القدس من خلال إعادة بناء أسوار المدينة.

    حرص داريوس على احترام مسؤوليه للممارسات الدينية لرعاياه ، كما هو موضح في رسالة إلى مسؤوله ، Gadatas ، يأمره فيها بإعادة ملجأ يوناني. عندما كان كل من قمبيز وداريوس في مصر حريصين على مراعاة الطقوس المصرية التقليدية المتعلقة بالملكية.

    أما بالنسبة للملوك أنفسهم ، فقد تمسّكوا بحزم بإخلاصهم لأهورا مازدا ، الإله الرئيسي للإيرانيين. ليس واضحًا ما إذا كان الملوك مخلصين لشرك الأجداد للإيرانيين ، أو كانوا من أتباع الديانة الأحدث للزرادشتية ، وهي عقيدة توحيدية نشأت في إيران وكانت تعبد أهورا مازدا وحدها. يبدو أن بعض تعبيراتهم تحتوي على المشاعر الزرادشتية ، لكن لا يوجد ذكر لزرادشت (مؤسس الدين) نفسه. مهما كانت الحالة ، انتشرت الزرادشتية بالتأكيد حول إمبراطوريتهم ، لا سيما في أرمينيا وآسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين.

    حضاره

    إن الأدب والفن والهندسة المعمارية للإمبراطورية الفارسية هي بالأساس شعوبها المكونة لها. في بابل ، على سبيل المثال ، تم بناء وتجديد المعابد والزقورات التقليدية لبلاد ما بين النهرين ، واستمرت حياة المعابد كما كانت من قبل. في الواقع ، شهدت الفترة الأخمينية تطور علم الفلك البابلي ، مع إجراء ملاحظات جديدة وتنقيح الحسابات. في مصر ، استمرت المعابد والتماثيل في تشييد الطراز القديم ، وكانت النصوص الرسمية والكهنوتية ثابتة في تقاليدها القديمة. تم تصميم الهيكل الذي أعيد بناؤه حديثًا في القدس ليشبه سابقه الذي دمره جيش نبوخذ نصر ، والتزم اليهود بالكتابة في هذا الوقت بالكثير من كتبهم المقدسة. شاركت المدن اليونانية في آسيا الصغرى مشاركة كاملة في التطورات الثقافية التي حدثت في البر الرئيسي اليوناني في ذلك الوقت ، وأنتجت مفكرين بارزين مثل هيراقليطس من أفسس ، الذي كان شخصية رئيسية في تقدم الفلسفة اليونانية.

    ومع ذلك ظهر فن معماري فارسي مميز في هذا الوقت. كان هذا هو الفن الإمبراطوري للملوك الأخمينيين ، وتجسد في القصور الرائعة والمقابر الملكية التي أمروا ببنائها في عواصمهم في باسارجادي وبرسيبوليس وسوزا. كان مهيبًا وكريمًا ، وكان مصممًا لإخافة الزائرين من خلال إظهار قوة الملوك الجبارة.

    كان الملوك الأخمينيون الأوائل على وجه الخصوص ، كورش وداريوس وزركسيس وأرتكسيركسيس الأول ، بناة غزير الإنتاج. كانت صروحهم النموذجية عبارة عن قصور ضخمة ، مزينة بنقوش عملاقة تصور الملك عادةً مع العديد من الموضوعات التي تجلب الجزية. في وسط هذا المجمع من المباني والساحات ، المصممة بمساحة غير موجودة في المباني البابلية ، توجد قاعات جمهور متعددة الأعمدة ، لا تزال مثيرة للإعجاب حتى اليوم ، حتى كأنقاض.

    يعتمد تصميم المباني والنقوش المنحوتة بشكل أساسي على الأشكال البابلية والآشورية ، والتي كانت بحد ذاتها تتويجًا لآلاف السنين من التقاليد الأسلوبية في بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك ، أضاف الفرس عناصر خاصة بهم. على سبيل المثال ، تميل مجمعات القصور إلى الاستناد على منصات متدرجة ، وهي ميزة غير موجودة في التصميم التقليدي لبلاد ما بين النهرين. ومن السمات المعمارية الهامة الأخرى القاعة ذات الأعمدة المتعددة ، والتي ربما تكون مشتقة من القاعات الخشبية للملوك والرؤساء الإيرانيين ولكنها أعيد إنتاجها على نطاق واسع في القصور الإمبراطورية في سوسة وبرسيبوليس.

    حقيقة أن هذه المباني قد شيدتها فرق من الحرفيين المهرة من جميع أنحاء إمبراطورية متعددة الجنسيات أدى إلى تجسيدها لتنوع لم يسبق له مثيل في أي مكان آخر. العيش والعمل معًا كما فعلوا ، أدخل هؤلاء العمال عناصر جديدة في الإطار البابلي ، من تقاليد متباينة على نطاق واسع. كانت النتيجة توفيقًا فريدًا من نوعه ، حيث يمكن رؤية تأثير الأسياد اليونانيين في الطريقة التي يتم بها تعديل النمط الرسمي للتصميم التصويري البابلي بجودة أكثر إنسانية ، وأكثر مرونة ، أو تظهر الأعمدة النحيلة في قاعات الجمهور المصرية واليونانية الزخارف.

    النتيجة الإجمالية هي اندماج فريد. ينعكس هذا في مجموعة المواد المستخدمة ، والتي جاءت من جميع أنحاء الإمبراطورية. تقول إحدى النقوش أنه بينما كانت المباني السابقة قد شُيدت في الغالب من الآجر الطيني ، استخدمت القصور الجديدة أحجار عيلام للأعمدة ، وخشب أرز من لبنان للأسقف ، وضمت الذهب من ليديا وباكتريا (أي من طرفي نقيض من الإمبراطورية) واللازورد والعقيق والفيروز من آسيا الوسطى والفضة والأبنوس من مصر ، والأصباغ للنقوش الجدارية من إيونيا ، والعاج من النوبة والهند. ويشدد على أن عمل صياغة هذه المواد في أجسام جميلة قد تم على الفور ، بواسطة حجارة من آسيا الصغرى (اليونانيون والليديون) ، وصاغة ذهب من المدية ومصر ، وحفروا الخشب من ليديا ومصر ، وطبقات من الطوب من بابل ، ورسامون للجدران. من المدية ومصر. يُظهر الجزء الوحيد من النحت الموجود في الجولة الذي تم العثور عليه حتى الآن تأثيرًا يونانيًا قويًا - ربما كان في الواقع عمل نحات يوناني.

    إلى الشمال الغربي من برسيبوليس توجد أربعة مقابر مهيبة لملوك الأخمينيين. تم نحتها في وجه صخري في جبال زاغروس ، بنفس التصميم تمامًا. تصور واجهاتهم الضخمة (التي يبلغ ارتفاعها 22 مترًا) الواجهة المنحوتة لقصر به أعمدة طويلة ، يظهر فوقها الملوك أمام مذبح النار. يقفون على منصات يدعمها ممثلو الثلاثين دولة المنتمية للإمبراطورية.

    يجب ذكر قطعة أخيرة من الفن الأخميني ، النقش الكبير والنقش الذي نحته داريوس الكبير في وجه الصخر في بيستون ، أعلى الطريق الذي يمر عبر جبال زاغروس من بابل إلى إكباتانا. هذا الارتياح الضخم ، الواقع على ارتفاع 66 مترًا فوق الطريق ، يُظهر داريوس ، برفقة اثنين من الحاضرين ، واضعًا قدمه على جسد منافسه على العرش ، غوماتا. يظهر المتمردون الآخرون وأيديهم مقيدة خلف ظهورهم ويمثل حبل حول أعناقهم فوق الكل رمز الإله الرئيسي أهورا مازدا.

    تم العثور على عدد كبير من الأشياء الصغيرة الجميلة: أدوات المائدة المعدنية (الأواني ، الأطباق ، أواني العبادة) من الذهب والفضة ، والمجوهرات (الأقراط ، والأساور) ، والأسلحة (الخناجر) ، والأختام والأحجار الكريمة المقطوعة على طريقة بلاد ما بين النهرين القديمة ولكن بأشكال إيرانية. .

    إحدى السمات الثقافية ، التي ورثها الفرس من ثقافات بلاد ما بين النهرين السابقة وانتشرت حول إمبراطوريتهم ، كانت البستنة ذات المناظر الطبيعية. كان الآشوريون قد وضعوا حدائق واسعة وحدائق حول قصورهم الملكية ، وربما كانت "الحدائق المعلقة" الشهيرة في بابل مجرد قطعة أثرية. في الفترة الفارسية ، تم إنشاء أراضي المتعة هذه حول إمبراطوريتهم. كانت الكلمة اليونانية بالنسبة لهم هي نفسها كلمة "الجنة" ، والتي تلخص بشكل مناسب دورهم كأماكن للجمال والاسترخاء. لقد تم تصميمها لتمكين الملوك والنبلاء الفرس من أخذ قسط من الراحة.


    الحياة الثقافية في عهد المغول | التاريخ الهندي

    كان جميع الأباطرة المغول رعاة عظماء للتعلم وقدموا تشجيعهم الكامل لنشر التعليم في مناطقهم.

    كان بابور نفسه باحثًا عظيمًا وقسم الأشغال العامة (شهراتي) الذي أنشأه ، والذي استمر أيضًا في وجود الأباطرة المغوليين اللاحقين ، وكان موثوقًا إلى جانب مسؤوليات أخرى لبناء المدارس والكليات.

    مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Darbarscene.jpg

    كان ابنه همايان يحب دراسة الكتب وخاصة في علم الفلك والجغرافيا. قام ببناء مدرسة في دلهي وتحويل منزل المتعة الذي بناه شير شاه في كيلا كوهانا المسمى أيضًا بورانا كيلا إلى مكتبة.

    يشكّل عهد أكبر ، المعروف بتحسينه في مختلف المجالات الأخرى ، حقبة جديدة في نمو التعليم وتحسينه. أنشأ عددًا من الكليات للتعليم العالي في Agra و Fatehpur Sikri وحاول أيضًا مراجعة مناهج التعليم.

    يكتب أبو الفضل ، & # 8220 جميع الدول المتحضرة لديها مدارس لتعليم الشباب ولكن هندوستان تشتهر بشكل خاص بحلقاتها الدراسية & # 8221. شجع أكبر أيضًا الهندوس على الانضمام إلى المدرسة وتعلم اللغة الفارسية ، لغة البلاط.

    كان جهانجير نفسه باحثًا كبيرًا في اللغة التركية والفارسية وقد كتب ذكرياته المعروفة باسم Tuzuk-i-Jahangiri. يذكر أنه بعد فترة وجيزة من جلوسه على العرش ، تم إصلاح العديد من المدارس القديمة التي توقفت عن العمل لفترة طويلة وملأها التلاميذ ومعلميهم.

    وقرب نهاية عهده ، أصدر أيضًا أمرًا يقضي بأنه إذا مات شخص غني أو مسافر دون ورثة ، فإن ممتلكاته ستنتقل إلى التاج وتنفق على بناء وصيانة المدارس والأديرة ، إلخ.

    كان شاه جيهان شغوفًا جدًا بدراسة اللغة التركية وكان لديه عادة منتظمة للدراسة في الليل لفترة قصيرة. قام بإصلاح مؤسسة قديمة تسمى دار البوقا (دار الخلود) وأسس كلية جديدة في دلهي. كما قام نجله دارا سوكوه برعاية كل نشاط تعليمي. شجع أورنجزيب تعليم المسلمين وأسس الكليات والمدارس & # 8221 (كين).

    التعليم: شأن خاص:

    يكتب الدكتور سريفاستافا ، & # 8220 لم تعتبر حكومة موغال أن من واجبها تثقيف الناس. لم يكن لديها إدارة تعليم ولم تخصص جزءًا من الإيرادات العامة لنشر محو الأمية. وهكذا كان التعليم في الهند المغولية شأنًا خاصًا ، مصنوعًا يدويًا من الدين ، وإذا اهتم المغول به ، كان من أجل كسب الجدارة الدينية وليس لتعزيز رفاهية الناس.

    قام الجمهور بترتيباتهم الخاصة لتعليم أطفالهم وبالنظر إلى العمر والظروف في ذلك الوقت ، كانت الترتيبات مرضية إلى حد ما. & # 8221 كان لكل من الهندوس والمسلمين مؤسسات منفصلة لتعليم أطفالهم.

    يرسل الهندوس أطفالهم إلى المدرسة عادة في سن الخامسة ، لكن المسلمين يؤدون طقوس المكتب في اليوم الميمون للطفل الذي أكمل أربع سنوات وأربعة أشهر وأربعة أيام. كانت مناهج ومناهج الدراسات وكذلك وسيلة التدريس المستخدمة من قبل المجتمعات مختلفة. من الواضح أن مؤسسات التعليم العالي الخاصة بهم كانت موجودة أيضًا بشكل منفصل وكانت موضوعات أبحاثهم ودراساتهم العليا مختلفة أيضًا.

    التربية الهندوسية:

    كان لدى الهندوس مدارسهم الابتدائية ملحقة بالمعابد. تم الحفاظ على هذه المدارس من خلال المنح أو الهبات ولم يتم فرض أي رسوم من التلاميذ. لم تكن هناك كتب مطبوعة وكان الأطفال يكتبون الحروف الهجائية على ألواح خشبية أو على غبار الأرض بأصابعهم.

    كانت الفصول الدراسية تقام عادة تحت ظل شجرة. كان الطلاب يتعلمون الكتب الدينية بعد أن أنهوا الحروف الهجائية الخاصة بهم وكانت هذه عادة ، حسب بيرنييه ، البوراناس. كانت مراكز التعليم العالي أو الجامعات منتشرة في جميع أنحاء البلاد ، إلى حد كبير بالقرب من أماكن الحج. هؤلاء هم باناراس وناديا وميثيلا وماثورا وتيرهوت وبيتان وكارهاد وتات وسيرهند ومولتان.

    يقول Bernier ، & # 8220Banaras هي نوع من الجامعات ولكنها لا تحتوي على كلية أو فصول منتظمة كما هو الحال في جامعاتنا ، ولكنها تشبه إلى حد ما مدرسة القدماء ، حيث ينتشر المعلمون في أجزاء مختلفة من المدينة في منازل خاصة & # 8221. كانت ناديا ثاني أكبر مركز للتعليم الهندوسي بعد باناراس.

    أسس فاسوديفا سارفابهاوما مدرسة في نيايا هناك في القرن السادس عشر حتى أنها كانت تنافس ميثيلا. ومع ذلك ، استمرت جامعة ميثيلا في كونها مركزًا بارزًا للتعلم خلال فترة موغال. كانت ماثورا مركزًا شهيرًا آخر للتعلم بتخصصها في الفلسفة الهندوسية وكان هناك أكثر من عشرة آلاف طالب.

    كان ثات بنفس القدر من الأهمية وكان لديه ، وفقًا لهاملتون ، أربعمائة كلية. تم تدريس موضوعات اللاهوت والفيلولوجيا والسياسة هناك. اشتهرت مولتان كمركز متخصص في علم الفلك والتنجيم والطب والرياضيات. كان لدى سرهيند مدرسة مهمة للطب.

    كانت موضوعات الدراسة في جميع مراكز الدراسة الهندوسية هي القواعد والمنطق والفلسفة والتاريخ والشعر وعلم الفلك وعلم التنجيم والطب بما في ذلك العلوم البيطرية والرياضيات بما في ذلك دراسة الفيزياء والكيمياء.

    التربية الإسلامية: المدرسة والمكتب:

    أرسل المسلمون أبناءهم إلى المكتبات الموجودة في المسجد وهذه المدارس ، حسب الرحالة الإيطالية ديليا فالي ، موجودة في كل بلدة وقرية. كان المقرر الأساسي للدراسة في المستوى الأساسي هو القرآن الذي كان على كل طفل أن يتعلمه عن ظهر قلب. بعد الانتهاء من دراسة القرآن ، تعلم التلاميذ كلستان وبستان للشيخ سعدي وقصائد الفردوسي.

    مؤسسات التعليم العالي تسمى Madarsahs حيث توجد في Agra و Delhi و Lahore و Jaunpur و Gujarat و Sialkot و Ahmedabad. كانت أجرا أكبر مركز تعليمي حيث كان هناك العديد من المدارس بما في ذلك كلية اليسوعيين. كانت دلهي ثاني أكبر مركز للتعليم.

    كما كان بها عدد من المدارس ، أبرزها مدرسة همايون & # 8217s ، ومدرسة ماهام أناجا & # 8217s ، وتسمى خير المنزل ودار البنا التي بناها شاه جهان. كانت خان المنزل كلية سكنية كبيرة حيث يعيش الطلاب في غرف كل من الطوابق ويتم إجراء الفصول الدراسية في القاعة الرئيسية.

    كانت مدينة Jaunpur مركزًا رائعًا للتعلم تُعرف باسم & # 8216Shiraz of India & # 8217 ، حيث جاء الطلاب من جميع أنحاء العالم. كانت Madarsah Faiz Safa و Langar-i-Den / vazda Imam (تسمى الآن Bara Imam ka Kotla) الواقعة في غوجارات وأحمد أباد على التوالي مراكز تعليمية ذات سمعة طيبة في غرب الهند.

    حققت لاهور كمركز هام للتعليم مكانتها في عهد أورنجزيب. كانت كشمير أيضًا مكانًا لجذب العلماء بسبب مناخها اللطيف وبيئتها الجميلة.

    من بين أماكن التعليم الأخرى ، كانت جواليور وسيالكوت وأمبالا وثانيزوار مشهورة جدًا. تتكون الدورات الدراسية في هذه المؤسسات التعليمية من القواعد ، والبلاغة ، والمنطق ، واللاهوت ، والميتافيزيقا ، والفقه ، والأدب. كما تمت دراسة الرياضيات والطب وعلم الفلك تحت تأثير العلماء الهندوس. كانت وسيلة التدريس عادة فارسية أو عربية.

    الهدف من التعليم:

    & # 8220 الهدف من التعليم & # 8221 يكتب الأستاذ S.M. كان جعفر ، & # 8220 ، لإخراج كليات الطلاب الكامنة ، وتأديب قوى عقولهم وتطوير شخصيتهم ، وتزويدهم بكل ما هو مطلوب لتحسينهم المادي والمعنوي. اعتُبر التعليم بمثابة إعداد للحياة وللحياة بعد الموت ، ومن ثم كان الدين هو أصل كل دراسة & # 8221.

    وهكذا فإن التعليم لم يجهز الطالب فقط للحصول على وظيفته في ظل الدولة ، ولكنه حاول تطوير قدراته في الرأس والقلب. لم تكن هذه اختبارات منتظمة لطالب ليتم ترقيته إلى المستوى التالي وكان المعلم هو الحكم الوحيد الذي يتأكد من ملاءمته للترقية إلى الفصل الأعلى.

    لم تمنح المؤسسات التعليمية أيضًا شهادات أو درجة وكان يكفي للطالب أن يتم تدريسه في مدرسة مرموقة أو من قبل معلم معروف جيدًا. وهذا جعل القبول في المؤسسات ذات السمعة الطيبة عبئًا كبيرًا ، ووفقًا للدكتور ب. تشوبرا ، كان من الصعب جدًا أن وافق الملا شاه باداكشي على أن يتخذ جهان آرا تلميذًا له.

    محتوى الدورة والمكتبات:

    لا يمكن الجزم بما إذا كانت مدة الدورات في جميع المؤسسات التعليمية قد تم تحديدها وفقًا لنمط معياري. يبدو أن الدراسة لمدة عشر إلى ستة عشر عامًا كانت تعتبر كافية لتعليم شخص يعادل امتحان الدرجة في جامعاته.

    تم وضع كل أولئك الذين أرادوا تبني مهنة التدريس أو يرغبون في متابعة الدراسات العليا تحت المتخصصين. كما زار الطلاب هناك مراكز التعلم الأخرى في كل من الدولة وخارجها كجزء من مناهجهم الدراسية. كانت هناك مكتبات كبيرة لاستخدام هؤلاء الطلاب في كل مدرسة ، لكن بعض المكتبات مثل Madars Feiz Safa كانت ذائعة الصيت.

    كانت أكبر مكتبة ، مع ذلك ، هي المكتبة الإمبراطورية التي تحتوي على مجموعة كتب الإمبراطور & # 8217. قامت الأميرات المغول سليمة سلطانة وزيب أون نيسا ببناء مكتباتهما الخاصة. حاول النبلاء الكبار وغيرهم من رجال البلاط أيضًا العمل على العمل الملكي على سبيل المثال الملكي. كان لدى فايزي مجموعة من 4600 كتاب في مكتبته.

    وظف عبد الرحيم خان خان خمسة وتسعين شخصًا للعناية بمجموعته من الكتب والمخطوطات النادرة.احتوت مكتبة مهراجا جاي سينغ على جميع كتب علم الفلك التي استخدمها العلماء الهندوس. رأى بيرنييه قاعة كبيرة في جامعة باناراس ، مليئة بالكتب في الفلسفة والطب والدين والتاريخ وما إلى ذلك.

    تعليم المرأة:

    إلى جانب تعليم الرجال ، لم يحظى تعليم النساء بالأولوية المناسبة خلال فترة موغال. لم تحصل معظم النساء على فرصة للقراءة بما يتجاوز المستوى الابتدائي وكان فقط عدد قليل من النبلاء والأثرياء قادرين على إشراك مدرسين خاصين لتعليم بناتهم في المنزل.

    ومع ذلك ، كانت مؤسسات تعليم الإناث غائبة. وفقًا للدكتور داتا ، تم تقديم تدريب منتظم لسيدات العائلة المالكة في عهد أكبر. وهكذا تفوقت سيدات الدم الملكي في التعليم وفن الحكم.

    برع كل من غولبادان بيجام ، وسالم سلطانة ، وزب أون نيسا وزينات أون نيسا في المجال الأدبي حيث لعب نور جهان وجهانارا دورًا مهمًا في السياسة.

    المؤلفات:

    اللغة الفارسية:

    خلال هذه الفترة ، جلبت أكبر الفارسية على مستوى لغة الدولة ، مما ساعد في نمو أدبها. إلى جانب ذلك ، كان جميع الأباطرة المغول ، باستثناء أكبر ، متعلمين جيدًا وتعلموا. كان بابر عالما.

    كتب سيرته الذاتية ، Tuzuki-i-Babri ، باللغة التركية وكانت مكتوبة بشكل جميل لدرجة أنها تُرجمت إلى الفارسية ثلاث مرات. كما كتب قصائد باللغتين التركية والفارسية وأصبحت مجموعته الشعرية ديوان (تركي) مشهورة جدًا. كان همايون يمتلك قيادة جيدة على كل من التركية والفارسية. إلى جانب ذلك ، كان لديه معرفة كافية بالفلسفة والرياضيات وعلم الفلك.

    رعى العلماء من جميع المواد. أكبر نفسه لم يكن متعلمًا لكنه خلق تلك الظروف التي ساعدت في نمو الأدب خلال فترة حكمه. شجع اللغة الفارسية وترجمت إليها أعمال شهيرة بلغات مختلفة مثل السنسكريتية والعربية والتركية واليونانية وغيرها. أنشأ قسما منفصلا لهذا الغرض. صعد العديد من العلماء إلى الصدارة تحت رعايته. كان جهانجير أيضًا متعلمًا جيدًا.

    كتب سيرته الذاتية ، Tuzuk-i-Jahangiri بنفسه على مدار السبعة عشر عامًا الأولى من حكمه وأعد ما تبقى منها معتميد خان. لم يتم عمل الكثير فيما يتعلق بأعمال الترجمة ولكن تمت كتابة بعض الأعمال الأصلية ذات السمعة الطيبة خلال فترة حكمه. كما قدم شاه جهان إسقاطًا للعلماء.

    كان ابنه دارا شكوه أيضًا مثقفًا جيدًا ورُتب لترجمة العديد من النصوص السنسكريتية إلى الفارسية. كان أورنجزيب أيضًا باحثًا على الرغم من أنه يكره كتابات الآيات والكتب عن التاريخ. خلال فترة المغول المتأخرين ، ظلت اللغة الفارسية لغة البلاط حتى حكم محمد شاه. بعد ذلك ، تم استبدالها بالأردية. ومع ذلك ، فإن الأعمال الصالحة التي أنتجها العديد من العلماء باللغة الفارسية حتى بعد ذلك. وهكذا ، حصل الفارسي على الحافز الأقصى للنمو خلال حكم المغول ، وبالتالي حقق تقدمًا جيدًا للغاية.

    كان أكبر عدد من الكتب الجيدة المكتوبة بالفارسية إما سير ذاتية أو كتب عن التاريخ. من بين الكتابات عن التاريخ ، كتب توزوك بابري الإمبراطور بابور ، هيمايونا ناما من غولبادان بيجوم ، أكبرناما وعين أكباري لعبد الفضل ، طبخة أكباري لنظام الدين أحمد ، تازكيراوتال-واقيات جوهر ، تاوجا- i - أكبرشاهي الملقب بطريق شير شاه لعباس السرواني ، تاريخ الألفي الذي يغطي ما يقرب من ألف عام من تاريخ الإسلام وقد كتب بجهود مشتركة للعديد من العلماء.

    كُتب منتخبا التوريخ الباديوني وتاريخ السلاتين أفغانا لأحمد يدغار وتارخي همايون من بياقزيد سلطان وأكبرناما من فايزي سارهندي خلال فترة حكم أكبر باستثناء الأول. كتب جهانجير سيرته الذاتية Tuzuk-i-Jahangiri.

    أكملها معتميد خان وكتب أيضًا إقبالاناما إي جهانجيري ، كما كتب خلال هذه الفترة ماسار جهانجير من خوجة كامغار مكزام أفغاني من نعمة الله ، وتاريخ إي فاريشتا لمحمد قاسم فاريشتا ومسار رهني من ملا نانفاندي. جهانجير. من بين الأعمال المشهورة التي كُتبت خلال فترة حكم شاه جهان ، بادشاهناما من أمينة قزويني ، شاه جهاناما لعنايات خان وعلم صالح لمحمد صالح. ثبط أورنجزيب كتابات التاريخ.

    ومع ذلك ، تم إنتاج بعض الأعمال الجيدة خلال فترة حكمه. وكان من أشهر هؤلاء منتخب اللباب لخافي خان ، وألمغرنامه لميرزا ​​محمد قاسم ، ونويكي ديلكوشا لمحمد ساكي ، وفتوح الأامجيري من إسوار داس ، وخلاصة الطوارخ من سوجان راي.

    تمت كتابة الأعمال التاريخية تحت رعاية المغول اللاحقين وكذلك الحاكم الإقليمي. ومن بين هؤلاء ، كان من أشهرهم سيدرول متخارين من جلام حسين ، وتوارخ مظفر لمحمد علي وتوارخ قهار وجولزار وسوزاي من هارتشاران داس.

    إلى جانب العمل الأصلي ، تمت ترجمة الكتب بلغات أخرى إلى الفارسية. من بين النصوص السنسكريتية ، تمت ترجمة ماهابهارات من خلال الجهود المشتركة لناكي خان ، البديني ، عبد الفضل ، فايزي إلخ.

    قام Badayuni بترجمة Ramayana إلى الفارسية. بدأ أيضًا بترجمة Atharvaveda بينما أكملها الحاج إبراهيم سارهندي. ترجم فايزي ليلافاتي ، وترجم شاه محمد سحابادي Rajtarangini ، وترجم أبو الفضل كالية دامان ، وترجم فايزي نال دامينتي ، وترجم مولانا شيري هاري فانشا.

    تمت ترجمة كل هذه الأعمال خلال فترة حكم أكبر. في عهد شاه جهان ، قدم ابنه البكر ، دارا شكوه ، حافزًا لهذا العمل وترجمت الأوبنشاد ، و Bhagvata Gita و Yogavasistha.

    هو نفسه كتب أطروحة أصلية بعنوان Manjul- Bahreen وصف فيها أن الإسلام والهندوسية هما ببساطة طريقان لتحقيق نفس الإله. كما تُرجمت العديد من النصوص المكتوبة بالعربية والتركية واليونانية إلى الفارسية أثناء حكم الأباطرة المغول. تمت ترجمة الكتاب المقدس فيه. أعد أورنجزيب بمساعدة العديد من النصوص العربية كتابًا عن القانون والعدالة باللغة الفارسية بعنوان فتوى ألامجيري.

    تمت كتابة القصائد باللغة الفارسية أيضًا خلال هذه الفترة على الرغم من أن هذا النوع من العمل لم يستطع تحقيق مستوى كتابة النثر. كتب همايون بعض الآيات. سمى أبو الفضل تسعة وخمسين شاعراً في بلاط أكبر. من بينهم فايزي وجيزالي وأورفي مشهورون جدًا. كان هانجير ونور جهان مهتمين أيضًا بالشعر. كانت جهان آرا ابنة شاه جيهان وجبونيسا ، بنات أورنجزيب أيضًا شاعرات.

    احتلت الرسائل التي كتبها الأباطرة والنبلاء أيضًا مكانًا مهمًا في الأدب الفارسي في ذلك الوقت. من بينها ، الرسائل التي كتبها أورنجزيب ، أبو الفضل ، منير ، رجا جاي سينغ ، أفضل خان ، سعد الله خان ، إلخ ، اعتبرت ذات قيمة أدبية جيدة.

    السنسكريتية:

    لا يمكن إنتاج الأعمال الصالحة الأصلية باللغة السنسكريتية خلال حكم المغول. ومع ذلك ، بالمقارنة مع عصر سلطنة دلهي ، أحرز الأدب السنسكريتي تقدمًا جيدًا خلال هذه الفترة. اعترف أكبر لعلماء اللغة السنسكريتية. قام أبو الفضل بتسمية العديد من علماء اللغة السنسكريتية الذين حصلوا على رعاية الإمبراطور. تم إعداد قاموس باللغة الفارسية السنسكريتية بعنوان الفارسية - براكاش خلال فترة حكمه.

    إلى جانب العديد من علماء الهندوس والجاينا كتبوا أطروحاتهم خارج رعاية بلاط الإمبراطور. كتب ماهيش ثاكور تاريخ عهد أكبر ، وكتب الباحث الجيني بادما سوندار أكبارشاهي-سرنجار-داربان وجين أشاريا سيدهاشاندرا أبادديا كتب Bhanuchandra Charita. كتب ديفا فيمال والعديد من الآخرين أيضًا أطروحاتهم باللغة السنسكريتية.

    حافظ جهانجير وشاه جهان على تقليد أكبر وأعطا الحماية لعلماء اللغة السنسكريتية. تلقى كافيندرا أشاريا ساراسواتي رعاية شاه جهان وجاغاناث بانديت الذي كتب راسا جانجادهار وكان جانجا لاهري أيضًا في بلاطه. أوقف أورنجزيب حماية المحكمة لعلماء اللغة السنسكريتية. بالطبع ، استمرت اللغة السنسكريتية في تلقي رعاية من الحكام الهندوس ، ومع ذلك ، تم التحقق من تقدمها في وقت لاحق.

    اللغات الإقليمية:

    خلال هذه الفترة ، تم تطوير اللغات الإقليمية بسبب رعاية الحكام المحليين والإقليميين لها. اكتسبوا الاستقرار والنضج وتم إنتاج بعض من أرقى الشعر الغنائي خلال هذه الفترة.

    مداعبة كريشنا مع رادها وحليبات الأطفال ، ومزاح الطفل كريشنا وقصص من شخصية بهاجوات إلى حد كبير في الشعر الغنائي في البنغالية والأورييا والهندية وراجاستاني والغوجاراتية خلال هذه الفترة. كما تم تأليف العديد من الترانيم التعبدية لراما وترجمت رامايانا وماهابهاراتا إلى اللغات الإقليمية ، خاصة إذا لم يتم ترجمتها في وقت سابق.

    كما تم إجراء بعض الترجمات والتعديلات من الفارسية. ساهم كل من الهندوس والمسلمين في ذلك. وهكذا ، ألف العالول باللغة البنغالية وترجم أيضًا من الفارسية. في الهندية ، استخدمت قصة بادمافات ، التي كتبها الولي الصوفي مالك محمد جيسي ، هجوم علاء الدين خلجي على تشيتور كقصة رمزية لشرح الأفكار الصوفية حول علاقات الروح مع الله ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار الهندوسية حول مايا.

    الهندية في العصور الوسطى في شكل بريج ، وهي اللهجة المستخدمة في حي أغرا ، رعى أيضًا أباطرة المغول والحكام الهندوس. منذ زمن أكبر ، بدأ الشعراء الهنود بالالتحاق بالمحكمة المغولية.

    أنتج نبيل مغولي بارز ، عبد الرحيم خان خنان ، مزيجًا رائعًا من شعر بهاكتي مع الأفكار الفارسية للحياة والعلاقات الإنسانية. وهكذا ، بدأت التقاليد الأدبية الفارسية والهندية في التأثير على بعضها البعض. لكن الشاعر الهندي الأكثر نفوذاً كان تولسيداس الذي كان بطله راما والذي استخدم لهجة هندية محكية في الأجزاء الشرقية من ولاية أوتار براديش. كان تولسي ، الذي دعا إلى نظام طبقي معدل لا يعتمد على الولادة بل على الصفات الفردية ، في الأساس شاعرًا إنسانيًا أيد المثل العليا للعائلة والتفاني الكامل لراما كطريقة للخلاص مفتوحة للجميع ، بغض النظر عن الطبقة.

    في جنوب الهند ، بدأت المالايالامية مسيرتها الأدبية كلغة منفصلة في حد ذاتها. بلغ الماراثى ذروته على يد Eknath و Tukaram. تأكيدًا على أهمية المهاراتية ، يصيح إكنناث: & # 8220 إذا كانت اللغة السنسكريتية هي من صنع الله ، فهل ولد براكريت من لصوص وسكاكين؟ دع هذه الأقراط من الغرور وحدها. إن الله ليس من نصيب الألسنة. له براكريت والسنسكريتية متشابهان. لغتي الماراثية جديرة بالتعبير عن أسمى المشاعر وهي غنية ، محملة بثمار المعرفة الإلهية. & # 8221

    الفنون الجميلة:

    مدارس الرسم الكبرى:

    كانت الفترة المغولية هي الفترة الذهبية لتطور الرسم في الهند. مارست هذه الفترة فنون مدارس الرسم المختلفة وهي على النحو التالي:

    1. مدرسة التقليد القديم:

    هنا يُشار إلى التقاليد القديمة على النمط القديم للرسم الذي ازدهر في الهند قبل فترة السلطنة. بعد القرن الثامن ، يبدو أن التقليد قد تلاشى ، لكن مخطوطات جريد النخيل ونصوص جاين المصورة من القرن الثالث عشر وما بعده تظهر أن التقليد لم يمت. بصرف النظر عن مملكة الجاين ، وسعت بعض الممالك الإقليمية ، مثل مالوا وغوجارات ، رعايتها للرسم خلال القرن الخامس عشر.

    2. الرسم المغولي (مدرسة من النفوذ الفارسي):

    تم تطوير هذه المدرسة خلال فترة أكبر. كان Jaswantand Dasawan اثنين من الرسامين المشهورين في محكمة أكبر & # 8217s. طورت المدرسة مركز الإنتاج. بصرف النظر عن الرسوم التوضيحية لكتب الخرافات الفارسية ، سرعان ما تم تكليف الرسامين بمهمة توضيح النص الفارسي لماهابهاراتا والعمل التاريخي أكبر ناما وغيرها.

    وهكذا ، ظهرت الموضوعات الهندية والمشاهد والمناظر الطبيعية الهندية رواجًا وساعدت في تحرير المدرسة من التأثير الفارسي. بدأ استخدام الألوان الهندية ، مثل أزرق الطاووس ، والأحمر الهندي ، وما إلى ذلك. قبل كل شيء ، بدأ التأثير المسطح إلى حد ما للأسلوب الفارسي في استبداله باستدارة الفرشاة الهندية ، مما أعطى الصور تأثيرًا ثلاثي الأبعاد.

    وصلت اللوحة المغولية إلى ذروتها في عهد جهانجير الذي كان يتمتع بعيون شديدة التمييز. كانت موضة في مدرسة موغال لوجوه وأجساد وأقدام الناس في صورة واحدة يرسمها فنانين مختلفين. يدعي جهانجير أنه يستطيع تمييز عمل كل فنان في صورة ما.

    بصرف النظر عن رسم مشاهد الصيد والمعركة والمحاكم ، في عهد جهانجير ، تم إحراز تقدم خاص في الرسم البورتريه واللوحات للحيوانات. كان منصور هو الاسم العظيم في هذا المجال. أصبحت رسم الصور الشخصية أيضًا من المألوف.

    تحت أكبر ، قدم الكهنة البرتغاليون الرسم الأوروبي إلى البلاط. تحت تأثيرهم ، تم تبني مبادئ تقصير المقدمة ، حيث يمكن وضع الأشخاص والأشياء القريبة والبعيدة في نصابها بهدوء.

    4. مدرسة راجستان للرسم:

    جمع أسلوب راجستان للرسم بين الموضوعات والتقاليد السابقة لغرب الهند أو مدرسة جاين للرسم مع الأشكال والأنماط المغولية. وهكذا ، بالإضافة إلى مشاهد الصيد والمحاكم ، كانت تحتوي على لوحات حول موضوعات أسطورية ، مثل مداعبة كريشنا مع رادها ، أو باراه ماسا ، أي المواسم ، راغاس (الألحان).

    5. مدرسة باهاري للرسم:

    واصلت مدرسة باهاري أساليب راجاستان ولعبت دورًا مهمًا في تطورها.

    موسيقى:

    خلال فترة المغول كانت الموسيقى هي الوسيلة الوحيدة للوحدة بين الهندوس والمسلمين. رعى أكبر Tansen of Gwalior الذي يُنسب إليه الفضل في تأليف العديد من الألحان الجديدة (ragas). اتبع جهانجير وشاه جهان بالإضافة إلى العديد من نبلاء المغول هذا المثال. هناك العديد من القصص الملفقة حول دفن الموسيقى من قبل الأرثوذكس أورنجزيب.

    تظهر الأبحاث الحديثة أن أورنجزيب منع الغناء من بلاطه ، ولكن لم يعزف على الآلات الموسيقية. في الواقع ، كان أورنجزيب نفسه لاعبًا بارعًا في فينا. واصلت ملكات Aurangzeb & # 8217 رعاية الموسيقى بجميع أشكالها في الحريم ومن قبل النبلاء.

    هذا هو سبب كتابة أكبر عدد من الكتب عن الموسيقى الهندية الكلاسيكية بالفارسية خلال فترة حكم أورنجزيب & # 8217. لكن بعض أهم التطورات في مجال الموسيقى حدثت لاحقًا في القرن الثامن عشر في عهد محمد شاه (1720-48).

    التطورات المعمارية في عصر المغول:

    كانت فترة المغول فترة المجد في مجال الهندسة المعمارية. كما قاموا بوضع العديد من الحدائق الرسمية بمياه جارية. في الواقع ، كان استخدام المياه الجارية حتى في قصورهم ومنتجعاتهم الترفيهية سمة خاصة من سمات المغول.

    بابور:

    كان بابور مغرمًا جدًا بالحدائق ، وقد وضع القليل منها في حي أجرا ولاهور. ظلت بعض حدائق المغول ، مثل Nishal Bagh في كشمير ، و Shalimar في لاهور ، وحديقة Pinjore في سفوح البنجاب ، وما إلى ذلك ، حتى يومنا هذا.

    أعطى شير شاه دفعة جديدة للهندسة المعمارية. يعتبر ضريحه الشهير في ساسارام ​​(بيهار) ومسجده في الحصن القديم في دلهي روائع معمارية. إنهم يشكلون ذروة أسلوب العمارة ما قبل المغول ، ونقطة البداية للجديد.

    أكبر:

    أكبر كان أول حاكم موغال كان لديه الوقت والوسائل للقيام بالبناء على نطاق واسع. قام ببناء سلسلة من الحصون وأشهرها حصن أجرا. بُني هذا الحصن الضخم من الحجر الرملي الأحمر ، وكان به العديد من البوابات الرائعة. تم الوصول إلى ذروة بناء الحصن في دلهي حيث بنى شاه جهان حصنه الأحمر الشهير.

    في عام 1572 ، بدأ أكبر مجمع paiace-cum-fort في فاتحبور سيكري ، على بعد 36 كيلومترًا من أجرا ، والذي أكمله في ثماني سنوات. بنيت على قمة تل ، إلى جانب بحيرة اصطناعية كبيرة ، وتضمنت العديد من المباني على طراز جوجارات والبنغال. وشملت هذه الكهوف العميقة والشرفات والأكشاك الخيالية.

    في بانش محل الذي بني لأخذ الهواء ، تم استخدام جميع أنواع الأعمدة المستخدمة في المعابد المختلفة لدعم الأسطح المسطحة. يتم استخدام أسلوب العمارة في ولاية غوجارات على نطاق واسع في القصر الذي تم بناؤه على الأرجح لزوجته أو زوجاته في راجبوت. تم أيضًا بناء مبانٍ من نفس النوع في الحصن في أغرا ، على الرغم من بقاء القليل منها فقط. اهتم أكبر اهتمامًا شخصيًا وثيقًا بأعمال البناء في كل من Agra و Fatehpur Sikri.

    يمكن رؤية التأثير الفارسي أو آسيا الوسطى في البلاط الأزرق المزجج المستخدم للزخرفة في الجدران أو لبلاط الأسقف. لكن المبنى الأكثر روعة كان المسجد والبوابة التي تسمى بولاند دروزة أو البوابة النبيلة ، تم بناؤها لإحياء ذكرى انتصار أكبر في ولاية غوجارات. البوابة على طراز ما يسمى بوابة نصف قبة.

    ما تم فعله هو تقسيم القبة إلى نصفين. قدم الجزء المقطوع الواجهة الخارجية الضخمة للبوابة ، في حين أن الأبواب الأصغر يمكن أن تكون أرضية. أصبح هذا الجهاز ، المستعار من إيران ، سمة في المباني المغولية في وقت لاحق.

    جهانجير:

    مع توطيد الإمبراطورية ، وصلت العمارة المغولية ذروتها. قرب نهاية عهد جهانجير & # 8217 ، بدأت ممارسة إنشاء مبنى من الرخام بالكامل وتزيين الجدران بزخارف نباتية مصنوعة من الأحجار شبه الكريمة. أصبحت طريقة الزخرفة هذه ، التي تسمى بيترا دورا ، أكثر شعبية في عهد شاه جهان الذي استخدمها على نطاق واسع في تاج محل ، الذي يعتبر بحق جوهرة فن البناء.

    شاه جهان:

    جمع تاج محل بطريقة ممتعة جميع الأشكال المعمارية التي طورها المغول. مقبرة همايون # 8217s التي بنيت في دلهي في بداية عهد أكبر & # 8217 ، والتي كانت تحتوي على قبة ضخمة من الرخام ، يمكن اعتبارها مقدمة لتاج. كانت القبة المزدوجة ميزة أخرى لهذا المبنى.

    مكّن هذا الجهاز من بناء قبة أكبر بداخلها أصغر. المجد الرئيسي لتاج هو القبة الضخمة والمآذن الأربع النحيلة التي تربط المنصة بالمبنى الرئيسي. يتم الاحتفاظ بالزخارف إلى الحد الأدنى ، وشاشات رخامية دقيقة ، وأعمال ترصيع بيترا دورا وأكشاك (شاتريس) تضيف إلى التأثير. يكتسب المبنى من خلال وضعه في وسط حديقة رسمية.

    وصل بناء المساجد أيضًا إلى ذروته في عهد شاه جهان ، وأبرزهما مسجد موتي في حصن أجرا الذي تم بناؤه مثل التاج بالكامل من الرخام ، والآخر مسجد جامع في قلعة أغرا الذي تم بناؤه مثل التاج بالكامل من الرخام ، والآخر مسجد جامع في دلهي بني بالحجر الرملي الأحمر. بوابة شاهقة ، مآذن طويلة ونحيلة ، وسلسلة من القباب هي سمة من سمات المسجد الجامع.

    أورنجزيب:

    على الرغم من عدم إنشاء العديد من المباني من قبل أورنجزيب الذي كان ذا عقلية اقتصادية ، إلا أن التقاليد المعمارية المغولية القائمة على مزيج من الأشكال والتصاميم الزخرفية الهندوسية والتركية-لانية ، استمرت دون انقطاع في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.

    وهكذا ، أثرت تقاليد المغول على قصور وقلاع العديد من الممالك الإقليمية والمحلية. حتى هارماندير السيخ ، المسمى بالمعبد الذهبي في أمريتسار والذي أعيد بناؤه عدة مرات خلال هذه الفترة ، تم بناؤه على مبدأ القوس والقبة الذي ضم العديد من ميزات تقاليد المغول في الهندسة المعمارية.


    شاهد الفيديو: تاريخ الامبراطوريات من الإمبراطورية الرومانية و الفارسية و الاسلاميه حتى الحرب العالمية الثانية.