قدم العالم التضحية القصوى لإنقاذ كنوز تدمر القديمة من أيدي داعش

قدم العالم التضحية القصوى لإنقاذ كنوز تدمر القديمة من أيدي داعش

كان أبو بكر البغدادي ، واسمه الحقيقي إبراهيم البدري ، محاضرًا في الدراسات الإسلامية و إمام في مساجد بغداد والفلوجة. بعد أن دفنته الولايات المتحدة كأسير حرب لعدة سنوات بعد حرب الخليج الثانية ، أطلق سراحه. ومع ذلك ، خلال فترة وجوده في السجن ، أصبح مسلمًا متطرفًا ، عازمًا على تدمير ركنه من العالم من أجل إعادة تصورها باسم الله. المنهجية التي سيستخدمها ستكون منهجية الإرهاب العنيف. بمجرد انتقاله إلى سوريا ، أصبح زعيم داعش. أحد المواقع التي هاجمتها المجموعة هي مدينة تدمر القديمة ، لكنهم لم يتوقعوا أبدًا أن يبذل عالم آثار بطولي كل ما في وسعه لحماية التراث الثقافي لمدينته العزيزة.

ستار دخان داعش في تدمر

يعتقد داعش أن تدمر هي مكان عربي مميز ، حيث وقفت زنوبيا في وجه الإمبراطور الروماني. وقال أبو ليث السعودي ، أحد قادة داعش ، لمحطة إذاعية سورية: "فيما يتعلق بالمدينة التاريخية ، سنحافظ عليها". "ما سنفعله هو سحق التماثيل التي اعتاد الأوغاد على الصلاة من أجلها". ومع ذلك ، فإن منطق داعش يتعارض في الواقع مع ما ادعى السعودي ، ولسبب عملي للغاية - الدخل.

نظرة أخيرة إلى تدمر لزنوبيا ، بقلم شمالز.

أي شيء "لم ينسحب" سوف ينهب من قبل داعش. لكنها لن تدمر. كانت مقاطع الفيديو والصور القليلة على You Tube التي وزعها أفراد العلاقات العامة في الدولة الإسلامية كلها ستارة من الدخان. سيتم تخزين الفن المحمول ، بغض النظر عن مدى إهانتهم لفلسفتهم الدينية ، وبيعه بالمزاد العلني في السوق السوداء لتجار الآثار الدوليين وأصحاب القطاع الخاص المشبوهين.

  • مدينة تدمر القديمة: لؤلؤة الصحراء
  • ذهب للأبد؟ التاريخ والمستقبل المحتمل لقوس تدمر الضخم المدمر مؤخرًا
  • هل نجا أحفاد كليوباترا السابعة وأنجبوا الملكة الأسطورية زنوبيا من تدمر؟

يكاد يكون من غير المعقول أن نصدق أن هناك أشخاصًا أثرياء قد يدفعون ثروة صغيرة لشراء بعض من أروع القطع الفنية في العالم بطريقة غير مشروعة. ثم يعرضه هؤلاء الأشخاص على شاشة خاصة في قبو آمن بشكل لا يصدق - لأعينهم فقط (بدون رؤية 007!) مما جعلهم يجلسون أمام الشهادة الرائعة للمواهب الفنية للتجربة الإنسانية ، دون غيرها. الروح لديها معرفة به. وأسوأ جزء من ذلك ، ربما لا يهتمون بذلك ، فغرورهم هائلة جدًا. سيشعر متلقو السرقة المتميزون هؤلاء في الواقع أنهم المالكين الشرعيين.

تم العثور على تمثال اللات (المعادل لأثينا) في معبدها (دمر عام 2015). (جيانفرانكو جازيتي / GAR / CC BY SA 4.0 )

سيد تدمر

كان خالد الأسعد معروفا باسم السيد. تدمر. "كان لديه علاقة طويلة الأمد بالمدينة ، بعد أن ولد لعائلة بارزة في المنطقة في عام 1934. في الواقع ، حتى أنه أطلق على إحدى بناته اسم" زنوبيا "، على اسم ملكة بالميرين الشهيرة.

على الرغم من حصوله على شهادة في التاريخ من جامعة دمشق ، إلا أنه لم يتلق تدريبًا رسميًا في علم الآثار - فكل معارفه في هذا المجال كانت من العصاميين. لقد أمضى 40 عامًا من حياته يشارك في المدينة القديمة والمحافظة عليها. في النهاية ، سيصبح تنسيق الآثار في موقع التراث العالمي لليونسكو عملاً في حياته.

عالم الآثار السوري خالد الأسعد. ( استخدام عادل )

مع اقتراب تنظيم الدولة الإسلامية من المدينة ومحاصرتها ومحاصرتها ، شارك الأسد وصهره خليل بنشاط في إنقاذ 400 قطعة أثرية حتى مع احتلال الإرهابيين للبلدة. بينما كان يخطط أخيرًا لهروب عائلته ، تم القبض عليه من قبل العدو.

كان غضبهم ملموسًا. كان أمير الحرب المحلي ، أبو نضال ، "أبو النضال" المسؤول عن حصار تدمر ، غاضبًا. وبدا أن المئات من الآثار قد انفجرت ، وكان أبو بكر البغدادي غاضبًا. كان هناك ما لا يقل عن سبعة "مستثمرين" ، على استعداد لإنفاق ما يزيد عن 11 مليون دولار على أغلى الآثار التي كان من المقرر إزالتها من المدينة القديمة بمجرد نجاح الحصار. ولكن الآن ، مع تجريد المتحف المحلي والموقع نسبيًا من الأعمال الفنية المحمولة ، فإن فقدان هذا الدخل يعني الاحتمال الحقيقي للغاية أن يفقد أبو نضال حياته حيث عبّر البغدادي عن غضبه على الشخص الذي اعتبره مسؤولاً عن هذه الخسارة. .

تمثال نصفي جنائزي لأقمت ، ابنة حجاجو ، سليل زبيدا ، سليل معان ، مع كتابة تدمرية. الحجر ، أواخر القرن الثاني الميلادي. من تدمر ، سوريا. ( CC BY SA 3.0.0 تحديث )

جني الأموال من الجشع الغربي

نتيجة لذلك ، توقف أبو نضال لبعض الوقت ، وعذب الأسعد بلا رحمة ، وكان في ذلك الوقت شيخًا في الثمانينيات من عمره. "يجب أن ينكسر قريبًا ، وسأستعيد المفقودات ، وسيكون كل شيء على ما يرام مع أبو بكر" ، فكر أبو نضال بثقة.

  • محو التاريخ: لماذا تقوم الدولة الإسلامية بتفجير القطع الأثرية القديمة
  • زنوبيا ، الملكة المحاربة في تدمر ، سوريا
  • النقوش الصخرية المختفية في الإمارات: مأساة مستمرة يمكن تجنبها

في هذه الأثناء ، كان أحد مساعديه ، محمد الموسى ، سابقًا ، ولكنه غير دنيوي تمامًا جهادي ، كان قد صادق أحد الحراس السابقين للموقع الأثري. أجرى محادثة مع الرجل وعلم عن عدد من الأحجار المنقوشة التي لا تزال منتشرة في الموقع. على ما يبدو لم يتم نقلهم بعد من قبل "البيدق الغربي" ، الأسعد. قال أحد السوريين المحليين: "من المؤكد أنهم سيحصلون على سعر جيد للغاية في السوق السوداء".

صورة عام 2010 للأجورا في تدمر. ( CC BY SA 3.0.0 تحديث )

بالطبع كان يأمل بشدة ألا يقتله مقاتل داعش بعد الحصول على المعلومات منه. طلب تطمينات على حياته وحياة أسرته أيضًا. بعد كل شيء ، تم اعتبار القطع الأثرية لا تقدر بثمن - لكنه كان متأكدًا من أنها يمكن أن تمنح ثروة صغيرة "واقعية" لهواة الجمع عديمي الضمير. من المؤكد أن داعش لن يقف في الحفل إذا كان بإمكانه جني الأموال من الجشع الغربي.


محو التاريخ: تدمير القطع الأثرية القديمة

لقد أصبح من الكليش واللطيف أن نقول إن & ldquohistory كتبه المنتصرون ، & rdquo ولكن نادرًا ما يلاحظ المرء أنه ليس مكتوبًا فحسب ، بل تم تحريره أيضًا. مثلما تقوم الحكومات بتدوين الحقائق من أجل الأخبار المسائية وتراقب بإحكام من يتحدث مع من عند نشر المعلومات إلى وسائل الإعلام ، يتم تغيير دروس التاريخ وحذفها حسب رغبة أولئك الذين يمسكون بزمام الأمور.

بقدر ما يعود عهد تحتمس الثالث في مصر القديمة ، وربما حتى قبل ذلك ، هناك أمثلة على القطع الأثرية التي تم تدميرها ، ليس لغرض التخريب التافه ، ولكن لإزالة الأسماء والوجوه من التاريخ و [مدشلتو] محو السجلات الوحيدة ل وجود القائد و rsquos. تعرضت التماثيل والجداريات التي تصور الملكة حتشبسوت ، الفرعون الخامس من الأسرة الثامنة عشرة في مصر ، للتلف أو الهدم لإزالة تاريخها وبالتالي تأثيرها من الحياة المصرية. دمر الأزتيك تحت حكم إيتزكواتل مخطوطات الشعوب التي غزوها واستبدلوها بتاريخ أقرته الدولة ، وسيطروا على المجتمعات من خلال إعادة كتابة تاريخهم. قصة واحدة بسيطة ومبسطة تخدم الطاغية بشكل أفضل من الفروق الدقيقة والتنوع.

كانت عناوين العقد الماضي مليئة بقصص تدمير القطع الأثرية في البؤر السياسية الساخنة في آسيا. تمامًا كما فعل الخمير الحمر في كمبوديا قبل عقود ، قضت طالبان على تماثيل بوذا في باميان ، أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، لمحو بصمة ديانة هندية تم إحضارها إلى أفغانستان منذ فترة طويلة. لقد أخذ كل من القوى المسيحية والإسلامية الفضل في تدمير مكتبة الإسكندرية ، وكلاهما لنفس السبب: الحرب على & ldquopaganism. & rdquo لا يُقصد من الأعمال من هذا القبيل أن تدل على سيادة دين على آخر ، فهي تمحو الدين غير المرغوب فيه بالأحرى حتى لا يكون هناك نقاش.

نرى اليوم قوات داعش (ما يسمى بالدولة الإسلامية في العراق وسوريا) وهي تدمر مدينة تدمر الرومانية القديمة والعاصمة الآشورية القديمة نمرود. على الرغم من أن بعضًا من هذا التدمير ربما يكون تخريبًا متعمدًا ، إلا أن تنظيم الدولة الإسلامية لديه بداخله تنظيم ملتزم بتدمير القطع الأثرية الإسلامية وغير الإسلامية ، يُطلق عليه & ldquocomm Commission لتعزيز الفضيلة ومنع الرذيلة. & rdquo

من الواضح أن تدمير التراث الثقافي من قبل داعش يخدم أغراضًا دعائية وأيديولوجية أكثر من مجرد نتاج للتعصب الديني المتطرف. في هذا المسعى ، لم ينج مسار تدمير داعش ورسكووس الأهداف الإسلامية ، كما أن معظم المباني التي هاجموها حتى الآن هي أضرحة إسلامية. لعبتهم النهائية هي واحدة من السيطرة على الفكر. تقوم داعش بتدمير القطع الأثرية والكنوز التي لا تقدر بثمن لتعزيز السيطرة على الرسالة. لقد علمنا التاريخ أنه لا يمكن لأي نظام أن يستمر إلى الأبد ، مما يعمق مأساة تدمير القطع الأثرية ، لأنه سيكون دائمًا هباءً.

داعش يشوه العمارة التاريخية والتحف ويذبح كل من يقف في طريقه. قبل أيام قليلة ، قُتل عالم الآثار السوري خالد الأسعد على أيديهم بعد أن رفض الكشف عن مكان القطع الأثرية التي تم التنقيب عنها في تدمر. بينما يتعامل المجتمع الأثري العالمي مع هذه الموجة الجديدة من التدمير الثقافي في تدمر ، يناقش ساشا بريوي ، المدير الإداري للثقافات القديمة ، الهجمات على تدمر مع الزميل كليمنس ريتشيل ، أمين مشارك لثقافة الشرق الأدنى القديم في ROM وأستاذ مساعد في Near وحضارات الشرق الأوسط في جامعة تورنتو.

أجريت المقابلة في 31 أغسطس 2015

ساشا بريو: كانت الأخبار الواردة من سوريا مروعة منذ عدة سنوات ، ولكن في الآونة الأخيرة تصاعد عدد الفظائع المبلغ عنها: في الأسبوع الماضي مقتل عالم آثار كبير ، والآن تفجير معبد ، وكلاهما في تدمر. أنت و rsquove عملت في سوريا لأكثر من 20 عامًا والآن أنت & rsquore تقضي الصيف في تورنتو وليس في الميدان. لا & rsquot تشعر بالإحباط من هذا & mdash كيف يؤثر هذا عليك؟

كليمنس ريتشل: كيف يمكن لهذا ان ياثر علي؟ ربما تكون أفضل طريقة لوصفها هي الشعور بعدم الراحة. & rdquo قد يبدو غريباً في الوقت الحاضر ، لكن لسنوات عديدة كانت الرحلات إلى سوريا و [مدشوفتين] عدة مرات في السنة و [مدش] طبيعية بالنسبة لي كزيارات لمركز التسوق. منذ عام 2004 ، قمت بتوجيه الحفريات في حموق ، وهو موقع كبير في شمال شرق سوريا ومدينة دمرتها الحرب حوالي 3500 قبل الميلاد. لذلك عشت في سوريا لعدة أشهر في السنة. من المفهوم أن لدى الجمهور ارتباطات رهيبة مع سوريا في الوقت الحاضر و [مدش] ينظرون إلى صور الدمار في البلاد وعدد كبير من اللاجئين و [مدش] ، لكنها كانت بلدًا رائعًا به شعب رائع ومضياف للغاية ومأكولات رائعة وتاريخ غني ومتنوع. كما هو الحال في جميع أنحاء العالم ، كان عليك فصل السياسة عن الناس ، لكن سوريا التي أعرفها ستظل دائمًا واحدة من البلدان المفضلة لدي في العالم.

س.ب .: تدمر ، موقع أثري مشهور عالميًا وموقع تراث عالمي لليونسكو ، كانت في الأخبار منذ مايو الماضي بعد احتلالها من قبل داعش. قمت بزيارة تدمر عدة مرات في السنة. ما أكثر ما تتذكره باعتزاز؟ كيف جربت الموقع؟

سجل تجاري.: في رحلاتنا من دمشق إلى حموقر ، توقفنا بشكل شبه حتمي في تدمر و مدشند إلى حد كبير لنفس سبب توقف القوافل هناك منذ آلاف السنين. واحة طبيعية بها ينابيع ، تقع في وسط الصحراء التي تغطي معظم جنوب سوريا. مما لا يثير الدهشة ، أنها أصبحت مفترق طرق للعديد من طرق التجارة المهمة بين آسيا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط ​​والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم طريق الحرير. التجارة هي التي جعلت تدمر و rsquos ثروة. ما يقرب من ألفي عام بعد زوال تدمر ورسكووس ، لا يزال بإمكانك إحياء الموقع وأهميته الجيوسياسية عندما تقترب من المدينة الحديثة ، المسماة تدمر. بعد رحلة عبر المناظر الطبيعية الصحراوية الرتيبة التي تستغرق عدة ساعات (بغض النظر عن الاتجاه الذي أتيت منه) ، ترى فجأة أشجار النخيل والحدائق. إذا كان من الممكن تقدير أهمية الماء ، فهذا هو المكان المناسب للقيام بذلك. ثم ترى المدينة القديمة بشوارعها ذات الأعمدة اللامعة والمعابد والمسارح والأسواق. في منتصف النهار تتلألأ باللون الأبيض في الحر. عند شروق الشمس أو غروبها ، ومع ذلك ، عندما يتم غمرها في ضوء الشمس البرتقالي الدافئ ، يبدو الموقع الأكثر إثارة للإعجاب. منظر للموقع من القلعة الأيوبية (التي بنيت حوالي عام 1230 م) في هذه الأوقات من اليوم ومحطة مدشا المفضلة لدي عندما أرشدت مجموعات سياحية عبر سوريا وأوضحت بوضوح لماذا يواصل العديد من المسافرين وصف تدمر بأنها أجمل موقع في سوريا وربما الشرق الأوسط بأكمله.

س.ب .: تظهر الأخبار الأخيرة من تدمر أن القلق على سلامة الموقع بعد سيطرة داعش عليه كان أكثر من مبرر. لماذا تدمر مهمة؟ لماذا يجب أن نهتم بالموقع؟

سجل تجاري.: كما ذكرت ، تأسست ثروة المدينة و rsquos على التجارة. تذكر المصادر التاريخية اسمها في وقت مبكر في الألفية الأولى قبل الميلاد. بحلول القرن الأول الميلادي ، كانت قد وقعت تحت التأثير الروماني ، واحتفظت بدرجة كبيرة من الاستقلالية. عاش الإغريق والرومان جنبًا إلى جنب مع Palmyrans المحلية (التي ترتبط لغتها ارتباطًا وثيقًا بالآرامية) ، مما خلق مجتمعًا عالميًا حقًا. لكن تدمر نمت لتصبح أكثر من مجرد مستعمرة تجارية. بحلول القرن الثالث الميلادي ، شعرت تدمر بالقوة الكافية لمواجهة روما. في 270 و ndash271 ، في عهد الملكة الأسطورية زنوبيا ، غزت قواتها بلاد الشام ومصر وجزء كبير من الأناضول. كان الرد الروماني سريعًا: بحلول عام 272 ، هُزمت زنوبيا وقال مدشليجند إنها نُقلت إلى روما بسلاسل ذهبية. في البداية تم إنقاذ المدينة نفسها بعد تمرد آخر عام 273 ، ولكن القوات الرومانية حولتها إلى أنقاض.

عندما تزور الموقع في الوقت الحاضر ، فأنت تدرك ، بالطبع ، كم نجت من الدمار الروماني ويترك لك انطباع مباشر عن الطبيعة متعددة الثقافات لهذه المدينة. تبدو شوارعها ذات الأعمدة ومجلس الشيوخ ورباعي الأعمدة رومانية للغاية ، لكن أغورا (السوق) والمسرح يذكرك بالمدن اليونانية. بالنظر إلى الأعمدة عن كثب ، قد تتعرف على العناصر الرومانية واليونانية والمصرية ، ولكن هناك أيضًا أسلوب محلي مميز. ينعكس هذا المزيج أيضًا في العمارة الدينية. يشبه معبد بيل المهيب ، القائد العظيم للآلهة الآرامية ، بأعمدته وبوارزه ، في البداية معبدًا يونانيًا. ومع ذلك ، فهو يشبه إلى حد كبير معبد بلاد ما بين النهرين في تصميمه. وهذا ما يجعل تدمر رائعة للغاية وتنوع مدشا يعكس الانفتاح والعالمية.

س.ب .: ما مقدار الضرر الذي أحدثه داعش في تدمر حتى الآن؟

سجل تجاري.: ذكرت التقارير الإخبارية التي تم نشرها قبل وأثناء استيلاء داعش على تدمر ، حقيقة أن العديد من المنحوتات من متحف تدمر ربما تم إخلاءها من قبل سلطات الآثار. هذا جدير بالثناء ، لكن لا ينبغي تضليلنا ولا يمكنك نقل جوهر الموقع إلى متحف. يزخر فن تدمر بتصوير الآلهة والبشر ، خاصة في المعابد والمقابر. وفي بيان صدر عقب الاستيلاء على المدينة ، أكد تنظيم الدولة الإسلامية تركيزه على تدمير المنحوتات التي اعتبروها & ldquopagan & rdquo و & ldquoblasphemous ، & rdquo زعمًا أن الموقع ومبانيه كانت ستنجو من الدمار. هذه هي & ldquopolicy & rdquo التي طبقوها أثناء تدميرهم لمدينة الحضر ، وهي موقع تراثي عالمي آخر في شمال العراق ، في مارس في وقت سابق من هذا العام. Well & hellip at Palmyra لقد أثبتوا بالتأكيد صحة الجزء الأول من بيانهم من خلال تدمير العديد من المنحوتات ، بما في ذلك تمثال أسد شهير والعديد من التماثيل التي تم تهريبها بالفعل خارج المدينة ، ولكن في الأسبوع الماضي أصبح من الواضح أيضًا أنهم فازوا و rsquot تجنيب هندسة معمارية. كان هدفهم الأول معبد بعل شمين. بني خلال القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، يبدو ملاذها الجميل في البداية كمعبد روماني نموذجي. ومع ذلك ، فإن نظرة فاحصة تكشف عن التقاليد الشرقية الفريدة مثل النوافذ الكبيرة في جدران الموقع ، ومزيج من التقاليد الكورنثية والمصرية التي تسلط الضوء على الطبيعة العالمية للمعبد والتقاليد المعمارية والدينية لـ rsquos. تظهر الصور المنشورة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وصور الأقمار الصناعية كيف أدى انفجار كبير إلى تحويل هذا المعبد إلى أنقاض. يبدو أن هذه الفظاعة ، الشنيعة التي وقعت فيها ، تضاءلت على ما يبدو خلال عطلة نهاية الأسبوع ، عندما فجروا معبد بيل. كان هذا هو بيت العبادة الرئيسي في تدمر وأحد المباني الأكثر إثارة للإعجاب والمعترف بها على نطاق واسع في سوريا القديمة. أكره استخدام مثل هذه المتوازيات الرسومية ، لكن بالنسبة لعالم آثار من الشرق الأدنى ، يبدو الأمر كما لو أن قبة القديس بطرس في روما قد تم تفجيرها للتو وأبعد من أهدافها العسكرية ، كانت حملة داعش ورسكووس ضد التراث القديم ناجحة للغاية. لقد أدى تخريبهم في الحضر ونمرود والآن تدمر إلى القضاء على بعض المعالم الرئيسية في سوريا والعراق ، وعلينا أن نتوقع أنها لم تنته بعد. حقيقة أن داعش تبيع أيضًا القطع الأثرية المنهوبة من المتاحف والمواقع الأثرية تسلط الضوء على هذه المجموعة وعلاقة الفصام مع الآثار: فهي تجني المال من خلال بيع الأشياء نفسها التي تعهدت بتدميرها.

س.ب .: داعش ترتكب فظائع بحق الناس وقتل الكثير من الناس في تدمر بعد سقوط المدينة. في ضوء الخسائر الفادحة في الأرواح البشرية في الصراع السوري ، هل يمكننا أن نأسف على فقدان بعض الأنقاض ، وهو شعور يتم التعبير عنه بانتظام عندما تصدرت عمليات تدمير داعش ورسكووس عناوين الصحف؟

سجل تجاري.: إنهم لا يقارنون & [مدش] إن وضع الآثار على حياة الإنسان أمر غير معقول وإيحاء بأن أي إنسان محترم سيرفضه. لكن السؤال يزعجني بسبب مغزاه المادية. لا يمكن الاستغناء عن حياة الإنسان ، شأنها في ذلك شأن التراث الثقافي. لقد دمرته ، وذهب rsquos وفاز mdashit و rsquot ينمو مرة أخرى. يمكنني & rsquot (وربحت & rsquot محاولة) وضع قيمة بالدولار على ما يمكن أن يضيع في تدمر أو مواقع أخرى في سوريا أو العراق. ما هي النقطة التي & rsquos إذا لم نتمكن من استبدالها؟

والأهم من ذلك ، فإن تجاور & ldquohuman حياة مقابل الآثار & rdquo يقلل من تضحيات زملائنا السوريين والعراقيين الذين يواصلون القيام بعملهم في خطر شخصي كبير. كما ألمحت في وقت سابق ، شهد الأسبوع الماضي القتل الوحشي لخالد الأسد البالغ من العمر 82 عامًا ، وهو عالم آثار سوري بارز وخبير في تدمر ، على يد داعش. أفادت وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم بتفاصيل رسومية كيف أنه ، على الرغم من تعرضه للتعذيب ، رفض إعطاء معلومات بشأن مكان القطع الأثرية من الموقع. يزعجني مقتل زميل محترم ، وأنا أدين هذا العمل الجبان بأشد العبارات الممكنة. في الوقت نفسه ، لا بد لي من احترام شجاعته والتزامه & mdashhe لم & rsquot مغادرة تدمر ، لقد دافع عن عمله طوال حياته و rsquos. هل كان أي منا لديه الشجاعة الكافية لفعل الشيء نفسه؟

س.ب .: هل يمكن أن تخبرني عن اتصال ROM & rsquos بتدمر؟

سجل تجاري.: لم يعمل ROM بشكل مباشر في تدمر ، لكننا محظوظون لامتلاك ثلاث لوحات جنائزية ، معروضة في معرض Joey and Toby Tanenbaum في روما والشرق الأدنى. كل ثلاثة منهم تظهر صور المتوفى و mdashtwo امرأة ورجل و [مدش] يحدد بالاسم والانتماء العائلي. ملابسهم و [مدش] الملابس التي يتم ارتداؤها وكذلك المجوهرات و [مدش] توضح أن هؤلاء الناس كانوا جزءًا من قشرة تدمر ورسكووس العليا. تشير كلمة المغزل التي تمسك بها إحدى النساء إلى الأعمال المنزلية الخاصة بنوع الجنس ، ولكن في حالتها قد تكون أكثر رمزية.

إذا قمت بزيارة تمثال Palmyran ، فقم بإلقاء نظرة على بعض مقاطع الفيديو الموجودة في البوابة المثبتة بجانبها. في ديسمبر 2010 ، قمت برحلة إلى سوريا مع ROM & rsquos New Media department. لقد تلقينا معاملة ملكية من قبل سلطات الآثار وسمح لنا بالتصوير بدون عائق عمليًا و mdashnot فقط في تدمر ، ولكن أيضًا في العديد من المواقع الأخرى في سوريا التي تم تدميرها الآن أو تحت التهديد. في ذلك الوقت ، لم يكن لدينا أي فكرة عن نوع الكبسولة الزمنية التي كنا نصنعها ، لكنني ممتن حقًا لوجود هذه اللقطات.

س.ب .: الآن بعد أن بدأت الأعمال الفنية السورية والعراقية المنهوبة تضرب سوق الفن الأمريكي ، وسوق الفن في لندن ، ويُزعم أنها تظهر على موقع eBay ، فما الذي يمكن للأفراد مثلك ومثلك فعله حيال ذلك؟

سجل تجاري.: قد يكون ميلك الأول هو شراء جزء من التاريخ وبالتالي توفيره. إذا كنت تفكر في الأمر: don & rsquot! نهب داعش العديد من المتاحف وهو بصدد تجريد منهجي للمواقع الأثرية من أجل تمويل أنشطتها. بصراحة: بشراء مثل هذه الآثار فإنك ستموّل داعش. أنت لا تريد أن تفعل ذلك ، أليس كذلك؟

أدرك أن الكثير من الناس يرون أن القطع الأثرية من الأماكن المضطربة في العالم مثل سوريا أو العراق & ldquobetter متوقفة & rdquo في المتاحف الغربية. فقط تذكر أن هذه القطع الأثرية قد نُهبت بالفعل وفقدت سياقها الأثري ، وكثير من البيانات مثل عينات الفخار والعينات البيولوجية والنباتية و C14 التي كان من الممكن أن تكون مفيدة لتاريخ قطعة أثرية ووضعها في سياقها يتم تدميرها بشكل لا رجعة فيه.

كما أننا لن نعرف أبدًا ما إذا كانت قطعة أثرية من سوق الآثار أصلية حقًا أم لا. في أحسن الأحوال ، يمكننا تحديد التاريخ ووضعه بناءً على السلع المحفورة بشكل صحيح و mdashso نحن نادرًا ما يكون هذا الشكل القبر ، الذي يظهر مواطنًا متكئًا من Palmyrean ، مزينًا ذات مرة أعلى تابوت. تم حفظ العديد من تماثيل القبور التي نُقلت إلى متحف تدمر قبل أن ينتزع داعش الموقع. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين تركوا في الموقع معرضون لخطر كبير للتدمير. تعلم حقا أي شيء من هذه القطع. يمكنك المساعدة في مراقبة السوق: إذا لاحظت قطعة أثرية مشبوهة ، فأبلغ عنها إلى الجمارك أو الشرطة. يمكن لهذه الوكالات أن تقرر من تتصل به للحصول على رأي مهني.


دوس الثقافة ، تدمير التاريخ

تم التحديث في 5 أغسطس 2015 منذ أن كتبنا آخر مرة ، غزا متطرفو داعش مدينة تدمر السورية القديمة ، وبدأوا في تدمير بقايا ثقافية لا تقدر بثمن في مدينة تقع على مفترق طرق الحضارات الرومانية والفارسية واليونانية. وبحسب صحيفة نيويورك تايمز ، نقلت إيرينا بوكوفا ، المديرة العامة لليونسكو: "القتال يعرض للخطر أحد أهم المواقع في الشرق الأوسط". تحديث النهاية

مثل عصابة من المخربين تم التقاطهم بكاميرا أمنية ، يستمر الدمار في العراق الذي تمزقه الفتنة ، والذي يعتبر في كثير من الأحيان مهد الكتابة والزراعة والمدينة. ضربة تلو ، دمرت المطرقة التماثيل المنحوتة خلال أيام مجد بلاد ما بين النهرين وغيرها من الحضارات القديمة في الشرق الأوسط.

ربما شاهدت مقاطع الفيديو. الصور هي كابوس أمين المعرض ، حيث تحطمت رقائق الحجر والسيراميك. وهي ليست مجرد مطارق ثقيلة ، بل جرافات ومتفجرات أيضًا.

لكن هذا ليس شريط فيديو أمني. بدلاً من ذلك ، تتفاخر وسائل التواصل الاجتماعي بالجماعة التي تطلق على نفسها اسم الدولة الإسلامية. أعلن محاربو داعش هؤلاء الحرب على عبادة الأصنام ، بغض النظر عن الخسائر في الذاكرة أو الحضارة أو تاريخ الثقافة البشرية. باستخدام نفس القدرة على ترويعه في مقاطع الفيديو المروعة لقطع الرأس ، يجذب داعش الانتباه (والمجندين المحتملين) ، بينما يصقل سمعة الوحشية والدمار في مكان يعرف باسم مهد الحضارة.

الهجمات المتعمدة على السمات الثقافية هي جزء شائع إلى حد ما من الحرب. في عام 70 بعد الميلاد ، على سبيل المثال ، نهب الرومان المعبد اليهودي الثاني ، إلى جانب غالبية القدس ، وهو حدث ساعد في تأجيج الشتات اليهودي في إفريقيا وأوروبا وما وراءهما.

بحلول ذلك الوقت ، كان نهب المواقع الأثرية شائعًا أيضًا - تذكر أنه منذ أكثر من 3000 عام كانت مقابر الفراعنة في مصر تهدف إلى ردع لصوص القبور. تغذي الفوضى في زمن الحرب ، التي تجتاح العراق وسوريا الآن ، سلسلة من النهب في المواقع الأثرية ، على الأقل في بعض الأحيان على ما يبدو بهدف شراء أسلحة وذخائر لداعش.

من الصعب فهم التدمير المتعمد والكامل لأمثلة التراث الثقافي التي لا يمكن تعويضها ، مثل التماثيل في متحف الموصل أو الآثار والمباني مثل بوابات نينوى ، وهو أمر يصعب فهمه - يقول الكثيرون إنه غير مفهوم.

من الصعب عدم النظر إلى هذا التدمير للفن والعمارة والتحف الدينية على أنه كسر لسلسلة التاريخ. يقول إريك زويلو Eric Zuelow ، الأستاذ المشارك في التاريخ الأوروبي بجامعة نيو إنجلاند: "غالبًا ما لا يكون لدينا الكثير من المواد لنستعرضها ، خاصة بالنسبة للحضارات الأقدم ، مما يجعل هذه الأشياء لا يمكن الاستغناء عنها". "ألقيت محاضرة أمس مع صورة لمعبد آشوري دمرته داعش [مصطلح آخر لداعش] للتو ، وكان علي أن أخبر الطلاب ، 'ما أظهرته لكم للتو لم يعد موجودًا ، اعتبارًا من الأسبوع الماضي." "" ويضيف زويلو: "إن الهيكل المشيد والمناظر الطبيعية لهما جميع أنواع المعاني السياسية المختلفة التي تختلف بمرور الوقت". "يمكن للدول التي لديها الكثير من الهياكل القديمة أن تكتسب الشرعية من خلال الادعاء بوجود صلة مباشرة بالدولة القديمة الممثلة في تلك الهياكل. إذا كنت قوة استعمارية ، وتريد الإدلاء ببيان ، يمكنك تدمير الموقع ، الذي يقول ، نحن أقوى منك. "

بالعودة إلى عام 2001 ، عندما قامت طالبان بتفجير تمثال باميان بوذا الضخم في أفغانستان بالديناميت ، قررت The Why Files التحقق من التاريخ الطويل للغزاة الذين يمحوون التاريخ الثقافي والديني والعرقي ، مما يهدر في الواقع ما يثمن المهزومين. ما هي الاهداف؟ هل يعمل؟

لنبدأ مسحنا لتاريخ طويل وحزين في العراق وسوريا الحاليين.

ما نخسره اليوم

عادةً ما تكون المعلومات شحيحة من مناطق الحرب ، لكن مزيجًا من الأقمار الصناعية وشهوة داعش للدعاية يملأ الفراغات. بين الجرافات والمتفجرات والمطارق الثقيلة ، "نشهد تدمير التراث الثقافي الغني بشكل لا يصدق للآثار التي لا يمكن التراجع عنها ،" كما تقول جينيفر برويت ، الأستاذة المشاركة في تاريخ الفن في جامعة ويسكونسن ماديسون ، والتي تركز على الفن الإسلامي. وتقول إن متطرفي داعش يتبعون "عقيدة في الفكر الإسلامي غير مريحة لعبادة الأوثان. والأمر نفسه موجود في المسيحية ، لكن داعش أخذ على عاتقه تنفيذ ذلك:" هذه أشكال من عبادة الأوثان يمكننا تدميرها. . "

يقول برويت إن داعش دمر أيضًا المساجد التي تفضلها طوائف الإسلام التي يعتبرونها هرطقة ، مثل الشيعة والصوفية. "من المهم الإشارة إلى أنه في حين أن التغطية الإعلامية لداعش قد تسميها 'إسلامية بحتة' ، فقد وقع المسلمون في فخ مناورات داعش أكثر من أي جماعة أخرى".

يقول برويت إن مقاطع الفيديو ، على مستوى واحد ، هي تأكيدات أولية على القوة. "هناك شيء ما يشير إلى ما يفعله داعش. إنهم يعرفون بالضبط ما تعنيه هذه الآثار. إنهم لا يدمرون فقط آثار الناس الذين يغزونهم ، إنها آثار حضارات قديمة".

يقول توميسلاف لونجينوفيتش ، أستاذ اللغة السلافية في جامعة دبليو-ماديسون ، إن تنظيم الدولة الإسلامية هو "تفسير خالص للغاية للإسلام". "إنه صارم للغاية ، إلى حد كبير ضد أي صور أو تمثيلات على المستوى اللاهوتي. على المستوى الحديث ، إنه مرتبط بإنكار تراث الأشخاص الذين تحاول القضاء عليهم حتى تتمكن من إنشاء منطقة متجانسة يمكنك المطالبة بها بنفسك: خلافة. إنها مزيج غريب جدًا من تبرير العصور الوسطى مع حرب حديثة جدًا ".

حضارة المايا: حرق المخطوطات

أحد الأمثلة الحية على التدمير الثقافي حدث أثناء الغزو الإسباني لشعب المايا في المكسيك خلال القرن السادس عشر. كان المحرض ، المطران دييغو دي لاندا ، كاهنًا فرنسيسكانيًا في يوكاتان.

يقول فرانك سالومون ، الأستاذ الفخري للأنثروبولوجيا في جامعة ويسكونسن ماديسون: "كتب دي لاندا مجموعة فريدة ورائعة من المعلومات الإثنوغرافية عن شعب المايا ، لكنه كان أيضًا مضطهدًا إلى حد كبير". "في عام 1562 ، جمع دي لاندا حوالي 27 من مخطوطات المايا (المفرد: المخطوطة كتاب قابل للطي مصنوع من اللحاء ومكتوب باللغة الهيروغليفية للمايا) ، بالإضافة إلى 5000 صورة وأشياء مقدسة ذات دلالة دينية ، وأحرقها جميعًا".

استنادًا إلى عدد قليل من المخطوطات الباقية ، احتوت المواد المدمرة على معلومات تاريخية ودينية من شأنها أن تخفف إلى حد كبير الجهد الذي دام قرنًا لفك رموز الهيروغليفية للمايا.

"وجدنا عددًا كبيرًا من الكتب بهذه الشخصيات ، وبما أنها لا تحتوي على أي شيء لا يمكن اعتباره خرافات وأكاذيب الشيطان ، فقد أحرقناها جميعًا ، وهو ما ندموا عليه (المايا) إلى درجة مذهلة ، و مما سبب لهم الكثير من البلاء ".

يقول سالومون ، عالم الإثنولوجيا الذي يدرس ثقافات السكان الأصليين في جبال الأنديز في بيرو: "إن محاولة التفكير في هذا الرجل تحرقني". "ليس الأمر وكأنه مجرد جاهل ومدمر ، لقد كان باحثًا حقيقيًا قام بعمل ميداني رائع. لقد زار الكثير من القرى التي لم يكتب عنها أحد ، ولكن في كل مكان ، بعد الوعظ وإجراء التحويلات ، قام بتحطيم الأشياء المقدسة. لن يكون من المبالغة القول بأن هذه حرب مقدسة ".

حرب مقدسة كان لها دور فعال ، في المكسيك وأماكن أخرى ، في ترسيخ الهيمنة الإسبانية الطويلة على كل أمريكا اللاتينية باستثناء البرازيل (منطقة البرتغال).

كما هو الحال في معظم الحالات التي سنقوم بفحصها ، فإن الرغبة في تدمير الثقافة لها جذور سياسية واقتصادية بالإضافة إلى دوافع ثقافية ودينية: إضعاف معنويات العدو كان أيضًا مزعزعاً للاستقرار ، وكان من السهل هزيمة الأعداء الأضعف (أو الرعايا الاستعماريين) والسيطرة عليهم. .

قال سالومون: "الكاثوليكية في ذلك الوقت ، كما يمكن أن يقال عن الإسلام اليوم ، كان لديها حركة مدمرة للغاية بداخلها ، لكنها لم تكن متجانسة في تدميرها. كان دي لاندا مثيرًا للجدل في وقته الذي كان يتلاعب فيه بسرعة. القوانين التي تسمح بالاضطهاد "وتمت محاكمته (رغم تبرئته) في محكمة كنسية بسبب تجاوزاته.

ألمانيا: حرق الكتب

بصفتها مستودعات للثقافة والمعرفة ، تعد الكتب بديلاً حديثًا للمخطوطات ، وكان حرق الكتب يمثل إحدى أولى هجمات أدولف هتلر في حربه على اليهود. في مايو 1933 ، بعد شهرين من تعيينه مستشارًا ، نظم النازيون موجة من حرق الكتب.

دعا النازيون إلى "ثورة اشتراكية وطنية" ، كما يقول مارك سيلبرمان ، أستاذ اللغة الألمانية في جامعة واشنطن ماديسون والمتخصص في التاريخ الألماني في القرن العشرين ، "وكان جزءًا من الطاقة الثورية بمثابة اندلاع تلقائي للحماية لما كان ألمانيًا في الأساس". الكتب المستهدفة كتبها يهود أو يساريون ، وهما مجموعتان رئيسيتان من كبش الفداء "غير الألمان".

في الأمريكتين

تضمنت نقطة منخفضة أخرى فيما يمكن تسميته بمسرح الاضطهاد السياسي لهتلر هجومًا مباشرًا آخر على الثقافة. في ليلة الكريستال ، "ليلة الزجاج المكسور" (9 نوفمبر 1938) ، قامت العصابات بنهب وتدمير المتاجر والمعابد اليهودية. يقول سيلبرمان: "كانت ليلة الكريستال نقطة تتويج للعديد من أنواع التمييز ضد اليهود" ، بما في ذلك القيود المفروضة على الزواج والعمل. "لقد كانت خطوة تلو الأخرى ، إغلاق الفرص والثقافة. لكن ليلة الكريستال لم تكن نقطة النهاية." بل بالأحرى مرحلة أخرى في محاولة إبادة الثقافة الأوروبية.

حروب البلقان

قدم تفكك يوغوسلافيا في التسعينيات المزيد من الأمثلة على حرب متعددة الجوانب على الثقافة ، كما يقول لونجينوفيتش: فجّر الصرب البوسنيون (المسيحيون) مسجداً في بانيا لوكا ، يحترمه مسلمو البوسنة. دمر المسلمون الألبان الكنائس والأديرة والمقابر المسيحية الأرثوذكسية في كوسوفو بعد قصف الناتو عام 1999.

ليس في كل مكان ، في كل وقت

هل دأب الفاتحون دائمًا على التخلص من الثقافة بعد النصر؟ يقول زويلو ، الخبير في القومية: "أحيانًا نعم ، وأحيانًا لا" ، "اعتمادًا على أهداف المجموعة المعنية. كان الرومان يدمرون بعض الأشياء ، لكن ليس البعض الآخر ، اعتمادًا على ما إذا كان المعنى المرتبط بالموقع المعين قد أعطاهم سبب لتدميره ".

يقول زويلو إن الرومان رأوا الآثار التي واجهوها في مصر وشمال إفريقيا مذهلة ، وجعلوها في شيء مثل المواقع السياحية. "العديد من الآثار الرومانية ، مثل القنوات ، لم يتم تدميرها لأنها كانت مفيدة. ولا تزال بعض الطرق الرومانية قيد الاستخدام. كل أبريل ، يستخدم سباق باريس روبيه للدراجات أجزاءً من الأحجار المرصوفة بالطرق الرومانية القديمة."

يقول برويت إن المسلمين بشكل عام لديهم سجل جيد من التسامح. "خاصة عندما يتعلق الأمر بآثار المسيحية واليهودية ، سمح الفاتحون الإسلاميون الأوائل لهذه الآثار بالبقاء. عبر 1500 عام من التاريخ ، تراجعت الأمور وتدفقها ، والدمار جزء من السرد ، لكن العديد من الآثار بقيت على قيد الحياة."

يشير لونجينوفيتش إلى أنه عندما امتدت الإمبراطورية العثمانية إلى البلقان ، "لم تدمر الآثار المسيحية واليهودية في الغالب".

على المدى البعيد…

يتساءل لونجينوفيتش عما إذا كان تدمير الآثار الثقافية والتاريخية سلبيًا دائمًا. "في عام 1989 ، كان تدمير تماثيل ستالين ولينين وماركس في الاتحاد السوفيتي وما حوله يعني أن الناس يحاولون تطهير تاريخهم وتراثهم من الرموز غير المرغوب فيها. وليس لدينا مثل هذا الرد المعاكس على العكس تمامًا. من المثير للاهتمام كيف أن تدمير الثقافة ... يمكن أن يكون تحريريًا وليس بربريًا ".

من السابق لأوانه معرفة التأثير النهائي لعربدة داعش للتدمير في سوريا والعراق. كل موقف تاريخي فريد من نوعه ، ولكن هناك عواقب:

أدى قمع اليهود في أوروبا في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي إلى تمهيد الطريق لإبادة جماعية تاريخية ومن ثم إقامة دولة إسرائيل.

خفت حدة الصراع العرقي والديني في البلقان منذ تسعينيات القرن الماضي ، ولكن جزئيًا بسبب الاعتداءات على الثقافة التي ذكرناها ، لا تزال التوترات قائمة وأصبحت المجتمعات المختلفة أكثر عزلة وانعزالًا.

الأمريكيون الأصليون الذين تعرضت ثقافاتهم لأكثر من قرن من التدمير غالبًا ما يكونون فقراء ومعزولين ومحاطين بالمشاكل الاجتماعية.

بعد أكثر من أربعة قرون من القمع الإسباني ، لا يزال دين المايا يمارس إلى حد ما في يوكاتان ، التي لا تزال واحدة من أفقر المناطق في المكسيك.

يقول سالومون: "في أراضي المايا ، يستمر نظام المعتقد العام في عدد كبير من الناس ، ولكن من السهل جدًا على المضطهد تدمير معبد وكهنوت يرتدي الزي الرسمي أكثر من مئات الآلاف من الأضرحة الصغيرة والعادات المنزلية التي تشكل أساس نظام الاعتقاد هذا. لذلك اتخذ الدين نكهة العبادة الشعبية غير الرسمية التي استمرت بشكل أكثر عفوية ، على مستوى الأسرة. تحول الأمر برمته إلى 180 درجة. دين المايا ، بدلاً من أن يكون في قمة المجتمع ، مع المؤسسات الأكثر روعة وسلطة ، يصبح العكس ، محرومًا ومهمشًا ، موجودًا بشكل غير مرئي ".


تعرف على الأبطال الذين خاطروا بحياتهم من أجل تراثنا الثقافي

قبل الدورة التدريبية المجانية على الإنترنت ، الاتجار بالآثار والجرائم الفنية ، تشارك ميغ لامبرت ، مساعدة التدريس في جامعة جلاسكو ، قصص بعض الأفراد البطوليين الذين خاطروا بكل شيء للحفاظ على نماذج التراث الثقافي.

يعتقد العديد من جامعي الآثار أن جمعها طريقة مشروعة لحفظ الأشياء. يجادلون بأن مشاركتهم في سوق الفن ، المشروعة وغير المشروعة ، تنقذ الأشياء من مصائر أسوأ بكثير ، مثل التدمير من قبل العناصر أو المزارعين الجهلة ، أو الغموض في أقبية المتحف المتعفنة.

لسوء الحظ ، هذا ليس صحيحًا. لا يساعد شراء الآثار على حمايتها ، بل يضفي شرعية على نهب المواقع القديمة ، والمتاحف سيئة الحراسة ، وينتج عنه مجتمعات تمزقها النزاعات.

تنطوي الحماية الحقيقية للتراث الثقافي على قدر أكبر من العزيمة والتضحية ، ربما أكثر مما تتخيل. يتم تقديم الحجج من جامعي الآثار واهية إلى حد ما عند النظر في الأطوال التي ذهب إليها بعض الناس من أجل منع التجارة غير المشروعة في الآثار من مصدرها. في المواقع الأثرية المنهوبة والمتاحف المعرضة للخطر ، قام قلة عنيدة بشكل روتيني بوضع أنفسهم في طريق الأذى من أجل حماية التراث الثقافي في رعايتهم. فيما يلي عدد قليل من أبرزهم ، وكثير منهم تعرضوا لخطر الإصابة وحتى الموت لمنع تراثهم الحبيب.

والتر ألفا

في عام 1987 ، كان عالم الآثار البيروفي وولتر ألفا ، البالغ من العمر 35 عامًا ، مديرًا لمتحف برونينج الأثري الوطني في لامباييك وناشطًا دؤوبًا لحماية المواقع القديمة. كان معروفًا جيدًا لعامة الناس في بيرو بسبب حديثه ضد النهب في وسائل الإعلام ومخاطبة أطفال المدارس حول أهمية الحفاظ على المواقع الأثرية للتراث البيروفي.

ولكن في شباط (فبراير) من عام 1987 ، عُرض على ألفا مشروعه الأكثر تحديًا حتى الآن عندما استدعاه من منزله في منتصف الليل ، وحدد 23 قطعة أثرية منهوبة من قبل الشرطة. تم نهب الأشياء من Huaca Rajada ، تل دفن من صنع الإنسان في مدينة Sipán من حضارة Moche.قام الأخوان برنال بالتنقيب في الموقع لأول مرة بحثًا عن المصنوعات الذهبية الجميلة التي وجدت طريقها في نهاية المطاف إلى سوق الفن الدولي ، وكان المجتمع المحلي الفقير قد نزل على هواكا على أمل العثور على بقايا قيمة.

على الرغم من الشكوك وقلة التمويل وعدم وجود إذن رسمي ، قام ألفا بتشكيل فريق صغير للتنقيب عن هواكا راجادا تحت حراسة الشرطة على مدار 24 ساعة. وقد عانى المنقبون من استهزاء القرويين الغاضبين وناموا في أنفاق اللصوص لتجنب تعرضهم للرشق بالحجارة. نام ألفا بمسدس بجانبه. بفضل أفعاله وفريقه ، أسفر Huaca Rajada عن القبر الفخم لـ "Lord of Sipán" ، والذي أحدث ثورة في الفهم العلمي لفترة Moche وتم الإعلان عنه كواحد من أعظم الاكتشافات في القرن العشرين. لسوء الحظ ، كانت مدينة سيبان الحديثة معادية للغاية لجهود ألفا لدرجة أنه بعد التنقيب ، لم يتمكن من الذهاب إلى هناك بدون مرافقة من الشرطة خوفًا على حياته.

من أجل زيادة مشاركة الكنوز الوطنية لبيرو مع البيروفيين والعالم ، بدأ ألفا حملة لبناء متحف مقابر سيبان الملكية. افتتح المتحف في تشرين الثاني (نوفمبر) 2002 ، وشغل منصب مدير المتحف منذ ذلك الحين.

دوني جورج

في عام 2003 ، شغل دوني جورج منصب المدير العام للبحوث والدراسات في مجلس الدولة للآثار والتراث في العراق. عندما غزت الولايات المتحدة بغداد وكان القتال وشيكًا ، تم وضع خطة لحماية المتحف الوطني العراقي. من خلال العمل في نوبات ، تناوب قادة المتحف على قضاء الليالي في المتحف نفسه.

ولكن نظرًا لأنه أصبح من الخطير للغاية السفر عبر المدينة ، فقد انهارت الخطة وترك عمال المتحف وعلماء الآثار المكلفون بحماية المتحف بأعداد كبيرة. لكن جورج قرر البقاء مع رئيس مجلس الدولة للآثار والتراث الدكتور جابر خليل إبراهيم.

على الرغم من سقوط الصواريخ على مركز الاتصالات على الجانب الآخر من المتحف ، تم حل الاثنين في موقعهما. عندما بقي خمسة عمال فقط ، قرروا الاحتماء في قبو المتحف. لكن عندما عاد جورج بالماء والخبز ، أوقفه خليل. في الخارج كان هناك ثلاثة رجال في حدائق المتحف يحملون قذائف صاروخية ومدافع رشاشة ، ويهدفون إلى اقتراب الدبابات الأمريكية. أُجبر جورج وخليل على الفرار. في الأيام التالية ، حاول جورج العودة إلى المتحف من خلال الجسور المسدودة ، واستمرت الانفجارات في هز المدينة ، وانتشار القوات الأمريكية ، دون جدوى.

حتما ، تم نهب المتحف. سُرق ما يقدر بنحو 15000 قطعة أثرية ، إلى جانب العديد من أجهزة الكمبيوتر والتكنولوجيا في المتحف. بعد فترة وجيزة ، تم تعيين دوني جورج مديرًا للمتحف. عمل جورج جنباً إلى جنب مع العقيد ماثيو بوجدانوس من مشاة البحرية الأمريكية ، وكان له دور فعال في التحقيق في السرقات ، ونجح في النهاية في إعادة نصف الأشياء المسروقة إلى العراق. بسبب التهديدات التي تعرضت لها عائلته ، هرب جورج إلى سوريا في عام 2006 ، ثم إلى الولايات المتحدة ، حيث أصبح أستاذًا في الأنثروبولوجيا والدراسات الآسيوية في جامعة ستوني بروك. بشكل مأساوي ، توفي دوني جورج بنوبة قلبية في 11 مارس 2011. كان عمره 60 عامًا فقط.

خالد الاسعد

قدم خالد الأسعد مساهمة كبيرة في التاريخ والآثار السورية. بشكل مأساوي ، لا يمكن تذكر إرثه دون تذكر العنف المروع الذي تعرض له والتضحية القصوى التي قدمها.

ولد الأسعد في تدمر عام 1934 ، ودرس كعالم آثار ، وأصبح الحارس الرئيسي لموقع تدمر القديم في عام 1963 ، وعمره 29 عامًا فقط. وكان من المفترض أن يمنحه تفانيه في تاريخ تدمر وحده الخلود في الذاكرة العامة. لم ينجح فقط في تسمية تدمر كموقع تراث عالمي لليونسكو ، ولكنه شارك أيضًا في أعمال التنقيب والترميم واسعة النطاق في جميع أنحاء المدينة القديمة ، وكان يجيد اللغة الآرامية وترجم النصوص بانتظام ، وكان مكرسًا لإحضار حضارة تدمر القديمة إلى عامة الناس من خلال العديد من المنشورات والمعارض. على الرغم من تقاعد الأسعد في عام 2003 ، وخلفه ابنه وليد ، إلا أنه استمر في العمل بلا كلل للحفاظ على التراث الأثري للمريا وتعزيزه ، وتم البحث عنه في جميع أنحاء العالم لشغفه وخبرته.

في مايو 2015 ، خضعت تدمر ومدينة تدمر الحديثة وموقع تدمر القديم لسيطرة داعش. قبل الاحتلال ، ساعد الأسد في إخلاء متحف المدينة من القطع الأثرية التاريخية التي لا تقدر بثمن. بعد ذلك استولت داعش على الأسد مع ابنه. تعرض للتعذيب لمدة شهر ، بدعوى الكشف عن مكان القطع الأثرية التي ساعد في إخفائها. في 18 أغسطس 2015 ، تم قطع رأسه علانية وتعليق جسده من إشارة المرور ، وكان يحمل لافتة تذكر جرائمه المزعومة. لقد تم حزن مقتله في جميع أنحاء العالم.

عمال المتحف في المتحف الوطني للبوسنة ، 1992-1995 و2011-2015

واجه المتحف الوطني للبوسنة ، الذي تأسس عام 1888 ، صعوبة في الحصول على قسط من الراحة. نجا المتحف من الحرب العالمية الأولى والثانية ، وانهيار الإمبراطورية النمساوية المجرية ، والأكثر إثارة للقلق ، الصراع العرقي بين البوسنة والهرسك من عام 1992 إلى عام 1995. خلال هذا الوقت ، قتل 100000 شخص. على الرغم من تعرض المتحف للقصف بمئات القذائف ، ودبابة تخترق جدار مكتب المدير ، والشارع خارج المتحف الملقب بـ "Sniper Alley" ، ظل المتحف مفتوحًا.

وقال أندريا داوتوفيتش ، كبير أمناء مكتبات المتحف والموظف منذ 35 عامًا ، لقناة الجزيرة: "ولكن حتى ذلك الحين لم يتم التخلي عنه ولا يزال من الممكن زيارته. كان موظفو المتحف نشطين دائمًا في المبنى ، واستمرت المعارض الصغيرة في العمل. كان الموظفون ينامون هنا لأن القتال جعل من المستحيل المغادرة ". بأعجوبة ، لم يحترق المتحف وبقيت المجموعة سليمة.

في تحول قاس من القدر ، تلاشى المتحف في زمن السلم. وبسبب الإشراف السياسي ، فإن اتفاق السلام المبرم بين قادة البوسنة والصرب لم يعط أي هيئة حكومية مسؤولة عن تمويل المتحف. ونتيجة لذلك ، تراكمت الديون على مر السنين ، مع ترشيح مناقشات المسؤولية دون جدوى من خلال الروتين السياسي. في كثير من الأحيان ، كانت الأموال غير كافية لتغطية فواتير الكهرباء والتدفئة. لمدة 13 شهرًا ، من عام 2011 حتى عام 2012 ، عمل 62 موظفًا مقابل لا شيء ، حيث لم يعد هناك أموال للرواتب. في عام 2012 ، تم إجبار المتحف على الإغلاق من الجمهور. لمدة ثلاث سنوات ، واصل القيمون على المعرض العمل كل يوم في ظروف وصفت بـ & # 8220inhumane & # 8221.

لحسن الحظ ، أعيد افتتاح المتحف في سبتمبر 2015 بفضل مبادرة أنا المتحف ، وهي مبادرة نظمها نشطاء وموظفو المتحف. من خلال سلسلة من الأعمال الفنية ، مثل صور وقصص عمال المتحف ، نجحت أنا المتحف في لفت انتباه الجمهور إلى محنة المتحف المالية والسياسية.

لكن القصة لم تنته بعد: على الرغم من أن المتحف مفتوح ، إلا أنه لا يزال بحاجة ماسة للمساعدة ليظل كذلك. تتوفر القائمة الحالية للاحتياجات (قم بالتمرير لأسفل للغة الإنجليزية) على موقع المتحف ، بدءًا من أشياء بسيطة مثل أجهزة الكمبيوتر المحمولة والطاولات ، إلى تكاليف الكهرباء للتدفئة ، إلى تكاليف إنشاء فريق من المنسقين المبتدئين. إذا كنت تريد أيضًا المساعدة في حماية التراث الثقافي المعرض للخطر ، فيمكنك الاتصال بالمتحف على [email protected]

لمعرفة المزيد حول أهمية حماية التراث الثقافي ، انضم إلى الدورة التدريبية المجانية عبر الإنترنت الاتجار بالآثار والجريمة الفنية من جامعة جلاسكو الآن.


محتويات

اشتق اسم الدروز من اسم محمد بن إسماعيل نشتكين الدرازي (من اللغة الفارسية دارزي، "خياطة") الذي كان واعظًا مبكرًا. على الرغم من أن الدروز يعتبرون الدرزي زنديقًا ، [49] فقد تم استخدام الاسم لتعريفهم ، ربما من قبل خصومهم التاريخيين كطريقة لربط مجتمعهم بإدراك الدرازي الفقير.

قبل أن تصبح علنية ، كانت الحركة سرية وعقدت اجتماعات مغلقة فيما عرف باسم جلسات الحكمة. خلال هذه المرحلة حدث خلاف بين الدرازي وحمزة بن علي بشكل رئيسي فيما يتعلق بالدرازي جلوو ("المبالغة") ، التي تشير إلى الاعتقاد بأن الله قد تجسد في البشر (خاصة علي ونسله ، بما في ذلك الحكيم بأمر الله ، الذي كان الخليفة في ذلك الوقت) وإلى تسمية الدرازي لنفسه. "سيف الإيمان" الذي دفع حمزة لكتابة رسالة دحضت فيها ضرورة السيف لنشر الإيمان وعدة رسائل دحضت عقائد الدين. غولات.

في عام 1016 أعلن الدرازي وأتباعه علانية عن معتقداتهم ودعا الناس للانضمام إليهم ، مما تسبب في أعمال شغب في القاهرة ضد حركة الموحدين بما في ذلك حمزة بن علي وأتباعه. وأدى ذلك إلى تعليق الحركة لمدة عام وطرد الدرازي وأنصاره. [50]

على الرغم من أن الكتب الدينية الدرزية تصف الدرزي بـ "الوقح" و "العجل" الضيق الأفق والمتسرع ، إلا أن اسم "الدروز" لا يزال يستخدم للتعريف ولأسباب تاريخية. في عام 1018 ، اغتيل الدرازي بسبب تعاليمه ، وتزعم بعض المصادر أنه تم إعدامه على يد الحاكم بأمر الله. [49] [51]

بعض المراجع ترى في اسم "الدروز" صفة وصفية مشتقة من اللغة العربية الدرسية ("هي التي تدرس"). [52] تكهن آخرون أن الكلمة تأتي من الكلمة الفارسية دارازو (درز "النعيم") أو من الشيخ حسين الدرازي الذي كان من أوائل الذين اعتنقوا الإيمان. [53] في المراحل الأولى من الحركة نادراً ما يذكر المؤرخون كلمة "درزي" ، وفي النصوص الدينية الدرزية فقط كلمة الموصلون ("الموحدين") يظهر. المؤرخ العربي الوحيد الذي ذكر الدروز هو العالم المسيحي يحيى الأنطاكي من القرن الحادي عشر ، والذي يشير بوضوح إلى المجموعة الهرطقية التي أنشأها الدرازي ، وليس أتباع حمزة بن علي. [53] أما بالنسبة للمصادر الغربية ، فإن بنيامين التوديلا ، الرحالة اليهودي الذي مر عبر لبنان حوالي عام 1165 ، كان من أوائل الكتاب الأوروبيين الذين أشاروا إلى الدروز بالاسم. الكلمة دوجزين ("الدروز") ورد في طبعة عبرية مبكرة من أسفاره ، لكن من الواضح أن هذا خطأ كتابي. مهما كان الأمر ، فقد وصف الدروز بأنهم "سكان الجبال ، الموحدين ، الذين يؤمنون بـ" خلود الروح "والتقمص". [54] وذكر أيضًا أنهم "يحبون اليهود". [55]

يقيم الدروز بشكل أساسي في سوريا ولبنان وإسرائيل والأردن. [56] [57] يقدر معهد الدراسات الدرزية أن 40-50٪ من الدروز يعيشون في سوريا ، و 30-40٪ في لبنان ، و6-7٪ في إسرائيل ، و1-2٪ في الأردن. ينتشر حوالي 2 ٪ من السكان الدروز في بلدان أخرى في الشرق الأوسط. [56] [58]

تعيش مجتمعات كبيرة من الدروز أيضًا خارج الشرق الأوسط ، في أستراليا وكندا وأوروبا وأمريكا اللاتينية (بشكل أساسي فنزويلا ، [11] كولومبيا والبرازيل] مشكوك فيها - ناقش ]) والولايات المتحدة وغرب إفريقيا. هم عرب يتحدثون اللغة العربية ويتبعون نمطًا اجتماعيًا مشابهًا جدًا لتلك الخاصة بشعوب بلاد الشام الأخرى (شرق البحر الأبيض المتوسط). [59]

يبلغ عدد الدروز في جميع أنحاء العالم ما بين 800000 ومليون ، وتقيم الغالبية العظمى منهم في بلاد الشام. [60]

تعديل التاريخ المبكر

بدأ العقيدة الدرزية كحركة إسماعيلية عارضت بعض الأيديولوجيات الدينية والفلسفية التي كانت موجودة في تلك الحقبة. الدعوة الإلهية أو الدعوة الموحدين هي الفترة الزمنية الدرزية التي افتتحها الخليفة الفاطمي الحكيم بأمر الله عند غروب الشمس يوم الخميس 30 مايو 1017 وأغلقها المقتنى بهاء الدين عام 1043 ، ومن ثم منع أي شخص آخر من الدخول. اعتناق الدروز.

تم التبشير بالإيمان من قبل حمزة بن علي بن أحمد ، وهو صوفي إسماعيلي وعالم من زوزان ، خراسان ، في الإمبراطورية السامانية. [61] جاء إلى مصر الفاطمية عام 1014 أو 1016 [61] وجمع مجموعة من العلماء والقادة من جميع أنحاء العالم لتأسيس حركة التوحيد. وعقدت اجتماعات التنظيم في مسجد ريدان قرب مسجد الحكيم. [62]

في عام 1017 ، كشف حمزة رسميًا عن الإيمان الدرزي وبدأ يكرز بعقيدة الموحدين. حصل حمزة على دعم الخليفة الفاطمي الحكيم بأمر الله ، الذي أصدر مرسوماً يعزز الحرية الدينية قبل إعلان الدعوة الإلهية.

ابعدوا عنكم أسباب الخوف والاغتراب. تخلصوا من فساد الضلال والانصياع. كن على يقين من أن رئيس المؤمنين قد أعطاك إرادتك الحرة ، وأعفك من عناء تمويه وإخفاء معتقداتك الصحيحة ، حتى إذا كنت تعمل ، تحافظ على أعمالك طاهرة لله. لقد فعل هذا حتى أنه عندما تتخلى عن معتقداتك وعقائدك السابقة ، فلن تعتمد بالفعل على أسباب العوائق والادعاءات هذه. وبإبلاغك حقيقة نيته ، فإن أمير المؤمنين أعطاك أي عذر في ذلك. لقد حثك على إعلان إيمانك علانية. أنتم الآن في مأمن من أي يد قد تجلب لك الأذى. أنتم الآن قد تجدون الراحة في يقينه أنكم لن يظلموا. فليقل الحاضرون هذه الرسالة للغائبين لكي يعرفها المتميزون وعامة الناس. وهكذا تصبح قاعدة للبشرية وستسود الحكمة الإلهية لكل الأيام القادمة. [63]

أصبح الحكيم شخصية مركزية في الديانة الدرزية على الرغم من أن موقفه الديني كان محل نزاع بين العلماء. يصرح جون إسبوزيتو أن الحكيم كان يعتقد أنه "لم يكن فقط الزعيم الديني السياسي المعين إلهياً ، ولكن أيضًا العقل الكوني الذي يربط الله بالخلق" ، [64] بينما يقول آخرون مثل نسيم دانا ومردخاي نيسان إنه يُنظر إليه على أنه ظهور الله وتقمصه أو صورة الله المفترضة. [65] [66] [ الصفحة المطلوبة ]

لا يُعرف سوى القليل من المعلومات عن بداية حياة الدرازي. وفقًا لمعظم المصادر ، فقد ولد في بخارى. يُعتقد أنه كان من أصول فارسية ولقبه الدرازي هي فارسية الأصل وتعني "الخياط". [67] وصل إلى القاهرة عام 1015 أو 1017 ، وبعد ذلك انضم إلى الحركة الدرزية الناشئة حديثًا. [68]

تم تحويل الدرازي ليكون أحد الدعاة الأوائل لعقيدة الموحدين. في ذلك الوقت ، جندت الحركة عددًا كبيرًا من أتباعها. [69] ومع ذلك ، تم اعتباره فيما بعد مرتدًا [70] وعادة ما وصفه الدروز بأنه يتبع صفات الشيطان ، [71] على وجه الخصوص ، الغطرسة.

ويستند هذا الرأي إلى ملاحظة أنه كلما زاد عدد أتباعه ، أصبح مهووسًا بقيادته وأطلق على نفسه لقب "سيف الإيمان". في ال رسائل الحكمةويحذر حمزة بن علي بن أحمد الدرازي قائلاً: "الإيمان لا يحتاج إلى سيف يعينه". لكن الدرازي تجاهل تحذيرات حمزة واستمر في تحدي الإمام. وأدى هذا الموقف إلى خلافات بين الدرازي وحمزة بن علي الذي كره سلوكه. [70] وجادل الدرازي بأنه يجب أن يكون قائد الدعوة بدلاً من حمزة بن علي وأطلق على نفسه لقب "سيد المرشدين" لأن الخليفة الحكيم أشار إلى حمزة على أنه "دليل الموافقة".

بحلول عام 1018 ، كان الدرازي قد جمع حوله أنصار - "الدرازيون" - الذين اعتقدوا أن العقل الكوني قد تجسد في آدم في بداية العالم ، ثم انتقل منه إلى الأنبياء ، ثم إلى علي ومن ثم إلى ذريته ، الخلفاء الفاطميون. [71] كتب الدرازي كتابًا يوضح هذه العقيدة. قرأ من كتابه في المسجد الرئيسي في القاهرة ، مما تسبب في أعمال شغب واحتجاجات على مزاعمه وقتل العديد من أتباعه. ودحض حمزة بن علي فكره واصفا إياه بـ "الوقح والشيطان". [71] أدى الجدل الذي أحدثه الدرازي إلى قيام الخليفة الحكيم بتعليق الدعوة الدرزية عام 1018. [70]

في محاولة لكسب تأييد الحاكم ، بدأ الدرازي يكرز بأن الحكيم وأجداده هم تجسد الله. [69] يُعتقد أن الدرازي سمح بالنبيذ والزيجات المحرمة وعلم metempsychosis [71] على الرغم من أنه جادل بأن أفعاله قد تكون مبالغًا فيها من قبل المؤرخين والجدل المعاصرين واللاحقين. رجل متواضع بطبيعته ، لم يؤمن الحكيم أنه هو الله ، وشعر أن الدرازي كان يحاول تصوير نفسه على أنه نبي جديد. [69] فضل الحاكم حمزة بن علي بن أحمد عليه ، وأُعدم الدرازي عام 1018 ، تاركًا حمزة القائد الوحيد للعقيدة الجديدة. [69]

تم تعليق المكالمة لفترة وجيزة بين 19 مايو 1018 و 9 مايو 1019 أثناء ردة الدرازي ومرة ​​أخرى بين 1021 و 1026 خلال فترة اضطهاد علي الزاهر لأولئك الذين أقسموا على قبول الدعوة. [ بحاجة لمصدر بدأ الاضطهاد بعد أربعين يومًا من اختفاء الحاكم ، الذي كان يُعتقد أنه كان يحول الناس إلى عقيدة الموحدين لأكثر من عشرين عامًا. [ بحاجة لمصدر ] أقنع الحكيم بعض أتباع الهرطقات مثل الدرازي بإلهه الخلاصي وأعلن رسميًا الدعوة الإلهية بعد أن أصدر مرسومًا يشجع الحرية الدينية. [ بحاجة لمصدر ]

استدعت الدعوة الناس إلى اعتقاد موحّد حقيقي أزال كل الصفات (الحكيمة ، العادلة ، الخارجية ، الداخلية ، إلخ) من الله. [72] روجت للتوحيد المطلق ومفاهيم دعم إخوتك في الإنسان ، والكلام الحقيقي والسعي إلى الوحدة مع الله. هذه المفاهيم طغت على جميع الطقوس والقانون والعقيدة وتم التقليل من أهمية متطلبات الحج والصوم والأيام المقدسة والصلاة والصدقة والإخلاص والعقيدة والعبادة الخاصة لأي نبي أو شخص. تعارضت الشريعة وبدأت التقاليد الدرزية خلال المكالمة اليوم ، مثل اجتماع للقراءة والصلاة والتجمع الاجتماعي يوم الخميس بدلاً من يوم الجمعة في الخلوات بدلاً من المساجد. لم تكن مثل هذه التجمعات والتقاليد إلزامية وتم تشجيع الناس على متابعة حالة الامتثال لقانون الطبيعة الحقيقي الذي يحكم الكون. [73] الرسالة الثالثة عشرة من رسائل الحكمة أطلق عليها "عقيدة روحية بدون أي فرض طقسي". [ بحاجة لمصدر ]

كان يُنظر إلى وقت الدعوة على أنه ثورة الحقيقة ، حيث كان المبشرون يبشرون برسالتها في جميع أنحاء الشرق الأوسط. تم إرسال هؤلاء الرسل مع رسائل الدروز وأخذوا نذورًا مكتوبة من المؤمنين الذين يعتقد أن أرواحهم ما زالت موجودة في الدروز اليوم. يُعتقد أن أرواح أولئك الذين أخذوا الوعود أثناء الدعوة تتجسد باستمرار في الأجيال المتعاقبة من الدروز حتى عودة الحكيم لإعلان دعوة إلهية ثانية وإقامة عصر ذهبي للعدالة والسلام للجميع. [74]

في عام 1043 ، أعلن المقتنى بهاء الدين أن الطائفة لن تقبل التعهدات الجديدة ، ومنذ ذلك الوقت تم حظر التبشير في انتظار عودة الحكيم في يوم القيامة للدخول في عصر ذهبي جديد. [75] [76]

ويرى بعض العلماء الدروز وغير الدروز مثل سامي سويد وسامي مكارم أن هذا اللبس ناتج عن ارتباك حول دور الداعية الأول الدرازي ، الذي رفض الدروز تعاليمه باعتبارها هرطقة. [77] تؤكد هذه المصادر أن الحكيم رفض مزاعم الدرازي عن الألوهية ، [51] [78] [79] [ الصفحة المطلوبة ] وأمر بالقضاء على حركته مع دعمه لحركة حمزة بن علي. [80]

اختفى الحكيم في إحدى الليالي بينما كان خارجًا في رحلته المسائية - ربما اغتيل ، ربما بناءً على طلب من أخته الكبرى الهائلة ست الملك. يعتقد الدروز أنه ذهب إلى الغيبة مع حمزة بن علي وثلاثة دعاة بارزين آخرين ، تاركًا رعاية "الحركة التبشيرية الموحدة" لقائد جديد ، المقتنى بهاء الدين. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير إغلاق الإيمان

وحل محله ابنه القاصر علي الظاهر. اعترفت حركة الدروز الموحدين ، التي كانت موجودة في الخلافة الفاطمية ، بالظاهر كخليفة ، لكنها اتبعت حمزة كإمام لها. [51] أمر الخليفة الشاب ، ست الملك ، الجيش بتدمير الحركة عام 1021. [49] في الوقت نفسه ، عين حمزة الدين قيادة الموحدين. [51]

على مدى السنوات السبع التالية ، واجه الدروز اضطهادًا شديدًا من قبل الخليفة الجديد ، الظاهر ، الذي أراد القضاء على الدين. [81] كان هذا نتيجة صراع على السلطة داخل الإمبراطورية الفاطمية حيث كان ينظر إلى الدروز بريبة بسبب رفضهم الاعتراف بالخليفة الجديد كإمام لهم. انضم العديد من الجواسيس ، معظمهم من أتباع الدرازي ، إلى حركة الموحدين من أجل التسلل إلى المجتمع الدرزي. شرع الجواسيس في إثارة المشاكل وتشويه سمعة الدروز. أدى ذلك إلى احتكاك مع الخليفة الجديد الذي اشتبك عسكريا مع الطائفة الدرزية. وتراوحت الاشتباكات من أنطاكية إلى الإسكندرية حيث قتل الجيش الفاطمي عشرات الآلاف من الدروز ، [49] "هذا الاضطهاد الجماعي الذي عرفه الدروز بفترة مهنا[82] كانت أكبر مذبحة في أنطاكية ، حيث قُتل 5000 درزي بارز ، تلتها مجزرة حلب. إيمانهم أو يقتلون. تم العثور على الناجين من الدروز "بشكل أساسي في جنوب لبنان وسوريا". في عام 1038 ، بعد عامين من وفاة الظاهر ، تمكنت الحركة الدرزية من استئناف عملها لأن القيادة الجديدة التي حلت مكانه كانت تربطها علاقات سياسية ودية مع زعيم درزي بارز واحد على الأقل. [81]

في عام 1043 ، أعلن بهاء الدين أن الطائفة لم تعد تقبل أتباعًا جددًا ، ومنذ ذلك الوقت ، تم حظر التبشير. [51] [81]

خلال الحروب الصليبية تحرير

خلال فترة الحكم الصليبي في بلاد الشام (1099–1291) ظهر الدروز لأول مرة في ضوء التاريخ الكامل في منطقة الغرب بجبال الشوف. بصفتهم محاربين أقوياء يخدمون حكام دمشق المسلمين ضد الحروب الصليبية ، تم تكليف الدروز بمهمة مراقبة الصليبيين في ميناء بيروت ، بهدف منعهم من القيام بأي تعديات داخلية. بعد ذلك ، وضع القادة الدروز في الغرب خبرتهم العسكرية الكبيرة تحت تصرف حكام مصر المماليك (1250-1516) أولاً ، لمساعدتهم على إنهاء ما تبقى من الحكم الصليبي في ساحل بلاد الشام ، ولاحقًا للمساعدة. يحمون الساحل اللبناني من الانتقام الصليبي البحري. [83]

في الفترة المبكرة من الحقبة الصليبية ، كانت السلطة الإقطاعية الدرزية في أيدي عائلتين ، التانوخ والأرسلان. من حصونهم في منطقة الغرب (الآن في قضاء عاليه بمحافظة جبل لبنان الجنوبية) ، قاد التنوخ توغلاتهم في الساحل الفينيقي ونجحوا أخيرًا في السيطرة على بيروت والسهل البحري ضد الفرنجة. بسبب معاركهم الشرسة مع الصليبيين ، حصل الدروز على احترام الخلفاء المسلمين السنة وبالتالي اكتسبوا سلطات سياسية مهمة. بعد منتصف القرن الثاني عشر ، حلت عائلة معان محل آل تانوخ في القيادة الدرزية. يعود أصل العائلة إلى الأمير معان الذي ظهر في لبنان في أيام الخليفة العباسي المسترشد (1118-1135 م). اختار معاون لسكنهم قضاء الشوف في جنوب غرب لبنان (جنوب محافظة جبل لبنان) المطل على السهل البحري بين بيروت وصيدا ، وجعلوا مقرا لهم في بعقلين التي لا تزال قرية درزية رائدة. لقد منحهم السلطان نور الدين السلطة الإقطاعية وقدموا فرقًا محترمة إلى صفوف المسلمين في نضالهم ضد الصليبيين. [84] [ الصفحة المطلوبة ]

يعتقد ابن تيمية أن الدروز عندهم درجة عالية من الكفر إلى جانب الارتداد. وبالتالي ، فهم ليسوا جديرين بالثقة ولا ينبغي مسامحتهم. كما يعلم أنه لا يمكن للمسلمين قبول توبة الدروز ولا إبقائهم على قيد الحياة ، ويجب مصادرة ممتلكات الدروز واستعباد نسائهم. [85] بعد تطهير الأرض المقدسة من الفرنجة ، حول سلاطين المماليك في مصر انتباههم إلى مسلمي سوريا المنشقين. في عام 1305 ، بعد أن أصدر العلامة ابن تيمية فتوى تدعو إلى الجهاد ضد جميع المسلمين غير السنة مثل الدروز والعلويين والإسماعيليين والشيعة الإثنا عشرية ، ألحق الملك الناصر هزيمة كارثية بالدروز. في كسروان ، وإجبارهم على الانصياع الخارجي للإسلام السني الأرثوذكسي. في وقت لاحق ، في عهد العثمانيين ، تعرضوا لهجوم شديد في صوفر في الحملة العثمانية عام 1585 ، بعد أن ادعى العثمانيون أنهم اعتدوا على قوافلهم بالقرب من طرابلس. [84] [ الصفحة المطلوبة ] نتيجة للتجربة العثمانية مع الدروز المتمردين ، الكلمة دورزي بالتركية جاءت ، ولا تزال ، تعني شخصًا هو السفاح المطلق. [86] أحد الحكماء الإسلاميين المؤثرين في ذلك الوقت [ من الذى؟ ] وصفتهم بأنهم الصابئون وجادلوا بأنهم ، على الرغم من أنهم قد يتصرفون مثل المسلمين في الخارج ، فإن هذا ليس أكثر من تظاهر. كما أعلن أن مصادرة ممتلكات الدروز وحتى عقوبة الإعدام تتوافق مع أحكام الإسلام. [87]

ونتيجة لذلك ، شهد القرنان السادس عشر والسابع عشر سلسلة من التمردات الدرزية المسلحة ضد العثمانيين ، والتي تصدت لها بحملات عقابية عثمانية متكررة ضد الشوف ، حيث تم استنزاف السكان الدروز في المنطقة بشدة وتدمير العديد من القرى. هذه الإجراءات العسكرية ، مهما كانت قاسية ، لم تنجح في تقليص الدروز المحليين إلى درجة التبعية المطلوبة. أدى هذا إلى موافقة الحكومة العثمانية على ترتيب يتم بموجبه منح مختلف نواحي (مناطق) الشوف في إلتيزام ("امتياز مالي") لأحد أمراء المنطقة ، أو زعماء المنطقة ، وترك حفظ القانون والنظام وتحصيل ضرائبها في المنطقة في يد الأمير المعين. كان هذا الترتيب بمثابة حجر الأساس للوضع المتميز الذي أصبح في نهاية المطاف يتمتع به كل جبل لبنان ، المناطق الدرزية والمسيحية على حد سواء. [83]

سلالة معان تحرير

مع مجيء الأتراك العثمانيين وفتح السلطان سليم الأول لسوريا عام 1516 ، اعترف الحكام الجدد بالمعاين على أنهم أمراء إقطاعيون لجنوب لبنان. انتشرت القرى الدرزية وازدهرت في تلك المنطقة التي ازدهرت تحت قيادة معان لدرجة أنها اكتسبت المصطلح العام جبل بيت معان (بيت جبل معان) أو جبل الدروز. ومنذ ذلك الحين ، اغتصبت منطقة حوران اللقب الأخير ، والتي أثبتت منذ منتصف القرن التاسع عشر أنها ملاذ للمهاجرين الدروز من لبنان وأصبحت مقراً للسلطة الدرزية. [84] [ الصفحة المطلوبة ]

في عهد فخر الدين الثاني (فخر الدين الثاني) ، ازدادت سيطرة الدروز حتى شملت لبنان-فينيقيا وكل سوريا تقريبًا ، وامتدت من حافة سهل أنطاكية في الشمال إلى صفد في الجنوب ، مع جزء من سوريا. الصحراء التي كانت تهيمن عليها قلعة فخر الدين في تدمر ، العاصمة القديمة لزنوبيا. لا تزال أنقاض هذه القلعة قائمة على تل شديد الانحدار يطل على المدينة. أصبح فخر الدين قوياً جداً على ملكه التركي في القسطنطينية. ذهب بعيدًا في عام 1608 حيث وقع معاهدة تجارية مع دوق توسكانا فرديناند الأول تحتوي على بنود عسكرية سرية. ثم أرسل السلطان قوة ضده ، وأجبر على الفرار من الأرض واللجوء إلى محاكم توسكانا ونابولي في 1613 و 1615 على التوالي.

في عام 1618 ، أدت التغييرات السياسية في السلطنة العثمانية إلى إزاحة العديد من أعداء فخر الدين من السلطة ، مما يشير إلى عودة الأمير المظفرة إلى لبنان بعد ذلك بوقت قصير. من خلال سياسة الرشوة والحرب الذكية ، وسع نطاقاته لتشمل كل لبنان الحديث ، وبعض سوريا وشمال الجليل.

في عام 1632 تم تسمية كوجوك أحمد باشا رب دمشق. كان كوجوك أحمد باشا منافسًا لفخر الدين وصديقًا للسلطان مراد الرابع ، الذي أمر الباشا والبحرية السلطنة بمهاجمة لبنان وعزل فخر الدين.

هذه المرة قرر الأمير البقاء في لبنان ومقاومة الهجوم ، لكن موت نجله علي في وادي التيم كان بداية هزيمته. لجأ لاحقًا إلى مغارة جزين ، وتبعه كوجوك أحمد باشا الذي التقى به في النهاية وعائلته.

تم القبض على فخر الدين ، واقتيد إلى اسطنبول ، وسجن مع اثنين من أبنائه في سجن يدي كولي سيئ السمعة. كان السلطان قد قتل فخر الدين وأبنائه في 13 أبريل 1635 في اسطنبول ، مما وضع نهاية لعصر في تاريخ لبنان لم يستعيد حدوده الحالية إلا بعد إعلانه دولة الانتداب والجمهورية عام 1920. تروي إحدى الروايات أن الابن الأصغر قد نجا ، ونشأ في الحريم واستمر في أن يصبح سفيرًا عثمانيًا في الهند. [88]

كان فخر الدين الثاني أول حاكم في لبنان الحديث يفتح أبواب بلاده أمام التأثيرات الغربية الأجنبية. تحت رعايته ، أنشأ الفرنسيون خان (نزل) في صيدا ، وتم قبول قنصلية الفلورنسيين ، وتم قبول المبشرين المسيحيين في البلاد. بيروت وصيدا اللتان جمّلتهما فخر الدين الثاني ما زالتا تحملان آثار حكمه الحميد. شاهد السيرة الجديدة لهذا الأمير ، بناءً على المصادر الأصلية ، بقلم تي جيه جورتون: أمير النهضة: أمير حرب درزي في ديوان ميديشي (لندن ، كتب الرباعية ، 2013) ، للحصول على نظرة محدثة لحياته.

خلف فخر الدين الثاني ابن أخيه أحمد معن عام 1635 ، الذي حكم بوفاته عام 1658. (عاش ابن فخر الدين الوحيد الباقي ، حسين ، بقية حياته كمسؤول قضائي في القسطنطينية). مارس حقوق إلزام الضريبية في مناطق الشوف والغرب والجرد والمتن وكسروان في لبنان. قاتلت قوات ملحم وهزمت قوات مصطفى باشا ، بيليربي دمشق ، في عام 1642 ، لكن المؤرخين ذكروا أنه كان بخلاف ذلك مواليًا للحكم العثماني. [89]

بعد وفاة ملحم ، دخل ولديه أحمد وكوركماز في صراع على السلطة مع قادة دروز آخرين مدعومين من العثمانيين. في عام 1660 ، تحركت الإمبراطورية العثمانية لإعادة تنظيم المنطقة ، حيث وضعت سنجق (أحياء) صيدا-بيروت وصفد في محافظة صيدا التي تم تشكيلها حديثًا ، وهي خطوة ينظر إليها الدروز المحليون على أنها محاولة لتأكيد السيطرة. [90] ذكر المؤرخ المعاصر استيفان الدويهي أن كوركماز قُتل عملاً من أعمال الخيانة على يد بيليربي في دمشق عام 1662. [90] انتصر أحمد في الصراع على السلطة بين الدروز عام 1667 ، لكن المعين فقدوا السيطرة على صفد. [91] وتراجع للسيطرة على إلتزام جبال الشوف وكسروان. [92] استمر أحمد كحاكم محلي بعد وفاته لأسباب طبيعية دون وريث عام 1697. [91]

خلال الحرب العثمانية - هابسبورغ (1683-1699) ، تعاون أحمد معن في تمرد ضد العثمانيين امتد إلى ما بعد وفاته. [91] انتقلت حقوق إلتزام في شوف وكسروان إلى عائلة شهاب الصاعدة من خلال خط الميراث النسائي. [92]

سلالة شهاب تحرير

في وقت مبكر من أيام صلاح الدين ، وبينما كان المعان لا يزالون يسيطرون بشكل كامل على جنوب لبنان ، كانت قبيلة شهاب ، في الأصل من عرب الحجاز ، ولكنهم استقروا فيما بعد في حوران ، وتقدموا من حوران ، في عام 1172 ، واستقروا في وادي العوران. تيم عند سفح جبل الشيخ. وسرعان ما أبرموا تحالفاً مع آل معاون وتم الاعتراف بهم كرؤساء دروز في المنطقة وادي التيم. في نهاية القرن السابع عشر (1697) خلف الشهاب المعان في القيادة الإقطاعية للدروز جنوب لبنان ، على الرغم من أنهم اعتنقوا الإسلام السني ، إلا أنهم أظهروا تعاطفًا مع الدروز ، دين غالبية رعاياهم.

استمرت قيادة شهاب حتى منتصف القرن التاسع عشر وبلغت ذروتها في الحكم اللامع للأمير بشير شهاب الثاني (1788-1840) الذي كان ، بعد فخر الدين ، أقوى إقطاعي أنتجه لبنان. على الرغم من أنه حاكم جبل الدرزية ، كان البشير مسيحيًا مشفرًا ، وكان هو الذي طلب نابليون مساعدته في عام 1799 أثناء حملته ضد سوريا.

بعد أن عزز غزواته في سوريا (1831-1838) ، ارتكب إبراهيم باشا ، نجل نائب ملك مصر ، محمد علي باشا ، الخطأ الفادح بمحاولة نزع سلاح المسيحيين والدروز في لبنان وتجنيدهم في جيشه. كان هذا مخالفًا لمبادئ حياة الاستقلال التي عاشها هؤلاء المتسلقون دائمًا ، وأدى إلى انتفاضة عامة ضد الحكم المصري. [93] تميز دروز وادي التيم وصوران ، بقيادة شبلي العريان ، بمقاومتهم العنيدة في مقارهم التي يتعذر الوصول إليها ، اللجىتقع جنوب شرق دمشق. [84] [ الصفحة المطلوبة ]

القيسيون واليمنيون تحرير

أدخل غزو العرب المسلمين لسوريا في منتصف القرن السابع إلى الأرض فصيلان سياسيان أطلق عليهما فيما بعد القيسيون واليمنيون. يمثل حزب القيسيين العرب البدو الذين اعتبرهم اليمنيون أقل شأنا من المهاجرين الذين كانوا مهاجرين سابقين وأكثر ثقافة إلى سوريا من جنوب الجزيرة العربية. تجمّع الدروز والمسيحيون في أحزاب سياسية ، وليست دينية ، وألغت الخطوط الحزبية في لبنان الخطوط الإثنية والدينية وتجمع الناس في واحد أو آخر من هذين الحزبين بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. وقد أدت الخلافات الدامية بين هذين الفصيلين إلى استنزاف الرجولة اللبنانية بمرور الوقت وانتهت بمعركة عين دارة الفاصلة عام 1711 والتي أدت إلى هزيمة الحزب اليمني المطلق. عندئذٍ هاجر العديد من دروز اليمن إلى منطقة حوران ، وأرسوا أساس القوة الدرزية هناك. [84] [ الصفحة المطلوبة ]

الحرب الأهلية عام 1860

اتسمت العلاقة بين الدروز والمسيحيين بالانسجام والتعايش ، [94] [95] [96] [97] مع العلاقات الودية التي سادت عبر التاريخ ، باستثناء بعض الفترات ، بما في ذلك 1860 جبل لبنان المدني. حرب. [98] [99] في عام 1840 ، بدأت الاضطرابات الاجتماعية بين الدروز وجيرانهم المسيحيين الموارنة ، الذين كانوا في السابق على علاقة ودية. وبلغ هذا ذروته في الحرب الأهلية عام 1860. [84] [84] الصفحة المطلوبة ]

بعد تحول سلالة شهاب إلى المسيحية ، تعرض المجتمع الدرزي والقادة الإقطاعيون لهجوم من قبل النظام بالتعاون مع الكنيسة الكاثوليكية ، وفقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. كما شكل الدروز تحالفا مع بريطانيا وسمح للمبشرين البروتستانت بدخول جبل لبنان ، مما خلق توترا بينهم وبين الموارنة الكاثوليك.

كان الصراع الماروني - الدرزي في 1840-60 ثمرةً لحركة الاستقلال المارونيّة ، [ بحاجة لمصدر ] موجه ضد الدروز ، والإقطاع الدرزي ، والعثماني الأتراك. لذلك لم تكن الحرب الأهلية حربًا دينية ، [ بحاجة لمصدر ] باستثناء دمشق ، حيث انتشرت وحيث كان السكان غير الدروز معاديين للمسيحيين. [ بحاجة لمصدر ] وبلغت الحركة ذروتها بمذبحة 1859-1860 وهزيمة الموارنة على يد الدروز. كلفت الحرب الأهلية عام 1860 الموارنة نحو عشرة آلاف شخص في دمشق وزحلة ودير القمر وحاصبيا ومدن لبنانية أخرى.

ثم قررت القوى الأوروبية التدخل ، وسمحت بإنزال جثة من القوات الفرنسية في بيروت تحت قيادة الجنرال بوفورت دي هوتبول ، والتي لا يزال من الممكن رؤية نقشها على الصخرة التاريخية عند مصب نهر الكلب. لم يساعد التدخل الفرنسي لصالح الموارنة الحركة الوطنية المارونية ، حيث تم تقييد فرنسا عام 1860 من قبل الحكومة البريطانية التي لم ترغب في تفكيك الإمبراطورية العثمانية. لكن التدخل الأوروبي ضغط على الأتراك لمعاملة الموارنة بشكل أكثر عدالة. [100] بناءً على توصيات السلطات ، منح الباب العالي العثماني لبنان حكماً ذاتياً محلياً ، بضمان السلطات ، تحت حكم الحاكم الماروني. تم الحفاظ على هذا الحكم الذاتي حتى الحرب العالمية الأولى. [84] [ الصفحة المطلوبة ] [101] [ الصفحة المطلوبة ]

التمرد في تحرير حوران

كان تمرد حوران انتفاضة درزية عنيفة ضد السلطة العثمانية في المحافظة السورية ، اندلعت في مايو 1909. قاد التمرد عائلة الأطرش ، والتي نشأت في خلافات محلية وعدم رغبة الدروز في دفع الضرائب والتجنيد في الجيش العثماني. انتهى التمرد بقمع وحشي للدروز على يد اللواء سامي باشا الفاروقي ، وتهجير عدد كبير من سكان منطقة حوران وإعدام قادة الدروز في عام 1910. ونتيجة للثورة ، قتل 2000 درزي ، وجرح عدد مماثل ، و سجن مئات المقاتلين الدروز. كما قام الفاروقي بنزع سلاح السكان ، واستخراج ضرائب كبيرة ، وأطلق تعدادًا للسكان في المنطقة.

في لبنان وسوريا وإسرائيل والأردن ، يتمتع الدروز باعتراف رسمي كمجتمع ديني منفصل له نظام محاكم دينية خاص به. يُعرف الدروز بولائهم للدول التي يقيمون فيها ، [102] [ الصفحة المطلوبة ] [ مطلوب التحقق ] على الرغم من أن لديهم شعورًا مجتمعيًا قويًا ، حيث يعرّفون أنفسهم على أنهم مرتبطون حتى عبر حدود البلدان. [103]

على الرغم من أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين ، إلا أن الأزهر في مصر اعترف بهم عام 1959 كواحد من الطوائف الإسلامية في فتوى شيعة الأزهر لأسباب سياسية ، حيث رأى جمال عبد الناصر أنها أداة لنشر جاذبيته ونفوذه. في جميع أنحاء العالم العربي. [104] [105] [106] [107] [108]

على الرغم من ممارستهم للاندماج مع الجماعات المهيمنة لتجنب الاضطهاد ، ولأن الديانة الدرزية لا تؤيد المشاعر الانفصالية ، بل تحث على الاندماج مع المجتمعات التي يقيمون فيها ، كان للدروز تاريخ من المقاومة لقوى الاحتلال ، وكان لديهم في بعض الأحيان تمتعت بحرية أكبر من معظم المجموعات الأخرى التي تعيش في بلاد الشام. [103]

في سوريا تحرير

في سوريا ، يعيش معظم الدروز في جبل الدروز ، وهي منطقة وعرة وجبلية في جنوب غرب البلاد ، والتي يزيد عدد سكانها عن 90 بالمائة من الدروز يسكنون حوالي 120 قرية حصرية. [109] [ الصفحة المطلوبة - تعيش مجتمعات أخرى بارزة في جبال حارم ، وضاحية جرمانا في دمشق ، وعلى المنحدرات الجنوبية الشرقية لجبل الشيخ. عاشت مجموعة كبيرة من الدروز السوريين تاريخياً في مرتفعات الجولان ، ولكن بعد الحروب مع إسرائيل في عامي 1967 و 1973 ، فر العديد من هؤلاء الدروز إلى أجزاء أخرى من سوريا. يعيش عدد قليل منهم في البقايا الضيقة لمحافظة القنيطرة التي لا تزال تحت السيطرة السورية الفعلية.

لطالما لعب الدروز دورًا أكثر أهمية بكثير في السياسة السورية مما قد يوحي به عدد سكانها الصغير نسبيًا. مع وجود مجتمع يزيد قليلاً عن 100000 في عام 1949 ، أو ما يقرب من ثلاثة في المائة من السكان السوريين ، شكل دروز الجبال الجنوبية الغربية لسوريا قوة فعالة في السياسة السورية ولعبوا دورًا رئيسيًا في النضال القومي ضد الفرنسيين. تحت القيادة العسكرية للسلطان باشا الأطرش ، قدم الدروز الكثير من القوة العسكرية وراء الثورة السورية 1925-1927. في عام 1945 ، قاد الأمير حسن الأطرش ، الزعيم السياسي الأعلى لجبل الدروز ، الوحدات العسكرية الدرزية في ثورة ناجحة ضد الفرنسيين ، مما جعل جبل الدروز المنطقة الأولى والوحيدة في سوريا لتحرير نفسها من الحكم الفرنسي بدون مساعدة بريطانية. عند الاستقلال ، كان الدروز واثقين من نجاحاتهم ، وتوقعوا أن تكافئهم دمشق على تضحياتهم العديدة في ساحة المعركة. طالبوا بالحفاظ على إدارتهم المستقلة والعديد من الامتيازات السياسية التي منحها لهم الفرنسيون وسعى للحصول على مساعدة اقتصادية سخية من الحكومة المستقلة حديثًا. [109] [ الصفحة المطلوبة ]

عندما ذكرت صحيفة محلية في عام 1945 أن الرئيس شكري القوتلي (1943-1949) وصف الدروز بأنهم "أقلية خطيرة" ، انتاب السلطان باشا الأطرش غضبًا وطالب بالتراجع العام. وأعلن أنه إذا لم يحدث ذلك ، فإن الدروز سيصبحون بالفعل "خطرين" ، وستحتل قوة قوامها 4000 محارب درزي "مدينة دمشق". لم يستطع القوتلي رفض تهديد السلطان باشا. مال ميزان القوى العسكري في سوريا لصالح الدروز ، على الأقل حتى الحشد العسكري خلال حرب 1948 في فلسطين. حذر أحد مستشاري وزارة الدفاع السورية عام 1946 من أن الجيش السوري "عديم الفائدة" ، وأن الدروز يمكنهم "الاستيلاء على دمشق والقبض على القادة الحاليين في نسيم". [109] [ الصفحة المطلوبة ]

خلال أربع سنوات من حكم أديب الشيشكلي في سوريا (ديسمبر 1949 إلى فبراير 1954) (في 25 أغسطس 1952: أنشأ أديب الشيشكلي حركة التحرير العربية ، وهو حزب تقدمي ذو آراء قومية عربية واشتراكية) ، [110 ] الطائفة الدرزية تعرضت لهجوم عنيف من قبل الحكومة السورية. يعتقد الشيشكلي أن الدروز من بين خصومه الكثيرين في سوريا هم الأكثر خطورة ، وكان مصممًا على سحقهم. وكثيرا ما قال: "أعدائي كالأفعى: الرأس جبل الدروز ، وبطن حمص ، وذيل حلب. إذا سحقت الراس تموت الحية". أرسل الشيشكلي 10000 جندي نظامي لاحتلال جبل الدروز. وتعرضت عدة بلدات للقصف بالأسلحة الثقيلة ، مما أسفر عن مقتل عشرات المدنيين وتدمير العديد من المنازل. وبحسب الروايات الدرزية ، شجع الشيشكلي القبائل البدوية المجاورة على نهب السكان العزل وسمح لقواته بالهرب. [109] [ الصفحة المطلوبة ]

شن الشيشكلي حملة وحشية لتشويه سمعة الدروز بسبب دينهم وسياساتهم. واتهم المجتمع بأسره بالخيانة ، مدعياً ​​في بعض الأحيان أنهم موظفون من البريطانيين والهاشميين ، وفي أحيان أخرى أنهم يقاتلون من أجل إسرائيل ضد العرب. حتى أنه أخرج مخبأ للأسلحة الإسرائيلية التي يُزعم أنها اكتشفت في الجبل. والأكثر إيلاما للطائفة الدرزية هو نشره "لنصوص دينية درزية مزورة" وشهادات كاذبة منسوبة إلى شيوخ دروز بارزين تهدف إلى إثارة الكراهية الطائفية. تم بث هذه الدعاية أيضًا في العالم العربي ، وخاصة مصر. اغتيل الشيشكلي في البرازيل في 27 سبتمبر 1964 على يد درزي يسعى للانتقام من قصف الشيشكلي لجبل الدروز. [109] [ الصفحة المطلوبة ]

قام بدمج الأقليات قسراً في البنية الاجتماعية الوطنية السورية ، وكان يجب أن يتم "سورينة" الأراضي العلوية والدروز جزئياً باستخدام العنف. ولهذه الغاية ، شجع الشيشكلي على وصم الأقليات. لقد رأى مطالب الأقلية بمثابة خيانة. كانت أفكاره الشوفينية المتزايدة عن القومية العربية مبنية على إنكار وجود "أقليات" في سوريا. [111] [ الصفحة المطلوبة ]

بعد الحملة العسكرية للشيشكلي ، فقدت الطائفة الدرزية الكثير من نفوذها السياسي ، لكن العديد من الضباط العسكريين الدروز لعبوا أدوارًا مهمة في حكومة البعث التي تحكم سوريا حاليًا. [109] [ الصفحة المطلوبة ]

في عام 1967 ، خضع مجتمع الدروز في مرتفعات الجولان للسيطرة الإسرائيلية ، ويبلغ عددهم اليوم 23000 (في عام 2019). [112] [113] [114]

مذبحة قلب لوز هي مجزرة تم الإبلاغ عنها بحق دروز سوريين بتاريخ 10 حزيران / يونيو 2015 في قرية قلب لوز في محافظة إدلب شمال غرب سوريا ، راح ضحيتها 20-24 درزيًا. في 25 تموز / يوليو 2018 ، دخلت مجموعة من المهاجمين الموالين لتنظيم الدولة الإسلامية مدينة السويداء الدرزية وبدأت سلسلة من المعارك والتفجيرات الانتحارية في شوارعها ، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 258 شخصًا ، غالبيتهم العظمى من المدنيين. [115]

في لبنان تحرير

لعبت الطائفة الدرزية في لبنان دورًا مهمًا في تشكيل دولة لبنان الحديثة ، [116] وعلى الرغم من كونها أقلية إلا أنها تلعب دورًا مهمًا في المشهد السياسي اللبناني. قبل وأثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990) ، كان الدروز يؤيدون القومية العربية والمقاومة الفلسطينية التي تمثلها منظمة التحرير الفلسطينية. دعمت غالبية الجالية الحزب التقدمي الاشتراكي الذي شكله زعيمهم كمال جنبلاط وقاتلوا إلى جانب الأحزاب اليسارية والفلسطينية الأخرى ضد الجبهة اللبنانية التي كانت تتكون أساسًا من المسيحيين. بعد اغتيال كمال جنبلاط في 16 آذار 1977 ، تولى نجله وليد جنبلاط قيادة الحزب ولعب دورًا مهمًا في الحفاظ على إرث والده بعد فوزه في حرب الجبل واستمرار وجود الطائفة الدرزية خلال إراقة الدماء الطائفية التي استمرت. حتى عام 1990.

في آب 2001 ، قام البطريرك الكاثوليكي الماروني نصر الله بطرس صفير بجولة في منطقة الشوف ذات الغالبية الدرزية في جبل لبنان وزار المختارة ، معقل أسلاف الزعيم الدرزي وليد جنبلاط. لم يكن الاستقبال الصاخب الذي لقيه صفير مؤشّرًا فقط على مصالحة تاريخية بين الموارنة والدروز ، الذين خاضوا حربًا دامية في 1983-1984 ، بل أبرز حقيقة أن لواء السيادة اللبنانية حظي بقبول واسع متعدد الطوائف [117] وكان حجر الأساس لثورة الأرز عام 2005. انحرف موقف جنبلاط بعد عام 2005 بشكل حاد عن تقاليد عائلته. كما اتهم دمشق بالوقوف وراء اغتيال والده كمال جنبلاط عام 1977 ، معبراً لأول مرة عما يعرفه الكثيرون أنه يشتبه به سراً. وتصف البي بي سي جنبلاط بأنه "زعيم أقوى عشيرة درزية في لبنان ووريث لسلالة سياسية يسارية". [118] ثاني أكبر حزب سياسي يدعمه الدروز هو الحزب الديمقراطي اللبناني بزعامة الأمير طلال أرسلان ، نجل بطل الاستقلال اللبناني الأمير ماجد أرسلان.

في إسرائيل تحرير

يشكل الدروز أقلية دينية في إسرائيل يزيد عدد سكانها عن 100000 نسمة ، يقيم معظمهم في شمال البلاد. [120] في عام 2004 ، كان هناك 102 ألف درزي يعيشون في البلاد. [121] في عام 2010 ، زاد تعداد المواطنين الدروز الإسرائيليين إلى أكثر من 125000. في نهاية عام 2018 ، كان هناك 143000. [10] يعرف معظم دروز إسرائيل عرقًا بأنهم عرب. [122] اليوم ينتمي آلاف الدروز الإسرائيليين إلى الحركات "الدرزية الصهيونية". [119]

يؤكد بعض العلماء أن إسرائيل حاولت فصل الدروز عن المجتمعات العربية الأخرى ، وأن هذا الجهد قد أثر على الطريقة التي ينظر بها دروز إسرائيل إلى هويتهم الحديثة. [123] [124] في عام 1957 ، صنفت الحكومة الإسرائيلية الدروز كمجتمع عرقي متميز بناءً على طلب زعمائها. الدروز مواطنون في إسرائيل يتحدثون العربية ويخدمون في جيش الدفاع الإسرائيلي ، تمامًا كما يفعل معظم المواطنين في إسرائيل. شغل أعضاء المجتمع مناصب عليا في السياسة الإسرائيلية والخدمة العامة. [125] عادة ما يتجاوز عدد أعضاء البرلمان الدروز نسبهم في عدد السكان الإسرائيليين ، وهم مندمجون في عدة أحزاب سياسية.

في الأردن تحرير

يشكل الدروز أقلية دينية في الأردن يبلغ تعدادها حوالي 32000 نسمة ، يقيم معظمهم في الجزء الشمالي الغربي من البلاد. [14]

تحرير الله

لقد أعلنوا أن مفهوم الدروز عن الإله هو مفهوم وحدة صارمة لا هوادة فيها. تنص العقيدة الدرزية الرئيسية على أن الله متسامي وجوهري في آن واحد ، وهو فوق كل الصفات ، ولكنه موجود في نفس الوقت. [126]

في رغبتهم في الحفاظ على اعتراف صارم بالوحدة ، جردوا من الله كل صفاته (تنزه). لا توجد في الله صفات مميزة عن جوهره. إنه حكيم وجدير وعادل ، ليس بالحكمة والقوة والعدالة ، بل بجوهره. الله هو "كل الوجود" ، وليس "فوق الوجود" أو على عرشه ، مما يجعله "محدودًا". ليس هناك "كيف" ، "متى" ، ولا "أين" عنه فهو غير مفهوم. [127] [ الصفحة المطلوبة ]

في هذه العقيدة ، يشبهون الجسم شبه الديني شبه الفلسفي الذي ازدهر في عهد المأمون وعرف باسم المعتزلة والأخوة من إخوان الصفاء (اخوان الصافة). [84] [ الصفحة المطلوبة ]

على عكس المعتزلةومع ذلك ، وعلى غرار بعض فروع الصوفية ، يؤمن الدروز بمفهوم تجلي (بمعنى "ظهور الغطاس"). [127] [ الصفحة المطلوبة ] تجلي غالبًا ما يساء فهمه من قبل العلماء والكتاب وعادة ما يتم الخلط بينه وبين مفهوم التجسد.

[التجسد] هو جوهر المعتقدات الروحية عند الدروز وبعض التقاليد الفكرية والروحية الأخرى. بمعنى صوفي ، يشير إلى نور الله الذي اختبره بعض الصوفيين الذين وصلوا إلى مستوى عالٍ من النقاء في رحلتهم الروحية. وهكذا ، يُنظر إلى الله على أنه اللاحوت الذي يُظهر نوره في موقع (مقام) نَسُوت [العالم المادي] دون أن يصبح ناسوت لحوت. هذا مثل صورة المرء في المرآة: واحد في المرآة ، لكنه لا يصبح المرآة. المخطوطات الدرزية مؤكدة وتحذر من الاعتقاد بأن ناسوت هو الله. وبغض النظر عن هذا التحذير ، اعتبر بعض الباحثين والعلماء وغيرهم من المتفرجين أن الحكيم وشخصيات أخرى إلهية. . من وجهة النظر الكتابية الدرزية ، يحتل تجلي مكانة مركزية. يعلق أحد المؤلفين على أن تجلي يحدث عندما يتم القضاء على إنسانية الساعي بحيث يختبر الشخص الصفات الإلهية والنور. [127] [ الصفحة المطلوبة ]

تحرير الكتاب المقدس

تشمل النصوص الدرزية المقدسة القرآن الكريم وكتاب الحكمة. [128] من الكتابات الدرزية القديمة الأخرى رسائل الهند (رسائل الهند) والمخطوطات المفقودة (أو المخفية) سابقًا مثل المنفرد بالذيحي و الشريعة الروحانية بالإضافة إلى رسائل أخرى بما في ذلك الأطروحات التعليمية والجدل. [129]

التناسخ تحرير

التناسخ هو المبدأ الأسمى في الديانة الدرزية. [130] تحدث التناسخات فورًا عند موت المرء لأن هناك ازدواجية أبدية بين الجسد والروح ومن المستحيل أن توجد الروح بدون الجسد. ستنتقل الروح البشرية فقط إلى جسم الإنسان ، على عكس أنظمة المعتقدات الهندوسية والبوذية ، والتي بموجبها يمكن للأرواح أن تنتقل إلى أي كائن حي. علاوة على ذلك ، لا يمكن للذكر الدرزي أن يتقمص من جديد إلا كذكر درزي آخر وأنثى درزية فقط كأنثى درزية أخرى. لا يمكن لدروز أن يتجسد في جسد غير درزي. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن تقسيم الأرواح وعدد الأرواح الموجودة في الكون محدود. [131] دورة الولادة من جديد مستمرة والطريقة الوحيدة للهروب هي من خلال التناسخات المتتالية. عندما يحدث هذا ، تتحد الروح مع العقل الكوني وتحقق السعادة المطلقة. [40]

تحرير ميثاق أمين الحفظ

ميثاق خادم الوقت (ميثاق والي الزمان) يعتبر مدخل الديانة الدرزية ، ويعتقدون أن جميع الدروز في حياتهم الماضية وقعوا على هذا الميثاق ، ويعتقد الدروز أن هذا الميثاق يجسد أرواح البشر بعد الموت.

أعتمد على مولا الحكيم الله الوحيد ، الفرد ، الخالد ، الذي هو من الأزواج والأرقام ، (شخص) ابن (شخص) وافق على الاعتراف الذي فرض على نفسه وعلى روحه ، بصحة جيدة. عقله وجسده ، الجواز مطيع لا مكره ، على التنصل من جميع المذاهب والأحكام وجميع الأديان والمعتقدات على اختلاف الأصناف ، ولا يعلم إلا طاعة مولانا الحكيم ، والطاعة عبادة. وأنه لا ينخرط في عبادة أحدا يحضرها ولا ينتظرها ، وأنه سلم روحه وجسده وأمواله وكل ما يملك إلى مولانا الحكيم. [132]

يستخدم الدروز أيضًا صيغة مماثلة تسمى العهد عندما يبدأ المرء في العقال. [133]

تحرير المقدسات

تسمى بيوت الصلاة للدروز خلوة أو خلوات. يقع الحرم الرئيسي للدروز في خلوة البياضة. [134]

تحرير الباطنية

يعتقد الدروز أن العديد من تعاليم الأنبياء والزعماء الدينيين والكتب المقدسة لها معاني باطنية محفوظة لذوي الفكر ، حيث تكون بعض التعاليم رمزية واستعارية بطبيعتها ، وتقسم فهم الكتب المقدسة والتعاليم إلى ثلاث طبقات.

وهذه الطبقات بحسب الدروز هي كالتالي:

  • ما هو واضح أو ظاهر(ظاهر)، في متناول أي شخص يمكنه القراءة أو الاستماع
  • المخفي أو الباطني(باتين)، يمكن الوصول إليها لأولئك الذين هم على استعداد للبحث والتعلم من خلال مفهوم التفسير
  • والمخفي من المستتر مفهوم يعرف ب أناغوج، غير متاح للجميع باستثناء عدد قليل من الأفراد المستنيرين حقًا الذين يفهمون حقًا طبيعة الكون. [135]

لا يعتقد الدروز أن المعنى الباطني يبطل أو يلغي بالضرورة المعنى الظاهري. حمزة بن علي يدحض مثل هذه الادعاءات بقوله إن حال التفسير الباطني طهارة (الطهارة) هي طهارة القلب والروح ، ولا تعني أن الإنسان يستطيع أن يتجاهل طهارته الجسدية ، كما صلاة (الصلاة) لا جدوى منها إذا كان الإنسان غير صادق في حديثه وأن المعاني الباطنية والظاهرية تكمل بعضها البعض. [136]

سبع تعاليم درزية تحرير

يتبع الدروز سبع تعاليم أو واجبات أخلاقية تعتبر جوهر العقيدة. [40] وصايا الدروز السبعة هي: [137]

  1. صدق الكلام وصدق اللسان.
  2. الحماية والمساعدة المتبادلة للإخوة في الإيمان.
  3. التخلي عن جميع أشكال العبادة السابقة (على وجه التحديد ، المذاهب الباطلة) والاعتقاد الباطل.
  4. نبذ إبليس وكل قوى الشر (مترجم من العربية توغيان، بمعنى "الاستبداد").
  5. الاعتراف بوحدة الله.
  6. القبول بأعمال الله مهما كانت.
  7. الخضوع والاستسلام المطلقين لمشيئة الله في السر والعلن.

تحرير التقية

تعقيد هويتهم هو عادة تقية- إخفاء أو تمويه معتقداتهم عند الضرورة - التي تبنوها من الإسماعيلية والطبيعة الباطنية للإيمان ، حيث يتم الحفاظ على سرية العديد من التعاليم. يتم ذلك من أجل الحفاظ على الدين من أولئك الذين لم يكونوا مستعدين بعد لقبول التعاليم وبالتالي قد يسيئون فهمها ، وكذلك لحماية المجتمع عندما يكون في خطر. يدعي البعض أنهم مسلمون أو مسيحيون لتجنب الاضطهاد والبعض الآخر لا يفعلون ذلك. [138] يمكن أن يكون للدروز في ولايات مختلفة أنماط حياة مختلفة جذريًا. [139]

Theophany تحرير

يعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الدروز والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية ، [5] أعلن أن الله قد صار إنسانًا واتخذ صورة الإنسان الحكيم بأمر الله. [140] [141] [142] [143] [144] الحكيم بأمر الله شخصية مهمة في الديانة الدرزية أعلنه مؤسسها الدرازي تجسيدًا لله في عام 1018. [140] [140] 141]

تحرير النبوة

ينقسم الاعتراف بالأنبياء في الديانة الدرزية إلى ثلاث فئات فرعية ، النبي نفسه (الناطق) ، تلاميذهم (مثل) والشهود على رسالتهم (الحجة). على سبيل المثال ، يعتبر محمد أ الناطق، علي يعتبر مثل، ولكن كلاهما يعتبر من الأنبياء. كان لكل نبي رئيسي سبعة أنبياء صغار ، وكان لكل نبي صغير اثنا عشر تلميذًا.

الرقم 5 يحتوي على دلالة غير مذكورة داخل الديانة الدرزية ، ويعتقد في هذا المجال أن الأنبياء العظماء يأتون في مجموعات من خمسة. في زمن الإغريق القدماء ، مثل هؤلاء الخمسة فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو وبارمينيدس وإمبيدوكليس. في القرن الأول ، كان الخمسة ممثلين بيسوع المسيح ، [145] [146] يوحنا المعمدان ، [147] القديس متى ، القديس مرقس ، والقديس لوقا. في زمن تأسيس الدين ، كان الخمسة هم حمزة بن علي بن أحمد ، ومحمد بن وهب القرشي ، وأبو الخير سلامة بن عبد الوهاب السامري ، وإسماعيل بن محمد التميمي ، والمقطنا. بهاء الدين.

معتقدات أخرى تحرير

يسمح الدروز بالطلاق ، على الرغم من أن الختان ليس ضروريًا عند عودة الحكيم ، فإن جميع الدروز المخلصين سينضمون إليه في مسيرته من الصين وما بعده لغزو العالم [148] الردة ممنوعة [149] وعادة ما يكون لديهم خدمات دينية في أمسيات الخميس ، [150] ويتبعون قانون السنة الحنفي في القضايا التي ليس لعقيدتهم أحكام معينة بشأنها. [151] [152]

يتجنب الدروز بشكل صارم الأيقونات ، لكنهم يستخدمون خمسة ألوان ("Five Limits" خمس حدود خمس عود) كرمز ديني: [153] [154] أخضر ، أحمر ، أصفر ، أزرق ، وأبيض. كل لون يخص قوة ميتافيزيقية تسمى إضافة، حرفياً "حد" ، كما هو الحال في الفروق التي تفصل بين الإنسان والحيوان ، أو القوى التي تجعل الإنسان جسماً حيوانيًا. كل إضافة تم ترميزه بالألوان بالطريقة التالية:

  • أخضر لـ عقل "العقل الكوني / الذكاء / العقل" ،
  • أحمر لـ نفس "الروح العالمية / أنيما موندي" ،
  • أصفر لـ كلمة "الكلمة / الشعارات" ،
  • الأزرق لـ سابق "الاحتمالية / السبب / السابقة" ، و
  • أبيض لـ تالي "المستقبل / التأثير / اللزوم".

العقل يولد الكواليا ويعطي الوعي. [155] الروح هي التي تجسد العقل وهي المسؤولة عن التناسخ وشخصية الذات. الكلمة التي هي ذرة اللغة تنقل الكفاءات بين البشر وتمثل الأشكال الأفلاطونية في العالم المعقول. ال سابك و تالي هي القدرة على إدراك الماضي والتعلم منه والتخطيط للمستقبل والتنبؤ به.

يمكن ترتيب الألوان في خطوط تنازلية رأسية (كعلم) أو نجمة خماسية. [156] الخطوط عبارة عن قطع تخطيطي للكرات في الفلسفة الأفلاطونية الحديثة ، بينما تجسد النجمة الخماسية النسبة الذهبية ، فاي ، كرمز للاعتدال وحياة الاعتدال.

الأماكن المقدسة للدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية [157] - وأبرز مثال على ذلك النبي شعيب ، المكرس ليثرو ، وهو شخصية مركزية في الديانة الدرزية. الدروز يحجّون إلى هذا الموقع في عطلة زيارة النبي شعيب. [158]

من أهم سمات القرية الدرزية التي لها دور مركزي في الحياة الاجتماعية هو خلوات- بيت صلاة وخلوة ووحدة دينية. ال خلوات قد يكون معروفًا باسم المجلس باللغات المحلية. [159]

النوع الثاني من المزارات الدينية يرتبط بذكرى حدث تاريخي أو وفاة نبي. إذا كان ضريحًا يسميه الدروز المزار وإذا كان مزارًا يسمونه مقام. تصبح الأماكن المقدسة أكثر أهمية للمجتمع في أوقات الشدائد والكوارث. تنتشر الأماكن المقدسة والمزارات الدرزية في قرى مختلفة ، في أماكن محمية ورعاية. توجد في سوريا ولبنان وإسرائيل. [157]

لا يعترف الدروز بأي تراتبية دينية. على هذا النحو ، لا يوجد "رجال دين درزي". أولئك القلائل الذين بدأوا في الكتب الدرزية المقدسة يطلق عليهم عققال، [160] بينما "الجاهل" ، يتم استدعاء الأعضاء العاديين في المجموعة جوهال.

بالنظر إلى المتطلبات الدينية والفكرية والروحية الصارمة ، فإن معظم الدروز لم ينطلقوا ويمكن الإشارة إليهم الجهل (جهال) ، حرفيا "الجاهل" ، لكن من الناحية العملية تشير إلى الدروز غير المبادرين ، نادرًا ما يستخدم هذا المصطلح من قبل الدروز. لا يُمنح هؤلاء الوصول إلى الأدب الدرزي المقدس أو يُسمح لهم بحضور الاجتماعات الدينية التي بدأت في عققال. ومع ذلك ، فإن التماسك والتفاعل الاجتماعي المتكرر بين المجتمعات يجعل من هذا النوع أن يكون لدى معظم الدروز فكرة عن متطلباتهم الأخلاقية العامة ولديهم بعض الإحساس بما يتكون منه لاهوتهم (وإن كان غالبًا معيبًا).

المجموعة الدينية التي بدأت ، والتي تضم كلا من الرجال والنساء (أقل من 10 ٪ من السكان) ، تسمى العقال (عقال البادرون العارفون). قد يرتدون أو لا يرتدون ملابس مختلفة ، على الرغم من أن معظمهم يرتدون زيًا كان من سمات سكان الجبال في القرون السابقة. يمكن للمرأة اختيار ارتداء المنديل، حجاب أبيض فضفاض ، خاصة في وجود أشخاص آخرين. يرتدون المنديل على رؤوسهم لتغطية شعرهم ولفه حول أفواههم. يرتدون قمصانًا سوداء وتنانير طويلة تغطي أرجلهم حتى كاحليهم. ذكر عققال غالبًا ما ينمو الشوارب ، ويرتدون الفساتين التقليدية التركية الشامية الداكنة ، والتي تسمى شروال، مع العمائم البيضاء التي تختلف حسب أقدمية عققال. تقليديا ، لعبت المرأة الدرزية دورا هاما اجتماعيا ودينيا داخل المجتمع.

العقّال لديهم حقوق متساوية في الجهل، ولكن تأسيس تسلسل هرمي للاحترام يقوم على الخدمة الدينية. الأكثر نفوذا الحقال أصبح أجويد، زعماء دينيون معترف بهم ، ومن هذه المجموعة يتم تعيين القادة الروحيين للدروز. بينما ال شيخ العقلوهو منصب رسمي في سوريا ولبنان وإسرائيل ، يتم انتخابه من قبل المجتمع المحلي ويشغل منصب رئيس المجلس الديني الدرزي ، وعادة ما يتم انتخاب قضاة المحاكم الدينية الدرزية لهذا المنصب. على عكس القادة الروحيين ، فإن سلطة شيخ العقل يقتصر على البلد الذي انتخب فيه ، على الرغم من أنه في بعض الحالات يتم انتخاب القادة الروحيين لهذا المنصب.

يؤمن الدروز بوحدة الله ، وغالباً ما يُعرفون بـ "أهل التوحيد" أو ببساطة "الموحدين". لاهوتهم وجهة نظر أفلاطونية جديدة حول كيفية تفاعل الله مع العالم من خلال الانبثاق وهو مشابه لبعض الطوائف الغنوصية وغيرها من الطوائف الباطنية. تظهر الفلسفة الدرزية أيضًا التأثيرات الصوفية.

تركز المبادئ الدرزية على الأمانة والولاء وتقوى الأبناء والإيثار والتضحية الوطنية والتوحيد. إنهم يرفضون النيكوتين والكحول والمخدرات الأخرى ، وغالبًا ما يرفضون تناول لحم الخنزير (لأولئك العقال وليس بالضرورة أن يطلبه الجهل). الدروز يرفضون تعدد الزوجات ويؤمنون بالتناسخ وليسوا ملزمين بمراعاة معظم الطقوس الدينية. يعتقد الدروز أن الطقوس رمزية ولها تأثير فردي على الإنسان ، ولهذا السبب فإن الدروز أحرار في أدائها أم لا. يحتفل الجالية بعيد الأضحى ، إلا أنه يعتبر أهم عطلة لهم.

تحرير المطبخ

المتة (في بلاد الشام العربية ، متة / mæte /) هو مشروب شائع يستهلكه الدروز جلبه المهاجرون السوريون من الأرجنتين إلى بلاد الشام في القرن التاسع عشر. [161] يُصنع المتة عن طريق نقع الأوراق المجففة من نبات أمريكا الجنوبية يربا مات في ماء ساخن ويقدم مع قش معدني (بمبيجة بامبيجا او مصاصة محاة) من القرع (فنجان فنجان أو قَرْعَة قرعية). غالبًا ما يكون المتة هو العنصر الأول الذي يتم تقديمه عند دخول منزل درزي. إنه مشروب اجتماعي ويمكن مشاركته بين عدة مشاركين. بعد كل شارب ، يتم تنظيف القش المعدني بقشر الليمون. تشمل الوجبات الخفيفة التقليدية التي يتم تناولها مع المتة الزبيب والمكسرات والتين المجفف والبسكويت ورقائق البطاطس. [162] [161]

العلاقة مع المسلمين تحرير

تاريخياً ، اتسمت العلاقة بين الدروز والمسلمين باضطهاد شديد. [95] [164] [165] [166] غالبًا ما يتم تصنيف الديانة الدرزية على أنها فرع من الإسماعيلية. على الرغم من أن العقيدة نشأت في الأصل من الإسلام الإسماعيلي ، إلا أن معظم الدروز لا يُعرفون بأنهم مسلمون ، [42] [167] [168] ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. [43] تعرض الدروز كثيرًا للاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة مثل الخلافة الفاطمية الشيعية ، [49] [169] المماليك ، [84] الإمبراطورية العثمانية السنية ، [170] [91] ومصر إيالت. [171] [172] شمل اضطهاد الدروز المجازر وهدم دور الصلاة والمقدسات الدرزية وإجبار الدروز على اعتناق الإسلام. [173] هذا الاضطهاد في الرواية الدرزية كان يهدف إلى القضاء على المجتمع بأكمله وفقًا للرواية الدرزية. [174] وشهدت الحرب الأهلية السورية مؤخرًا ، التي بدأت في 2011 ، اضطهادًا للدروز على أيدي متطرفين إسلاميين. [175] [176]

نظرًا لأن الدروز خرجوا من الإسلام وشاركوا الإسلام في معتقدات معينة ، فإن موقفهم من كونه دينًا منفصلاً أو طائفة إسلامية مثير للجدل أحيانًا بين علماء المسلمين. الدروز لا يعتبرون مسلمين من قبل المنتمين إلى المذاهب الإسلامية الأرثوذكسية. [177] [178] [179] ابن تيمية ، وهو عالم مسلم بارز محدث ، نفى الدروز على أنهم غير مسلمين ، [180] وذكرت فتواه أن الدروز: "ليسوا على مستوى أهل الكتاب. الكتاب) ولا المشركين ، بل هم من أكثر الكفار انحرافًا ، ويمكن اعتبار نسائهم عبيدًا والاستيلاء على ممتلكاتهم ، ويقتلون متى تم العثور عليهم ولعنهم كما وصفوا. وجوب قتل علماءهم ورجال دينهم حتى لا يضلوا غيرهم "[85] مما يشرّع العنف ضدهم كمرتدين. [181] [182] اعتمد العثمانيون غالبًا على حكم ابن تيمية الديني لتبرير اضطهادهم للدروز. [183] ​​بينما لابن عابدين الذي عمل رد المختار على الدر المختار لا يزال يعتبر النص الرسمي للفقه الحنفي حتى يومنا هذا ، [184] والدروز ليسوا مسلمين ولا مرتدين. [185]

في عام 1959 ، في تحرك مسكوني قاده جهود الرئيس المصري جمال عبد الناصر لتوسيع جاذبيته السياسية بعد قيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا عام 1958 ، [186] الباحث الإسلامي محمود شلتوت في جامعة الأزهر في القاهرة. الدروز كمسلمين ، [187] على الرغم من أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين. [188] [189] فتوى يعلن أن الدروز مسلمون لأنهم يتلون المضاعفين شحادة، ويؤمنون بالقرآن والتوحيد ولا يعارضون الإسلام قولاً أو فعلاً. [190] هذا فتوى لم يتم قبولها من قبل الجميع في العالم الإسلامي ، فقد جادل العديد من العلماء المعارضين بأن الدروز يتلون شحادة كشكل من أشكال تقية تقليد احترازي أو إنكار للمعتقدات والممارسات الدينية في مواجهة الاضطهاد. لا تعترف بعض طوائف الإسلام ، بما في ذلك جميع الطوائف الشيعية ، بالسلطة الدينية لجامعة الأزهر ، تلك التي تتحدى أحيانًا الشرعية الدينية لفتوى شلتوت لأنها صدرت لأسباب سياسية ، كما رآها جمال عبد الناصر كأداة. لنشر جاذبيته ونفوذه في جميع أنحاء العالم العربي. [191] [192] في عام 2012 ، بسبب الانجراف نحو السلفية في الأزهر ، وصعود الإخوان المسلمين إلى القيادة السياسية المصرية ، أصدر عميد كلية الدراسات الإسلامية بالأزهر فتوى تعارض بشدة فتوى 1959. [193]

كلا الديانتين يكرمان شعيب ومحمد: يُقدّر شعيب (جثرو) باعتباره النبي الأكبر في الديانة الدرزية ، [194] وفي الإسلام يعتبر نبيًا من نبي الله. يعتبر المسلمون أن محمد هو النبي الأخير والأكبر الذي أرسله الله ، [195] [196] إلى الدروز ، وقد تم تعظيم محمد كواحد من الأنبياء السبعة الذين أرسلهم الله في فترات مختلفة من التاريخ. [145] [146] [31]

من حيث المقارنة الدينية ، لا تؤمن المدارس والفروع الإسلامية بالتقمص ، [39] عقيدة سامية من العقيدة الدرزية. [130] الإسلام يعلم الدعوةبينما الدروز لا يقبلون المتحولين إلى دينهم. الزواج من خارج الديانة الدرزية نادر الحدوث ولا يشجع عليه بشدة. تسمح المدارس والفروع الإسلامية بالطلاق وتسمح للرجال بالزواج من عدة نساء ، خلافًا لآراء الدروز في الزواج الأحادي وعدم السماح بالطلاق. تشمل الاختلافات بين المذاهب والفروع الإسلامية والدروز إيمانهم بالظهور ، [39] ويعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الدروز والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية ، [5] أعلن أن الله قد صار إنسانًا و اتخذ صورة الرجل الحكيم بأمر الله. [140] [141] [142] [143] [144] في الإسلام ، ومع ذلك ، فإن مثل هذا المفهوم للظهور هو إنكار للتوحيد.

يتضمن العقيدة الدرزية بعض عناصر الإسلام ، [31] [32] ومعتقدات دينية أخرى. وتشمل النصوص الدرزية المقدسة القرآن وكتاب الحكمة. [١٢٨] يحتفل المجتمع الدرزي بعيد الأضحى باعتباره أهم عطلة لهم على الرغم من اختلاف طريقة الاحتفال بهم عن تلك الخاصة بمعظم المسلمين. [197] العقيدة الدرزية لا تتبع الشريعة ولا أيًا من أركان الإسلام الخمسة باستثناء قراءة الشهادة. [41] يقول العلماء أن الدروز يتلون شحادة من أجل حماية دينهم وسلامتهم الشخصية وتجنب اضطهاد المسلمين. [41]

العلاقة مع المسيحيين تحرير

المسيحية والدروز ديانتان إبراهاميتان تشتركان في ارتباط تاريخي تقليدي مع بعض الاختلافات اللاهوتية الرئيسية. تشترك الديانتان في مكان أصل مشترك في الشرق الأوسط وتعتبران نفسيهما توحيدين. اتسمت العلاقة بين الدروز والمسيحيين إلى حد كبير بالانسجام والتعايش. [94] [95] [96] [97] سادت العلاقات الودية بين المجموعتين عبر معظم التاريخ ، على الرغم من وجود استثناءات قليلة ، بما في ذلك الحرب الأهلية في جبل لبنان عام 1860. [98] [99] على مر القرون اعتنق عدد من الدروز المسيحية ، [198] [199] [200] [201] مثل بعض أفراد سلالة شهاب ، [202] بالإضافة إلى عشيرة أبي لمة. [203]

أدى الاتصال بين الطوائف المسيحية (الموارنة ، الأرثوذكس الشرقيون ، الملكيون ، وكنائس أخرى) والموحدين الدروز إلى وجود قرى وبلدات مختلطة في جبل لبنان وجبل الدروز [204] ومنطقة الجليل والجبل. الكرمل. أسس الكاثوليك الموارنة والدروز لبنان الحديث في أوائل القرن الثامن عشر ، من خلال النظام الحاكم والاجتماعي المعروف بـ "الثنائية المارونية - الدرزية" في جبل لبنان المتصرفية. [116]

من حيث المقارنة الدينية ، لا تؤمن الطوائف المسيحية السائدة بتناسخ الأرواح أو تناسخ الروح ، على عكس الدروز. [39] يُنظر إلى الكرازة على نطاق واسع على أنها مركزية في الإيمان المسيحي ، على عكس الدروز الذين لا يقبلون المتحولين. الزواج خارج الديانة الدرزية نادر الحدوث ولا يشجع عليه بشدة. تشترك الديانتان في إيمان مشترك بالزواج الأحادي وكذلك الطلاق. [39] العقيدة الدرزية تضم بعض عناصر المسيحية. [31] [32]

كلا العقيدتين يعطيان مكانة بارزة ليسوع: [145] [146] في المسيحية ، يسوع هو الشخصية المركزية ، ويُنظر إليه على أنه المسيح. بالنسبة للدروز ، فإن المسيح هو نبي مهم من نبي الله ، [145] [146] كونه من بين الأنبياء السبعة (بمن فيهم محمد) الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. [205] كلا الديانتين يكرمان يوحنا المعمدان ، [147] القديس جورج ، [206] إيليا ، [147] وغيرهم من الشخصيات المشتركة.

العلاقة مع اليهود تحرير

كانت العلاقة بين الدروز واليهود مثيرة للجدل ، [207] وترد مواد التحيز ضد اليهود في الأدب الدرزي مثل رسائل الحكمة على سبيل المثال في رسالة منسوبة إلى أحد مؤسسي الدروز ، بهاء الدين المقتنى ، [208] ربما كتبت في وقت ما بين 1027 م و 1042 م ، اتهم فيها اليهود بصلب المسيح. [209] من ناحية أخرى ، أشار بنيامين توديلا ، وهو رحالة يهودي [210] من القرن الثاني عشر ، إلى أن الدروز حافظوا على علاقات تجارية جيدة مع اليهود في الجوار ، وهذا وفقًا له لأن الدروز أحبوا الشعب اليهودي . [211] ومع ذلك ، عاش اليهود والدروز منعزلين عن بعضهم البعض ، باستثناء عدد قليل من البلدات المختلطة مثل دير القمر والبقيعة. [211] [212] تم بناء كنيس دير القمر في عام 1638 ، خلال العهد العثماني في لبنان ، لخدمة السكان اليهود المحليين ، الذين كان بعضهم جزءًا من المرافقة المباشرة للأمير الدرزي فخر الدين الثاني.

حدث الصراع بين الدروز واليهود أثناء صراع الدروز على السلطة في جبل لبنان ، حيث دمر الدروز المستوطنات اليهودية في الجليل مثل صفد وطبرية عام 1660. [213] [214] أثناء ثورة الدروز ضد حكم إبراهيم باشا تعرضت مصر والجالية اليهودية في صفد لهجوم من قبل المتمردين الدروز في أوائل يوليو 1838 ، وشمل العنف ضد اليهود نهب منازلهم وتدنيس معابدهم. [215] [216] [217]

خلال الانتداب البريطاني لفلسطين ، لم يعتنق الدروز القومية العربية الصاعدة في ذلك الوقت أو يشاركون في مواجهات عنيفة مع المهاجرين اليهود. في عام 1948 ، تطوع العديد من الدروز للجيش الإسرائيلي ولم يتم تدمير أي قرية درزية أو هجرها بشكل دائم. [218] منذ قيام دولة إسرائيل ، أظهر الدروز تضامنهم مع إسرائيل ونأى بأنفسهم عن التطرف العربي والإسلامي. [219] يخدم المواطنون الدروز الإسرائيليون في جيش الدفاع الإسرائيلي. [220] وشراكة الدروز اليهودية وغالبا ما يشار بأنه "عهدا من الدم" (بالعبرية: ברית דמים، بريت داميم) تقديراً للنير العسكري المشترك الذي يحمله الشعبان من أجل أمن الوطن. [221] [209] [222] منذ عام 1957 ، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بالدروز كمجتمع ديني منفصل ، [223] ويتم تعريفهم على أنهم مجموعة عرقية مميزة في تسجيل التعداد السكاني لوزارة الداخلية الإسرائيلية. [223] لا يعتبر دروز إسرائيل أنفسهم مسلمين ، ويرون أن عقيدتهم ديانة منفصلة ومستقلة. [223] بالمقارنة مع غيرهم من المسيحيين والمسلمين الإسرائيليين ، يركز الدروز بشكل أقل على الهوية العربية ويعرفون أنفسهم على أنهم إسرائيليون. لكنهم كانوا أقل استعدادًا لإقامة علاقات شخصية مع اليهود مقارنةً بالمسلمين والمسيحيين الإسرائيليين. [224]

من حيث المقارنة الدينية ، يعتبر العلماء أن اليهودية والعقيدة الدرزية مجموعتان عرقيتان ، [27] ويمارس كلاهما زواج الأقارب ، [26] وكلاهما لا يقوم بالتبشير. كان الاعتقاد في التناسخ موجودًا لأول مرة بين الصوفيين اليهود في العالم القديم ، ومن بينهم تم تقديم تفسيرات مختلفة للحياة الآخرة ، على الرغم من الاعتقاد العالمي بالروح الخالدة. [225] تعتبر الشخصيات في الكتاب المقدس العبري مثل آدم ونوح وإبراهيم وموسى من أنبياء الله المهمين في الإيمان الدرزي ، كونهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. [145] [146] كلا الديانتين يكرمان إيليا ، [147] أيوب وشخصيات مشتركة أخرى. في الكتاب المقدس العبري ، كان يثرون هو حمو موسى ، الراعي القيني وكاهن مديان ، [226] يُعتبر يثرو من مديان أحد أسلاف الدروز ، الذين يقدسونه باعتباره مؤسسهم الروحي وكبير الأنبياء.

الأصول العرقية تحرير

الفرضية العربية تحرير

امتدت العقيدة الدرزية إلى مناطق كثيرة في الشرق الأوسط ، لكن معظم الدروز الحديثين يمكن أن يعود أصلهم إلى وادي التيم في جنوب لبنان ، والتي سميت على اسم قبيلة عربية تيمور الله (تيمور اللات) والتي ، وفقًا للمؤرخ الإسلامي الطبري ، جاءت أولاً من شبه الجزيرة العربية إلى وادي الفرات حيث تم تنصيرها قبل هجرتها إلى لبنان. يبدو أن العديد من العائلات الإقطاعية الدرزية التي تم الحفاظ على نسبها من قبل المؤرخين السوريين المعاصرين حيدر الشهابي وأحمد فارس الشدياق يشيرون أيضًا إلى اتجاه هذا الأصل.هاجرت القبائل العربية عبر الخليج العربي وتوقفت في العراق على الطريق الذي كان سيقودهم فيما بعد إلى سوريا. كانت أول عائلة إقطاعية درزية ، وهي عائلة التنوخيد ، التي صنعت لنفسها اسماً في قتال الصليبيين ، وفقاً لحيدر الشهابي ، قبيلة عربية من بلاد ما بين النهرين حيث احتلت مكانة الأسرة الحاكمة ومن الواضح أنها تم تنصيرها. [84] [ الصفحة المطلوبة ]

المسافرون مثل نيبور ، والعلماء مثل ماكس فون أوبنهايم ، الذين يرددون بلا شك المعتقد الدرزي الشعبي فيما يتعلق بأصلهم ، صنفهم على أنهم عرب.

الدروز كمزيج من قبائل غرب آسيا تحرير

تنص طبعة عام 1911 من Encyclopædia Britannica على أن الدروز هم "خليط من مجموعات اللاجئين ، التي يسود فيها العرب إلى حد كبير ، مطعمة على السكان الجبليين الأصليين من الدم الآرامي". [52]

تحرير الفرضية Iturean

وفقًا للأدب اليهودي المعاصر ، تم تصوير الدروز ، الذين زارهم بنيامين توديلا ووصفهم عام 1165 ، على أنهم من نسل الإيتوريين ، [227] وهم قبيلة عربية إسماعيلية ، كانت تقطن الأجزاء الشمالية من هضبة الجولان عبر الفترات الهلنستية والرومانية. كلمة الدروز ، في طبعة عبرية مبكرة من أسفاره ، وردت باسم "Dogziyin" ، لكن من الواضح أن هذا خطأ في الكتابة.

اقترحت التقييمات الأثرية للمنطقة الدرزية أيضًا إمكانية نزول الدروز من الإيتوريين ، [228] الذين سكنوا جبل لبنان ومرتفعات الجولان في أواخر العصور القديمة الكلاسيكية ، لكن آثارهم تتلاشى في العصور الوسطى.

تحرير علم الوراثة

في دراسة أجريت عام 2005 على المتغيرات الجينية ASPM ، Mekel-Bobrov et al. وجدت أن الدروز الإسرائيليين في منطقة جبل الكرمل لديهم من بين أعلى معدل تطور حديثًا ASPM- Haplogroup D ، بنسبة 52.2 ٪ من الأليل البالغ من العمر 6000 عام تقريبًا. [229] بينما لم يُعرف بعد بالضبط ما هي الميزة الانتقائية التي يوفرها هذا المتغير الجيني ، يُعتقد أن أليل هابلوغروب د [ بواسطة من؟ ] ليتم اختياره بشكل إيجابي بين السكان وإضفاء بعض المزايا الجوهرية التي تسببت في زيادة وتيرته بسرعة.

أظهرت دراسة الحمض النووي عام 2004 أن الدروز الإسرائيليين مميزون بسبب التكرار العالي (35٪) من الذكور الذين يحملون مجموعة هابلوغروب الصبغي Y ، وهو أمر غير شائع في الشرق الأوسط (Shen et al. 2004). [230] نشأت مجموعة هابلوغروب هذه من جنوب آسيا قبل التاريخ وانتشرت من باكستان إلى جنوب إيران. أظهرت دراسة أجريت عام 2008 على عينات أكبر أن متوسط ​​L-M20 يبلغ 27٪ في جبل الكرمل الدروز ، و 2٪ في الجليل الدرزي ، و 8٪ في الدروز اللبنانيين ، ولم يتم العثور عليه في عينة من 59 درزيًا سوريًا (Slush et al. 2008 ). [231]

وجد Cruciani في عام 2007 أن E1b1b1a2 (E-V13) [فئة فرعية من E1b1b1a (E-M78)] في مستويات عالية (& GT10٪ من السكان الذكور) في السلالات القبرصية والدروز. تتوافق تحليلات المجموعات الجينية الحديثة للمجموعات العرقية مع علاقة الأسلاف الوثيقة بين الدروز والقبارصة ، كما حددت التشابه مع عموم السكان السوريين واللبنانيين ، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الجماعات اليهودية (أشكنازي ، وسفاردي ، وعراقي ، ومغربي) (بيهار وآخرون 2010). [232]

أيضًا ، خلصت دراسة جديدة إلى أن الدروز يؤويون تنوعًا رائعًا من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا التي يبدو أنها انفصلت عن بعضها البعض منذ آلاف السنين. ولكن بدلاً من الانتشار في جميع أنحاء العالم بعد انفصالهم ، لا يزال من الممكن العثور على النطاق الكامل للأنساب بين السكان الدروز. [233]

لاحظ الباحثون أن القرى الدرزية احتوت على نطاق مذهل من التردد العالي والتنوع العالي لمجموعة X haplogroup ، مما يشير إلى أن هذه المجموعة السكانية تقدم لمحة عن المشهد الجيني السابق للشرق الأدنى في وقت كانت فيه مجموعة هابلوغ X أكثر انتشارًا. [233]

تتوافق هذه النتائج مع التقليد الشفوي الدرزي ، الذي يدعي أن أتباع العقيدة جاءوا من سلالات أجداد متنوعة تمتد إلى عشرات الآلاف من السنين. [233] يُظهر تحليل كفن تورين آثارًا كبيرة من الحمض النووي للميتوكوندريا الفريدة من نوعها للمجتمع الدرزي. [234]

أظهرت دراسة نُشرت عام 2008 حول الخلفية الجينية للمجتمعات الدرزية في إسرائيل أصولًا أبوية غير متجانسة إلى حد كبير. تم أخذ عينة من 311 درزيًا إسرائيليًا: 37 من مرتفعات الجولان ، و 183 من الجليل ، و 35 من جبل الكرمل ، بالإضافة إلى 27 مهاجرًا درزيًا من سوريا و 29 من لبنان (Slush وآخرون ، 2008). وجد الباحثون الترددات التالية لمجموعات الكروموسومات Y و MtDNA: [231]

  • جبل الكرمل: L 27٪ ، R 27٪ ، J 18٪ ، E 15٪ ، G 12٪.
  • الجليل: J 31٪ ، R 20٪ ، E 18٪ ، G 14٪ ، K 11٪ ، Q 4٪ ، L 2٪.
  • مرتفعات الجولان: J 54٪ ، E 29٪ ، I 8٪ ، G 4٪ ، C 4٪.
  • لبنان: J 58٪ ، K 17٪ ، Q 8٪ ، R 8٪ ، L 8٪.
  • سوريا: J 39٪ ، E 29٪ ، R 14٪ ، G 14٪ ، K 4٪.
  • ترددات MtDNA للأم: H 32٪ ، X 13٪ ، K 12.5٪ ، U 10٪ ، T 7.5٪ ، HV 4.8٪ ، J 4.8٪ ، I 3.5٪ ، pre HV 3٪ ، L2a3 2.25٪ ، N1b 2.25٪ ، M1 1.6٪ ، W 1.29٪.

خلصت دراسة أجريت عام 2016 على أساس اختبار عينات من الدروز في سوريا (المنطقة) بالمقارنة مع البشر القدامى (بما في ذلك الأناضول والأرمن) ، وعلى أداة الهيكل الجغرافي للسكان (GPS) عن طريق تحويل المسافات الجينية إلى مسافات جغرافية ، إلى أن الدروز قد ينحدرون من جبال زاغروس ومحيط بحيرة وان في شرق الأناضول ، ثم هاجروا فيما بعد جنوباً ليستقروا في المناطق الجبلية في سوريا ولبنان وإسرائيل. [235]

تشير دراسة أجريت عام 2020 حول بقايا سكان الكنعانيين (العصر البرونزي جنوب بلاد الشام) إلى درجة كبيرة من الاستمرارية الجينية في سكان بلاد الشام الناطقين بالعربية حاليًا (بما في ذلك الدروز واللبنانيين والفلسطينيين والسوريين) وكذلك في معظم الجماعات اليهودية (بما في ذلك السفارديون). اليهود ، واليهود الأشكناز ، واليهود المزراحيون ، واليهود المغاربيون) من سكان بلاد الشام في العصر البرونزي ، مما يشير إلى أن المجموعات المذكورة أعلاه كلها تنحدر أكثر من نصف مجموع أسلافهم (atDNA) من الكنعانيين / سكان بلاد الشام في العصر البرونزي ، [236] [ 237] وإن كان ذلك بمصادر ودرجات متفاوتة من الاختلاط من مضيف أو مجموعات غزو مختلفة اعتمادًا على كل مجموعة.


وقع تدمر بين تاريخين

يفلت نظام الأسد من الجرائم البشعة حيث يلجأ العالم إلى تويتر لإنقاذ آثار تدمر التي تعود إلى قرون.

لعقود من الزمان ، التزمت الإنسانية الصمت تجاه الشرور التي تحدث في تدمر. فبينما تشتهر المدينة في جميع أنحاء العالم بآثارها القديمة ، فإن ما هو أقل شهرة هو حفرة الجحيم المتهالكة المماثلة لسجن في المدينة - موطن لعشرات الآلاف من الأرواح اليائسة التي تُركت لتتعفن في الصحراء.

فشلت آلامهم في تحريك نشطاء حقوق الإنسان. ولكن حتى بعد أن قابلت سجناء سجن تدمر المظلم ، أخفقتني الكلمات في محاولة توضيح الرعب النفسي الذي شاهدته خلف تلك الجدران.

عرف الأسد الجريمة حسب ما يناسبهم. تم سجن أفضل العقول والجنود الأكثر شجاعة وأشد النقاد بسبب مواهبهم التي وهبهم الله لها. لطالما أعجب العالم بالمهندسين المعماريين المحكوم عليهم بالفشل لما أصبح الآن في حالة خراب ، لكنه ظل غير مبالٍ بشأن الكائنات الحية المتعفنة في سجن العصر الحديث.

نحن نعرف أولويات هذا العالم الفاسد. يبدو من الخطأ من الناحية السياسية الإشارة إلى محنة سجناء الأسد ، في حين أن أحد أهم مواقع التراث العالمي التابعة لليونسكو يواجه دمارًا محتملاً. لماذا يجب أن نهتم بيأس المعارضين في ظل وجود صخور وأنقاض بحاجة إلى إنقاذ؟

تهديد أكبر للنظام

إنها ليست سوى أسطورة أنه لم يكن هناك تهديد على الأنقاض قبل سيطرة داعش. خلصت دراسة استقصائية أجرتها دار الإعلام الشرقي للمعارضة عن السوريين إلى أن كلاً من النظام وداعش يشكلان تهديدات مماثلة لموقع التراث - على الأقل في أذهان العديد من السوريين. ورد نحو 38 في المائة بأن نظام دمشق يشكل تهديداً أكبر من تنظيم الدولة الإسلامية ، بينما اعتقد 12 في المائة عكس ذلك.

يفضل عالم اليوم المتحضر والمتحضر عبر الإنترنت أن يتجاهل الصور المزعجة للكائنات الحية على أيدي نظام شمولي.

الققحة ، إلى حد بعيد أفضل رواية وسيرة ذاتية لسوري ، تصور السنوات التي قضاها الكاتب في شبابه خلف جدران تدمر التي لا يمكن اختراقها. عشرات السجناء العرب قضوا ما لا يقل عن 15 عاما هنا. تشير التقديرات إلى وفاة ما لا يقل عن 30000 نزيل منذ عام 1980.

على حد تعبير اليونسكو ، تقع تدمر "على مفترق طرق عدة حضارات" - لكن المفوض السامي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة قد نسى إخبار العالم بزنزانات التعذيب والسجناء اللاإنسانية هناك.

لطالما أعجب العالم بالمهندسين المعماريين المحكوم عليهم بالفشل لما أصبح الآن في حالة خراب ، لكنه ظل غير مبالٍ بشأن الكائنات الحية المتعفنة في سجن العصر الحديث.

فقط بعد سيطرة داعش على تدمر ، مع تراجع رجال الأسد تكتيكيًا ، سيستيقظ العالم على الخطر الذي يهدد هذا التراث القديم. في ظل الآثار المهيبة ، اختفى كثير من الناس وماتوا دون أن يترك أثرا. حتى لو كانت إحدى العائلات تعرف على وجه اليقين أن أحبائها كانوا محتجزين في تدمر ، فإن السلطات السادية لم تجعل الاجتماع ممكنًا أبدًا.

القتل اليومي

بينما يتوق كل سوري إلى الحفاظ على بقايا مدينة القوافل وحمايتها ، فإنهم مذهولون من عدم وجود ضجة دولية بشأن عمليات القتل اليومية - من هجمات الكلور إلى تفجير البراميل المتفجرة. تشير تقارير إعلامية إلى أن نظام الأسد استخدم غاز الكلور ضد السوريين 35 مرة خلال شهرين. ومع ذلك ، فشل الرئيس الأمريكي باراك أوباما في تأكيد أو إدانة حتى مجزرة واحدة من هذا القبيل.

لقد التهمت أمواج المحيط آلاف السوريين أثناء فرارهم من أجل الحياة الغالية. لم يكن هناك صمت لمدة دقيقة واحدة لإحياء ذكرى تضحياتهم. بعد مقتل ما لا يقل عن 300 ألف شخص ، وعلى الرغم من إجبار أكثر من نصف الأمة على ترك منازلهم والعيش كلاجئين أو نازحين داخليًا ، فإن الخوف من مذبحة العلويين هو الذي يتصدر عناوين الصحف ، مع تقدم جيش الفتح.

القوات والميليشيات الموالية للأسد لم تنسحب من تدمر على عجل. لقد أخذوا معهم آلاف السجناء من أكثر السجون شهرة في البلاد.

جرائم البعث

لم يتم القيام بذلك لمجرد حرمان داعش من الوصول إلى القوة البشرية الهائلة ، ولكن أيضًا لإخفاء جرائم الحكم البعثي. عرف المجلس العسكري السوري أن العالم لن يتحدث عن عدد لا يحصى من السجناء المجهولين في السجن. كانوا على حق.

أفلت نظام الأسد من جرائمه الشنيعة حيث لجأ العالم إلى تويتر لإنقاذ الأنقاض التي تعود إلى قرون.

قد لا تمارس داعش ضبط النفس هنا. من المرجح أن يتم القضاء على تدمر ، مثل الكثير من التراث في مناطق العراق التي تسيطر عليها المجموعة. إن فقدان هذا التراث المقدس لم يحدث بين عشية وضحاها - فالمحرقة اليومية في سوريا على مدى السنوات الخمس الماضية لم تكن كافية لزعزعة ضمير العالم من سباته.

مع ذكريات البوسنة وكوسوفو لا تزال حية في أذهاننا ، يفضل قادة العالم الصمت. لا يزال بإمكان اليونسكو والجهات المانحة لها ، بأعجوبة ، إنقاذ تدمر - لكنها ستفعل ذلك بينما تترك أمة فخورة تغرق في دمائها ورومانسية.

أحمد زيدان هو مدير مكتب الجزيرة في إسلام أباد. هو صحفي سوري غطى الحرب في سوريا منذ 2011.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لقناة الجزيرة.


إزعاج السلام: قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة والاعتداء الجنسي & # 8230 https://www.hamptonthink.org / read / trouble-the-peace-un-peacekeepers-and-sexual-abuse-part-two

هوليوود هي نفسها مليئة بعبدة الشيطان والمتحرشين بالأطفال.

وفي الوقت نفسه ، فإن القمامة المريضة في وكالة المخابرات المركزية ، وكلاب المتنورين ، الذين ينسقون الاتجار بالبشر في جميع أنحاء العالم ، يعلنون عن إساءة معاملتنا في أفلام مثل The Most Dangerous Game و Children of the Hunt و The Hunger Games.

رؤية طائر الفينيق على الملصق؟ هذا رمز شائع للنظام العالمي الجديد. ظهوره في أولمبياد لندن هو أحد الأمثلة العديدة التي نوقشت في مقالتي أدناه.

في هذه الأثناء ، يزرع المرضى الانحراف من خلال مقاطع الفيديو الإباحية حيث يقوم عناصر الحدود بمطاردة واغتصاب النساء المكسيكيات.

حتى أن هناك كاريكاتير إباحي ، هنتاي ، يتعلق بأكثر الألعاب خطورة.


الباحث قدم التضحية القصوى لإنقاذ كنوز تدمر القديمة من أيدي داعش - التاريخ

وقف تدفق المهاجرين من خلال الأعمال التجارية تسيطر داعش الآن على مدينة الرمادي الرئيسية في مدينة الرمادي في سوريا "رجال الآثار" تخيلوا عالماً في سوريا. بثت في 2-2: 30p بالتوقيت الشرقي

بثت في 22 أيار 2015 - 14:00:00 بالتوقيت الشرقي

هذا نص متسرع. قد لا تكون هذه النسخة في شكلها النهائي وقد يتم تحديثها.

كريستيان أمانبور ، سي إن إن هوست (تعليق صوتي): الليلة: من لامبيدوزا ، إيطاليا ، حيث الجهود المستمرة لإنقاذ المهاجرين من البحر الأبيض المتوسط

يستمر يوما بعد يوم. الصراعات التي تدفع الأشخاص اليائسين إلى القوارب مع اجتياح داعش لمدينة تدمر التاريخية.

بالإضافة إلى ذلك ، هل هناك إجابة اقتصادية لإقناع الناس بالبقاء في المنزل؟ نلتقي رجل الأعمال الصومالي الذي يعتقد أنه موجود.

السيدة أمانبور: مساء الخير جميعًا ، ومرحبًا بكم في إصدار خاص من برنامجنا من لامبيدوزا ، حيث يتواجد آلاف وآلاف المهاجرين

تم اعتراضه في البحر الأبيض المتوسط ​​ونقله إلى إيطاليا التي تتحمل نصيب الأسد من عملية الإنقاذ وعملية إعادة التوطين.

أمانبور (تعليق صوتي): كثير من الناس لا ينجحون ، ويخاطرون بحياتهم في قوارب متهالكة ، وغالبًا ما يدفعون مبالغ ضخمة من المال للمتاجرين بالبشر.

أيد وزيرا الخارجية والدفاع المجتمعين في بروكسل هذا الأسبوع إنشاء قوة بحرية تستهدف المهربين قبالة سواحل ليبيا

الساحل والتوقيت لا يمكن أن يكون أكثر أهمية.

في الأشهر الثمانية عشر الماضية ، لقي أكثر من 5000 مهاجر مصرعهم أثناء الرحلة المحفوفة بالمخاطر عبر البحر المتوسط ​​، وقد جاء الكثير منهم من بلدان فقيرة تمزقها الحرب

مثل سوريا والصومال وليبيا. بالنسبة للكثيرين ، الفقر هو عبودية والحياة بلا أمل ولا يستحق المنزل العيش.

ما الذي يمكن أن يفعله العالم لوقف الأزمة الإنسانية؟

في وقت سابق من هذا الأسبوع تحدثت إلى محمد عبد القادر علي الصومالي الملهم ، الذي يعتقد أن القليل من الخيال والجهد القليل يمكن أن يخلق

أنواع الوظائف في المنزل التي ستوقف هذا المد البشري عبر البحار.

السيدة أمانبور: السيد علي ، أهلا بك في البرنامج.

محمد علي ، مؤسس مؤسسة IFTIIN ، الناشط الصومالي: مرحبًا كريستين. شكرا لاستضافتي في العرض.

السيدة أمانبور: لا أعرف ما هو رأيك في رأي الاتحاد الأوروبي. قرر ، بالأساس ، تدخلاً عسكرياً لمحاولة إيقاف هؤلاء اليائسين

من بلدك ومن الآخرين من القدوم إلى أوروبا.

علي: لسوء الحظ ، لم يكن هناك تركيز على سبب قيام هؤلاء المهاجرين بهذه الرحلة.

هناك أزمة تحدث داخل هذه البلدان. ولا أعتقد أنه يمكنك معالجة المشكلة بفاعلية دون فهم الجذر أولاً

السيدة أمانبور: إذا لم يكن لديهم وظائف ، فكيف يمكنهم دفع 4000 دولار لتذكرة عبور ودفع رواتب المهربين؟

علي: أعتقد أن المفهوم الخاطئ هو أن الأشخاص الذين يقومون بهذه الهجرات هم أفقر الفقراء. كثير من هؤلاء الناس لديهم مصدر دخل.

قد يكون لديهم وظيفة وفي كثير من الحالات ما يدفعهم حقًا هو عدم المساواة. ليس لديهم على الإطلاق أي فرص للتواصل الاجتماعي الصاعد

إنهم يريدون الانسحاب بشكل أساسي. وبالنسبة لأوروبا ، يمثل هذا فرصة للحركة الصاعدة.

ومع الشباب الصومالي ، ستجد أن الكثير منهم متعلمون. إنهم أذكياء أيها الشباب. على سبيل المثال ، بالأمس فقط ، كان هناك ملف

تشييع جنازة شاب باسم عبد العزيز (فتاه) بالقاهرة. كان صحفيًا صوماليًا شابًا بارزًا ، معترفًا به من قبل الكثيرين في البلاد و

كان جسده قد انجرف بالفعل إلى الشاطئ قبالة ساحل الإسكندرية عندما كان يحاول القيام برحلة من مصر إلى البحر الأبيض المتوسط ​​إلى أوروبا.

السيدة أمانبور: إذن ما هو الحل المستدام طويل الأمد؟ لأن انظر ، أنظر من خارج الصومال لا يزال في قدر كبير من المتاعب

من الناحية الاقتصادية ، هجوم حركة الشباب ، مجرد نوع عام من الاضطرابات المستمرة في الصومال بشكل يومي.

ومع ذلك ، فأنت تقول إنه في الواقع يمكنك مساعدة الناس وأن ريادة الأعمال هي المفتاح للهروب من هذا النقص في الأمل والهروب من هذا

علي: ما يصل إلى 90 في المائة من العمالة تأتي من القطاع الخاص وعندما تذهب إلى مقديشو ، فإن القطاع الخاص يزدهر. هناك

شركات المحمول. هناك شركات خدمية. وهي بيئة مزدهرة حقًا. ومن خلال دعم هذه البيئة ، يمكنك ذلك

يتمثل أحد الحلول في إشراك المغتربين في هذا الأمر لأن الكثير من الأعمال التجارية هنا ، بنسبة تصل إلى 85 بالمائة ، بدأت بأموال من العائلة

السيدة أمانبور: أعطني مثالاً على بعض قصص النجاح ، حيث ساعدت الشباب في تأسيس أعمالهم الخاصة في مقديشو.

علي: على سبيل المثال ، نحن نعمل الآن مع رجل أعمال شاب مهتم ببدء مصانع معالجة حليب الإبل في شرق إفريقيا. و حينئذ

ما فعلناه هو أننا ربطناه بمرشد يعيش في دبي على دراية بعملية المعالجة.

ولذا نأمل في الأشهر القليلة المقبلة أن نربطه بمستثمر يمكنه إطلاق مشروعه التجاري.

وهي أفكار من هذا القبيل ، سواء كانت شركة تنظيف جاف أو شركة طحين -

السيدة أمانبور: هل قلت مصنعًا لتصنيع حليب الإبل؟

علي: نعم. يوجد في الواقع حوالي 7 ملايين جمل تعيش هنا في الصومال. وهذه الفكرة هي أن هناك طلبًا كبيرًا على الحليب ، خاصة بالنسبة للإبل

الحليب ، وهو حقًا ذو قيمة غذائية عالية. ولذا فإن الفكرة هي معالجة حليب الإبل هذا وبيعه في الخارج.

السيدة أمانبور: هل يمكن لهذا النوع من الأعمال ، هذا النوع من ريادة الأعمال ، أن يزدهر حقًا في الصومال؟

علي: نعم. ريادة الأعمال تزدهر حقًا في الصومال. يأتي الكثير من الخدمات من القطاع الخاص. الكثير من المدارس

تدار من قبل القطاع الخاص. يتم تشغيل الكثير من المستشفيات من قبل القطاع الخاص.

السيدة أمانبور: وأخيرًا ، أحد الأشياء التي يريد الاتحاد الأوروبي القيام بها هو تجنيد بعض المهاجرين الذين نجحوا في ذلك ، وجعلهم شريطًا

رسائل ، مثل التحذيرات تقريبًا ، إلى المهاجرين الآخرين أو المهاجرين المحتملين في إفريقيا ، وتطلق هذه الرسائل عبر شريط صوتي من مختلف الحافلات

بعبارة أخرى ، على طول طرق المهربين.

هل تعتقد أن هذه التحذيرات سيكون لها تأثير؟

علي: هذه الأنواع من التحذيرات لن يكون لها تأثير طويل المدى. أعني ، أحد الحلول هو أن لديك عددًا كبيرًا من المغتربين ، على سبيل المثال ، من

لماذا لا تشارك معهم للتوصل إلى حلول مستدامة؟

ولسوء الحظ ، كانت السياسة الأوروبية حتى الآن قصيرة النظر للغاية. على سبيل المثال ، تم إغلاق الأموال الصومالية خلال العام الماضي

نقل الأعمال. وقد أدى هذا إلى خفض تدفقات التحويلات إلى الصومال. هذا هو حوالي 2 مليار دولار يتم إرسالها سنويًا من العائلات في الخارج إلى

دعم عائلاتهم التي تعيش في الصومال.

وأعتقد أنه بالنسبة للعائلة التي تم قطع دخلها ، فإن تجميع مواردها معًا وربما الهجرة إلى أوروبا هو حل قابل للتطبيق.

السيدة أمانبور: محمد عبد القادر علي ، أشكرك كثيرًا على انضمامك إلي من نيروبي الليلة.

علي: أشكرك على استضافتي في العرض.

السيدة أمانبور: هذه فكرة خيالية لمحاولة إيقاف عامل الدفع ، وبعبارة أخرى ، لإبقاء الناس في المنزل وإيقاف هذه الهجرة من

ولكن على بعد أكثر من 5000 ميل في بحر أندامان ، يوجد الآلاف من اللاجئين الروهينغا المسلمين من ميانمار وكذلك البنغلاديشيون على متن قوارب مكتظة بالقليل.

الغذاء أو الماء اللذان ينتشر فيهما العنف ، بحسب الأمم المتحدة. وصفت المنظمة الدولية للهجرة هذا الأسبوع

محنتهم مثل كرة الطاولة البحرية مع حياة البشر. وناشدوا الدول المجاورة لفتح أبوابها.

في اجتماع طارئ في كوالالمبور ، وافقت ماليزيا وإندونيسيا على توفير مأوى مؤقت لـ7000 من هؤلاء المهاجرين الذين تقطعت بهم السبل. و

وقالت ماليزيا في وقت لاحق إنها ستجري مهام بحث وإنقاذ.

لكن ميانمار لم تكن حتى في المحادثات ولم توافق تايلاند على استقبال أي منها. وتأتي بعد استراحة على نسختنا الخاصة من هذا المهاجر

الأزمة ، ننظر إلى ما يدفع بالفيضان الأوروبي عبر البحر الأبيض المتوسط: الحرب في سوريا والعراق وخطوة واحدة للأمام ، اثنان

يتراجع عن جهود محاربة داعش. xxx

السيدة أمانبور: أهلا بكم من جديد في نسختنا الخاصة من لامبيدوزا ، إيطاليا. الآن معظم المهاجرين الذين جاءوا عبر البحر الأبيض المتوسط ​​فعلوا ذلك

سوري. ومعظم الذين جاءوا فروا من الحروب في الشرق الأوسط.

في مدينة الرمادي العراقية ، أجبر المدنيون على الفرار بأعداد كبيرة هذا الأسبوع مع سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية بالكامل. الميليشيات الشيعية ، المدعومة بشكل كبير من إيران ،

تم حشدهم لشن هجوم مضاد. الآن أيضًا في أيدي داعش المدمرة هي المدينة القديمة الأكثر أهمية في سوريا

تدمر. إنها تثير مخاوف من أنها قد تدمر وتنهب هذه الأعمدة والتحف الرومانية الشهيرة التي يبلغ عمرها 2000 عام في ما هو عالم تابع لليونسكو

سيكون لدينا المزيد حول هذه الزاوية في غضون لحظة. لكن حديثي أولاً مع علي الخضيري. كان مستشارًا كبيرًا للسياسة الأمريكية في السفارة الأمريكية في

بغداد خلال حرب العراق وانضم إلي هذا الأسبوع للحديث عن القتال الأخير ضد داعش من العاصمة الكردية أربيل. و هو

كردستان التي كانت على الخطوط الأمامية مع البيشمركة في محاولة لمحاربة داعش.

السيدة أمانبور: السيد الخضيري ، أهلا بك في البرنامج.

من وجهة نظرك ، ما مدى سوء التنمية في الرمادي؟

علي خديري ، مستشار سابق ، القيادة المركزية الأمريكية: كريستيان ، لقد التقيت بأكثر من عشرة أعضاء من الحكومة العراقية والكردية على مدار الـ 72 ساعة الماضية و

بصراحة ما أسمعه منهم مرعب. لقد عبروا جميعًا عن مخاوفهم وخوفهم الذي لم أره منذ أحلك أيام

أعتقد من الناحية الاستراتيجية أن التطورات في الرمادي - تمثل التطورات في الرمادي انتكاسة كبيرة لكل من العراق والدولي

المجتمع لأنه يظهر ، بصراحة ، أن الاستراتيجية لا تعمل.

بعبارة أخرى ، لا يوجد حل عسكري لهذه المشكلة. يجب أن يكون هناك المزيد من المصالحة الوطنية في بغداد وليس هناك ما يكفي منها

ولذا فإن ما تراه هو صعود المتطرفين السنة والمتشددين الشيعة وهم يتغذون من بعضهم البعض ، وهو أمر شديد الأهمية

ظاهرة دولية خطيرة.

السيدة أمانبور: حسنًا ، دعني أسألك أولاً بعد ذلك عن الشيعة ، الذين تم إرسالهم لإنقاذ الرمادي كما فعلوا في بعض المدن الأخرى

أعني ، أن استعادتها أمر جيد ، أليس كذلك؟ لاستعادتها من داعش.

خديري: حسنًا ، الحقيقة هي أنه من الواضح أن داعش هي جماعة يجب هزيمتها ، لكنها لن تهزم أبدًا - جماعات سنية متشددة متشددة

مثل داعش لن تُهزم أبدًا مع الجماعات الشيعية المتطرفة لأن مجرد وجود الميليشيات المدعومة من إيران ، المسؤولة عن

الفظائع التي ، في بعض الحالات ، سيئة مثل داعش ، مجرد وجودهم يعزز التمرد السني ويساعد داعش على التجنيد.

اسمحوا لي أن أشاطركم إحصائية شاركها معي أحد أعضاء الحكومة الكردية قبل بضع دقائق. قال ذلك ، حسب قولهم

استخباراتية ، كان هناك 6000 ضابط شرطة عراقي في الرمادي انهار في وجه 150 من مقاتلي داعش. تم استخدام عشر سيارات مفخخة و

تم الاستيلاء على الكثير من الذخيرة من الوحدات العراقية.

لذا فهذه نكسة كبيرة لأن ما نراه مرارًا وتكرارًا هو أن القوات العراقية تنهار والوحيدة - أولئك الذين هم على استعداد للقتال

هم المتطرفون السنة والمتشددون الشيعة. ومرة أخرى ، إنهم يتغذون من بعضهم البعض. انها تخلق خطرا جدا

ظاهرة الجهاد العابر للحدود ، والتي ستؤدي في النهاية إلى تسونامي من الإرهاب الدولي.

السيدة أمانبور: لذلك يبدو أن وزير الخارجية جون كيري يشير إلى أنه يمكن إعادة الرمادي في فترة ليست قصيرة جدًا - ليست طويلة جدًا ، في وقت قصير جدًا

هل تعتقد أن هذا واقعي؟ أعني ، ليس هناك حتى مراقبون أمريكيون على الأرض يوجهون الضربات الجوية.

إذن ما هو الواقعي عسكريا؟

لماذا يجب ترسيخ كل الحلول السياسية؟

خديري: الحقيقة ، كما تعلمنا خلال زيادة القوات ، لا يمكن استخدام العمليات العسكرية أو العمليات الاستخباراتية إلا كعناصر تمكين مع

- بينما يجب أن تكون المؤسسة سياسية بطبيعتها.

تتذكر كريستيان سبب نجاح زيادة القوات هو أنه كان هناك تواصل أمريكي مكثف مع التمرد السني. وبصراحة أنا

أعتقد أن التطورات في الرمادي والموصل أظهرت خلال العام الماضي أن 90 في المائة من المقاتلين يمكن أن يتصالحوا مع هذا.

عندما الجنرال بترايوس - أطلقوا على الأشياء المصالحة مقابل 5 في المائة أو 10 في المائة على الأرجح الذين لا يمكن التوفيق بينهم ، هؤلاء هم

لكن ما لم تكن هناك حكومة شاملة في بغداد ، تعترف بجميع مواطني العراق ، العرب والأكراد والسنة والشيعة والمسيحيين ، وما إلى ذلك ،

علمانيون أو إسلاميون ، ما لم يتم التعامل معهم جميعًا كمواطنين من الدرجة الأولى وحتى تتمكن الحكومة من توفير الأمن والاقتصاد

التنمية والازدهار ، عندها سنستمر في مشكلة التمرد ، الأمر الذي سيؤدي إلى مشكلة التطرف ، مما يؤدي إلى

لمشكلة الجهاد العابر للحدود.

السيدة أمانبور: وبسرعة كبيرة ، أعني ، مرة أخرى ، كان رئيس الوزراء العبادي يحاول جمع كل هؤلاء الأشخاص معًا. قيل أن لديه

أعداءنا ، وبالتأكيد رئيس الوزراء السابق المالكي وآخرين ، يفعلون كل شيء لتقويضه وربما لا تريده إيران

كيف سيتمكن من جمع كل هذه الفصائل معًا؟

خديري: بصراحة ، لا يبدو الأمر جيدًا. في الواقع ، أسمع من العديد من كبار القادة في البلاد ، بما في ذلك بعض قادة رئيس الوزراء المالكي

التحالف في الواقع. ما يخبرونني به هو أن إيران تستعد لأشخاص مثل هادي العامري (Ph) ، قائد فيلق بدر (Ph) أو Ice Hasasi

(ف) ، قائد اسابيل (ف) ، الذي -

السيدة أمانبور: حسنًا ، هذه هي الميليشيات. هذه هي الميليشيات الشيعية.

الخديري: - حزب الله - نعم. إنهم يعدونهم - ليكونوا رؤساء الوزراء القادمين للبلاد. إنهم يحاولون تهميش رئيس الوزراء

العبادي لأنه يميل إلى الغرب ويحاول التواصل مع كل العراقيين لأن إيران تريد إحكام سيطرتها على العراق.

هذا ما يقوله لي القادة العراقيون ، بمن فيهم الإسلاميون الشيعة أنفسهم ، ولا داعي للقول إن العديد من القادة السنة والأكراد يتفقون مع ذلك.

السيدة أمانبور: علي الخضيري ، فيما يتعلق بهذه الملاحظة القاتمة إلى حد ما ، بينما نحاول معرفة ما يمكن أن يحدث في العراق هناك ، شكرًا جزيلاً لك على انضمامك إلينا.

السيدة أمانبور: وكما قلنا ، فإن معاناة الحرب الأهلية السورية آخذة في الازدياد. يتعرض الموقع التاريخي القديم في تدمر للتهديد الآن مع وجود داعش فيها

في وقت سابق من هذا الأسبوع تحدثت إلى خبير الآثار ، الذي يقود مجموعة من "رجال الآثار" الواقعيين ، مع ذكريات ضرب الموصل في العراق.

أخذ المتحف ، علماء الآثار والأكاديميين السوريين يخاطرون بحياتهم لتوثيق وحماية كنوزهم القديمة وتراثهم.

عمرو العظم أستاذ تاريخ الشرق الأوسط والأنثروبولوجيا. هو الآن مقيم في الولايات المتحدة وانضم إلي في وقت سابق من هذا الأسبوع للتحدث

السيدة أمانبور: أهلا وسهلا بك أستاذة شكرا جزيلا لانضمامك إلي.

ودعني أسألك أولاً ما الذي تسمعه من شعبك داخل سوريا؟

هل يقترب مقاتلو داعش هؤلاء من الأنقاض؟

عمرو العظم ، أستاذ تاريخ وأنثروبولوجيا الشرق الأوسط: حسنًا ، دعني أصحح شيئًا واحدًا. أنا لست قائد هذا بقدر ما أنا جزء منه

من مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين يعملون ويساعدون في تنسيق الجهود لإنقاذ التراث الثقافي السوري.

ولكن فيما يتعلق بسؤالك ، بالتأكيد ، كما تعلم من الأخبار ، كان تنظيم الدولة الإسلامية يقوم بدفعة قوية للغاية وفي وقت ما اتخذ

عدد المواقع القريبة جدًا من الأطلال الفعلية لمدينة تدمر في الأجزاء الشمالية والشرقية من المدينة ، ولكن تم إبعادها منذ ذلك الحين.

والآن يشغلون مناصب في المدينة وحولها ، ويحاولون بشكل أساسي تطويقها والأهم من ذلك أنهم سيطروا الآن على

الموارد الحيوية ، الغاز والنفط ، التي من المحتمل أن تكون أحد أهدافها الأساسية على أي حال. وهذه الآن ، بقدر ما أسمع ، تحت

السيدة أمانبور: أخبرني إذن عن مجموعة الأشخاص ، المجموعة الكبيرة من الأشخاص الذين تشارك معهم والذين يساعدون في محاولة حماية هذه الكنوز.

ما الذي يمكنك مساعدتهم على فعله بالضبط من وجهة نظرك ، هل يمكنك توجيههم ليفعلوه؟

العظم: بالتأكيد. أعني ، كما تعلمون ، حيث أصبح الصراع السوري أكثر تعقيدًا وعنفًا ، ومن الواضح أن التراث الثقافي لـ

أصبحت سوريا ضحية للحرب وأثار مخاوف الكثيرين منا ، سواء كانوا علماء آثار أو أمناء متاحف أو حتى محليين.

من الواضح أن البعض منا يعيش في الخارج ، لكن العديد من أولئك الذين يعيشون بالفعل داخل سوريا والكثير منهم كانوا في الواقع طلابي في مرحلة ما

أو زملائي عندما كنت أعمل في سوريا هناك أيضًا - وكما رأينا - بشكل أساسي الأضرار التي لحقت بهذه الآثار

وبالنسبة للآثار الموجودة في المتاحف ، شعرنا جميعًا أنه يتعين علينا أن نجتمع معًا للبدء في المحاولة والقيام - باستثناء ما يمكننا القيام به - من هذا

العظم: - من أجل مستقبل سوريا. وغالبًا ما يكون توثيقًا لما تعرفه ، أو انتهاكات تحدث هناك أو تدخلات على نطاق صغير مثل

مثل أكياس الرمل لمتحف مارا (ph) ، والتي اكتملت في بداية هذا العام.

السيدة أمانبور: وهذا مهم للغاية. لدينا صور لأكياس الرمل وأنت تحاول القيام بذلك. وأنا أفهم أيضًا ربما حتى

دفن بعض الكنوز ومعرفة مواقعها وتسجيلها باستخدام نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) حتى تتمكن من العودة.

ما هي أهمية هذا الكنز؟ تحدثنا عن الجانب المالي لداعش.

ما مدى أهمية ذلك بالنسبة لداعش؟

العظم: حسنًا ، عليك أن تنظر إليه - من وجهة نظر داعش ، ما نراه غالبًا في الأخبار هو عنصر تحطيم الأيقونات ، حقيقة أنهم

تدمير القطع الأثرية والمواقع والآثار التراثية لأسباب دينية.

لكنها في الحقيقة ليست أداة دعاية قوية جدًا في حوزتهم بقدر ما هي تحت تصرفهم. إنه متصل بملف ثنائي

رسالة توضح أنها جزء من سلسلة من الفظائع التي يستمرون في ارتكابها ، سواء كانت ضد أفراد ، مثل

قطع الرؤوس أو ضد التراث الثقافي.

لذلك نشير إلى هذه الأعمال الوحشية للتراث الثقافي.

السيدة أمانبور: وليس تأثير الدعاية فقط ، كما قلت ، بل هو المال أيضًا ، أليس كذلك؟ وأنا أفهم أيضًا أنه حتى الجنود السوريين و

قام أعضاء الجماعات المتمردة الأخرى بنصيبهم في نهب القطع الأثرية وبيعها.

العظم: من الواضح أن سوريا تمتلك تراثًا ثقافيًا غنيًا وتراثًا أثريًا غنيًا جدًا ويتم نهب الكثير من هذه الآثار.

لقد تعرضوا للنهب من قبل الجانبين ، للأسف ، وأصبحوا على نحو متزايد مصدر دخل مهم لجماعات مثل داعش. ومن الواضح

أي جهود لوقف هذه التجارة أمر حيوي لأنها تساعد على خفض التمويل.

العزم: وتدمر في هذه الحالة هدف مهم للغاية بالنسبة لهم لأنها تتيح لهم الوصول إلى ثروة قيمة للغاية من القطع الأثرية

يمكنهم نهبهم ومساعدتهم أيضًا في حربهم الدعائية. وهناك هاشتاج #SavePalmyra تحاول الآن المجموعات في جميع أنحاء سوريا

- حتى النظام يحاول إنقاذ مدينة تدمر.

السيدة أمانبور: حسنًا ، لقد كانت جولة ضخمة - نعم ، لقد كانت مصدر دخل ضخم لهم في اليوم. إذن عمرو العظم شكراً جزيلاً لك

السيدة أمانبور: عندما عدنا ، دخل البابا فرانسيس التاريخ قبل عامين عندما زار جزيرة لامبيدوزا. لقد أدان لامبالاة العالم

لمحنة المهاجرين ولا يزال يتحدث بصراحة في الشؤون العالمية الصعبة. سنحصل على ذلك عندما نعود.

السيدة أمانبور: وأخيراً الليلة ، كانت الرحلة الرسمية الأولى للبابا فرانسيس خارج روما منذ عامين هنا إلى لامبيدوزا. انتقد العالمية

اللامبالاة تجاه المهاجرين ووضع اكليلا من الزهور في البحر لكل من فقدوا حياتهم.

منذ ذلك الحين ، أعطى سلطته الأخلاقية لمجموعة من القضايا ، ليس أقلها فلسطين. لذا تخيلوا عالما يرحب بأربعة فلسطينيين كاثوليك جدد

القديسين في حظيرة. هذا الأسبوع أعلن البابا فرنسيس قداسة راهبتين فلسطينيتين. لقد ارتقى بالقديستين ماري ألفونسين غطاس ومريم باواردي

تضحياتهم بأنفسهم وجهودهم من أجل التعليم ، بالإضافة إلى حفنة من المعجزات ، في ظل الإمبراطورية العثمانية.

في القدس ، رفعت اللافتات وأقيمت صلاة احتفالية لأبطالهم المحليين.

أما بالنسبة للبابا فرانسيس ، فهو يأمل في حدوث معجزة خاصة به ، وعودة المسيحية المسالمة إلى ما كان ، بعد كل شيء ، مسقط رأسهم.


ذكريات الأشياء غير المرئية

مجلة نيويورك تايمز ، الأربعاء 14 أكتوبر 2015

يستخدم معهد علم الآثار الرقمي ، وهو مشروع مشترك بين جامعتي هارفارد وأكسفورد ، تقنيات تصوير متطورة للمساعدة في الحفظ والكتابة وعلم الآثار وتاريخ الفن. أحد جهود المعهد الحالية ، مشروع قاعدة بيانات مليون صورة ، يتضمن تصوير القطع الأثرية المعرضة لخطر التدمير لأسباب عسكرية أو دينية ، وهي ضرورة قاتمة في عالم لا يضمن فيه جمال أو أهمية الشيء سلامته. الهدف من المشروع هو توزيع ما يصل إلى 5000 كاميرا معدلة للمحترفين والهواة ، واستخدامها لالتقاط مليون صورة ثلاثية الأبعاد بحلول نهاية عام 2015. بالفعل ، تم توزيع أكثر من ألف كاميرا ، و يتم استلام بيانات ثلاثية الأبعاد منهم (على الرغم من أن مديري المشروع ، لحماية شركائهم على الأرض ، يتركون تأخرًا لعدة أشهر قبل أن يجعلوا الصور متاحة للجمهور). في حالة تدمير بعض الكائنات ، يمكن أن يكون السجل المرئي المفصل كافيًا لتسهيل إعادة البناء. يستخدم التصوير الفوتوغرافي لدرء النسيان التام ، والطريقة التي جعلت الصور الفوتوغرافية "The Stone Breakers" لكوربيه و "الرسام على الطريق إلى Tarascon" لفان جوخ "الرسام على الطريق إلى تاراسكون" عرضًا مرئية للأجيال القادمة.


شاهد الفيديو: فيديو: انقاذ 87 مهاجرا في عرض المتوسط