سالفيان

سالفيان

يُعتقد أن سالفيان ولد في كولون في حوالي 400 م. بين عامي 411 و 439 بعد الميلاد ، شهد عدة غزوات من قبل البرابرة. بعد فترة عمل كمدرس ، أصبح سالفيان كاهنًا في مرسيليا. سالفيان ، وهو رجل ثري ، أعطى كل ممتلكاته للكنيسة. كتب عدة كتب منها ضد الجشع و في حكم الله. هاجم سالفيان في كتبه التوزيع غير العادل للثروة والسلطة في الإمبراطورية الرومانية. توفي سالفيان حوالي عام 470 بعد الميلاد.

في هذه (الألعاب الرومانية) ، فإن أعظم متعة هي موت الرجال ، أو ما هو أسوأ ... تمزيقهم ... لا توجد عروض تقدم الآن في ماينز ... ولا في كولونيا ، لأن البرابرة يسيطرون عليهم الآن ... ما أمل المسيحيين في نظر الله عندما تنتهي هذه الشرور فقط ... عندما تزول المدن الرومانية نفسها. أصبحت تحت سيطرة البرابرة.

كان الرومان من أقوى الرجال ، والآن هم بلا قوة. من كبار السن كانوا يخافون ، لكنهم الآن يعيشون في خوف. تحت حكم الله العادل نحن ندفع ما ندين به ... كما يقول الكتاب: "ما زرعه الناس يحصدون أيضًا".

يرغب معظم الرجال في المديح ، ولا أحد يستمتع بالنقد. أسوأ من هذا ... أنه يفضل أن ينخدع بالمدح الكاذب على أن يشفى بالنقد.

لا يمكنك المساعدة في الإعجاب بالوندال. دخلوا أغنى المدن واستولوا عليها ... بطريقة رفضوا عاداتهم المفسدة والآن يستخدمون تلك الأشياء الجيدة ، ويتجنبون التأثير المهين للشر.


سالفيان

يتميز هذا الجاكار الأنيق في مزيج من الخيوط بجودة نسيجية رائعة. نسيج النمط المربع ملموس والتصميم الهندسي يجعله مليئًا بالشخصية. ملون تمامًا بألوان محايدة ، مظهر رائع لمنزل حديث.

التركيب 54٪ أكريليك 16٪ بوليستر 17٪ فيسكوز 9٪ قطن 4٪ كتان نوع القماش جاكار ، دليل الاستخدام الستائر ، المفروشات ، العرض 145 سم نتيجة مارتنديل غير متوفر نمط التكرار أفقي: 7 عمودي: 15 تعليمات العناية اعتبارات العناية احفظ المنتج بعيدًا عن أشعة الشمس المباشرة حيثما أمكن ذلك. دائما تجنب التبييض واللهب المكشوف. جاكاردز جاكاردز منسوج على أنوال محوسبة ومصنوع حسب مواصفات التصميم الدقيقة. يمكن أن يكون هناك تباين طفيف بين الدُفعات عند تكرار النمط حيث قد يختلف الشد الموجود على نول واحد بشكل طفيف عن شد النول الآخر. يتم نسج العديد من الجاكار على أنوال مزدوجة العرض ولها حاشية منسوجة في المركز. يمكن أن يتركك هذا أحيانًا بحافة ضيقة على جانب واحد من اللفة ، وهي ميزة طبيعية لهذا النوع من القماش.

سالفيان - التاريخ

عندما نشر براسيكانوس نسخته الأولى من أطروحة سالفيان في حكومة الله ، لقد وجد تصفيقًا جاهزًا لإنجازه في إنقاذ عمل عظيم من الغبار وشبكات العنكبوت لألف عام ، وكانت المناسبة مناسبة لتلك القصيدة الـ 33 التي أحب معاصروه كتابتها. ربما استحوذت قصته الرومانسية للمخطوطات التي وجدها في بودا في مكتبة صديقه ماثيو كورفينوس ، ملك بوهيميا ، قبل تدميرها من قبل الأتراك ، على اهتمام أصدقائه حتى الآن لدرجة أنهم نسوا الكتبة الذين صنعوا هذه الطبعة. ممكن من خلال نسخهم السابقة من الكتاب. بينما لا يوجد لدينا دليل آخر على قراءة كتب سالفيان بين تاريخ رواية جيناديوس ، والتي يبدو أنها مصدر المعلومات القليلة التي تم ذكرها لاحقًا ، ونشر سيشاردوس لـ ضد الجشع في عام 1528 ، قدمت المخطوطات شهادتها على أن النسخ تم إعدادها وتصحيحها ومن المفترض قراءتها في القرن العاشر وفي القرن الثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر أيضًا. لم يكن علماء القرن السادس عشر مختلفين عن بعض أيامنا في التفكير في تلك العصور المظلمة التي لم يعرفوا عنها إلا القليل.

ولكن بمجرد طباعتها ، تمتعت أعمال سالفيان بشعبية كبيرة. قام الفقهاء ، بما في ذلك Sirmond و Cujas و Godefroi و Rittershausen ، الذين تمتلئ ملاحظاتهم عن Salvian بالمراجع القانونية ، باستشارة كتبه واستشهدوا بها على نطاق واسع في دراساتهم للرموز الرومانية. وجد رجال الدين الفرنسيون خلال أربعة قرون أنه قدم مواد مناسبة جدًا للرذائل الشخصية والاضطرابات الاجتماعية في أوقاتهم الخاصة لدرجة أنهم حاكوا أساقفة الغال الأوائل في الوعظ بخطب سالفيان بدلاً من كتابة عظاتهم الخاصة. 60 60 Guillon ، مرجع سابق استشهد ، يستشهد كل من Bossuet و Le Jeune و Joli و Massillon و Saurin و Cheminais و de la Rue وآخرين بأنهم استخدموا سلفيان على نطاق واسع. يستشهد Grégoire و Collombet في ملاحظاتهما بمقاطع طويلة من خطب de la Rue المأخوذة جسديًا من أعمال سالفيان. في الواقع ، يقول Guillon أنه "نقلهم بالكامل تقريبًا إلى خطبه" (ص 143). عندما اتصل به بوسيه " le saint et éloquent prêtre de Marseille يجب أن يوافق قرائه من رجال الدين مع الامتنان الواجب. يشيد مترجم ألماني أيضًا بفائدته لرجال الدين في تزويدهم بمصدر غني جدًا شونهايتن والاقتراحات العملية ، حتى لا يتركوا أعماله تفلت من أيديهم. 61 61 أ. Des Salvianus acht Bücher über die Göttliche Regierung (كمبتن ، 1877) ، ص. 13. وجد المؤرخون أن عمله ذا قيمة كبيرة ، خاصةً 34 عندما كان التفسير الحالي للتاريخ أكثر تعاطفًا مع تكراره المستمر: "إن حياتنا الشريرة فقط هي التي غزتنا." لذلك أشار يوهانس جوفيانوس بونتانوس إلى تميز سالفيان الخاص في أنه أثناء كتابته لموضوعات المسيح والمسيحية ، كان قد انضم إلى هذه "العديد من التواريخ والأحداث في عصره ، وعلق عليها بحكمة في سياق روايته". 62 62 استشهد بين elogia في طبعة Rittershausen. يستشهد Zschimmer بقائمة طويلة من المؤرخين الذين استفادوا منه على نطاق واسع من Guizot و Gibbon هم أفضل ما نعرفه الآن ، ولكن يجب إضافة العديد من الذين لم يسمهم Zschimmer لتحديث القائمة. 63 63 سالفيانوس ، ص. 54 ، الحاشية 1. في الواقع في السنوات الأخيرة يبدو أن Salvian قد استشهد أكثر من قراءتها. من الصعب العثور على تاريخ للفترة لا يشير إليه ، أو كتاب مصدر لتاريخ العصور الوسطى أو القديمة لا يقتبس على الأقل واحدًا من نصف دزينة من المقاطع الشهيرة ، لكن النص نفسه قليل القراءة.

أعتقد أن هذا الإهمال كان خسارة واضحة للطلاب في الأيام الأخيرة للسلطة الرومانية في الغرب ، وسوف يكون واضحًا حتى لأولئك الذين يتعرفون على سالفيان من خلال وسيلة الترجمة. ولكن بما أن دراسة أعماله تولد حتمًا عادة الإشارة إلى "السلطة" ، فلن أترك مؤلفنا دون هذا الدعم. اعلم إذن أن بيير بيثو وصف سالفيان بأنه "مؤلف ممتاز" ، كما أطلق عليه جوزيف سكاليجر لقب "أكثر كاتب مسيحي". اعتبر ريترسهاوزن ، أحد أكثر المحررين حماسة ، أن آرائه لم تكن مفيدة ومقدسة فحسب ، 64 Sanas et sanctas ، الجناس ولد قانونيًا لقراءة الكثير من سالفيان. ولكنها رسولية بالكامل ، وبالتالي ، يجب اعتبار أن سالفيان يجب أن يُعتبر سيدًا ليس فقط على الأساقفة ، بل على العالم المسيحي بأسره أيضًا.


سيرة شخصية

ولد سالفيان على الأرجح في كولونيا ، في وقت ما بين 400 و 405. تلقى تعليمه في مدرسة تريفيس ويبدو أنه نشأ كمسيحي. يبدو أن كتاباته تظهر أنه قد أجرى دراسة خاصة للقانون وهذا هو الأرجح لأنه يبدو أنه كان من النبلاء. من المؤكد أنه كان مسيحياً عندما تزوج بالاديا ، ابنة الأبوين الوثنيين ، هيباتيوس وكويتا ، اللذين تسبب في استيائه من إقناع زوجته بالتقاعد معه في دير بعيد ، وهو بالتأكيد الذي أسسه القديس هونوراتوس في ليرينز.

من المفترض أن سالفيان تعرَّف في ليرين على هونوراتوس ، وهيلاري آرل ، ويوشيريوس من ليون. عمل لابني يوخيريوس ، سالونيوس وفيرانوس ، كمدرس. نظرًا لأنه خلف هونوراتوس وهيلاري في هذا المنصب ، لا يمكن أن يكون هذا التاريخ بعد عام 426 أو 427 ، عندما تم استدعاء الأول إلى آرل ، حيث يبدو أنه استدعى هيلاري قبل وفاته عام 429

إذا كان العلماء الفرنسيون على حق في تعيين هيلاري فيتا هونوراتي حتى 430 ، سالفيان ، الذي يُدعى كاهنًا ، ربما كان قد غادر ليون بالفعل إلى مرسيليا ، حيث من المعروف أنه قضى السنوات الأخيرة من حياته. ربما كان من مرسيليا أنه كتب رسالته الأولى - على الأرجح إلى Lerinsbegging المجتمع هناك لاستقبال قريبه ، ابن أرملة كولون ، الذي تحول إلى فقر بسبب الغزوات البربرية. يبدو أنه استنتاج عادل أن سالفيان قد تخلى عن نفسه من كل ممتلكاته لصالح ذلك المجتمع وأرسل قريبه إلى ليرين للحصول على المساعدة.

من كتابات سالفيان لا تزال هناك أطروحتان ، بعنوان على التوالي De gubernatione Dei و Ad ecclesiam، وسلسلة من تسعة أحرف. ال دي gubernatione، أعظم أعمال سالفيان ، نُشر بعد القبض على ليتوريوس في تولوز (439) ، وبعد غزو الفاندال لقرطاج في نفس العام ، ولكن قبل غزو أتيلا (450) ، كما يتحدث سالفيان عن الهون ، وليس كأعداء للجبال. إمبراطورية ، ولكن كخدمة في الجيوش الرومانية. يبدو أن عبارة "الجرس القريب" تشير إلى عام قريب جدًا بعد 439. في هذا العمل ، الذي يقدم وصفًا قيمًا وإن كان متحيزًا للحياة في بلاد الغال في القرن الخامس ، يتعامل سالفيان مع نفس المشكلة التي حركت بلاغة أوغسطين وأوروسيوس . لماذا وقعت هذه المآسي على الإمبراطورية؟ هل يمكن أن يكون ، كما قال الوثنيون ، لأن العصر قد هجر آلهته القديمة؟ أو ، كما علمت العقيدة شبه الوثنية لبعض المسيحيين ، أن الله لم يسيطر باستمرار على العالم الذي خلقه؟ مع هذا لن يجادل السلفيان السابق. يرد على هذا الأخير بالتأكيد على أنه "مثلما لا يفقد القائد الملاح دفة القيادة أبدًا ، كذلك لا يزيل الله رعايته عن العالم". ومن هنا عنوان الأطروحة. في الكتابين الأول والثاني ، يضع سالفيان نفسه لإثبات إرشاد الله المستمر ، أولاً من خلال حقائق تاريخ الكتاب المقدس ، وثانيًا من خلال تعداد النصوص الخاصة التي تعلن هذه الحقيقة. بعد أن "أرسى أسس" عمله ، يعلن في الكتاب الثالث أن بؤس العالم الروماني ناتج عن إهمال وصايا الله والخطايا الفظيعة لكل طبقة من المجتمع. ليس الأمر مجرد أن العبيد هم لصوص وهاربون ، وشراب الخمر والنهم ، بل إن الأغنياء هم الأسوأ. إن قساوتهم وجشعهم هما اللذان يدفعان الفقراء للانضمام إلى Bagaudae والطيران بحثًا عن مأوى للغزاة البرابرة.


المقدمة

Salvus، incolumisque Salvianus ،
ماغنوس سكريبتور ، أسقفية بروباتوس ،
إصلاحات أنتيكوم في الديكور ،
في lucem venit omine auspicato ،
Vitae Regula ، Episcopon Magister
مرشح Dignus ، وآخرون تكريم الشرفاء.
Scriptorum decus Elegantiorum
Dignus ، quem studiis ، modisque cunctis
Mirentur ، محتفل ، يتردد ليجانت
Quot sunt، aut aliis erunt in annis.
Hunc ، lector ، precor ، accipe explicata
Fronte، hunc delicias tuas putabis.
Illum plus oculis tuis amabis ،
ميراس ديليسياس ، ميروس ليبوريس ،
Inscriptum simul، et tibi dicatum،
Salvum، incolumemque Salvianum.

---- براسيكانوس

المقدمة

I. مسلك القرن الخامس للأوقات

`` خجلوا ، أيها الرومان في كل مكان ، تخجلوا من الحياة التي تعيشونها! . ليست قوة أجسادهم هي التي تجعل البرابرة ينتصرون ، ولا ضعف طبيعتنا هو ما يجعلنا عرضة للهزيمة. لا تدع أحد يفكر أو يقنع نفسه بخلاف ذلك - إن حياتنا الشريرة وحدها هي التي غزتنا.

هذه هي الكلمات التي كان من الممكن أن يرددها سالفيان في جميع أنحاء العالم الروماني ، لو سمحت به ضعفه البشري ، الكلمات التي أكسبته لقب "إرميا في عصره." هبطت إلى المؤرخين في ذلك الوقت ، لكنها كانت الشغل الشاغل لجميع المفكرين ، وتم اقتراح العديد من الحلول. أدت الغزوات المتتالية والمستوطنات للقبائل البربرية إلى إنهاء مطالبة روما بحكم العالم ، بينما أدت الصعوبات المالية للإدارة المركزية في الوقت نفسه إلى زيادة الضرائب بما يتجاوز القدرة على التحمل. بدا العالم وكأنه يموت من الشيخوخة ، والإمبراطورية معها. ازداد الميل الطبيعي لتمجيد الماضي بسبب بؤس الحاضر المؤلم ، وظهرت شكوك خطيرة في أذهان المسيحيين حتى المؤمنين. إن الأشخاص الذين غزا العالم وحكموه ، بوصفهم وثنيين ، يتعرضون للغزو والاستعباد الآن بعد أن أصبحوا مسيحيين. أليس هذا دليلًا واضحًا على إهمال الله للأمور البشرية؟ " كانت إجابة سالفيان واضحة ولا هوادة فيها. & quot هذه الكلمات قاسية ومتشددة & quot؛ كتب في مكان آخر & quot؛ ولكن ماذا سنفعل؟ لا يجوز لنا تغيير طبيعة الأشياء ، ولا يمكن النطق بالحقيقة بخلاف ما يتطلبه جوهر الحقيقة. يعتقد الرجال أن كلماتي قاسية. أنا أعرف ذلك جيدا بما فيه الكفاية. لكن ماذا سنفعل؟ إلا بالضيق لا نشق طريقنا إلى المملكة. & quot 3 الرسالة في حكومة الله ، وهو أفضل عمل معروف لسالفيان ، هو في الأساس عرض لهذه الأطروحة: أن تراجع القوة الرومانية أظهر في الواقع حكومة الله ودينونته للأفعال البشرية ، لأن خطايا الرومان كانت كما كانت دائمًا ، منذ سقوط آدم ، تمت زيارته بعقوبة فورية. وبالتالي ، فإن الكتابين الأولين من مناقشة سالفيان مكرسان بشكل رئيسي لإثبات دينونة الله من خلال أمثلة مستمدة من سلطة العهد القديم. يبني الكتاب الثالث على هذا الأساس شرحًا واضحًا للالتزام المسيحي بحياة مستقيمة في خدمة الله. على هذا الأساس ، شرع سالفيان بعد ذلك في مقارنة الأعمال المشينة للرومان المسيحيين في عصره بواجبهم تجاه الله ، وفضائل البرابرة المنتصرين. ومع ذلك ، فإن هؤلاء ، سواء كانوا من الزنادقة أو الوثنيين ، كانوا أقل التزامًا تجاه حياة التقوى من الرومان الأرثوذكس. بالنسبة للمؤلف نفسه ، ولزملائه من رجال الدين ، ربما بدت الكتب الثلاثة الأولى جزءًا أساسيًا من الحجة: بالنسبة لنا ، يكمن الاهتمام الكبير للعمل في صورة الأوقات المعطاة في الخمسة الماضية. فلدينا هنا روايات مفصلة عن آثار العبء الضريبي على الفقراء ، الذين أفسدتهم على الأغنياء ، الذين تمكنوا من تحويل أعبائهم إلى أكتاف أضعف وعلى الكافرين ، الذين أجبروا على الاستبداد بمسؤوليتهم تجاه الوكلاء للحكومة المركزية للمبالغ المستحقة. في هذه الحالة كما في حالات أخرى ، يتم الإشارة إلى المراسيم الإمبراطورية المجمعة في المخطوطات يثبت الحقيقة الأساسية لحساب سالفيان. أعطانا Sidonius Apollinaris في رسائله وصفًا ساحرًا لحياة | 5 من النبلاء الأثرياء في جنوب بلاد الغال: أظهر سالفيان الجانب الآخر من الصورة عندما وصف الوسائل التي حصل بها بعض هؤلاء النبلاء على أرض جيرانهم ، وحين انتقد على فساد الحياة المنزلية في فيلاتهم. لقد أظهر بوضوح تطور القنانة تحت ضغط الضرائب والمحسوبية ، والبدائل الأخرى التي قد يختار منها الفقراء - الهروب إلى الأراضي البربرية ، أو التمرد المسلح ضد النظام الروماني. وقد وصف بعبارات مصورة ، كشاهد عيان جزئيًا ، الفظائع التي صاحبت الاستيلاء على المدن الرومانية الغنية ونهبها ، حتى على أيدي البرابرة الذين اعتقد أنهم أقل وحشية وفسادًا بكثير من العديد من الرومان. لقد تصور التقدم المنتصر للوندال ، الذين يُحسبون على أنهم أضعف أعداء روما ، عبر أغنى مقاطعات الغرب.

لقد أظهر ، بالتأكيد ، جانبًا واحدًا فقط من الحياة. أثارت المآسي في ذلك الوقت الشكوك التي تعهد بحلها مع هذه وحدها التي كان معنيا بها بشكل مباشر. نادرًا ما اعترف بوجود استثناءات للفساد السائد بين زملائه الرومان. لم يكن متسقًا مع أطروحته بأنه يجب أن يفعل ذلك ، لأن كتابه كان في الأساس مجادلة. ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ في هذا الصدد أن تصريحاته نادرًا ما تتعارض مع الأدلة المعاصرة الأخرى. تؤكد المقاطع الواردة في رسائل صيدونيوس ، في عظات ورسائل أصدقائه في L & eacuterins ، وغيرهم من قادة الكنيسة ، وكذلك في كتابات الوثنيين وفي قوانين الإمبراطورية ، روايته للعصر. وهو ، بدوره ، يؤكد أحيانًا رواياتهم عن الجمال الذي لا يزال قائماً في الحياة ، من خلال لمحاته عن بروفانس ، بحياتها الريفية الممتعة ومحاصيلها الغنية - الزاوية الوحيدة التي لا تزال القوة الرومانية تعيش فيها. & quot

ثانيًا. حياة سالفيان

كما رأينا ، كتب سالفيان & quot؛ له سلطة & quot؛ & quot؛ أنه قد حصل على الحق في الكلام تم إثباته بشكل كامل من قبل الرئيس | 6 الإشارة المعاصرة إلى حياته وعمله. كتب عنه جيناديوس في قاموس سيرته الذاتية لرجال لامعين:

سالفيان ، كاهن مرسيليا ، تعلم بالحروف البشرية والإلهية ، وإذا جاز لي أن أطبق اللقب عليه ، سيد الأساقفة ، كتب العديد من الكتب بأسلوب علمي واضح. قرأت منها ما يلي: أربعة كتب موجهة إلى مارسيليوس القسيس ، في قيمة العذرية ، وأربعة ضد الجشع خمسة كتب في الدينونة الحالية ، وكتاب واحد من أجل إرضاء هؤلاء [الذنوب] ، موجه إلى سالونيوس الأسقف كتاب واحد في عرض الجزء الأخير من الجامعة ، موجه إلى كلوديوس ، أسقف فيين ، كتاب واحد من الرسائل ، كتاب واحد مؤلف في الآية هيكساميرون على الطريقة اليونانية ، من بداية سفر التكوين إلى خلق الإنسان ، كتبت العديد من المواعظ للأساقفة والأسرار ، الكتب التي لا أذكر رقمها. لا يزال يعيش اليوم في سن الشيخوخة. 4

لا نعرف أسماء سالفيان الأخرى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن آداب القرن الخامس تمنع استخدام أكثر من اسم واحد في المراسلات الودية ، 5 لكن لقب ومبلغ الأساقفة الذي منحه جيناديوس له أكثر من تكفير عن الخسارة. يبدو أن منصب القسيس المتواضع في مرسيليا كافٍ لدحض ادعاء المحررين الأوائل عن أسقف ميت ، حتى بدون الدليل السلبي على حذف اسمه من القوائم الأسقفية. 6 لكن لقب وكبير الأساقفة & quot الأسقف الأسقفية هو حقه المتنوع ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصيته في أذهان كل من درس عمله. عاش وعمل لبعض الوقت في حضانة الأساقفة ، L & eacuterins ، حيث تم اختياره لتعليم ابني Eucherius ، وكلاهما سيصبح أساقفة فيما بعد.في مرسيليا واصل تعليمه ، وقام بتأليف العديد من العظات للأساقفة ، كما قال Gennadius. على الرغم من وجوده في كتبه إلى الكنيسة ضد الجشع تحدث عن نفسه على أنه & quleast من خدام الله ، وتحدث مع | 7 بصوت السلطة ، وكانت كلماته موجهة بشكل رئيسي إلى سادة الكنيسة العظماء.

لقد أطلق عليه الكثيرون لقبًا آخر ، والذي لا يمكننا المطالبة به بالنسبة له بمعناه الحالي ، ولكنه تمتع به بحق في استخدامه في القرن الخامس. سانكتوس بالنسبة له ، كما هو الحال بالنسبة لجميع المسيحيين الآخرين ، قبل أن يبدو أنه من الضروري تحديد فئات ثابتة لشركة القديسين ، كان يعني مسيحيًا متدينًا. تم تطبيق الكلمة عليه من قبل المعاصرين ، وتكررت كثيرًا في كتبه لدرجة أنه لا عجب أن العديد من محرريه قاموا بتجسيده بشكل غير رسمي ، وانخرط آخرون في الحجج المكتسبة لحرمانه من القداسة ، 7 وجامعة واحدة ، في على الأقل ، يواصل التقليد الحسن على شرفه. 8 بلا شك ، كما يستنتج بالوز ، بعد دحض ادعاءاته بشأن التقديس ، "هناك العديد من القديسين في السماء الذين لم نكن محتفظين بهم في كتالوجاتنا".

لا نعرف سوى القليل عن حياته الشخصية ، على الرغم من أنه يساهم كثيرًا في معرفتنا بالظروف العامة لعصره. وصفه Gennadius في العقد الأخير من القرن الخامس بأنه لا يزال على قيد الحياة بونا سنكتوت. لا يمكن أن نحدد تاريخ ميلاده بالضبط ، لكن الخبرة الواسعة والحكمة الناضجة التي تظهر في أطروحته في حكومة الله تشير على الأقل إلى أنه وصل إلى مرحلة النضج قبل وقت من كتابته. بما أن هذا الكتاب قد تم تأليفه بشكل واضح بين عامي 439 و 450 بعد الميلاد ، فمن الطبيعي أن نفترض أنه ولد في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس. 9 ما نعرفه عن أحداث حياته يعود بالكامل إلى الفترة التي سبقت نشر عمله الرئيسي. يجب ملء الأربعين عامًا أو أكثر التي تلت ذلك بكتابة بعض تلك الأعمال المفقودة التي تحدث عنها Gennadius ، والأنشطة العديدة للكاهن و & quotmaster of bishops & quot في أحد المراكز الرئيسية لكنيسة الغال. قبل عدة سنوات من استقرار سالفيان في | 8 مرسيليا ، لجأ شاعر تسولته الغارات القوطية إلى هناك ، ووجد العديد من القديسين أصدقائي الأعزاء. كهنتها.

كان مكان ولادة سالفيان محل نزاع كبير. افترض بعض المحررين الأوائل أنه ولد في إفريقيا - وهو افتراض ليس غير طبيعي في ضوء وصفه الرسومي للخطايا والخراب في تلك المقاطعة. 11 ومع ذلك ، يوضح سرد القبض على تريفيس في كتابه السادس أن منطقته الأصلية كانت بالقرب من حدود الراين. تم دعم مزاعم كل من تريفيس وكولونيا من قبل سلطات مختلفة. سواء كان يعيش في إحدى هذه المدن ، أو في عقار في الريف القريب ، فإن معرفته بالمنطقة بأكملها لا لبس فيها.

كان تريفيس مكانًا لجميع الآخرين في العالم الغربي حيث كان من الأفضل له أن يدرس الروعة القاتلة للمسؤولين الرومان الأعلى في مواجهة الهجمات البربرية. حافظ الحاكم البريتوري في المقاطعات الغالية والإسبانية على مقر إقامته الرسمي هناك في حالة مثل كونستانتوس الإمبراطور بالكاد كان يساويها عندما حدد عاصمته في تلك المدينة قبل قرن من الزمان. هناك لا بد أن سالفيان قد شاهد بقلق متزايد القوة المتزايدة للفرنجة. مؤلف القرن الثاني عشر جيستا تريفيروروم يخبرنا أنهم تصوروا عداءً خاصًا لهذه المدن الغالية الأكثر روعة منذ وقت اتصالهم الأول بها. كما أتاحت هذه المنطقة فرصًا ممتازة لمراقبة الخراب المتزايد للقوط والوندال والبورجونديين. كان المدرج الكبير في تريفيس مسرحًا للعديد من تلك المشاهد العامة التي انتقد سالفيان ضدها بمرارة شديدة ، و | 9 عندما استولى Vandal Crocus على المدينة في عام 406 بعد الميلاد ، تم إنقاذ الناس فقط من خلال الاحتماء داخل أسوارها القوية. بعد 12 عامًا ، كتب سالفيان من مرسيليا إلى الرهبان في L & eacuterins ، يشيد بمكاتبهم اللطيفة على قريب شاب ، لاجئ من مدينة كولونيا التي تم الاستيلاء عليها. لقد كتب إلى الإخوة أن الصبي كان & quot؛ من عائلة ليست غامضة ، ويمكنني أن أقول شيئًا آخر عنها ، لو لم يكن قريبًا بي. & quot كتابات. من الواضح أن والديه كانا من الطبقة الأرستقراطية الغالوية الرومانية: عرف سالفيان عن كثب طريقة حياة الرجل الذي يتمتع بالمكانة والجوهر ، بغض النظر عن مدى عدم موافقته على ذلك. تشير الأمثلة التي قدمها إلى معرفة كبيرة بالحياة في العقارات الكبرى ، ومشاكل السادة مع العبيد والمستأجرين ، ونتائج المحسوبية ، وأشكال الزراعة المختلفة المستخدمة ، وفي نفس الوقت تقدير حقيقي للغاية للجمال الطبيعي للبلد . كان يتعاطف كثيرًا مع العبيد والفقراء وكل من عانوا من الاضطهاد. ومع ذلك ، فإن هذا لم يعميه عن احتمالية أن يكونوا سيئين مثل مضطهديهم إذا تم قلب الطاولات. لسنا بحاجة إلى تصريح Gennadius لإثبات أنه حصل على التعليم الخطابي الكامل في عصره. على الرغم من حجج بعض العلماء على عكس ذلك ، يبدو أن أعماله تشير إلى أنه استمر في القراءة على نطاق واسع في & quothuman and divine letter. & quot كان مولعًا بالأمثلة المستقاة من الممارسة الطبية ، لكن هذه كلها من النوع الذي يكون أي رجل ذكي مألوفًا به.

كانت معرفته بالقانون أكثر تفصيلاً بكثير ، وتوفر كتاباته تعليقاً قيماً على الروماني مخطوطات والتي بدورها تعمل بمثابة فحص لأقواله. خلص Rittershausen إلى أنه تلقى تدريبًا قانونيًا منتظمًا بالتأكيد أنه يتمتع بعقل قانوني ، وتتكرر العبارات القانونية باستمرار في مناقشاته | 10. ولكن يبدو من المحتمل بنفس القدر ، خاصة إذا كان والده يشغل منصبًا إمبراطوريًا ، أن معرفته القانونية تمثل مجرد بلوغ مواطن روماني معني بالإدارة المعقدة لعقار كبير وفي شؤون الإدارة الحكومية. يشير كونه ينتمي إلى عائلة رسمية إمبراطورية من خلال موقفه تجاه المسؤولين الأقل أهمية. بالنسبة للفقراء المضطهدين ، فإن تعاطفه كبير ، لكن بالنسبة للكتبة والجنود وجامعي الضرائب ، وبالنسبة للخبراء الذين شكلوا البقية البائسة من الأرستقراطيات المحلية ، يبدو أنه لم يشعر سوى بالازدراء والكراهية. لقد خففت تحيزاته الأرستقراطية من قبل المحبة المسيحية في حالات أخرى ، ولكن ليس في موقفه تجاه هؤلاء الرجال. لن تشعر به. بالنسبة لأولئك الذين أطلقوا على أنفسهم مسيحيين ولكنهم استمروا في الممارسات الوثنية ، كانت كراهيته قوية جدًا. كانت زوجته بالاديا قد نشأت في الوثنية ، لكن يبدو أن والديها ، هيباتيوس وكويتا ، لم يعترضوا على الزواج. لكن في وقت لاحق ، انفصلوا عن قرار سالفيان وبالاديا باتباع مسار تم تبنيه من قبل العديد من الأزواج المسيحيين الآخرين. غير قادرين على تحمل المجتمع الروماني كما وجدوه ، أو إصلاحه من الداخل ، قرروا إعطاء ممتلكاتهم للكنيسة ، ولم يعد يعيشوا كزوج وزوجة ، ولكن كأخ وأخت في الشركة المسيحية. Paulinus of Nola ، المعاصر الذي يلمح سالفيان إلى مثاله بوضوح (15) ، هو أشهر أولئك الذين سعوا لتحقيق السلام في الفقر المسيحي الذي فشل الثروة الرومانية في تقديمه. يعكس غضب Ausonius من مسار صديقه موقفًا لا بد أنه تكرر عدة مرات. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، بلغ ذروته في واحدة من أكثر تعبيرات الصداقة المؤثرة التي كتبها الإنسان على الإطلاق. 16 | 11

بعد انفصال عن والديهم استمر قرابة سبع سنوات ، حاول سالفيان وبالاديا وابنته الصغيرة أوسبيتشيولا مرة أخرى إجراء مصالحة. تبدو رسالتهم ، 17 التي تم الحفاظ عليها لحسن الحظ ، مهذبة ومصطنعة للغاية بحيث لا يمكن إقناعها ، لكن هذا الإجراء شكلي كان بمثابة اتفاقية ثابتة في كتابة الرسائل في ذلك الوقت. إن توسلاتهم صادقة ومحبة ، على الرغم من أنها لا تقدم أي ذرة واحدة فيما يتعلق بالصواب الأساسي لمسارهم. يبدو أن المناسبة المباشرة للرسالة كانت نبأ تحول الوالدين إلى المسيحية ، والذي يبدو بالفعل أنه يعمل لصالح قضيتهم. اتبعت Palladia حجج زوجها بذكريات الأيام التي كانوا يطلقون عليها اسم & quotlittle starling ، عشيقة صغيرة ، أم صغيرة ، طائر: & quot ؛ توسلت بحنان ، أيضًا ، من أجل Auspiciola الصغيرة ، التي تستحق حب أجدادها.

من قضية بدلتهم لا نعرف شيئا. لقد انسحبوا من المنطقة المجاورة لتريفيس ، ربما بعد وقت قصير من تدمير المدينة الذي رآه سالفيان بأم عينيه ، ووصفه بيانيا. 18 حوالي عام 418 بعد الميلاد ، يبدو أن الحاكم البريتوري في بلاد الغال قد غير مقعده من تريفيس إلى آريس ربما كان سالفيان إحدى العائلات الرومانية التي انسحبت بعد فترة وجيزة ، إما لأسباب رسمية أو خاصة. 19 لا نعرف ما إذا كان قد تم اتخاذ قرارهم الزهد قبل أو بعد هذه الخطوة على أي حال ، فقد ذهبوا قريبًا إلى جزر L & eacuterins ، التي قدمت أديرة ، منفصلة ولكن ليست بعيدة عن بعضها البعض ، للعائلات في مثل هذه الحالة مثلهم. لا شيء معروف بعد ذلك عن حياة بالاديا وأوسبيشيولا سالفيان بعيدًا عن حياتهم.

كانت L & eacuterins هي تلك & quot؛ الجنة الأرضية & quot 20 التي وفرت ملاذًا للعديد من المتدينين في ذلك الوقت ، وكانت قوية جدًا منبه لإيمانهم لدرجة أنه خرج منها على ما يبدو تيارًا لا نهاية له من | 12 رجلاً قديسين. انتقل هونوراتوس وهيلاري وقيصاريوس وفيرجيليوس من L & eacuterins إلى رئيس أساقفة Aries Maximus و Faustus لرؤية Riez Lupus إلى Troyes. جاء Eucherius إلى L & eacuterins مع زوجته غالا وابنيه. هو نفسه غادر ليصبح أسقف ليون وُضع أبناؤه ، سالونيوس وفيرانوس ، تحت الوصاية المتتالية لهوناتوس ، هيلاري ، سالفيان. وفنسنت البالغ من العمر 21 عامًا وأصبح أساقفة جنيف وفونس. ذهب ثلاثة أساقفة من L & eacuterins إلى أفينيون ، وقد يتم تسمية العديد من الآخرين. 22

كان Honoratus رئيسًا للدير في L & eacuterins في زمن سالفيان وكان يسميه Eucherius & quotmaster of Bishops ، دكتور الكنائس ، وهكذا أصبح نموذجًا أوليًا لسالفيان. بعد وقت قصير من عام 429 بعد الميلاد ، ألقى هيلاريوس من برج الحمل خطبة في مرسيليا عن حياة هونوراتوس ، والتي اقتبس فيها من كتابات ورجل الحصة من التمييز غير المستحق ، وبارك في المسيح ، سالفيان القس ، أحد شركاء أونوراتوس الأعزاء. . & quot 23 وهكذا فهو لا يعطينا فقط لمحة عن التقدير الذي كان يحظى به سالفيان بالفعل ، ولكن أيضًا نهاية ما قبل الكلمة لسيامته. فقط عندما انتقل سالفيان إلى مرسيليا لا نعرف ولا لماذا. من المؤكد أنه لم يكن من خلال أي عداء في L & eacuterins ، لأن رسالته الأولى ، التي سبق ذكرها ، تعبر عن أقصى درجات المودة للأخوة هناك. الفقرة الأولى ، التي تتحدث عن حلاوة الحب المرة ، التي تجبر المرء أحيانًا على أن يطلب من أصدقائه المحبوبين خدمة تكون مزعجة بدون حب | 13 ، تشهد على عمق مشاعره تجاه الرهبان. وتشهد كلماته الختامية على تقديره الكبير لهم: "بالتأكيد ، إذا كانت هناك شخصية جيدة في هذا الشاب ، فلن يكون رجاءه وخلاصه صعبًا عليك حتى لو لم يتلق تعليمًا حقيقيًا ، فهذا يكفي لـ" أن يكون معك. & quot

يجب أن يكون للسنوات التي قضاها في L & eacuterins تأثير كبير على تطوير فكر وأسلوب سالفيان. تظهر الشركة الوثيقة بين رهبان الجزيرة باستمرار من خلال تشابه الأفكار والصياغة في كتابات العديد من الرجال العظماء الذين تلقوا تدريبهم المبكر هناك. أجزاء من عظات قيصريوس برج الحمل وفاليريوس وهيلاريوس تشبه إلى حد كبير مقاطع في عمل سالفيان. فنسنت كومنتوريوم تم تضمينه بشكل مناسب في العديد من طبعات Salvian ، وبالتالي استمرار الزمالة القديمة. الكتاب في حكومة الله ، بالإضافة إلى العمل المفقود ، تم تكريسه لسالونيوس ، الذي خاطبه سالفيان في رسالته التاسعة باسم & quotmaster & quot

تلقي حياة قيصريوس برج الحمل بعض الضوء على القول بأن سالفيان ألف العديد من المواعظ للأساقفة. نقرأ عن قيصريوس أن:

كما قام بتأليف عظات مناسبة لأيام الأعياد والمناسبات الأخرى ، ومواعظ ضد شرور السكر والشهوة ، وضد الفتنة والكراهية ، وضد الغضب والكبرياء ، وضد المدنسين والكهان ، وضد الطقوس الوثنية ، وضد البشائر ، وعباد الأخشاب ، من الينابيع وضد رذائل الرجال المختلفين. لقد أعد هذه المواعظ لدرجة أنه إذا طلب أي زائر ، بعيدًا عن رفض إعارتهم ، عرض عليهم نسخها بأدنى اقتراح من الطلب ، وقام هو نفسه بتصحيحها. أرسل نسخًا من الكهنة إلى رجال بعيدون في أرض الفرنجة ، في بلاد الغال وإيطاليا وإسبانيا ومقاطعات متنوعة ، ليكرزوا بها في كنائسهم ، وبغض النظر عن المصالح العبثية والعابرة ، قد يصبحون ، كما بشر الرسول ، أتباعًا. من الأعمال الصالحة. 24 | 14 تركيز Gennadius على عظات سالفيان يشير إلى أن تكوينها ربما كان أحد الانشغالات الرئيسية في حياته في مرسيليا ، وأساسًا رئيسيًا لقبه & quotmaster of bishops. & quot ؛ أن العديد من خطبه اتخذت الشكل من الفتاوى ضد رذائل يومه يمكن افتراضها من الكتب الموجودة ضد الجشع و في حكومة الله. كلاهما ، في الواقع ، لهما جو من أنه تم تجميعهما من خطب حقيقية. يتم تصور المصلين بشكل واضح ، مما قد يفسر الاستخدام المتكرر للشخص الثاني ، ونبرة عامية حية.

إن هجومه على نقاط ضعف معاصريه سببت له صعوبات جدية يتضح من خلال تكراره المستمر أن كلماته من المؤكد أنها ستهين الكثيرين ، ولكن مع ذلك يجب قولها. قال لارينوس أماتيوس في تأبينه لسالفيان: "لأنه إذا كان الغضب يولد الكراهية بين جميع الناس ، وينجبها خاصة بين الأشرار ، الذين كانوا مكروهين للحقيقة أكثر من سالفيان ، حيث لم يقدم أحد حقائق أكثر منه؟"

منذ وقت إقالته إلى مرسيليا ، كل ما نعرفه عن حياة سالفيان يتم تلخيصه في حساب Gennadius. تعتبر الرسائل القليلة الموجودة ذات قيمة بشكل رئيسي بالنسبة للمحات التي تقدمها لاحترامه للاحترام بسبب تلك التي كانت ذات مرتبة أعلى في الكنيسة ، ودليلهم على استمرار ارتباطه بأصدقائه وتلاميذه السابقين في L & eacuterins. مثال على ذلك هو رسالته إلى Eucherius ، وشكره على نسخة من رسالته تعليمات حول الأسئلة الأكثر صعوبة في العهدين القديم والجديد، 26 التي كتبها الأسقف لأبنائه ، والآن هم أنفسهم & quot؛ سادة الكنائس. & quot الأمنية التي انتهت بها رسالته إلى Eucherius: & quot؛ رحمني الله طوال أيام حياتي ، أو على الأقل بعد انتهائها ، أن يصلي لي من كانوا تلاميذي يوميًا. & quot | 15

ثالثا. العمل الأدبي سالفيان

تظهر قائمة Gennadius أنه على الرغم من فقد الكثير من أعمال Salvian ، فإن الكتب المتبقية ربما تكون الأكثر فردية والأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا. تقدم كتابات العديد من المسيحيين الأوائل عناوين مثل في قيمة العذرية كتاب في شرح الجزء الأخير من سفر الجامعة ، والكتب على الأسرار. عنوان واحد غامض ، كتاب سالونيوس رضا العملاء المحترفين ، أو Pro eorum praemio satisfaciendo. تشير المتغيرات في نص Gennadius إلى أن الغموض قديم العهد في تقليد المخطوطات. لقد اتبعت في ترجمتي تخمين إيبرت بيكاتوروم ل eorum مما يجعل من الممكن على الأقل ترجمة تخمينية للعنوان ---- لإرضاء هذه الذنوب ، 27 كتابًا كان من الممكن تصوره أن يكون مجلدًا مصاحبًا لذلك في حكومة الله.

لقد تحدثت بالفعل عن العظات المكتوبة للأساقفة ، وتأثير كتابة العظات على أسلوب سالفيان العام. من الممكن ، كما اقترح بيتر أليكس ، أن القصيدة المجهولة في سفر التكوين التي نُسبت سابقًا إلى ترتليان قد تكون جزءًا من المفقود هيكساميرون للقصيدة سالفيان ، مع ذلك ، لها أهمية طفيفة ، وتحديدها على أنها عمل مؤلفنا سيكون ذا قيمة رئيسية كمؤشر على حكمته في عدم نشر آيات أخرى. 28 من هذه الحروف التي تكلمت عنها هي تسعة فقط محفوظة. التاسع ، الموجه إلى سالونيوس ، له أهمية خاصة ، لأنه يشرح غرض سالفيان في كتابة كتبه الأربعة ضد الجشع ، وأسباب نشرها دون الكشف عن هويته. خشي سالونيوس من أنه منذ إصدار العمل كـ | 16 خطاب تيموثاوس للكنيسة ضد الجشع ، قد يكون مخطئا للعمل ملفق من & quotApostle & quot تيموثي.

مثل ال حكومة الله ، العتيم ضد الجشع كُتِبَ بسبب اقتناع سالفيان العميق بالمخاطر الكامنة في رذائل الرجال الذين يسمون أنفسهم مسيحيين. كان الجشع خطيئة محزنة لكثير من الرومان ، وقد أصاب ليس فقط أعضاء الكنيسة ، ولكن رجال الدين ، حتى الأساقفة أنفسهم. أدى الإهمال الناتج عن خدمة الله الحقيقية ، والرفاهية الروحية والمادية للكنيسة ، إلى دفع سالفيان إلى & quot؛ ينفجر في كلمات رثاء & quot الموجهة إلى الكنيسة التي ينتمي إليها الجناة. فشله في إرفاق اسمه بالكتاب الذي أوضحه ليس فقط من خلال رغبته في تجنب المجد الباطل في خدمة الله ، ولكن أيضًا من خلال اقتناعه بأن غموض اسمه قد ينتقص من تأثير كلماته. تم اختيار الاسم المستعار تيموثاوس (& quot إكرام الله & quot) للإشارة إلى الدافع من العمل: & quot ؛ في الواقع ، اعتقد الكاتب أنه من المناسب ، كتابة كتبه لشرف الله ، أن يكرس اللقب لكرامه الإلهي. & quot 29

على الرغم من هذه الرسالة ، ونسب Gennadius للعمل إلى Salvian ، فقد تم الحفاظ على سرية هويته في العصر الحديث ، حيث تم نشرها بواسطة Sichardus في Fol بالقرب من بازل عام 1528 باسم. عمل المطران تيموثاوس في مجموعة بعنوان ترياق ضد البدع في كل العصور.

بينما لا أحد يقرأ الأطروحة ضد الجشع يمكن أن يشكك في صدق وعمق الشعور الذي كتب به ، فإن العمل هو وثيقة غريبة للعصر.كان الجشع يعتبر من الخطايا المميتة. ولكن من الصعب الآن تجنب رؤية بعض المصلحة الذاتية من جانب الكنيسة في التحذيرات المستمرة للأغنياء لإعطاء كل ممتلكاتهم للكنيسة من أجل الفوز بمغفرة خطاياهم. في أبسط أشكاله ، هذا هو تحذير المسيح للشاب الغني: كما هو مُعد لإحداث قناعة أكيدة في أذهان ميداس في القرن الخامس ، فإنه يقترب بشكل خطير من شراء الغفران. يعتقد بعض الكتاب المعاصرين أن الكتاب من المرجح أن يشجع على جشع الكنيسة أكثر من تثبيط عزيمة رجال الكنيسة الذين رأوا فيه توقعًا للسخرية اللاحقة ضد جشع رجال الدين. إن المفارقة التي لا تبتعد أبدًا عن كتابات سالفيان هي أكثر وضوحًا من المعتاد في لائحة الاتهام هذه ، لكن من غير المرجح أن يرى القارئ غير المتحيز فيها نية للسخرية الفعلية. كما أنه ليس كافياً رفضها ، كما يفعل Teuffel ، ببساطة باعتبارها a بالون ديساي. 31 من الواضح أنه كتب بكل جدية ، وإن كان في مرارة القلب ، مع أمل صادق في ممارسة تأثير مفيد ضد شر كبير في العصر. استخدم المؤلف الحجج التي علمته التجربة أنها كانت فعالة على الأرجح.

أن هذا العمل كتب قبل الانتهاء من الأطروحة في حكومة الله يظهر من خلال الاقتباس منه في الأخير قد يتم تعيينه مع بعض الاحتمالات للأعوام 435-439. 32 لابد أن كلمات تيموثاوس للكنيسة قد أثارت غضبًا شديدًا بين القادة الكنسيين ، ويبدو أن هذا العداء جعل سالفيان أكثر حساسية تجاه النقد ، رغم أنه لم يكن أقل عزمًا على مهاجمة رذائل زمانه. أظهر أن كتبه اللاحقة لن تكون أقل خوفًا بسبب أي عداء قد أثير بهذه الطريقة ، كما أوضح في فقراته الختامية ، التي لا يوجد فيها القليل من سيرته الروحية:

كل عمل بشري لا يستحق بالمقارنة مع مجد المستقبل. لذلك لا ينبغي أن يبدو أي شيء صعبًا ومتشددًا للمسيحيين ، لأن كل ما يقدمونه للمسيح هو مقابل بركات أبدية ، فإن ما يُعطى هو حقير عندما يكون ما يتم قبوله كبيرًا جدًا. لا شيء عظيم يدفعه الناس لله على الأرض ، بالمقارنة مع عطية السماء السامية. من الصعب على البخلاء أن يفروا ثرواتهم. ما الغريب في هذا؟ كل شيء صعب وهو مطلوب من غير الراغبين. تقريبا كل كلمة إلهية تثير العداء - هناك العديد من المدارس المعادية مثل المعلمين. | 18

إذا أمر الرب الرجال أن يكونوا كرماء ، يغضب البخيل إذا طلب البخل ، اللعنات الضالة. الأشرار يعتبرون الخطب المقدسة أعداؤهم اللصوص يرتجفون من ما هو مكتوب عن العدل ، المتكبرين بالتواضع يعارض السكارى طلب الرصانة والوقح أمر العفة. لذلك يجب علينا إما أن نقول شيئًا ، أو نتوقع أن كل ما يقال سوف يثير غضب رجل أو آخر. يفضل أي رجل شرير تنفيذ القانون على تعديل شخصيته ، فهو يفضل أن يكره التعاليم على الرذائل.

في هذه الأثناء ، ماذا يفعل هؤلاء الرجال الذين أعطاهم المسيح واجب التكلم؟ إنهم لا يرضون الله إذا كانوا صامتين ، أيها الرجال إذا تحدثوا. ولكن ، كما قال الرسل لليهود ، فإن طاعة الله خير من طاعة الإنسان. هذه هي النصيحة التي أقدمها لكل من يبدو أن شريعة الله ثقيلة ومرهقة ، حتى لو لم يرفضوا تمامًا قبولها ، حتى ترضيهم هذه الأشياء التي يأمرهم الله بها. كل من يكره الوصايا المقدسة له سبب كراهيته في داخله. إن كره كل إنسان للقانون لا يرجع إلى تعاليمه ، بل إلى حياته الخاصة ، فالقانون جيد حقًا ، لكن عاداته سيئة. لذلك يجب على الرجال تغيير موقفهم ووجهة نظرهم. إذا جعلوا عاداتهم جديرة بالتأييد ، فلن يزعجهم أي شيء يأمرهم به القانون الصالح. لأنه عندما يبدأ الإنسان في أن يكون صالحًا ، لا يمكنه إلا أن يحب ناموس الله ، الذي يحتوي في داخله ما للناس القديسين في حياتهم. 33

رابعا. على حكومة الله

العمل الذي تعتمد عليه المصلحة الحقيقية لحياة سالفيان وفكره ، هو ما استشهد به جيناديوس في خمسة كتب في الدينونة الحالية ، ولكن المخطوطات تقدم لنا ثمانية كتب في حكومة الله. يناقش سالفيان في هذه الرسالة هزيمة ليتوريوس في م. 439 ، لكنه فشل في ذكر كيس الفاندال لروما عام 455 ، والذي لا بد أنه قد أثار إعجابه بعمق. في ضوء الوصف الذي قدمه عن أسر الفاندال لقرطاج ، بالكاد كان سيتجاهل غارتهم على روما. لذلك قد نفترض بشكل معقول أن الكتاب نُشر في الفترة ما بين م. 439 و 455. ربما نحصر الفترة أكثر إلى حد ما بافتراض أن المعركة الكبرى بين الرومان والهون كان من الممكن أن تُذكر إذا تم الانتهاء من الأطروحة بعد 451. الحجة من الصمت أقل خطورة | 19 في هذه الحالة ، بسبب الشمولية العامة لإشارات سالفيان إلى الأمور المعاصرة ذات الصلة بهدفه ، كما كانت هذه الأحداث العظيمة بالتأكيد. مهما كان تاريخ النشر ، فإن الكتاب هو نتاج ناضج لبعض سنوات الوعظ.

من الواضح أن الكتابين الثالث والخامس فقط هما اللذان يمثلان تطورات مميزة في الحجة. يدعي البعض أن التقسيم إلى كتب في أماكن أخرى هو تعسفي بحت ولا يخون أي نية محددة من جانب المؤلف. منذ يتحدث Gennadius خمسة، و لا ثمانية كتب كان من المفترض أن قسمًا جديدًا قد تم إجراؤه ، ربما على سبيل تسهيل النسخ ، بعد أن كتب Gennadius. ومع ذلك ، اقترح براكمان بشيء من المعقولية أن Gennadius ربما يكون قد كتب بالفعل VIII ، وأن الناسخ قد أخطأ في نسخ الحروف كـ IIIII ، والذي سيكون خطأً طبيعيًا ، إذا كان الخامس كانت غير كاملة. ويختلف طول الكتب الفردية كثيرًا بالنسبة للتقسيم التعسفي البحت ، في حين يمكن تقديم بعض الحالات لمنطق الترتيب الحالي. 34

بالنسبة للقارئ الحديث ، يكمن الاهتمام الرئيسي لعمل سالفيان في وصف حياة الأوقات في كتبه اللاحقة. إن البناء الدقيق لأدلة السلطات المقدسة على دينونة الله للعالم يبدو مملاً ومتكررًا. نحن نميل إلى التمرد عند الإشارة المستمرة إلى السلطة في الكتب الثلاثة الأولى. ليس من غير الطبيعي تفضيل العهد القديم نفسه على إعادة صياغة سالفيان للموضوعات نفسها بوفرة الاقتباس. لم يعد السينتو شكلاً أدبيًا مفضلاً ، والاقتباس المفرط ، على الأقل عندما يتم الاعتراف به علنًا ، غير صالح. قلة منا من المحتمل أن يكونوا في موقع رجال القرن الخامس الذين وجدوا صعوبة في الاختيار من بين العديد من التصورات السيئة للعهد القديم ، لأن نسخة جيروم كانت قد بدأت للتو في شق طريقها إلى بلاد الغال ، أو الحصول على نسخة كاملة. نسخ حتى لو تم التغلب على عقبة الاختيار الأولية. القارئ | 20 الذي يرغب في إثارة اهتمامه بسهولة ، والذي سيقرأ الماضي في ضوء تجربته الخاصة ، كان من الأفضل أن يبدأ بالكتاب الرابع. منذ جيل مضى ، كان من الطبيعي أن نلاحظ أنه في مسالك سالفيان في أوقاته الخاصة في هذه الكتب اللاحقة ، هناك الكثير مما يمكن تطبيقه دون تغيير يذكر في أيامنا هذه. مثل هذا البيان لن يكون أقل صحة الآن ، لو كانت العادة الحالية للمؤرخين لدراسة السجلات السابقة كمصدر للأمثلة الأخلاقية للعصر الحالي.

ولكن لتجنب خطر الملل من خلال حذف الكتب الثلاثة الأولى هو فقدان الكثير من جوهر العمل وطريقة تفكير القرن الخامس. لم يكتب سالفيان من أجلنا ، بل من أجل معاصريه. لذلك ، من المهم تاريخيًا أن نلاحظ كيف قام ببناء عرضه لمبدأ أساسي - حكومة الله المستمرة ودينونة شعبه الفورية. لم يقتصر الأمر على الوثنيين فحسب ، بل إن الرجال الذين أطلقوا على أنفسهم مسيحيين ، قادتهم قراءة خاطئة لأوقاتهم للتشكيك في عقيدة الإيمان المسيحي. يجب جعل المسيحيين يدركون أن مثل هذه الشكوك تتعارض بشكل مباشر مع شهادة الكتاب المقدس التي يقوم عليها إيمانهم. ومن ثم تم تقديم الأدلة الكاملة من الكتاب المقدس إلى المحكمة قبل استدعاء شهادة الحياة المعاصرة. من العبث أن نقول إن سالفيان كان يحاول فقط إثبات دينونة الله من خلال تكرار قوله إن الله يرى شعبه باستمرار ويدينهم ، أو ، كما قال البعض ، أنه يستشهد بسلطة الكتاب المقدس لدعم هذه السلطة. لا يوجد ما يشير إلى أن خصومه شككوا في سلطة الرواية التوراتية. لقد شككوا بالفعل في عقيدة أساسية عن المسيحية ، ولديهم ما يبدو أنه سبب وجيه لمثل هذه الشكوك في المحنة التي سقطوا فيها ، رغم أنهم مسيحيون. كانت صحة تقديرهم لظلم الله لأنفسهم مسألة ثانوية لسالفيان. كانت الضرورة الأولى هي تذكيرهم بأن شكوكهم في عدالة الله الكاملة والفورية في حكم العالم قد دحضتها السلطة الكتابية باستمرار. | ٢١ بما أنهم أظهروا أنفسهم إما جاهلين أو متناسقين لأدلة الكتاب المقدس حول هذا الموضوع ، فلا بد من إعادة تلخيصها لهم. وهكذا فإن الأساس الذي وضعوا عليه ، سيكونون في حالة ذهنية مناسبة للنظر في كيف يمكن أن يتساوى الظلم الظاهر في مصائبهم الحالية مع العدالة الثابتة للإله الذي عبدوه. نحن نميل إلى نسيان أن كلماته لم تكن موجهة إلى الوثنيين أو الهراطقة بل إلى المسيحيين الأرثوذكس ، لأن أول شيء أساسي بالنسبة لهؤلاء كان كمال فهم إيمانهم: تطبيقه في ظروفهم المؤقتة كان ثانويًا. بالنسبة للعديد من قرائه الأوائل ، ربما بدا الجزء الأخير من العمل مضادًا غير ذي صلة للحجة الحقيقية ، لأنه يعتمد بشكل أقل على السلطة الكتابية لمضمونها ولاكتانتيوس في بنيته ، ويتعامل مع مسائل ذات أهمية سريعة الزوال.

مثل أوغسطينوس ، شعر سالفيان بالأسى من "الرأي الكاذب" الذي كان يؤمن به الكثيرون في عصره ، بأن التناقض بين الفقر وأسر الإمبراطورية الرومانية المسيحية والسيطرة المزدهرة لروما الوثنية أثبت أن الله لم يهتم بالعالم الذي خلقه ولم يحكمه. وحكموا عليه ، إلا بحكم بعيد جدًا في المستقبل لتوفير أي إرضاء حالي للعدل أو الخوف للأشرار. مثل هذه الهجمات على المسيحية رد أوغسطينوس على تناقضه ، منذ جيل سابق ، بين مدينة هذا العالم المؤقتة ومدينة الله الأبدية. تم تخصيص جزء آخر من إجابته لأوروسيوس ، الذي تعهد في رسالته التاريخ ضد الوثنيين لإثبات أن الشرور التي سقطت فيها الإمبراطورية الرومانية المسيحية كانت أقل مما كانت عليه الأجيال السابقة والوثنية. حتى أنه تجرأ على تذكير قرائه بأن أعظم غزوات روما قد أتت ببؤس وخزي ومعاناة لأعدائها المهزومين أكثر مما عانى منه الرومان أنفسهم الآن ، والتنبؤ بأن أولئك الذين بدوا الآن مدمرين بربريين لإمبراطورية عظيمة قد اليوم يتم تكريمهم كأبطال للأمم التي أسسوها. كان التقليل من مخاطر روما إلى أدنى حد ممكنًا ، على الرغم من أنه كان رائعًا إلى حد ما ، حتى بعد النهب القوطي للمدينة في عام 410 م. عندما كتب سالفيان ، لم يعد هذا الموقف معقولًا. كان أوروسيوس قد تنبأ بأن الأمم الجديدة ستحل محل روما سالفيان ، بينما كان يتصور أن الإمبراطورية لا تزال القوة المتماسكة العظيمة في العالم الغربي ، رأى الدول التيوتونية مستقرة داخل حدودها السابقة. أقام القوط والوندال والبورجونديون والفرنكيون ممالكهم الخاصة ، وإذا فقد أي منهم أرضه ، لم يكن ذلك بسبب تفوق الرومان ، ولكن بسبب البرابرة الآخرين. حاولت روما منذ فترة طويلة قمع تمرد الفلاحين في Bagaudae ، ولكن دون نجاح دائم ، وقد أصبح هذا الوضع أكثر خطورة بسبب حقيقة أن سبب التمرد كان ضرائب جائرة لم يتم العثور على علاج عملي لها. تم عزل بريطانيا عن روما بسبب الغارات السكسونية وخلافاتها الخاصة. كان الفاندال يمتلكون مقاطعة إفريقيا السابقة ومخزن الحبوب في روما والمركز الكبير للتعليم المسيحي. كان دين سالفيان إلى ترتليان وسيبريان ولاكتانتيوس وأوغسطين كبيرًا لدرجة أنه تذكر بصعوبة أن العديد من قرائه اعتقدوا أن منزل هؤلاء الآباء بعيد عنهم ، ولم يهتموا كثيرًا بخرابها. 35 منزل سالفيان في راينلاند قد دمره الفرنجة عدة مرات. يبدو أن نجاح أيتيوس في التحقق من التفكك خلال سنوات قيادته يرجع إلى حد كبير إلى دهاءه في التحالفات وتقديره في منح شروط مواتية للقوط والوندال من أجل الأمن ضد عدوان قد لا يكون قادرًا على مواجهته. مباشرة. تعرض نجاحه أكثر من مرة للخطر بسبب الافتقار إلى الحكمة والتعاون بين مرؤوسيه. 36

فتحت روما نفسها أبوابها للأقمار الصناعية المكسوة بالفراء ،
وكانت أسيرة قبل أسرها. 37

أدى التفاوت المتزايد بين نفقات ودخل الإمبراطورية في كل مكان إلى فرض ضرائب كانت | 23 ثقيلة في ظل أفضل الظروف. مع فرص الامتياز والكسب غير المشروع التي يمكن أن يجدها النبلاء في التسلسل الهرمي الإمبراطوري دائمًا ، والتي لا يمكن أن يناضل ضدها سوى الأقل عجزًا ، أصبح هذا أمرًا لا يمكن تحمله. لا تقف صورة سالفيان عن الأزمنة بمفردها: فهي قاتمة بالمقارنة مع صورة سيدونيوس أبوليناريس في رسائله ، ومع ذلك يقدم سيدونيوس أدلة كافية لتأكيد الكثير من تفاصيل سالفيان. إنها أكثر كآبة من تلك التي عاشها أوسونيوس في آياته ، لكن الرجل الذي استقال من كل ما كان عليه للحصول على سلام الله ، لم يكن من المتوقع أن يجد استمرار ملذات المجتمع الأنيقة في جنوب بلاد الغال سببًا للشفقة. . يجب أن نتذكر أيضًا أن الأمور قد تحسنت بعض الشيء ، وإن كان مؤقتًا ، في الجيل بين كتاب سالفيان ورسائل صيدونيوس. 38 كان تعاطف سالفيان مع الفقراء والمضطهدين عظيمًا جدًا ، وكان أكبر لأنه أصبح هو نفسه فقيرًا ، على الرغم من أن الاضطهاد لا يمكن أن يمسه شخصيًا في أي مجال يهتم به الآن. من وجهة نظره الجديدة ، كان الرجال الطيبون في الرتب العليا في روما أقل من أن يحسبوا. كان أفضل من عاش في العالم بعيدين جدًا عن اتباع تعاليم المسيح. ربما يكون الرجال والعبيد الفقراء أشرارًا مثل الأغنياء ، إذا كان الوصول المفاجئ للثروة ممكنًا ، لم يغير حقيقة الاضطهاد الذي عانوا منه. إن الافتقار إلى طبقة وسطى قوية ، والتي أكد روستوفتسيف بوضوح على أهميتها خلال فترة تدهور القوة الرومانية ، تتضح بجلاء في صورة سالفيان الغريبة للمجتمع في عصره.

لقد تعهد ، في وقت كانت المهمة صعبة كما في أي فترة من تاريخ العالم ، أن يبرر طرق الله للإنسان ، ليثبت حكومته المستمرة للعالم ودينونته الفورية. تضمن هذا الدليل ليس فقط على أن الرومان الأرثوذكس يستحقون مصائبهم ، ولكن البربرية الوثنية والزنادقة استحقوا نجاحاتهم. كما تطلب إجابة مرضية على السؤال لماذا عامل الله الرومان بشكل أفضل عندما كانوا وثنيين أكثر مما فعل الآن بعد أن أصبحوا مسيحيين. لم يتم تناول السؤال الأخير في الواقع ، على الرغم من وعد سالفيان في بداية الكتاب السابع بالإجابة عليه في نهاية عمله ، إذا سمح الله بذلك. لكن النهاية مفقودة.

من غير المناسب الحكم على البراهين التي يقدمها سالفيان على دينونة الله العادلة في ضوء الحجة العقلانية أو النقد التاريخي. لقد قام بنفسه بتكذيب جمهوره بعناية وكانت كلماته موجهة إلى الرومان المسيحيين ، وليس إلى الوثنيين أو الزنادقة أو البرابرة. & quot ؛ لأنني إذا كنت أخاطب المسيحيين ، فلا أشك في أنني سأثبت حالتي. لكن إذا تحدثت إلى الوثنيين ، فلا بد لي من ازدراء المحاولة ، ليس بسبب نقص البراهين ، ولكن لأنني يأس من أي ربح في خطابي. بالتأكيد هو عمل غير مثمر وفاقد ، عندما لا يكون المستمع المنحرف منفتحًا على القناعة .39

كانت المسيحية والعقلانية بالنسبة له مصطلحات غير متسقة ومتعارضة: "أنا رجل ، لا أفهم أسرار الله." النقاط التي كان يحاول إظهارها. كانت الحقيقة العظيمة للعالم ، التي اعترف بها الفلاسفة الوثنيون وعلماء اللاهوت المسيحيون على حد سواء ، هي أن الله يحكمه باستمرار ويحكم عليه ، وقد عمل لاكتانتيوس على أدلة فلسفية ولاهوتية على ذلك في كتابه. المؤسسات الالهية. تبنى سالفيان عن عمد الأساس الذي قدمه سلفه وجعل مديونيته واضحة بعد الطريقة الكلاسيكية من خلال الاقتباسات المباشرة وغير المعترف بها. كان يتعهد بطمأنة المسيحي ، وليس إرشاد وتحويل الوثنيين أو الزنادقة لتمكين المسيحي من تعديل آرائه عن نفسه وعن الله مع التدبير الذي يعيش في ظله ، ولإحداث إصلاح شخصي من شأنه أن يزيل الضرورة. من العقاب في المستقبل. 41 | 25

شكّل الكتابان الأولان الأساس للكل ، متابعين لاكتانتيوس عن كثب في الشكل واستمدوا منه معظم الاستشهادات غير الكتابية. هذا الجزء التمهيدي من العمل هو إلى حد كبير بطابع التوحيد ، ويظهر حكم الله ودينونته من خلال أمثلة مستمدة من الكتب السابقة للعهد القديم ، ومن خلال & quottestimonies & quot من الكتاب المقدس ككل. في الكتاب الثالث ، تعهد سالفيان بالتأكيد بالإجابة على السؤال: "لماذا نحن المسيحيين ، الذين نؤمن بالله ، أكثر بؤسًا من كل البشر." المجتمع والأحداث كما تقدم. لأنه رأى مصائب العالم ومصائبه على أنها أحكام الله على الفساد الأخلاقي الفادح للشعب الروماني. لم يقتصر الأمر على أن البرابرة المنتصرين أقل شراً من الرومان ، ولكن كونهم إما وثنيين أو زنادقة ، فقد استحقوا التساهل عن الخطايا المرتكبة عن جهل ، وليس بمعرفة كاملة بالقانون المسيحي. كما أشار ماتر باقتدار ، فإن لائحة اتهام سالفيان للمسيحيين قدمت الكثير من المواد للوثنيين لشن هجمات على المسيحية ، 42 ولكن ربما رد سالفيان بأنه لم يكن الاتهام ولكن الجريمة هي التي جعلت مثل هذه الهجمات ممكنة. كان مثاله المثالي هو المسيحية النسكية ، والفقر في هذه الحياة من أجل الخلاص الأبدي ، لكنه لم يكن من أولئك الذين بحثوا عن نهاية سريعة للعالم ، ومجيء الدينونة الأخيرة. لقد رأى | 26 عالمًا مستمرًا ، والذي لم يعد دينونة الله الفورية والمستمرة يعاني من استمراره كما كان عليه عندما كانت الإمبراطورية سليمة ، حيث تم تشكيل نظام جديد ومن المحتمل أن يكون أفضل بشكل تدريجي.بين الرومان القدماء الذين & quot؛ كل شيء غير معروف & quot؛ بدا مجيدًا & quot؛ & quot؛ كان تقليدًا قديمًا أن البرابرة كانوا أكثر حرية في الرذيلة من الرجال المتحضرين. إذا بدا في بعض الأحيان أن سالفيان يبالغ في هذا الرأي ، فقد حصل على بعض الدعم ليس فقط في الاستعداد الذي يكيف به الرجال في الأراضي المحتلة أنفسهم مع نظام أقل قمعًا من النظام القديم ، ولكن أيضًا في الهروب الفعلي للعديد من الرومان إلى الحماية البربرية من مطالب وكلاء المالية الرومانية. لم يكن وحده يشعر بوجود تعويضات في الانهيار الجزئي للنظام القديم. كان Paulinus of Pella واحدًا من أكويتانيين الفاخرين المتمركزين حول الذات من النوع الذي اتهمه سالفيان بأن هفواته من الفضيلة كانت كبيرة ، على الرغم من أنها ليست مثل اللوم بين أقرانه. عندما ضاعت ممتلكاته العظيمة وكان يعيش في فقر نسبي وتوبة كاملة ، كتب سيرته الذاتية في الآية شكرًا على رحمة الله له. 43 تم العثور على موقف مماثل في قصيدة الزوج لزوجته ، وكذلك في أغنية عن العناية الإلهية ، وكلاهما يُنسب سابقًا إلى بروسبر أوف آكيتاين. 44 كان سالفيان يحاول جلب الآخرين إلى نفس الحالة الذهنية.

كان أوغسطين قد استخدم نفس الحجة في بلده Sermo de tempore barbarico ، عظة قصيرة قريبة جدًا من كتاب سالفيان ، وبنفس الاستنتاج: كانت مصائب العالم بسبب غضب الله ، محذرة إيانا من عدم إهمال التكفير عن خطايانا. الموضوع ليس نادرا في مكان آخر.

في كتبه ضد الجشع كان سالفيان يسكن باستمرار في الحاجة إلى التوبة والصدقة بسبب الخطر الوشيك | 27 من الموت: في أطروحته في حكومة الله كان مهتمًا بدلاً من ذلك بالتعديل والإصلاح الضروريين لاستمرار الحياة. إنه متأكد من شيء واحد ، أن المسيحي الحقيقي لا يمكن أن يكون بائسًا ، وبالتالي فإن المسيحية الكاملة هي الحل الحقيقي الوحيد للمشكلة. إن حججه ليست بأي حال خالية من التناقضات في التفاصيل. في إحدى المناسبات ، على سبيل المثال ، يوصف العبيد بأنهم أفضل بشكل عام من أسيادهم ، بينما في مرة أخرى نتعلم أن أفضل السادة عادة ما يكون لديهم عبيد سيئون. لكن لا يوجد تناقض في الفرضية الأساسية.

إن عنف شعوره جعله لا يحترم الأشخاص على الرغم من رغبته المعلنة في اعتبار كهنة الله فوق اللوم ، فهو يشعر بالمرارة في إدانته للشر داخل الكنيسة لدرجة أن بيلارمين قال عنه: & quot؛ مبالغة في الرذائل للمسيحيين وخاصة رجال الدين في عصره يبدو مبالغًا فيه ، ألا تنطلق كلماته من حماسة حقيقية لمجد الله وخلاص النفوس. '' 45 ووجد غيلون اتهام الكنيسة في الفصل التاسع من الفصل الثالث كتابًا عنيفًا لدرجة أنه بالكاد يستطيع أن يجبر نفسه على نسخها ، وأجرى في النهاية حلًا وسطًا بين الولاء لكنيسته وضميره العلمي من خلال نسخ ترجمة P & egravere Bonnet ، وبالتالي الحصول على موافقته التقية على الكلمات الجريئة. 46

إن سخرية سالفيان شديدة الوضوح ، لا سيما في الرسالة ضد الجشع. كان abb & eacute de la Rue ، في إحدى خطبه في الصوم الكبير ، متبوعًا باقتباس من Saivian بالكلمات: & quotVoil & agrave l'ironie de Salvien و mais discr و egravete et charitable. & quot ليس من المناسب أن الجملة الأخيرة من الأطروحة في حكومة الله التي أتت إلينا تُظهر مفارقة لذا | 28 واضحًا أن المحررين الجدد قد دمروها عن طريق إدخال سلبية. 48

أسلوب سالفيان يبرر مدح جيناديوس. في حين أنه لا يخلو تمامًا من أخطاء الذوق الخطابي في عصره ، إلا أنه لم يكن غامضًا ونادرًا ما يكون مثقلًا. شدد في مقدمته على أهمية الموضوع مقارنة بالأسلوب ، وأعلن أن عمله كان من المفترض أن يكون مفيدًا وليس بليغًا. هذا التركيز على المحتوى بدلاً من الشكل لم ينتج عنه فظاظة ولكنه خدم بشكل عام كعنصر تحكم ضد تجاوزات البليغ. إنه مغرم بالتناقض ، وشخصيات الكلام وسلسلة من العبارات المتوازنة ، ولديه ميل ملحوظ للجناس والسجع والقافية ، يعززه حبه للتلاعب بالكلمات. 49 خطأه العظيم هو التكرار المرهق ، ومع ذلك ، فإن هذا الفشل لا ينشأ عن الإهمال في الأسلوب بقدر ما ينشأ من القلق للوصول إلى نقطة ما في المنزل. ينفد من الكلمات لتكرارها لموضوع ما ، ويستخدم نفس الكلمة حتى يتم ارتداؤها بالية ، ومع ذلك فإن هذا يعد ارتياحًا من العبارات المتنوعة المصطنعة التي قد يحل محلها كتاب الرسائل في عصره. في الواقع ، رسائله مصطنعة أكثر بكثير من أعماله الأخرى. لقد كان مدركًا لدوافعه ، والتي ربما كانت جزئيًا بسبب وعظه ، ويتحدث أكثر من مرة عن خوفه من أن يؤدي توسع أسلوبه إلى إثارة نفور قرائه. 50 إنه على الأقل ، كما لاحظ غريغوار ، كافٍ لترويع أكثر المترجمين جرأة ، ومع ذلك فقد استطاع جوزيف سكاليجر أن يهتف بحق عن عمل سالفيان: & quotLe beau livre que c'est، et une belle simplicity! & quot؛

كانت مفردات سالفيان مصدر الكثير من النقاش بين | 29 المحررين السابقين. بعد أن أشادوا به في مقدمتهم باعتباره ديموستينيس أو شيشرون الثاني ، واستكشفوا تاريخ البلاغة من أجل عبارات تكريما له ، وجدوا أنفسهم مضطرين ، عندما تحولوا من العام إلى الخاص ، لتفسير استخدامه للكلمات التي كان شيشرون يستخدمها. لم يعمل قط. في النهاية فسروا العدد الكبير للكلمات اللاتينية المتأخرة بتأثير موضوعه والعديد من اقتباساته الكتابية. تم العثور على معظم الكلمات اللاتينية والكنسية المتأخرة في مفرداته أيضًا في Tertullian و Lactantius و Hilarius و Cyprian و Sidonius Apollinaris ، وتعكس الكلمات الأخرى لغة الفقهاء. كما هو الحال مع الكتاب الآخرين في عصره ، يُظهر سيولة ملحوظة ولكن غير مفرطة في تكوين الكلمات ، ولعًا بالصفات السلبية وللصغائر ، وعادة ما يعطي الأخير إحساسًا بالتواضع أو التعاطف والشفقة. عدد قليل منهم هو بالأحرى تشكيلات sesquipedalian ، مثل excusatiuncula و استهلاك من الفصل الثاني من الكتاب الثالث ضد الجشع.

أسفرت دراسة شاملة حديثة عن استخدامه للحالات المزاجية والتوترات عن استنتاج مفاده أنه على الرغم من الانحرافات المتكررة عن القاعدة الكلاسيكية البحتة ، لا يمكن اتهام سالفيان بالإهمال أو الافتقار إلى المهارة التي اتبعها لقواعد ثابتة ، على الرغم من عدم اتهامه دائمًا بقواعد أفضل لاتيني الكلاسيكي. 52

نسبة كبيرة جدًا من مادته مستمدة من الكتاب المقدس أو من تجربته الخاصة والمعاصرة. بصرف النظر عن استخدامه المباشر والمقصود لـ Lactantius في أول كتابين 53 ومن الذكريات الطبيعية لكل من Lactantius و Tertullian عند كتابة موضوع اعتبروه من نفس وجهة نظره (على سبيل المثال ، في الألعاب) ، يبدو عمداً لتجنب الاستشهادات والاقتباسات الواضحة بخلاف تلك الواردة في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، هناك أدلة كثيرة على أن ذاكرته كانت مليئة بالأدب الوثني والأدب الآبائي السابق. إن تحفظه على الاقتباس من المؤلفين العلمانيين يتعارض بشكل واضح مع عادة | 30 في عصره ، ويتوافق مع قيوده العامة على النموذج الخطابي للتكوين الأدبي. يستشهد بـ Vergil و Cicero كمؤلفي الاقتباسات فقط عندما يتم استخلاص الأخير من Lactantius ، على الرغم من وجود ذكريات واضحة لكليهما في أماكن أخرى. يشار إلى معرفته بأعمال سينيكا من خلال عدة مقاطع يكون فيها التشابه بين فكر وأفكار المؤلفين مدهشًا بشكل غير عادي. يستشهد Rittershausen بالتوازي مع Minucius Felix تقريبًا كما هو الحال في Seneca ، ولكن بالنسبة لمعظم هذه المتوازيات المتقاربة ، يمكن العثور عليها في Lactantius ، بحيث لا يلزم النظر في أي مصدر آخر. إن المدى الواضح لتعليم سالفيان يجعل من العبء غير الضروري على سذاجة المرء أن يعتقد مع بعض المعلقين أن كل أوجه التشابه مع المقاطع المعروفة في أعمال المؤلفين الوثنيين ترجع إلى الصدفة ، وليس لمعرفته الشخصية بالكتب المعنية.

كانت نتيجة أسلوبه في التلميح مرضية للغاية ، حيث تظهر الذكريات الكلاسيكية بسهولة للقارئ صاحب عقل جيد التجهيز ، ولكنها لا تتطفل على الأقل معرفة ، لصرف انتباهه عن الحجة. كما لم يكن هناك أي خطر من الظهور بمظهر الكتاب الوثنيين على مستوى السلطة الكتابية. يتم استخلاص الاقتباسات الكتابية المتكررة من القديم إيتالا نسخ ، لكن سالفيان استخدم أيضًا ترجمة جيروم من حين لآخر بالفعل ، مع صديقه أوشيريوس كان من بين أوائل الكتاب المسيحيين في بلاد الغال الذين استخدموا النص الجديد. 54 اقتباساته فضفاضة نوعًا ما ، وحيث تم اقتباس نفس المقطع أكثر من مرة ، توجد أحيانًا اختلافات في الصياغة. تمثل ترجمة اقتباساته الكتابية العديدة بعض الصعوبة. بالطبع ، من الطبيعي ومن شبه الحتمي استخدام النص المألوف والجميل لنسخة الملك جيمس ، وعمومًا فعلت ذلك ، حتى في بعض الحالات التي قد توحي فيها صياغة سالفيان بطريقة مختلفة قليلاً. ومع ذلك ، في العديد من | 31 مقطعًا ، إما أن الاختلافات الملحوظة بين نص سالفيان للكتاب المقدس والنص الذي تستند إليه نسخة الملك جيمس ، أو تعديلاته المجانية للنص مع الإعداد الخاص به في حجته ، تطلبت تغييرات مقابلة في اللغة الإنجليزية استدعاء.

السادس. طبعات أعمال سالفيان

ميز شوينمان ثلاثة عصور في طبعات سالفيان 55 ، الأول ، من 1528 إلى 1580 ، هو الذي نُشر فيه العملين الرئيسيين. الأطروحة ضد الجشع صدر عن Sichardus في Fol بالقرب من بازل عام 1528: بعد ذلك بعامين نشر براسيكانوس في نفس المدينة اديتيو برينسبس من الكتب في حكومة الله ، يستند على ما يبدو إلى مخطوطة فيينا الموجودة في القرن الخامس عشر (MS Vindobonensis 826). الفترة التالية ، من 1580 إلى 1663 ، سيطرت عليها طبعات بيير بيثو ، التي نُشرت أولها في باريس عام 1580 ، وكان الطلب عليها كبيرًا لدرجة أنها سرعان ما أصبحت ، كما قال بالوز ، نادرة للغاية. مخطوطة. كان هذا مؤسفًا ، حيث كانت النسخ العديدة أقل شأناً. 56 في عام 1611 ، نشر كونراد ريترسهاوزن طبعة في Altdorf ، تحتوي على ملاحظات وفيرة أكثر بكثير من تلك الخاصة بالمحررين السابقين. يبدو أنه كان أول من وجد مساحة كبيرة للتعليق على نقاط أخرى غير إنشاء النص ، وشمل مراجع أدبية وقانونية ذات أهمية وقيمة كبيرين. ومع ذلك ، لم يتم استخدام نسخته إلا قليلاً خارج ألمانيا.

في الفترة الثالثة ، كما يقول شوينمان ، Solus Regnat Baluzius. نشر ستيفن بالوز نسخته الأولى من أعمال سالفيان جنبًا إلى جنب مع كومنتوريوم من Vincent of L & eacuterins في عام 1663 ، وقد حل هذا بسرعة محل الطبعات السابقة. باستخدام مخطوطة القرن العاشر من Corbie (باريس ، الكتاب المقدس. نات. MS Lat. 13385) ، بحلول | 32 أفضل المخطوطات الموجودة ، تمكن من إنشاء نص متفوق على أي نص تم نشره سابقًا. شكل تعليق Baluze الأساس ، غير المعترف به في كثير من الأحيان ، للعديد من الملاحظات على Salvian منذ ذلك الحين ، وهو مصدر للمعلومات لا يمكن للمرء التغاضي عنه. تم الاستشهاد بعمله بشكل رئيسي الآن في الطبعة الرابعة ، التي نُشرت عام 1742 في Stadtamhof.

هنا تنتهي عصور شوينمان الثلاثة ولكن فيما يتعلق بالنص ، فقد تم خلع بالوز في عصرنا الحالي ، أولاً من قبل هالم في عام 1877 ثم من قبل باولي في عام 1883. 57 نظرًا لأن الملاحظات في هذه الإصدارات الحديثة تقتصر على ناقد الجهاز ، لا يزال Baluze يسود في مجال التعليق. في هذه الأثناء ، من القرن السادس عشر إلى أوائل التاسع عشر ، كان هناك العديد من الطبعات الأقل شهرة ، وكثيراً ما كانت مقرصنة من أولئك الأكثر شهرة. 58

سابعا. تقديرات عمل سالفيان

عندما نشر براسيكانوس طبعته الأولى من أطروحة سالفيان في حكومة الله ، لقد وجد تصفيقًا جاهزًا لإنجازه في إنقاذ عمل عظيم من الغبار وشبكات العنكبوت لألف عام ، وكانت المناسبة مناسبة لتلك القصيدة الـ 33 التي أحب معاصروه كتابتها. ربما استحوذت روايته الرومانسية للمخطوطات التي وجدها في بودا في مكتبة صديقه ماثيو كورفينوس ، ملك بوهيميا ، قبل تدميرها من قبل الأتراك ، على اهتمام أصدقائه حتى الآن لدرجة أنهم نسوا الكتبة الذين صنعوا هذه الطبعة. ممكن من خلال نسخهم السابقة من الكتاب. بينما لا يوجد لدينا أي دليل آخر على قراءة كتب سالفيان بين تاريخ رواية جيناديوس ، والتي يبدو أنها مصدر المعلومات الضئيلة في وقت لاحق ، ونشر سيشاردوس لـ ضد الجشع في عام 1528 ، قدمت المخطوطات شهادتها على أن النسخ تم إعدادها وتصحيحها ومن المفترض قراءتها في القرن العاشر وفي القرن الثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر أيضًا. لم يكن علماء القرن السادس عشر مختلفين عن بعض أيامنا في التفكير في تلك العصور المظلمة التي لم يعرفوا عنها إلا القليل.

لكن بمجرد طباعتها ، تمتعت أعمال سالفيان بشعبية كبيرة. قام الفقهاء ، بما في ذلك Sirmond و Cujas و Godefroi و Rittershausen ، الذين تمتلئ ملاحظاتهم عن Salvian بالمراجع القانونية ، باستشارة كتبه واستشهدوا بها على نطاق واسع في دراساتهم للرموز الرومانية. وجد رجال الدين الفرنسيون خلال أربعة قرون أنه قد وفر موادًا مناسبة جدًا للرذائل الشخصية والاضطرابات الاجتماعية في أوقاتهم الخاصة لدرجة أنهم قاموا بمحاكاة أساقفة بلاد الغال الأوائل في الوعظ بخطب سالفيان بدلاً من كتابة عظاتهم الخاصة. 59 عندما اتصل به بوسيه & quotle saint et & eacuteloquent pr & ecirctre de Marseille& quot ؛ يجب أن يوافق قرائه من رجال الدين مع الامتنان الواجب. كما يشيد مترجم ألماني بفائدته لـ رجال الدين في تأثيثهم مصدر غني جدًا Sch & oumlnheiten والاقتراحات العملية ، حتى لا يتركوا أعماله تفلت من أيديهم. 60 وجد المؤرخون عمله ذا قيمة كبيرة ، | 34 خاصةً عندما كان التفسير الحالي للتاريخ أكثر تعاطفًا مع تكراره المستمر: & quot أثناء كتابته عن المسيح والموضوعات المسيحية ، كان قد انضم إلى هذه & مثل العديد من التواريخ والأحداث في عصره ، وعلق عليها بحكمة في سياق روايته. من بين هؤلاء Guizot و Gibbon هما الأكثر شهرة بالنسبة لنا الآن ، ولكن يجب إضافة العديد من الأشخاص الذين لم يسمهم Zschimmer لتحديث القائمة. 62 في الواقع في السنوات الأخيرة ، يبدو أنه تم الاستشهاد بسالفيان أكثر من قراءته. من الصعب العثور على تاريخ للفترة لا يشير إليه ، أو كتاب مصدر لتاريخ العصور الوسطى أو القديمة لا يقتبس على الأقل واحدًا من نصف دزينة من المقاطع الشهيرة ، لكن النص نفسه قليل القراءة.

أعتقد أن هذا الإهمال كان خسارة واضحة للطلاب في الأيام الأخيرة للسلطة الرومانية في الغرب ، وسوف يكون واضحًا حتى لأولئك الذين يتعرفون على سالفيان من خلال وسيلة الترجمة. ومع ذلك ، نظرًا لأن دراسة أعماله تولد حتمًا عادة الإشارة إلى & سلطة الحصة ، & quot ؛ لن أترك مؤلفنا بدون هذا الدعم. اعلم ، إذن ، أن بيير بيثو أطلق على سالفيان وكوتا لقب المؤلف الأكثر امتيازًا ، & quot؛ أطلق عليه جوزيف سكاليجر & quot؛ أكثر المؤلفين المسيحيين & quot ؛. & quot؛ Rittershausen ، أحد أكثر المحررين حماسة ، اعتبر آرائه ليس فقط نافعة ومقدسة ، 63 بل رسولية بالكامل ، و حكمت ، لذلك ، أنه ينبغي اعتبار مالفين سيد ليس فقط الأساقفة ، ولكن العالم المسيحي بأسره أيضًا.

[تم نقل الحواشي السفلية إلى النهاية]

1. 1 سالفيان De gubernatione Dei سابعا. 23.

3. 3 Ad ecclesiam رابعا. 8.

4. 4 جيناديوس ، Catalogus virorum illustrium ، حوالي 68 مكتوبة حوالي 490-495 م.

5. 5 انظر Symmachus الحلقة ثانيًا. 35.

6. 6 هذه الادعاءات التي لا أساس لها لها صدى غريب في تصريح لكاتب حديث أن سالفيان كان & quot؛ كاهنًا وربما أسقفًا. & quot؛ هولندا ، & quot؛ The Crash of Empire ، & quot استعراض دبلن ، CLXXVII (1925) ، 2.

7. 7 انظر ، على سبيل المثال ، ملاحظات بالوز ، أوبرا سالفياني (1742) ، ص. 356.

8. 8 هو يظهر بانتظام كـ & quotS Saint Salvianus & quot في إدخالات الكتالوج بمكتبة كلية هارفارد.

9. 9 انظر Zschimmer، سالفيانوس (هال ، 1875) ، ص. 6.

10. 10 Paulinus من بيلا ، القربان المقدس ، 11.520-521.

11. 11 انظر الكتاب السابع. 12-13 والملاحظة 44 ، تحت. إن معرفته بأفريقيا واهتمامه بها يمكن تفسيرها بشكل كبير من خلال تاريخها المأساوي الحديث وأيضًا من خلال بروز الكنيسة الأفريقية. كان الكتاب المسيحيون الذين أثرت أعمالهم بشكل رئيسي على عمله مرتبطين جميعًا بالكنيسة الأفريقية باستثناء أولئك الذين كان يعرفهم في Lerins و Marseilles. ربما سافر في أفريقيا.

12. 12 جيستا تريفيروروم ، إد. وايتز ، MGH ، مخطوطات ، الثامن ، 157.

15. 15 انظر الكتاب السابع. 3 والملاحظة 6.

16. 16 Paulinus من نولا كارمن الحادي عشر. 11. 49-68 ، في CSEL ، XXX. 2.

19. انظر Haemmerle، ستوديا سالفيانا أنا (لاندشوت ، 1893) ، 7.

20. 20 Vita S. Hilarii Arelatensis ، 5 (Migne، PL، L، Col. 1226).

21. 21 Eucherius ، في رسالة إلى ابنه سالونيوس تمهيدا له تعليمات من quaestionibus difficilioribus Veteris ac novi testamenti كتب (CSEL، XXXI.1، pp. 65-66) ، متذكراً تعليم أبنائه: & quot؛ عندما كنت بالكاد تبلغ العاشرة من العمر ، دخلت الدير ولم يتم تلقي التدريب بين تلك الأخوة المقدسة فحسب ، بل نشأت. تحت قيادة أبينا هونوراتوس ، الأب الأول للجزر وبعد ذلك أيضًا سيد الكنائس. هناك تعاليم هيلاريوس المباركة ، ثم مبتدئ الجزيرة ، ولكن الآن أسقف أكثر تقديسًا ، شكلك في جميع فروع الدراسة الروحية ، وهو عمل أنجزه القديسان سالفيان وفنسنت ، البارزون على حد سواء في البلاغة والمعرفة. & quot

22. 22 Cooper-Marsdin، تاريخ جزر L & eacuterins (كامبريدج ، 1913) ، ص. 49.

23.هيلاريوس ، Sermo de vita S. Honorati Arelatensis (Migne، PL، L، Col. 1260): المقطع الذي اقتبسه غير موجود في أعمال سالفيان الموجودة.

24. 24 سيبريانوس فيتا س 5. 42 (Migne، PL، LXVII، عمود 1021).

25. 25 أوبرا سالفياني (البندقية ، 1696) ، ص. 3.

26. الحلقة 26 8 cf. الملاحظة 21 أعلاه.

27. 27 براكمان يقترح القراءة Pro reorum merito satisfis librum unum، الذي يبدو منطقيًا من الناحية النصية. يفسر هذا العنوان على أنه يعني & quot؛ كتاب يعلّم كيف يستحق الثناء الخطاة الذين يكفرون عن خطاياهم بما يرضي الله. & quot؛ يحتوي حساب Gennadius لأعمال Cassian على واحد عن طريق الرضا ، وهو بيان أبسط لنفس الموضوع. Mnemosyne ، LII (1924) ، ص. 181.

28. 28 انظر Peter Allix، & quotDissertatio de Tertulliani vita et scriptis & quot in Oehler، ترتليانوس ، الثالث (لايبزيغ ، 1853) ، 76.

31. 31 Geschichte der r & oumlmischen Literatur (الطبعة السادسة ، لايبزيغ ، 1913) ، III ، 465.

32. 32 انظر هـ. ك. De temporum et modorum apud Salvianum usu ، مقدمة ، ص. 1. الاقتباس يحدث في الكتاب الرابع. 1 - فالران ، Quare Salvianus magister episcoporum dictus الجلوس (باريس ، 1899) ، ص. 5 ، يشير إلى أن العملين ربما تم تأليفهما خلال نفس الفترة.

33. 33 Ad ecclesiam رابعا. 9.

34. 34 & quotAppendix de Gennadii capite lxviii & quot Mnemosyne ، LII (1924) ، 180.

37. 37 روتيليوس ناماتيانوس De reditu suo ثانيًا. 11. 49-50.

38. 38 هيتلاند اجريكولا (كامبريدج ، 1921) ، ص 426-432.

41. 41 Bury ، في ملحقه إلى Gibbon (تراجع وسقوط الرومان

إمبراطورية يقول [لندن ، 1901] ، 3 ، 490): & quot؛ فيما يتعلق بحجج سالفيان ، لا يوجد شيء يمكن إضافته إلى نقد جيبون (الفصل الخامس والثلاثون ، الملاحظة 12) بأن "سالفيان حاول شرح الحكومة الأخلاقية للإله مهمة يمكن أداؤها بسهولة بافتراض أن مصائب الأشرار هي الأحكام ومن الصالحين محاكمات". & quot لا أستطيع أن أشعر أن هذا هو ملخص حقيقي للقضية. من المسلم به أن سالفيان كتب بقبوله الكامل للإيمان المسيحي والسلطة الكتابية ، فقد حقق هدفه بكل تأكيد. أننا قد لا نكون مقتنعين بنفس الوسائل قد تكون خسارتنا أو مكاسبنا ، وفقًا لوجهة النظر ، ولكن لا يمكن أن تؤثر على نجاحه ، يبدو من المحتمل أن مناقشته كان لها تأثير إيجابي في تشجيع أولئك الذين كُتبت من أجلهم . سيتم العثور على مناقشة كاملة للاهوت سالفيان في ج. بروني ، Un apologista della Provvidenza (روما ، 1925).

42. 42 Histoire universelle de l'Eglise chr & eacutetienne ، أنا 455.

43. 43 Paulinus of Pella، القربان المقدس.

44. 44 Poema coniugis ad uxorem (Migne، PL، LI، coll.611-615) كارمن دي بروفيدنتيا ديفينا (المرجع نفسه. 617-638).

45. 45 De scriptoribus ecclesiasticis (بروكسل ، 1719) ، ص. 168.

46. 46 Biblioth & egraveque choisie des P & egraveres (لوفان ، 1832) ، الرابع والعشرون ، 118.

47. اقتبس من قبل Guillon ، مرجع سابق استشهد ، ص. 203 من دي لا رو ، السيارة و ecircme ، الثاني ، 418.

48. 48 انظر هـ. ك. مرجع سابق استشهد ، ثانية. 48 ، والكتاب الثامن. 5.

49. 49 انظر W & oumllfflin، & quot. Allitteration und Reim bei Salvian، & quot أرشيف و uumlr لات. معجمية ، الثالث عشر (1902-4) ، 41-49.

50. 50 على سبيل المثال ، الكتاب الثامن. 1.

51. Gregoire et Collombet، Oeuvres de Salvien (باريس ، 1833) ، إنترود ، ص. ليكس: سكاليغيرانا (أمستردام ، 1740) ، ص. 544.

52. 52 هـ. ك. ماسنجر ، مرجع سابق استشهد.

54. الاب 54. كولين ، Geschichte der Vulgata (مايني ، 1868) ، ص. 197. ورقة أولريش. De Salviani scripturae sacrae versionibus ، Neostadii ad H. ، 1892 ، لم أتمكن من التشاور.

55. 55 مكتبة باتروم التاريخية ، II (لايبزيغ 1794) ، 826.

56. 56 ومع ذلك ، فإن الطلب الحالي على إصدارات سالفيان نادر الحدوث ، لدرجة أن الطبعة الأصلية لبيثو يمكن أن تكون مؤخرًا بسعر أقل من الإصدارات الغامضة ذات الروابط الأفضل.

57. 57 ج. Salviani presbyteri Massiliensis libri qui supersunt ، MGH ، Auctores Antiquissimi ، أنا ، 1 ، برلين ، 1877: الأب. بولي ، Salviani presbyteri Massiliensis opera quae supersunt، CSEL، VIII، Vienna 1883. لقد استخدمت نص Pauly طوال الوقت ، باستثناء التعديلات العرضية التي اقترحها H.K Messenger ، من الناحية الزمنية والوضعيات التي يمكن استخدامها.

58. 58 للإضافات إلى الطبعات المذكورة أعلاه ، انظر G. Bruni، Un apologista della Provvidenza (روما ، 1925) ، 68-79 ، أو شوينمان ، مرجع سابق استشهد ، ص 825-833 ، أعيد طبعه في Migne ، PL ، LIII ، cols. 13-24. للترجمات ، انظر أيضًا Ceillier ، Histoire g & eacuten & eacuterale des auteurs sacr & eacutes، الخامس عشر (باريس ، 1748) ، ص. 81 ، و Gregoire et Collombet ، إنترود. ص. الثالث والعشرون - السابع والعشرون. أكثر الترجمات فائدة هي: S. Carlo Borromeo ، Libro di Salviano Vescovo di Marsiglia contre gli Spettacoli ed altre Vanit & agrave del Mondo، ميلان ، 1579 بيري بونيه ، Nouvelle Traduction des Oeuvres de Salvien، et du Traite de Vincent de L & eacuterins contre les Heresies، باريس ، 1700 ب. Oeuvres de Salvien ، باريس ، 1833 أ. Des Salvianus acht B & uumlcher & uumlber die g & oumlttliche Regierung ، كمبتن ، 1877. ظهر جزء من الكتاب السادس في عام 1580 باللغة الإنجليزية ، حيث تم نشر & quota ثاني انفجار من إعادة التصوير من الأماكن والمسارح & مثل ترجمة للعمل بأكمله الذي لم أتمكن من الرجوع إليه ، تم نشره في لندن عام 1700.

59. 59 غيلون ، مرجع سابق استشهد ، يستشهد كل من Bossuet و Le Jeune و Joli و Massillon و Saurin و Cheminais و de la Rue وآخرين بأنهم استخدموا سلفيان على نطاق واسع. يستشهد Gregoire و Collombet في ملاحظاتهما بمقاطع طويلة من خطب de la Rue المأخوذة جسديًا من أعمال Salvian. في الواقع ، يقول Guillon أنه نقلها بالكامل تقريبًا في خطبه & quot (ص 143).

60. 60 A. Helf، Des Salvianus acht B & uumlcher & uumlber die G & oumlttliche Regierung (كمبتن ، 1877) ، ص. 13.

61. 61 استشهد بين elogia في طبعة Rittershausen.

62. 62 سالفيانوس ، ص. 54 ، الحاشية 1.

63. 63 Sanas et sanctas ، الجناس ولد قانونيًا لقراءة الكثير من سالفيان.

تم نسخ هذا النص بواسطة Roger Pearse ، 2005. جميع المواد الموجودة في هذه الصفحة في الملكية العامة - نسخها مجانًا.

يتم تقديم النص اليوناني باستخدام خط Scholars Press SPIonic ، مجانًا من هنا.


سالفيان - التاريخ

لا شك في أن القديس أغسطينوس هو أب الكنيسة الأعظم بكثير من سالفيان ، سواء في تفكيره أو في تأثيره. ومع ذلك ، في مرحلة ما ، من الواضح أن سالفيان يتفوق على أوغسطين. رأى أوغسطينوس سقوط روما بحزن ، كارثة وصدمة لاهوتية تتطلب تحليلاً تاريخيًا عميقًا وعميقًا لتبريرها. لقد أتى أوغسطين ، بشكل مؤلم للغاية ، ليرى مقاصد الله في سقوط روما. من ناحية أخرى ، رحب سالفيان به: كان انهيار روما بالنسبة له دليلًا على عدالة الله ويقين حكومته. كونوا لأن الله الحاكم ، الأسبق ، يحكم كل الأشياء ، يعتقد سالفيان ، أن النظام الفاسد سيُحكم بالضرورة. كتب سالفيان بوضوح شديد وصريح. أكثر من أي شخص آخر ، رأى بوضوح ما كان يحدث ، ورأى أنه صحفي مدرب ، وأيضًا كرجل مؤمن.

لم ير سالفيان أن الإمبراطورية الرومانية كانت مسيحية بأي شكل من الأشكال. لقد قبلت المسيحية فقط لأن محاربتها كانت مكلفة للغاية ، لكن ظلها القديم استمر وازدراءها للحقيقة. أصبحت عضوية الكنيسة إجراء شكلي ، وهي جزء من دور الفرد في المجتمع. اتهم سالفيان عدد من يسمون بالمسيحيين الذين لم يكونوا زناة بالقليل. في تحليله الرائع لضرورة سقوط روما ، الحاكم نعمة الله ، مكتوب بعد عام 439 قبل الميلاد بقليل. 450 ، أعلن سالفيان:

الكنيسة نفسها ، التي ينبغي أن تكون مُرضية الله في كل شيء ، ما هي إلا مغيظ الله؟ بالإضافة إلى عدد قليل جدًا من الأفراد الذين يتجنبون الشر ، فما هو غير ذلك مجموعة المسيحيين الكاملة غير ماء آسن الرذيلة؟ كم ستجد في الكنيسة من ليس سكيرًا أو بهيمة ، أو زانيًا ، أو فاسقًا ، أو لصًا ، أو فاسقًا ، أو قاطع طريق أو قاتل؟ وما هو أسوأ من كل هذا ، فإنهم يفعلون كل هذه الأشياء دون توقف تقريبًا. [1]

علاوة على ذلك ، أضاف: "إننا نسيء إلى الله أكثر باسم الدين ، لأننا ، بعد أن توضع في الدين ، نستمر في الخطيئة". [2] أصبح الاحترام والخطيئة واحدًا في الكنيسة.

عندما ناقش روما ، فعل سالفيان ذلك بازدراء. كانت أمجادها في الماضي ، وكان الرجال الذين أصروا على الولاء الوطني يعيشون في الماضي. بالنسبة لسالفيان ، فإن المستقبل لا يخص روما ، بل القبائل البربرية. على الرغم من أنهم البرابرة ، إلا أنهم كانوا متفوقين أخلاقياً على روما. كانت روما ظلمًا جسيمًا وظلمًا. كان هيكلها الضريبي يدمر الناس ، وقد تجاوز شرها نقطة اللاعودة. طُرد الناس من أراضيهم ومنازلهم لعدم دفع الضرائب ، لكن مع اختفاء ممتلكاتهم ، ظل الدين الضريبي قائمًا. على الرغم من اختفاء الممتلكات منهم ، إلا أن الربط الضريبي لم يحدث. إنهم يفتقرون إلى الملكية ، لكن الضرائب تسحقهم!

ولكن ما الذي يمكن أن يتمناه هؤلاء الأشخاص البائسون أيضًا ، هؤلاء الذين يعانون من التدمير المستمر والمستمر لجبايات الضرائب العامة. بالنسبة لهم ، هناك دائمًا حظر وشيك لا هوادة فيه. إنهم يهجرون منازلهم لئلا يتعرضوا للتعذيب في منازلهم. إنهم يسعون إلى المنفى لئلا يتعرضوا للتعذيب. العدو أكثر تساهلاً معهم من العشارين. وقد ثبت هذا من خلال هذه الحقيقة بالذات ، أنهم يفرون إلى العدو من أجل تجنب القوة الكاملة لجباية الضرائب الباهظة. [4]

قال سالفيان إن البرابرة الحقيقيين هم زنادقة ووثنيون ، رجال خارجين عن القانون شريرون ، ويحتقرون الله وشريعته ، ويستخدمون سلطتهم كضباط مدنيين لسرقة الطبقات الدنيا ، وخاصة المنافقين ، الذين يعلنون المسيح ، قادة في الشرور المدنية. وهكذا ، فإن الرومان "أكثر ذنبًا وإجرامًا في حياتهم من البرابرة". [5] لم يصور سالفيان رجل القبيلة البربري على أنه رجل طبيعي بريء: لقد كان يعرف أفضل. لقد أكد أن معظم الرومان كانوا أسوأ وأقل عذرًا. كدليل على أن الآخرين كانوا يعرفون ذلك أيضًا ، كانت حقيقة أنه في حين كان من الأشياء الثمينة أن تكون مواطنًا رومانيًا ، فإن الرجال الآن تخلوا عنها للفرار إلى العدو. "إنهم يفضلون العيش كأحرار في ظل شكل خارجي من الأسر على أن يعيشوا أسرى في مظهر الحرية". [6] في المقاطعات التي احتلها البرابرة ، الرغبة الوحيدة بين الرومان أنفسهم هي تجنب استعادة روما للاستيلاء عليها. [7]

لم يكن سقوط الإمبراطورية الرومانية غزوًا بقدر ما كان انهيارًا. بلغ عدد البرابرة عشرات الآلاف فقط ضد ملايين روما. الإمبراطورية ببساطة ليس لديها إرادة للمقاومة ، فقط للاستمتاع. أشار سالفيان إلى أن روما كانت مزيجًا من البؤس والرفاهية ، ولكن من جميع الجوانب ، كان الدافع الرئيسي هو المتعة. "نضحك ، رغم أننا نخاف من الموت." أشار إلى أن روما "تحتضر ، لكنها لا تزال تضحك". [8]

وكلما زادت خطورة محنة روما ، زاد الاهتمام بالمتعة ، وخاصة في "الألعاب" المتدهورة في الحلبة أو السيرك. كان طعم الأشياء الفاحشة واضحًا. في مدينة تلو الأخرى التي تعرضت للهجوم ، استمرت الألعاب داخل الجدران حيث مات الناس في الخارج. في ترير صرخ الناس بحماس شديد في الألعاب عام 406 بينما كانت المدينة تسقط من حولهم في أيدي العدو. اختلطت صيحات المحتضر والجموع الرياضية. كانت المدينة في حالة خراب ، مع الرائحة الكريهة المميتة للموتى في كل مكان. وصف سالفيان ، كشاهد عيان ، "الجثث العارية والممزقة لكلا الجنسين ، التي أصابت أعين المدينة بالعدوى حيث تمزقها الطيور والكلاب." وكانت النتيجة "الموت". . . من الموت ، أي الأوبئة الناتجة ظاهريًا عن الظروف التي سادت في الأنقاض. لكن المثير للدهشة أن اهتمامات المدينة كانت لا تزال تكمن في الهروب والسرور. - من يستطيع أن يحكم على هذا النوع من الجنون؟ طالب عدد قليل من النبلاء الذين نجوا من الدمار بالسيرك من الأباطرة باعتباره أكبر إغاثة للمدينة المدمرة.

النهم الذي يصيب الجميع تقريبًا هو دوامة مستعرة: حياة الجميع تكاد تكون بيت دعارة. لماذا يجب أن أتحدث عن بيوت الدعارة؟ حتى أنني أعتقد أن بيت الدعارة أقل إجرامًا (من الرجال الذين أفكر فيهم). بالنسبة للبغايا الموجودات فيها لا يعرفن رباط الزواج ، وبالتالي لا يلطخون ما يجهلون به. في الواقع ، إن خزيهم يستحق العقاب ، لكنهم غير مذنبين بارتكاب الزنا. أضف إلى ذلك ، أن بيوت الدعارة قليلة وهناك عدد قليل من البغايا اللواتي حكمن على أنفسهن بحياة تعيسة للغاية. [11]

عدد المومسات قليل ، لكن المسؤولين الحكوميين الفاسدين والمواطنين الفاسدين كثر ، وبهؤلاء يكمن الذنب الحقيقي. اعتبر الناس الحياة ليس وكالة لله ، بل كفرصة للمتعة. بلغ عدد الإجازات في العام 175 ، ولكن خلال الفترة المتبقية من العام ، لم يكن هناك شعور بالمسؤولية أو الالتزام أو أخلاقيات العمل. كان المسيحيون المخلصون أقلية صغيرة.

لم تجلب الشدائد التوبة بل الرغبة في المزيد من المتعة. أعلن سالفيان أن روما كانت أسيرة لنائبها الخاص قبل أن تصبح أسيرة للبرابرة. أعتقد أنني أثبتت بما فيه الكفاية كيف أن العقوبة لم تصحح أي شخص يحمل الاسم الروماني.

نظرًا لأن سالفيان كان يؤمن بتعيين الله المسبق لكل الأشياء ، وصولاً إلى شعر رأسنا ، فإن هذا يعني أيضًا بالنسبة له أن الله مختلف عن العدم. أليس الله هو الذي يدرك كل الأشياء عن طريق الإدراك ، الذي يتحرك الكل بقوته ، ويحكم بالسلطة ، ويحمي في فضله؟ الدينونة ، هكذا نعلم الآن أن الله هو دائمًا ديانتنا في هذه الحياة. بينما الله يحكمنا ، فإنه يديننا ، لأن حكمه هو دينونته. [14] هناك هدف في حكم الله ودينونته. الخير مراقبون حفاظا عليهم من الشر فيهلكون. [15]

لذلك يجب أن تؤمن ، مهما كنت ، إذا كنت مسيحياً ، بأن الله يحكمك. إذا أنكرت تمامًا أن الله يحكمك أنت والمسيحيون الآخرون ، فعليك أن تدرك أنك خارج حظيرة المسيح. [16]

لذلك يجب علينا أن نقبل أحكام الله باعتبارها جانبًا من جوانب رعايته الإلهية.

علاوة على ذلك ، يجب أن نتمسك بالكتاب المقدس ، لأن "كلمات الكتاب المقدس هي عقل الله". [17] عقل الإنسان يجب أن تحكمه كلمة الله ، وليس بأي مبدأ مستقل للحكم. بينما نواجه مشكلة انهيار الحضارة ، قال سالفيان لقرائه ، يجب أن نفعل ذلك بإيمان بحكومة الله:

لماذا يقع العالم كله تحت سيطرة السلطات ، والجزء الأكبر غير عادل؟ استطعت أن أجيب بعقل وثبات كافٍ: "لا أعلم" لأنني لا أعرف مشورات الله السرية. وحي الكلمة السماوية دليل كاف لي في هذه الحالة. يقول الله ، كما بينت في الكتب السابقة ، أنه يحترم كل شيء ويحكم كل شيء ويدين كل شيء. إذا كنت ترغب في معرفة ما يجب أن تؤمن به ، فلديك كتاب مقدس. التفسير المثالي هو التمسك بما تقرأه. لا أريدك أن تسأل لماذا يفعل الله كما يفعل في الحالات التي تحدثت عنها. انا رجل. لا افهم اسرار الله. لا أجرؤ على التحقيق معهم. أخشى أيضًا أن أتطفل عليهم ، لأنه إذا كنت ترغب في معرفة أكثر مما يسمح لك أن تعرفه ، فهذا في حد ذاته نوع من التهور التدنيس. يكفيك أن يشهد الله أنه يؤدي كل شيء ويديره بنفسه. هل تسألني لماذا أحدهما أكبر والآخر أقل ، ورجل واحد بائس وآخر سعيد ، ورجل قوي وآخر ضعيف؟ أنا لا أعرف لماذا يفعل الله هذه الأشياء ، لكن إثباتي على أن هذا قد قام به هو كافٍ لشرح كامل. فكما أن الله أعظم من كل العقل البشري ، فإنه يجب أن يعني لي أكثر من العقل أنني أدرك أن كل الأشياء من صنع الله. ليست هناك حاجة للاستماع إلى أي شيء جديد حول هذه النقطة. دع الله وحده ، الخالق ، كافٍ فوق تفكير جميع البشر. ليس من اللائق أن نقول عن أفعال الأحكام الإلهية هذا صواب وهذا خطأ ، لأن كل ما تراه وتقتنع به هو عمل الله ، وعليك أن تعترف به أكثر من الصواب. [18]

قال سالفيان إن الإيمان بالله بالإيمان يعني أن للإيمان الحي ثمارًا ، فهذا يعني مراعاة "وصايا الله بإخلاص". تعاطي.

ربما تسأل ما هي الخيرات التي يمنحها الله للمسيحيين؟ ما ، في الواقع ، ما لم تكن كل تلك الأشياء التي نؤمن بها ، أي كل تلك الأشياء التي بها نحن مسيحيون. أولاً ، هناك الناموس ، ثم الأنبياء ، والأناجيل ، ورسائل الرسل ، وأخيرًا موهبة الولادة من جديد ، ونعمة المعمودية المقدسة والدهن بالزيت المقدس. كما هو الحال مع العبرانيين القدامى ، شعب الله المختار والمالك ، عندما نمت كرامة القضاة إلى سلطة ملكية ، دعا الله الأشخاص الأكثر قبولًا والمختارين للحكم كملوك ، بعد أن تم مسحهم بالزيت. وهكذا فإن جميع المسيحيين ، الذين - بعد المعمودية في الكنيسة ، قد حفظوا جميع وصايا الله ، سوف يُدعون إلى السماء لينالوا أجر عملهم. [20]

لأن كلاً من رجال الكنيسة والوثنيين قد احتقروا على حد سواء كلمة الله ولم يطيعوا وصاياه ، فقد أتت الدينونة على روما.

إن رؤية سالفيان لعصره واضحة وحادة لدرجة أنه من السهل نسيان أنه كان رجلاً في عصره أيضًا. تزوج في وقت مبكر من حياته ، وكان هو وزوجته بالاديا (التي كان والداها وثنيين) ابنة ، أوبيتشيولا. في وقت لاحق ، انفصل سالفيان وبالاديا ، لمتابعة الدعوات الدينية ، في الدير والدير. دخل سالفيان إلى دير ليرين ورُسم لاحقًا. قام بتدريس الخطابة في Lerins ، وكان من بين معلميه المتدنيين هيلاري وقيصر وهونوراتوس. كان القديس باتريك أحد التلاميذ. كان سالفيان على دراية بأعمال أوغسطين. عاش سالفيان حوالي مائة عام ، وذكر أنه على قيد الحياة في نهاية القرن الخامس.

من وجهة نظره في علم النفس ، يُظهر سالفيان ، في رسائله ، عناصر أفلاطونية محدثة وتصرفًا تقشفًا قويًا. ومع ذلك ، كانت وجهة نظره كتابية في الأساس ، وانهيار روايته لروما دون مساواة.

علاوة على ذلك ، كان لدى سالفيان واقعية قاسية نادراً ما تعادله في الكنيسة. كان يعلم أن التاريخ هو حرب ، لكنه رأى أنها حرب مقدسة شارك فيها كجندي للمسيح. لا يمكن لأي رجل أن يفعل شيئًا للتهرب من هذا الصراع. أعلن أن كلمة الله هي كلمة فاصلة ، ويجب على الرجال أن يختاروا من يخدمون. كلماته الختامية في الكتب الأربعة للكنيسة ، ترجمة رائعة من قبل الدكتور إرميا ف. أوسوليفان ، أعلن:

تقريبا كل كلمة إلهية لها خصومها. هناك العديد من أشكال المعارضة كما هو الحال بالنسبة لأشكال الأوامر. إذا أمر الرب بالسخاء في الرجال ، فإن الرجل الطمع غاضب. إذا طلب التوفير ، فإن المبذر يلعن. يعتبر الفاعل الشرير الكلمات المقدسة أعداءه الخاصين. اللصوص يرتجفون من كل ما يقضي بالعدالة. الارتجاف المتكبر من كل ما هو للتواضع.السكارى يقاوم عندما يعلن الرصانة علنا.

يدعو غير العفيفين الله بفظاظة ليشهدوا فيها أمر العفة. لا يجب أن يقال أي شيء أو أن كل ما يقال سوف يغضب بعضًا من الرجال المذكورين أعلاه. كل فاعل شرير يفضل أن يلعن القانون على أن يصحح رأيه. إنه يفضل أن يكره وصايا الله على رذائلته.

في وسط هذه الأشياء ، ماذا يفعلون ، لمن أمر المسيح بواجب الكلام؟ إنهم لا يرضون الله إذا التزموا الصمت يغضبون الرجال إذا تكلموا. ولكن ، كما أجاب الرسول لليهود ، من الأفضل طاعة الله أكثر من طاعة الناس. أقدم هذه النصيحة لجميع الذين تكون ناموس الله ثقيلًا ومرهقًا لهم ، عندما يرفضون قبول ما يأمر به الله - والذي قد يكون مرضيًا لهم لولا ذلك. لأن كل الذين يكرهون الوصايا المقدسة يمتلكون في أنفسهم سبب الكراهية. بالنسبة للجميع ، النفور من القانون ليس في التعاليم ، بل في الأخلاق. القانون ، حقًا ، جيد ، لكن الأخلاق رديئة. لهذا السبب ، دع الرجال يغيرون نواياهم ووجهات نظرهم. إذا كانوا سيجعلون أخلاقهم قابلة للإصلاح ، فلن يزعجهم أي شيء أمر به قانون جيد. عندما يبدأ أي شخص في أن يكون صالحًا ، فإنه لا يستطيع أن يحب شريعة الله ، لأن ناموس الله المقدس يحتوي في ذاته على ما لدى الرجال القديسين في أخلاقهم. نرجو أن تكون نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحك. آمين. [21]

[1] سالفيان ، "حكم الله" ، في إرميا ف.أوسوليفان ، مترجم: ال كتابات سالفيان القسيس ، ص. 83f. نيويورك: شركة CIMA للنشر ، 1947.


سالفيان

سالفيان (s & # 259l & # 180v & # 275 & # 601n) ، فلوريدا. القرن الخامس ، كاتب مسيحي من بلاد الغال. كان اسمه اللاتيني سالفيانوس. كان راهبًا وكاهنًا من عشرين L & # 233 (من حوالي 424) وأصبح واعظًا شهيرًا ومعلمًا للبلاغة. من بين أعماله العديدة أطروحتان وتسع رسائل موجودة. De gubernatione Dei [عن حكم الله] في ثمانية كتب ، منها الخمسة الأولى هي كتاب سالفيان. غير مكتمل كما هو ، فهو اتهام مؤثر للمجتمع الروماني والغالي المعاصر ودعوة إلى الحياة المسيحية الحقيقية. العمل الآخر ، وعادة ما يسمى كونترا أفاريتيام [ضد الجشع] ، هو نداء للكرم للكنيسة.

انظر tr. بواسطة إي إم سانفورد (1930) وجيه إف أوسوليفان (1947).

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.

"سالفيان". موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة.. . Encyclopedia.com. 17 يونيو 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

أنماط الاقتباس

يمنحك موقع Encyclopedia.com القدرة على الاستشهاد بإدخالات مرجعية ومقالات وفقًا للأنماط الشائعة من جمعية اللغة الحديثة (MLA) ، ودليل شيكاغو للأسلوب ، والجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA).

ضمن أداة "Cite this article" ، اختر نمطًا لترى كيف تبدو جميع المعلومات المتاحة عند تنسيقها وفقًا لهذا النمط. ثم انسخ النص والصقه في قائمة المراجع أو قائمة الأعمال المقتبس منها.


أصول يونانية

كلمة "البربرية" مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة & beta & # 940 & rho & beta & # 940 & rho & omicron & sigmaf التي كانت تستخدم منذ 3200 عام عندما حكم علماء العصر الحديث "الميسينية" معظم اليونان ، كما كتب خوان لويس جارسيا ألونسو ، أستاذ الكلاسيكيات في جامعة سالامانكا ، في ورقة بحثية نُشرت في كتاب "الهوية (الهوية): نهج متعدد الثقافات ومتعدد التخصصات" (مطبعة جامعة كويمبرا ، 2017).

كانت الكلمة مكتوبة على ألواح طينية وجدت في بيلوس ، وهي مدينة ميسينية كبيرة في البر الرئيسي اليوناني. كتب ألونسو: "في مجموعة الألواح الطينية Pylos ، نجد الكلمة تنطبق ببساطة ، على ما يبدو ، على الأشخاص من خارج المدينة".

وقد جادل عدد من العلماء في أن "bar-bar" في كلمة "barbarian" قد يكون محاولة لتقليد صوت متلعثم ، والذي ، على الأرجح ، قد يبدو بعض المتحدثين غير اليونانيين مثل شخص يتحدث اليونانية.

كتب كونستانتينوس فلاسوبولوس ، أستاذ التاريخ وعلم الآثار بالجامعة ، أن "العصر القديم [قبل 2700 سنة] لا شك في أن أحد المعاني الرئيسية للكلمة كان لغويًا: البرابرة هم أولئك الذين لا يتكلمون اليونانية". كريت ، في كتابه "اليونانيون والبرابرة" (مطبعة جامعة كامبريدج ، 2013).

يمكن للأشخاص غير الناطقين باليونانية أن يكونوا ودودين أو عدائيين. تمت الإشارة إلى الفرس الذين غزوا اليونان باسم "البرابرة" في وصف هيرودوت (عاش في القرن الخامس قبل الميلاد) لمعركتهم ضد قوة بقيادة سبارتان في تيرموبيلاي.

يلاحظ فلاسوبولوس أن الإغريق استخدموا الكلمة أحيانًا بطريقة مربكة ومتناقضة. إحدى المشاكل التي واجهوها هي أنه لم يكن هناك اتفاق بين الإغريق القدماء على من يتحدث اليونانية ومن لا يتحدث ، على الأقل حتى وقت الإسكندر الأكبر. كتب فلاسوبولوس: "كانت هناك مجموعة متنوعة من اللهجات المحلية والإقليمية ، والتي كانت مفهومة بشكل متبادل بدرجة أكبر أو أصغر".


سالفيان - التاريخ

Sylvian e` cosi` cresciuto Rapidamente، passando da dandy elettronico غير المجدي، non molto piu` serio di David Bowie، a ragioniere della world-music، e infine a portavoce di una simbiosi fra generi e generi acustici. Il suo limite e` semper stato di non riuscire semper a tener fede alle premesse (spesso presuntuose) dei suoi dischi. Nei momenti migliori Sylvian e` appena un diligente studente di Sakamoto، Robert Fripp e Holger Czukay. لا يوجد غثيان.

Il Padrino della sua carriera solista fu Riuychi Sakamoto، con il quale Sylvian Registro` nel Luglio del 1982 il Singolo منازل الخيزران / موسيقى الخيزران، seguito poi dal tema لكل فيلم دي الألوان المحرمة. Si trattava di composizioni lighter e atmosferiche che facevano ricorso all tastiere elettroniche e a ritmi esotici. L'effetto troppo lontano dalla musica عصر جديد.

Incoraggiato dal Successo di quei brani ، ألبوم سيلفيان بوبليكو إيل سو بريمو سوليستا ، الأشجار الرائعة (فيرجن ، 1984) ، le cui tracce المتتابعة semplicemente il programma di Questi singoli. Grazie anche alla presenza diaboratori d'eccezione يأتي Jon Hassell و Mark Isham e Kenny Wheeler (trombe d'avanguardia) و Holger Czukay e Danny Thompson (basso) و Sylvian conia un sound che parte si` dalla musica popolare dei Japan (in pratica، il suo "crooning" da anni '50 e la Spiritita` orientale) ma approda a una forma di ballata d'avanguardia rigurgitante di tecniche ministe، ambientali e psichedeliche. جدار مجوى, المعزول ه الأشجار الرائعة Affondano Progressivamente in Questa schizofrenia، in Queste melme strumentali semper piu` lente e depresse che dovrebbero essere musica da camera per i lieder di un compositore romantico، ma fungono invece da مرافق لوسو في un tenore soul-jazz di serie B. Sylvian annaspa sapere bene in che direzione Procedere، piu` spesso rifugiandosi in un jazzrock da salotto (الحبر في البئر) في ملهى ليلي ballate da (حنين للماضي) يا نيل إيقاع أند بلوز تكنولوجيكو دي مادونا (سحب اللكمات) رارامينتي تروفاندو (جيتار أحمر) una combinazione valida di ritmo e melodia، raramente riuscendo a mettere il canto nel posto giusto (sembra quasi semper "forzato"، cacciato dentro l'armonia a viva forza، e شبه semper finisce per rovinarla piu` che cementarla). L'album e` eseguito in maniera impeccabile (merito dei Coopatori) ma non vanta materiale adeguato (demerito del compositore). Sylvian e` piu` bravo a stilare manifesti che a creare arte.

ليب كلمات مع الشامان (Virgin، 1985)، estratto da un suo spettacolo multimediale presentato con pompa magna in giro per il mondo، giustifico` le sue velleita` sperimentali con una suite strumentale in tre movimenti، eseguita con l'aiuto di Jon Hassell، Holger Czukay e il فيدو يانسن. Nel suo impasto di timbri atmosferici، richiami tribali، battiti lapidari، tastiere aquatiche، echi di giungla e di pagoda e ritualismi assortiti، l'ambizione spregiudicata di Sylvian trovo` finalmente un senso d'essere. Il terzo movimento ، على وجه الخصوص ، الصحوة، che propelle con un epilettico tribalismo il delirio organico della tromba، costituisce uno degli apici della sua fusion di folklore arcaico e tecnologia moderna.

جناح Dello Stesso Spettacolo Faceva parte l'ancor piu` ambiziosa كاتدرائيات الصلب (pubblicata sulla cassetta كيمياء nel 1985) ، che Expava i lavori piu` sperimentali con Czukay.

ايل دوبيو ذهب إلى الأرض (عذراء ، 1986) riprende invece dalla ballad sofisticata di الأشجار الرائعة. بيرسي أنا متعاون ، سيلفيان سوونا دون المتوسط ​​و بيدانت. un disco e` composto di lunghe، involute، soporifere composizioni cantate e l'altro di musica ambientale. سول بريمو سفيتانو ، أكانتو ألو ستومينتال فانك أخذ الحجاب che funge da ouverture، e alla التعاون مع روبرت فريب دي موجة، أنا مستحق براني في cui musica e canto sono meglio coordinati ، la serenata jazz-rock di قمر فضي e la ballata psichedelica e onirica di قبل مصارعة الثيران، nei quali sembra di ascoltare un incrocio fra fran Morrison e Robert Wyatt، ma، naturalmente، senza la grinta del primo e senza il lirismo del secondo. Nel secondo disco Sylvian si Circonda ، come sua abitudine ، di musicisti che quella musica la sanno fare davvero (fra cui anche Bill Nelson e Robert Fripp) ، e lascia che l'ensemble pennelli piece intrise di Religiousiosita` new age (مكان الشفاء ه الصليب الخشبي) oppure bozzetti impressionisti intrisi di nostalgia domestica (belle melodie in نار المخيم, على هذه الأرض, الصفحة الرئيسية).

Il bagno di umilta` di أسرار خلية النحل (فيرجن ، 1987) gli giovo`. الألبوم ، شبه أكوستيكو ، تنظيم ساكاموتو ، ساكاموتو ، مارك إيشام وديفيد تورن ، كل ما هو جديد في صيغة البحث النهائي. ترتيب gli sono، di nuovo، ​​impeccabili ed esaltano le sue canzoni. Le frasi di sintetizzatore sono منفصل ، le interazioni fra gli strumenti sono timide. Ma ogni Accordo e` un tesoro di Emozioni، Perfettamente incastonato nell'insieme. Anche il canto e` diventato piu` umano، العامية، intimo. سيلفيان كانتا تعال إلى crooner da nightclub alle ore piccole che sfoghi في سوليتودين لا سوا مالينكونيا. تنازل عن كل شيء ، سيلفيان ها سكوبيرتو يمكن أن يكون اقتراحًا للقراءة. Abbandonato il melodismo operatico، Sylvia ripiega sulla dizione، lasciando spesso l'impressione che stia farfugliando tra il sogno e la veglia، o che stia pensando ad alta voce. Messe da parte le velleita` mistiche، etniche ed elettroniche، in Queste ballate sottotono، che lambiscono ora la tenera claustrofobia di Nick Drake e ora la fiabesca weltanschauung di Kevin Ayers، Sylvian (non dimentico di نايت بورتر ه أشباح) scopre la sua vera vocazione: quella di modesto cantautore con un debole per le atmosfere jazzate e orchestrali gli anni '50 (الصبي مع البندقية, دع السعادة تدخل). E in Questi Panni scrive، per le delicate tessiture melodrammatiche، una delle canzoni piu` felici della sua carriera، أورفيوس (il suo primo ضرب في cinque anni). Fra poemi cupi ، spettrali ، funerei ، alla Leonard Cohen (ملك الشيطان) e ballate fenate di passi di flamenco (عندما حلم الشعراء بالملائكة) ، نينانان في بونتا دي بيدي (أم وطفل) احتضن دي أونا disperazione insondabile (ماريا) ، Sylvian crea l'album migliore della sua carriera. L'impronta di Sakamoto su Queste Composizioni e` Fortissima.
Dove non عصر riuscito con i piu` imponenti spiegamenti di mezzi، e all'apice delle sue pose intellettuali، Sylvian riesce nell'umilta` e nella semplicita`.

Un posto di Riguardo nella sua discografia Occupano anche le due التعاون مع Czukay ، المحنة والقلق (فينشر ، 1988) هـ الجريان + التحول (فينتشر ، 1989) ، يتألف من جناح الرئة. Succube، inevitabilmente، del compagno e dei Can in GENE (anche Liebezeit e Karoli fanno la loro comparsa)، e pertanto della musica elettronica di Stockhausen e della musica cosmica di Schulze، Sylvian compie un diligente sul ricio suoni acustici. Ottima musica، ma probabilmente Sylvian c'entra poco.

Nel 1989 Sylvian organza poi una "reunion" dei Japan، sotto lo pseudonimo غراب شجرة المطر (فيرجن ، 1991). Il risultato (pubblicato due anni dopo) e` in gran parte un'improvvisazione di gruppo che recupera il sound esotico e tribale di طبل القصدير: brani atmosferici تأتي l'etereo blues di كل لون أنت، راديو الدولة دي مياه سوداء e la poetica جيب من التغيير منتشر نو إسبرمينتي تيكنو ترايبالي (عجلات كبيرة في بلدة شانتي) ه اندماج (بلاك كرو هيتس شو شاين سيتي). Come per tutta l'opera dei Japan e gran parte di quella solista di Sylvian، si tratta di una musica Suggestiva، ma priva dello slancio che potrebbe renderla anche Memorabile. Sylvian e` il catalizzatore dell'operazione، ma in realta` il disco e` soprattutto una jam fra gli altri Japan. Sylvian Scrive piu` che altro le liriche delle canzoni، e، naturalmente، le canta.

Nel 1991 viene pubblicata anche la suite di trentadue minuti المتدرب النحال، parte Integale di un CD / libro di Russell Mills ، لمحة عن إمبر (il CD verra` ristampato nove anni dopo تعال تقترب من الصمت). Aiutato dai campanelli e dai gong di Frank Perry ، السيلفي المركب un'altra delle sue lunghe escursioni "ambientali" ، Questa volta molto piu` Influenzata dalla musica del Tibet e con maggior ricorso all'atonalita`. Il risultato e` indulgente e confuso تعال إلى العصر الثابت هاجس.

Nel 1992 Gabriel sposa la cantante Ingrid Chavez e si trasferisce negli USA، a Minneapolis.

شارك E` poi la volta di una مع روبرت فريب ، اليوم الأول (فيرجن ، 1993) ، أوبرا austera ma non ardua che appartiene forse piu` a Fripp (ai secondi King Crimson) che a Sylvian. Il pop esotico dei Japan (قرد الله) e` tutto sommato soltanto universivo (che ripete gli sbagli di semper). تعال إلى nel caso delle opere con Czukay، Sylvian fa la parte del ragazzino apprendista، anche se e` bravissimo a mettere la sua firma davanti a quella del maestro.

نيل فراتيمبو ، سيلفيان ها سبوساتو لا كانتانت إي بويتيسا إنغريد تشافيز إي سي & إيجريف ترسفيريتو مينيابوليس. نيل 1996 ، si sono spostati في كاليفورنيا. Tutto ci & ograve ha fatto si che a Sylvian servissero quattro anni per essero pronto con la musica per un nuovo Album، نحل ميت على كعكة (Virgin، 1999)، che si presenta essenzialmente come una raccolta di ballads (أنا أستسلم, شمس منتصف الليل, أحلك الحلم). لا ميوزيكا ، إسيغويتا دا أون يلقي نجمي دي أوبيتي ، كيني ويلر ، بيل فريسيل ، ستيف يانسن ، مارك ريبوت ، إي تالفين سينغ ، ديف مولتو آي ، شارك برودوتوري ساكاموتو إي غابرييل ، التخصصي اللائق بالترتيب كل أسماء أمي ه تألق الأشياء. L'album evidenzia l'impegno profuso per realizzare un sound grandioso، ma tradisce una genale carenza di ispirazione. Le canzoni di Sylvian posono essere molto seducenti per pochi secondi، ma، nel corso di un Album cos & igrave Lungo، evidenziano i Limititivative cronici del cantante pi & ugrave che i suoi أحيانًا ميريتي الفنية.

كافور (فيرجن ، 2002) يجمع أعماله المحيطة.

عيب (Samadhi Sound ، 2003) ، أول ألبوم لسيلفيان منذ أربع سنوات ، يمزج بين التوترات المحيطة والصوتية في حياته المهنية. ظاهريًا "مجموعة مرتجلة من الأغاني للغيتار والإلكترونيات والصوت" ، تضم عازفي الجيتار ديريك بيلي وكريستيان فينيس على مجموعة من المقطوعات الموسيقية (حريق في الغابة) ، ولكن في الغالب مرتجل منفردا.
إنها توظف غناء بطريقة مباشرة نسبيًا ، ولكن يتم استقلابها بواسطة أصوات الآلات التي تبتلع ببطء. في طقوس الكرب لمدة 13 دقيقة عيب إن نغمة رنينه البطيئة والواضحة تهدأ في موجات الصدى. المشكلة بالتحديد هي ذلك الغناء الممل. الأغنية ذات اللحن الأكثر جاذبية هي ثماني دقائق القلب يعرف أفضل، والتي تستفيد أيضًا من نمط الجيتار الرنين. حريق في الغابة تفتخر أيضًا بنغم ساحر ونقطة إلكترونية مناسبة. بخلاف ذلك ، تبدو الأغاني مثل عمل أحد الهواة الذي يحاول تقليد مغنيي البوب ​​والسول والروك المفضلين لديه ولا يعرف كيف يعزف على الجيتار.

الابن الطيب مقابل الابنة الوحيدة - يعدل العيب (Samadhisound ، 2005) هو ألبوم يعاد توزيعه.

عندما عصف الطقس الصاخب ناوشيما (Samadhisound ، 2007) وثق تركيبًا واستمر في استكشاف سيلفيان لموسيقى الحجرة الكهروصوتية المتنافرة. المجموعة نفسها (عازف شاكوهاتشي كلايف بيل ، عازف الجيتار كريستيان فينيس ، عازف لوحة المفاتيح أكيرا رابيليه ، عازف البوق النرويجي آرف هنريكسن) جسدت مزيج سيلفيان من موسيقى الجاز المجانية والخرسانة الموسيقية وموسيقى خلل وموسيقى الشرق الأقصى. الإعداد احتياطي: تنحني الأدوات باحترام مع بعضها البعض ، ونادراً ما تشارك في أي نوع من النقاط المقابلة المهمة. يتبع الترانيم الشامانية الصارخة التي تأخذ مركز الصدارة بإلكترونيات الفقاعات والغرغرة والهسهسة ، بواسطة الجيتار العشوائي وضوضاء سكاكوهاتشي ، والتنهدات غير المرتبة لآلات الرياح المختلفة. في النصف الثاني ، غالبًا ما يحاكي الغناء الترنيمة المسيحية ، وتصبح الآلات أكثر بلاغة ، وتنخرط في حوار أكثر تعقيدًا.

مانافون (Samadhi Sound ، 2009) ، المسجلة في 2004-2007 ، عبارة عن مجموعة من غرفة الكذب لفرقة صغيرة تضم كريستيان فينيس على الكمبيوتر والغيتار ، ويرنر دافيلديكر على جيتار مزدوج ، وبوركارد ستانجل وكيث رو على القيثارات ، وجون تيلبيري على البيانو ، إيفان باركر على الساكسفون ، إلخ. إنها فكرة عيب تحديثها إلى المشهد الصوتي الكهربائي عندما عصف الطقس الصاخب ناوشيما. سيلفيان يغني قصائده الاحتفالية بنبرة رتيبة تجعل صوت Sting فاسقًا ، لذلك يتم تحديد أهمية القطعة من خلال الدعم الآلي. بالكاد مسموع في الافتتاحية آلهة معدنية صغيرة. إنه تنافر بشكل مخيف ، وحر الشكل وتعبيري في الأرنب سكينر. إنها حدود ارتجال موسيقى الجاز الهزيل في أعمال عنف عشوائية لا معنى لها. ومع ذلك ، لا تكفي أي من هذه الطرق للحفاظ على الاهتمام طوال 11 دقيقة من أعظم رجل إنجليزي حي. هذا في الأساس مناجاة رجل يمكن أن يضيع رفقة موسيقيين ممتازين. يبدو أنهم يقللون من مساهماتهم عن عمد ، كما هو الحال عندما تظهر خشخشة إلكترونية في سنو وايت في أبالاتشي، لكنه بعد ذلك يرفض الوقوف ضد الدندنة غير الدموية. خلفية مماثلة من التفريغ الكهربائي تطارد إميلي ديكنسون، ولله الحمد من خلال ارتجال باركر العاطفي. لكونها أقل "سونغ" من بين القطع ، فهذه هي أيضًا الأكثر إثارة للاهتمام.

مات في الصوف يجمع مانافون و 18 دقيقة عندما نعود لن تتعرف علينا (2009) لمجموعة صغيرة (بما في ذلك سلسلة رباعية) ، iPod ولوحة خلط بدون إدخال (توشيمارو ناكامورا).

كافور (فيرجن ، 2002) raccoglie i suoi lavori di musica ambient.

عيب (Samadhi Sound ، 2003) ، ألبوم primo dopo quattro anni di pausa ، miscela le inclinazioni vocali e ambient nel suo. All'apparenza & egrave una "suite.حريق في الغابة) ، أماه بيرلوبي & أوجريف باساتو سو إرتجلفيسيوني سولستيكش دي سيلفيان. L'uso della voce & egrave relativamente diretto، ma Questa viene "metabolizzata" dalle parti strumentali che lentamente la avviluppano. Nei tredici minuti del rituale angoscioso di عيب il suo semplice e lento cantilenare viene cullato da onde di riverberi. Il problema & egrave esattamente Questo suo Tipo di cantato monocorde. Il pezzo con la melodia pi & ugrave invitante & egrave القلب يعرف أفضل، che trae Beneficio da un ordito sonoro di tintinnii chitarristici. أنش حريق في الغابة pu & ograve vantare un motivo affascinante e un contppunto elettronico all'altezza. Nel resto del disco، le canzoni suonano تعال إلى l'opera amatoriale di qualcuno che cerca di imitare i propri cantanti rock، pop e soul preferiti، e che non sa suonare la chitarra.

الابن الطيب مقابل الابنة الوحيدة - يعدل العيب (Samadhisound ، 2005) & egrave un Album di remix.

عندما عصف الطقس الصاخب ناوشيما (Samadhisound، 2007) Documenta un'installazione Artistica e Continua l'esplorazione di Sylvian della musica da camera elettroacustica dissonante. لو ستيسو الفرقة (il suonatore di shakuhachi Clive Bell، il chitarrista Christian Fennesz، il Tastierista Akira Rabelais، il trombettista norvegese Arve Henriksen) incarna il gusto di Sylvian nel mischiare free jazz، musica concreta، glitch-music e dell'E. L'impianto sonoro & egrave sobrio: gli strumenti cedono rispettosamente il passo l'un l'altro و ingaggiando di rado un contubunto di qualche rilevanza. Le stridule litanie sciamaniche al centro della scena sono seguite da borbottii، gorgoglii، sibili e rimbombi elettronici، da rumori casuali di chitarra e shakuhachi، da caotici singulti di strumenti a fiato var. Nella seconda parte il cantato imita spesso le salmodie di matrice Cristiana، mentre gli strumenti si fanno pi & ugrave espressivi e intrecciano un displayo pi & ugrave complesso.

مانافون (Samadhi Sound، 2009)، registrato trail 2004 e il 2007، & egrave una raccolta di lieder da camera per un piccolo الفرقة، كومبوستو دا كريستيان فينسز آل كمبيوتر وشيتاررا ، ويرنر دافيلديكر آل كونترابباسو ، بوركارد ستانجل إي كيث رو ألي شيتر ، جون تيلبوري آل بيانوفورتي ، إيفان باركر آل ساسوفونو ، إلخ. عيب aggiornate al paesaggio sonoro elettroacustico di عندما عصف الطقس الصاخب ناوشيما. سيلفيان كانتا دا كرونر لو سو سوليني باليت ، كون أون تون تالمينت بياتو دا فار سيمبر ستينغ بانك ، كوسيتش آند إيكيوت لا ريليفانزا دي أون برانو وإيجريف ديميناتا ديل أكومباجنامينتو ستومينتال أبينا أوديبيلي نيل بيزو دي أبيرتورا آلهة معدنية صغيرة sinistro e dissonante، in forma libera ed espressionista in الأرنب سكينر شبه unanemica مرتجل موسيقى الجاز في أعمال عنف عشوائية لا معنى لها. في ogni caso ، nessuno di Questi metodi riesce a mantenere vivo l'interesse durante gli undici minuti di أعظم رجل إنجليزي حي. في sintesi & egrave il soliloquio di un uomo che pu & ograve permettersi di sprecare il Contributo di brillanti musicisti. Sembrano Developed by Al Minimo il Proprio Apporto، come quando un sonaglio elettronico affiora in سنو وايت في أبالاتشي أماه نقطة انطلاق لإرفاقه على مستوى العالم. Un simile sfondo di scariche elettriche permea minaccioso إميلي ديكنسون، brano riscattato لكل فورتونا dalla appassionata الارتجال في باركر. Essendo il pezzo meno "كانتاتو" ريسولتا لكل كويستو موتيفو إيل بي & أوجريف إنتريسانت.

مات في الصوف راكوجلي مانافون ه عندما نعود لن تتعرف علينا (2009) ، تكوين لونغا 18 دقيقة لكل مجموعة un piccolo (بما في ذلك un quartetto d'archi) ، iPod e mixer modificato (Toshimaru Nakamura).

الجناح الإلكتروني لـ 64 دقيقة من هناك ضوء يدخل المنازل ولا يوجد منزل آخر في الأفق (Samadhi ، 2014) يظهر الشاعر فرانز رايت وهو يتلو على خلفية موسيقية لكريستيان فينيس (جيتار ، كمبيوتر محمول) ، ديفيد سيلفيان (بيانو ، أخذ عينات ، كمبيوتر محمول ، إلكترونيات) وجون تيلبوري (بيانو).


سلسلة مريرة: تأملات في العبودية في روما القديمة

نحو منتصف القرن الخامس الميلادي ، قام القسيس المسيحي والأخلاقي سالفيان من مرسيليا بتأليف موضوع جدلي للغاية ، في حكم الله، الذي شرح فيه للرومان الفاسدين من حوله كيف أن الوجود المدمر في وسطهم من الغزاة البرابرة لم يكن نتيجة إهمال الله للعالم ولكن لإفلاسهم الأخلاقي. في سلوكهم العام ، كان الرومان ، على الرغم من كونهم مسيحيين ، مليئين بالفشل الأخلاقي وكانوا مذنبين أخلاقياً أكثر بكثير من العبيد الذين يمتلكونهم. ارتكب عبيدهم جرائم مثل السرقة والهرب والكذب ، لكنهم فعلوا ذلك في ظل الإكراه المقبول والمغفر للجوع أو الخوف من التأديب الجسدي ، في حين أن الرومان كانوا ببساطة أشرارًا وقد فقدوا كل ادعاءات الغفران بسبب سلوكهم الفظيع. . من بين أمور أخرى ، قام مالكو العبيد المسيحيون بتدنيس مؤسسة الزواج تمامًا: بالنظر إلى إناث العبيد كمنافذ طبيعية لشهواتهم الجنسية واعتبار الزنا أمرًا غير استثنائي ، لم يفكروا في التصرف بناءً على دوافعهم وإشباع رغباتهم. نتيجة لذلك ، قال سالفيان في استعارة ساخرة ، لقد أصبحوا عبيدًا سيئين لسيد صالح ، مما يعني أن الغزاة البرابرة ، بينما كانوا وثنيين ، كانوا في الواقع رؤسائهم الأخلاقيين. في حكم سالفيان ، كان هذا التفوق الأخلاقي هو السبب في النجاح الغزوي المذهل للبرابرة (في حكم الله 4.13-29 6.92 7.16-20 cf. 3.50 8.14).

على الرغم من هجومه الناقد على مالكي العبيد الرومان ، يوضح سالفيان بشدة تدني احترام العبيد في مجتمعه. كان العبيد بطبيعتهم أقل شأنا وإجراما وفاسدين ، فقد عاشوا فقط لإرضاء رغباتهم الأساسية ، وكان من المتوقع أن يظهروا طاعة لا جدال فيها لأصحابهم ، بما في ذلك الطاعة الجنسية. في إدراك الدوافع التي دفعتهم للسرقة والكذب والهرب ، كان سالفيان متعاطفًا معهم بشكل خاص وأكد أن المعاملة اللطيفة كانت بديلاً مفيدًا للإكراه الجسدي في جعل العبيد خاضعين. لكنه لم يشكك أبدًا في حقيقة العبودية ، ويمكنه أن يعلن دون أي علامة على عدم الراحة: "من المتفق عليه عمومًا أن العبيد أشرار ويستحقون ازدرائنا" (4.29).

هذه الآراء ليست جديدة. يمكن العثور على صور العبيد غير الأخلاقيين والإجراميين ، والدعوات لتبني نهج العصا والجزرة في التعامل معهم ، والتصريحات التي ينبغي توقع الطاعة منهم في أي عدد من الكتاب اليونانيين واللاتينيين السابقين. الشكل الدقيق للعبودية التي عرفها سالفيان في القرن الخامس الغال هو مسألة جدل ، لكن المصطلحات التي استخدمها لوصفها ، والمواقف المفاهيمية الكامنة وراءها ، كانت تلك التي استخدمها مالكو العبيد اليونانيون والرومانيون واستندوا إليها لقرون ماضية.

ومع ذلك ، فإن ملاحظاته ملفتة للنظر. كان سالفيان يكتب في وقت متأخر جدًا من التاريخ الكلاسيكي ، وبينما كان موجهاً إلى الرومان بشكل عام ، كان جمهوره في المقام الأول عبارة عن مجموعة محلية بالكامل من الرجال ، اللوردات الأثرياء في جنوب بلاد الغال - وكان هو وجمهوره المحليون بالطبع مسيحي. لذلك ، على الرغم من جوانبها التقليدية ، فإن دليل سالفيان يسلط الضوء على حقيقتين معروفتين ولكنهما مهمتان. الأول هو أنه لم يكن هناك وقت أو مكان في العصور اليونانية اليونانية الرومانية ، حتى على هوامش الزمان والمكان ، كان خاليًا تمامًا من وجود العبودية أو تأثيرها. عبر الفاصل الزمني الشاسع من الميسينيين إلى الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس وما بعده ، وفي جميع المناطق التي ترسخت فيها الثقافة اليونانية الرومانية - أوروبا والشرق الأدنى وشمال إفريقيا - كان العبودية بشكل أو بآخر جزءًا لا يتجزأ من جزء من النظام الاجتماعي. والثاني هو أنه عبر الزمان والمكان لم يفكر أحد ، ولا حتى المسيحيين ، بجدية في التشكيك في العبودية والاستعباد. بالنسبة للحديثين الذين يعيشون في المجتمعات التي يعتبر إلغاء العبودية في القرن التاسع عشر حدثًا بارزًا في تقاليدها الديمقراطية ، قد يبدو من الإشكالي عدم ظهور دعوة لإنهاء العبودية ، لا سيما في ضوء الظهور في العصور القديمة المتأخرة لموقف حساس اجتماعيًا مثل سالفيان. لكن هذه مشكلة حديثة وليست قديمة ، وليس غياب حركة إلغاء العبودية في العصور القديمة الكلاسيكية ، حتى في العصور القديمة المسيحية ، هو أمر غريب تاريخيًا بقدر ما هو صعود إلغاء الرق في أوروبا وأمريكا الشمالية بعد التنوير. بالنسبة لمعظم التاريخ البشري ، كان استعباد مجموعة في المجتمع من قبل مجموعة أخرى ، أو لشعب من قبل شعب آخر ، عنصرًا جوهريًا في العلاقات الاجتماعية الطبيعية. لا يمكن السماح لليبرالية الغربية بإخفاء هذه الحقيقة الأساسية ، أو تبرير الافتراض القائل بأن غياب العبودية هو بأي حال معياري اجتماعيًا ، بغض النظر عن مدى الرغبة الاجتماعية. هناك عالم من الاختلاف بين سالفيان ، وعلى سبيل المثال ، خصم العبودية في القرن التاسع عشر هنري والون ، الذي في كتابه الشهير Histoire de l’esclavage dans l’antiquité (1847) ، كتب في مناخ كان يُنظر فيه إلى العبودية في الأخلاق المسيحية ، بطريقة تفكير غريبة تمامًا عن العصور القديمة الكلاسيكية ، على أنها خطيئة.

اختلفت أشكال العبودية المعروفة في العالم الكلاسيكي عبر الزمان والمكان. وهي تشمل عبودية الديون ، والعبودية ، وعبودية المعابد ، والقنانة ، ولكن أيضًا عبودية المتاع ، وهو شكل مطلق من أشكال عدم الحرية حيث يتم استيعاب المستعبدين في السلع ، على غرار الماشية ، التي يتمتع أصحابها بالسيطرة الكاملة عليها أو التي يتمتع بها أصحابها. لم يتم العثور على عبودية Chattel في جميع الأوقات والأماكن في العصور القديمة ، ولكنها كانت واضحة بشكل خاص في إيطاليا خلال العصر المركزي للتاريخ الروماني ، وما يثير قلقي هنا هو عبودية المتاع الروماني. أريد أن أنظر في طبيعة العلاقة بين السيد والعبد والشخصية الأساسية للعبودية الرومانية ، وأن أقترح من وجهة نظر ثقافية لماذا العبودية في روما ، كما أفهمها ، لا يمكن أن تقدم نفسها على أنها إشكالية. من أجل الملاءمة ولأنها موثقة جيدًا نسبيًا ، أركز بشكل خاص على العبودية المنزلية الرومانية. حسابي بالضرورة معمم ، انطباعي ، حتى سطحي وتخطيطي ، وفي كل مرحلة يجب تخصيص مخصص للغموض والاستثنائي.

أعتبر نقطة انطلاق الملاحظة من الآثار الرومانية للمؤلف اليوناني ديونيسيوس من هاليكارناسوس (1.9.4 راجع 4.23.7) ، أنه عندما أعتق الرومان عبيدهم لم يمنحهم الحرية فحسب ، بل منحوا الجنسية أيضًا. بالنسبة لديونيسيوس والإغريق الذين كان يكتب لهم في عصر أغسطس ، كانت هذه ممارسة غير عادية وسخية. وقد بدا الأمر غير عادي وسخي للحديثين أيضًا ، لدرجة أن العلماء غالبًا ما استنتجوا أن العبودية الرومانية كانت مؤسسة معتدلة ، أقل اعتدالًا من خلال ضمنيًا على الأقل من أنظمة العبودية القائمة على العرق في العالم الجديد. كمثال ، اسمحوا لي أن أقتبس فقرة من كتاب شهير آخر ، جيروم كاركوبينو الحياة اليومية في روما القديمة، الذي تم نشره لأول مرة في الولايات المتحدة في عام 1940 ، بعد عام من النسخة الأصلية الفرنسية ، والذي اخترته لأنه كان دائمًا يتمتع بتأثير هائل ويتمتع حاليًا بإحياء حياة جديدة في نسخ معاد تحريرها. يتحدث كاركوبينو عن عصر الأنطونيين:

تعلم الجميع التحدث والتفكير باللغة اللاتينية ، حتى العبيد ، الذين رفعوا مستوى معيشتهم في القرن الثاني إلى مستوى "الإبداع". لقد نمت التشريعات أكثر فأكثر إنسانية وخففت تدريجياً من قيودها وفضلت تحريرها. إن الحس العملي السليم للرومان ، ليس أقل من الغريزة الإنسانية الأساسية في قلوب الفلاحين ، قد منعهم دائمًا من إظهار القسوة تجاه "سيرفي". لقد كانوا دائمًا يعاملون عبيدهم بعين الاعتبار ، لأن كاتو كان يعامل ثيرانه المحراث ، ولكننا نرجع إلى التاريخ بعيدًا ، نجد أن الرومان يحفزون عبيدهم على بذل الجهد من خلال منحهم رواتب ومكافآت تراكمت لتكوين بيضة عش التي كانت تخدم كقاعدة. في النهاية لشراء حريتهم. مع استثناءات قليلة ، لم تكن العبودية في روما أبدية ولم تكن ، مع استمرارها ، غير محتملة ، ولكن لم يكن الهروب منها أسهل أو أخف مما كان عليه في عهد الأنطونيين.

في الآونة الأخيرة وبشكل أكثر إقناعًا ، أظهرت المؤرخة البارزة سوزان تريغياري كيف يمكن أن تظهر صورة حميدة نسبيًا للعبودية الرومانية مثل صورة كاركوبينو. مستغلاً نوعين من الأدلة ، المرثيات التذكارية وكتابات الفقهاء الرومان ، حقق تريغياري في سلسلة رائعة من الدراسات في الحياة الشخصية للعبيد والعبيد السابقين الذين عملوا كخدم في المنازل في المنازل المتألقة للنخبة الرومانية في ظل الحكم المبكر ، وقد أثبتت أنه يمكن تعلم الكثير عن العالم الذي خلقه هؤلاء الأشخاص لأنفسهم. ما يظهر ، أولاً ، هو النطاق الواسع لأدوار العمل المتخصصة للغاية التي ساعدت العبيد على إنشاء هويات فردية لأنفسهم ، وثانيًا ، تكوين علاقات عائلية ، أحيانًا طويلة الأمد ، أعادت للعبيد شيئًا من الكرامة الإنسانية الذي حرمهم العبودية. تتضح القيمة التي يتم العثور عليها في عملهم كخدم في المنازل ، وتتضح بشكل متكرر الطريقة التي يقوم بها العبيد ، على الرغم من عجزهم القانوني ، ببناء الروابط الأسرية وإحياء ذكراها. علاوة على ذلك ، يتم إيلاء اهتمام خاص للأدوار التي تلعبها النساء وما يمكن تسميته مساهمة الإناث في البنية التحتية للمجتمع الروماني يتم إبرازها كدليل يتم تجميعه من الغزل والنساجين (quasillariae, نصوص) وصانعي الملابس والإصلاحات (uestificae, السرخس) ، الخزائن (الزخرفة) والممرضات والقابلات (مغذيات, opstetrices) الذين سكنوا المؤسسات المحلية للنخبة الرومانية. مع التطور الملحوظ في ظل المبدأ لموقف أكثر إنسانية تجاه العبيد - وجهة نظر تعود إلى ما وراء كاركوبينو إلى اعتقاد جيبون على الأقل بأن "تقدمًا في الأخلاق" قد خفف من مصاعب العبودية في العصر الإمبراطوري - صورة واثقة للحياة في العبودية. فيما يلي ثلاث بيانات تمثيلية:

ال نصب ليفيا يعطينا أول دليل كامل وواضح لكل من موظفي المرأة الرومانية والطبقة الوسطى من خدم المنازل ، وهي فئة تتمتع بمجال لمجموعة متنوعة من المواهب والتي تعرض روح الجماعة والرضا الكبير في العمل من قبل زوجة وأم "princeps" وابنة الله.

في المجتمع الكبير ، الهرمي ولكن المترابط بشكل وثيق للأسرة المعيشية الغنية ، بسجلاتها الخاصة بالمواليد والوفيات والعتاق و "المعاناة" ، يمكن أن تحقق الحياة الأسرية للعبيد في كثير من الأحيان الأمن والكرامة المقارنتين. قصاصات من الأدلة ، وإحياء ذكرى الوالدين ، والإخوة ، والأخوات ، وأحيانًا الأقارب الآخرين ، والصداقات القريبة بدرجة كافية ليتم تكريمها بعد الوفاة ، "كونتوبرنيا" التي استمرت مدى الحياة ، تساعد في توضيح ذلك.

يمكننا أن نرى في النقوش أدلة على وجود مجتمع متماسك وداعم بإحكام ، وخلق أهدافه الخاصة وأخلاقيات العمل وتنظيم حياته الاجتماعية الخاصة ، تحت إشراف إداريين محررين وإلى حد كبير دون تدخل أساتذة الطبقة العليا الذين كان الموظفون. يتم تربيتها أو شراؤها للخدمة.

هناك طرق أخرى للتحقيق تؤدي إلى نفس الاتجاه الذي لا جدال فيه. في كتاب حديث ممتع ، الفن في حياة الرومان العاديين، يقترح جون كلارك أن استجابة العبيد لبعض أعمال الفن الروماني كانت لتشجيع آمال العتق بينهم والتي تفترض مسبقًا أثناء انتظارهم استعدادًا لا جدال فيه لقبول قيم المجتمع الحر الراسخ والالتزام بها. جهاز قياس الحبوب (مينسورس) الذي يمكن رؤيته في فسيفساء من Piazza delle Corporazione في أوستيا ، سيكون قد أبلغ المشاهدين العبيد كيف اضطروا إلى العمل الجاد لكسب حريتهم ("وربما حياة أسهل"). قبر مثل قبر المحرر C. Julius Apella في Ostia سيسمح للعبيد من فاميليا الذين انتظروا على المائدة في العشاء الذي أقيم هناك للاستمتاع بزخارفها وتخيلوا أنهم سيأتون في النهاية للراحة هناك Liberti. الضريح المنزلي (لاراريوم) من House of the Sarno في بومبي ، والذي يصور على ما يبدو سيدًا وعبيده أثناء العمل على النهر ، من شأنه أن يرعى بين العبيد الذين ينظرون إلى الحديقة حيث يقع الضريح ، كما يقول كلارك ، `` فخر معين برؤية هم أنفسهم مع مالكهم كل يوم وهم يقفون وراءه للتضحية بعبقريته ولاريس. ' ، يذعن دائمًا لمطالب أسيادهم ، لا يريدون شيئًا أكثر من عبور الحدود والسعي بكل طريقة للقيام بذلك.

Lararium at the House of the Vettii: اثنان من لاريس ، كل منهما يحمل ريتون ، يحيطان بعبقري سلف يحمل وعاء إراقة وصندوق بخور ، ورأسه مغطى كما لو كان للتضحية. الثعبان ، المرتبط بخصوبة الأرض وبالتالي الازدهار ، يقترب من مذبح منخفض محمل. يُظهر الضريح وطبل الطبلة رقم 8217s باتيرا وجمجمة ثور وسكين قرباني. / ويكيميديا ​​كومنز

هناك الكثير بالطبع لإثبات أن العديد من العبيد الرومان قد تبنوا إغراءات الحرية للتوافق مع الأيديولوجية السائدة ، وكذلك أنهم نجحوا في الانتقال من العبودية إلى الحرية واندمجوا بالكامل في حياة المجتمع الراسخ. أحد الأمثلة المثيرة للإعجاب هو الطريقة التي استجاب بها العبيد والعبيد السابقون عن طيب خاطر لتقسيم الإمبراطور أوغسطس في روما في 7 قبل الميلاد إلى 265 منطقة إدارية (uici) ووافق على أن يصبحوا مسؤولين (magistri و مينستري) في عبادة Lares Compitales التي تم تجديدها ، والتي أصبحت الآن عبادة Lares Augusti ، والتي كانت في الواقع شكلاً غير دقيق من عبادة الإمبراطور. فيليكس ، عبد L. Crautanius ، فلوروس ، عبد الجنس. Avienus ، Eudoxsus ، عبد C. Caesius ، Polyclitus ، عبد الجنس. أنشاريوس (شيكل 9250) - هذه الأسماء ترمز للعديد من الرجال الذين شاركوا في العبادة. مثال آخر هو استعداد الأحرار الأثرياء لدخول فئة الحالة الجديدة أوغسطينس تم إنشاؤها بواسطة أغسطس واستخدام ثرواتهم ، مثل الرجال الأحرار الأعلى في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، لتوفير الألعاب والعروض والمزايا العامة الأخرى في البلدات والمدن الإيطالية ، كما لو كانوا مواطنين منذ فترة طويلة مكرسين لتعزيز المؤسسات القائمة النظام المدني والاجتماعي. تم الإشادة بالرجل المحرّر C. Lusius Storax ، الذي توفي حوالي 40 بعد الميلاد ، لتوفيره ألعاب المصارعة في Teate Marrucinorum وبنى نصبًا تذكاريًا لإحياء ذكرى نفسه وكرمها في حاوية مجتمع الدفن (كوليجيوم) التي ينتمي إليها. لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه بمرور الوقت كان هناك العديد من العبيد أمثاله الذين تم إطلاق سراحهم وبالتالي قدموا مساهمات حيوية لرفاهية المجتمع الروماني ويمكن بسهولة منحهم عبيدًا كانوا يتطلعون إلى تحقيق العتق وعملوا بجد من أجل هذه الغاية. إن النظرة "المتفائلة" للعبودية الرومانية لديها الكثير من الثناء عليها.

لكن من وجهة نظري ، هذا ليس سوى جانب واحد وجزئي من الصورة. كان للعبودية الرومانية أيضًا جانبًا أكثر قتامة ، وإلى هذا الجانب المظلم الذي أريد الآن أن أتحول إليه ، أسأل بشكل خاص كيف يمكن أن تكون العبودية قد اختبرت بالكامل في السياق المحلي الذي يبدو أنه يمكن معرفة الكثير عنه. لا أقصد على الإطلاق الخلاف في آراء العلماء المعاصرين الذين أشرت إليهم للتو ، ولكن أن أشير إلى تعقيدات العبودية الرومانية كما أفهمها. يطرح السؤال قضايا منهجية. لا توجد روايات موسعة من العبيد أنفسهم للسماح للمؤرخ برؤية مباشرة للحياة في ظل العبودية ، ويجب ببساطة استنتاج الكثير من المصادر التي تمثل (وربما تتأثر وتشكل باستمرار) المواقف والأيديولوجية لطبقات العبيد. هذه المصادر أدبية في المقام الأول - وأحيانًا تكون خيالية وأحيانًا قصصية - من النوع الذي غالبًا ما يرفضه مؤرخو أنظمة العبودية الحديثة باعتبارها ذات قيمة ضئيلة. لكن نادرا ما يوجد بديل. تعتبر المرثيات والمصادر القانونية مهمة للغاية ، لكنها في حد ذاتها غير كافية ولا يمكن توقع أن تكشف المرثيات ، على وجه الخصوص ، عن الكثير مما ينتقد العبودية عندما يحتفلون بالجزء الأكبر من الأفراد الذين وجدوا طرقًا لتحقيق نوع من النجاح التقليدي في الحياة . في ما يلي ، إذن ، أقدم مجموعة من الملاحظات الاستنتاجية من قراءتي لبعض المؤلفين الأدبيين للمبادئ ، الذين يسمحون ، كما أعتقد ، بإلقاء نظرة موثوقة على الحياة في ظل العبودية التي تقف في تناقض قوي مع ما شوهد حتى الآن.

النقطة الأولى التي يجب التأكيد عليها هي النقطة التي عرفها دائمًا مؤرخو العبودية ، وخاصة مؤرخو العبودية المعاصرون ، وهي أن العبودية في العصور الرومانية القديمة لم تكن شرطًا قانونيًا بلا روح - وهي وجهة نظر شائعة في الدراسات القانونية للعبودية الرومانية - ولكنها علاقة إنسانية في أي العبد والسيد كانا دائمًا مرتبطين ببعضهما البعض ارتباطًا وثيقًا. كانت العلاقة غير متكافئة بشكل واضح ، ويمكن مقارنتها وفقًا للمؤلف اليوناني في القرن الثالث Philostratus (حياة Apollonius of Tyana 7.42) إلى ذلك بين الطاغية ورعاياه. لكنها لم تكن أحادية الجانب تمامًا. من الناحية النظرية ، كان العبد عاجزًا: لا يوجد عبد سعيد حقًا ، كتب اليهودي الهيليني فيلو ، "أي بؤس أعظم من العيش بلا سلطة على أي شيء ، بما في ذلك الذات؟" (كل رجل طيب حر 41) ، وكان العبد دائمًا خاضعًا للقيود ، بحيث يمكن للسلطة الطبية سيلسوس أن تكتب (في الطب 3.21.2) أن عبدًا قد اعتاد على حياة إكراه تحمل المعاملة القاسية اللازمة لعلاج مرض ما بشكل أسرع من غيره. ومع ذلك ، لأن العبيد كانوا شكلاً من أشكال الملكية البشرية ، يمكن للفاعلية البشرية أن تتجلى بالفعل في العلاقة من لحظة إلى أخرى. على عكس الحيوانات التي تم مقارنتها بها في كثير من الأحيان ، لم يكن من السهل التلاعب بالعبيد ، ولكن كان يجب إدارتهم بفكر وتقدير للتأكد من أنهم فعلوا ما هو مطلوب منهم ولمنع الأعمال "الإجرامية" من النوع الذي كان سالفيان لا تزال حساسة في العصور القديمة المتأخرة. وبالتالي ، كانت العلاقة هي التي تضمنت على كلا الجانبين تعديلًا وصقلًا وتفاوضًا مستمرًا. من المؤكد أن بعض العبيد يتمتعون بمكانة مميزة في أسرهم. أولئك الذين كانوا وكلاء أو مديرين للعقارات أو مشرفين على العبيد الأقل انخفاضًا أو مرافقي زوجات أسيادهم والأطفال اليتامى يشغلون مناصب في السلطة لأنهم كانوا جديرين بالثقة ويشبهون الأحرار ، ومع ذلك ، كما قال فيلو في نفس العمل (35) ، وبغض النظر عن تأثير هؤلاء العبيد ، فقد ظلوا عبيدًا بغض النظر عن ذلك ، وإلى هذا الحد لا يمكنهم أبدًا التحرر من الارتباط الضيق بأولئك الذين يمتلكونهم والصراع على السلطة الذي ينطوي عليه ذلك.

تم توضيح وجهة نظري جيدًا من خلال حكاية من بلوتارخ (موراليا 511D-E) بشأن قنصل 61 قبل الميلاد ، ماركوس بوبيوس بيزو. على النحو التالي: أمر الخطيب بيسو عبيده ، راغبًا في تجنب الإزعاج غير الضروري ، بالإجابة على أسئلته دون إضافة أي شيء إلى إجاباتهم. ثم أراد أن يرحب بكلوديوس ، الذي كان يشغل منصبه ، وأعطى تعليمات بدعوته لتناول العشاء. أقام وليمة رائعة. جاء الوقت ، ووصل الضيوف الآخرون ، وكان كلوديوس متوقعًا. استمر بيزو في إرسال العبد المسؤول عن الدعوات لمعرفة ما إذا كان سيأتي. جاء المساء يئس كلوديوس. سأل بيزو عبده "هل قمت بدعوته؟" "نعم". "ثم لماذا لم يأت؟" "لأنه رفض". "ثم لماذا لم تخبرني؟" "لأنك لم تسأل." هذا هو طريق العبد الروماني! حكاية مثل هذه ، كما يدرك الجميع ، لا يمكن أن تؤخذ في ظاهرها ، كما لو كانت صحيحة حرفيًا. ما ترمز إليه القصة هو المهم: حقيقة أنه في أي وقت كان لدى أي عبد في روما القدرة على تحدي السلطة التي أمر بها مالك العبيد ، مما يعني وفقًا لذلك أن العلاقة بين العبد والسيد تورط دائمًا طاقات كلا الجانبين في النضال الذي لا ينتهي من أجل السيادة ، ومن الواضح أن السيد لم يكن دائمًا هو الذي انتصر. عرف المالكون هذا (كما تظهر الحكاية) وكان عليهم أن يتصالحوا معها. فيلوستراتوس (ضد 516-518) يوضح كيف أن طباخًا ماكرًا يدعى Kytheros ، عبد والد السفسطائي سكوبيليان ، في تحالف مع محظية الرجل العجوز ، كان قادرًا على قلب الأب ضد ابنه ، واستبدال الابن في إرادة الرجل العجوز ، وراثة تركاته ، وبالتالي تحقيق شهرة عامة (على الرغم من أن أصوله لم تُنسى). كان Philostratus مدركًا أن سلوك العبد يشبه شيئًا من حبكة الكوميديا ​​القديمة ، لكنه لم يشك في ذلك على أنه حقيقة. وبالمثل لم يكن لدى فيلو شك (كل رجل طيب حر 38) أن الجنس كان سلعة مفيدة بشكل خاص في مسابقة الوصايا العلائقية: فالخادمات ذوات الوجوه الجميلة والكلمات الساحرة قد يأخذن زمام المبادرة ويغوين أسيادهن - وهذا يعني أن النساء العبيد يمكن أن يستخدمن الجنس لصالحهن ولم يكن ذلك دائمًا ضحاياه.

كلوديوس ايليانوس

من وجهة نظر المؤسسة ، ما كان على المحك في كل هذا هو الحفاظ على النظام الاجتماعي ونزع فتيل التهديدات لممارسة السلطة المتأصلة في ملكية العبيد. الخوف من الاضطرابات لم يكن بعيدًا على الإطلاق. في مطلع القرن الثالث ، الكاتب السفسطائي أليان (خصائص الحيوانات 7.15) كتب عن امرأة تدعى Laenilla كان يعرفها على أنها صبي أدى افتتانها بعبد إلى توجيه اتهام جنائي لأبنائها الأبرياء تمامًا ، وهم شباب من أعضاء مجلس الشيوخ الذين شعروا بالحرج من سلوك والدتهم وحاولوا الإشارة إلى عارها. لها. كانت المرأة غير مستعدة للتخلي عن عشيقها ، واتهمت الأبناء زوراً أمام قاضي التحقيق. تم إعدامهم بعد ذلك. كان الجمع بين العبودية والجنس والعار وصفة لكارثة اجتماعية ، وهو احتمال مزعج للغاية يجب تجنبه بأي ثمن.

كيف يمكن استعادة الشعور الذي لا نهاية له في علاقة السيد والعبد؟ أريد أن أقترح في هذه المرحلة أنه للإجابة على هذا السؤال ، فإن القسم الشهير من بترونيوس ساتيريكون المعروف باسم "حفل عشاء تريمالتشيو" (سينا Trimalchionis) هو أحد المصادر الأدبية التي يمكن أن تكون مفيدة للغاية. ال سينا هو بالطبع قطعة من الخيال ، كما هو الحال في ساتيريكون ككل. لكن لا أحد يشكك في أنه يعكس الظروف الاجتماعية للقرن الأول ، وللأغراض الحالية تكمن قيمته ، كما أعتقد ، في الطريقة التي تفتح بها طبيعتها السردية إمكانية مراقبة التفاعل المستمر بين مالك العبيد ومختلف أفراد حاشيته المحلية على مدى فترة زمنية معينة.

إن إبداع بترونيوس العظيم ، Trimalchio ، عبد سابق جعل نفسه ثريًا للغاية في التجارة بعد أن ورث واستثمر الأموال من مالكيها السابقين ، لديه موظفون محليون متقنون بألقاب مثل تلك الموجودة في مرثيات من عائلات النخبة الرومانية. يوجد عتال (العظم) ، دومو رئيسي (أترينسيس)، محاسب (موزع) ، مضيف (النيابة) ، أمين سجل (اكتواريوس) ، مذيع الاسم (التسمية) هناك طهاة ونحاتون وأطباء ومدلكون وموسيقيون وأكروبات وقراء وأي عدد من الأولاد الجذابين من الإسكندرية وإثيوبيا ينتظرون على المائدة ويلتقطون أعين الضيوف. بينما يعاني أبطال بترونيوس إنكولبيوس وجيتون من المحنة الطويلة لحفل العشاء ، فإنهم يرون هؤلاء الموظفين يستفيدون من كرم مالكهم (Trimalchio’s "humanitas" [ساتيريكون 65.1]: من السخرية بالتأكيد!) في أي عدد من الطرق. يطلب Trimalchio المشروبات للعبيد الذين يجلسون ويحضرون ضيوفه (64.13) ويستدعي مجموعة جديدة من النوادل حتى تغادر البطارية السابقة لتناول العشاء الخاص بهم (74.16) لديه تلاوة وصيته حتى تعرف أسرته اللطف الذي ينتظرهم عند موته - يمنح الحرية وحتى الوصية لمن يعولهم contubernalis (71) أطلق سراح بهلوانية سقطت عليه بالخطأ ، لتفادي عار تعرضه للإصابة على يد عبد (54.4-5). هذه كلها أعمال عشوائية ، يمكن للمرء أن يقول خيالي ، "الإنسانية". لا يجب أن يؤخذوا حرفيًا كدليل على ما فعله مالكو العبيد في الحياة الواقعية. لكنهم يكشفون كيف أن العبيد على أساس يومي قد يجنون ثمار كونهم قريبين من أصحابهم في لحظات معينة من الزمن.

أعمال اللطف العرضية في حفل العشاء تلفت الأنظار ، ولكن الأمر الأكثر إثارة في ذهني هو الجو المهدد للعنف الذي يتغلغل ويتغلغل في علاقة تريمالتشيو بعبيده. يجب أن نتذكر أن القرب المادي من العبد والسيد يمكن أن يعرض خدم المنازل ، حتى أولئك الذين هم في موقع متفوق ، للعواقب العقابية للنوبات العشوائية من المزاج أو التهيج بقدر ما هو لفوائد أفعال اللطف العشوائية - من الواضح أنها شائعة بما فيه الكفاية مشكلة بالنسبة لعلماء الأخلاق مثل سينيكا وبلوتارخ ، وحتى السلطة الطبية جالينوس ، في تقديم المشورة حولها من جيل إلى جيل - ولا يوجد نقص في مثل هذه النتائج هنا. Trimalchio لديه عبد متحمس للغاية يلتقط طبقًا ساقطًا محاصرًا على الأذنين (34.2). يهدد بخفض رتبته إلى رتب uiatores طباخًا ، تُركت له إرادته وغير معترف به ، إذا لم يتم تقديم الخنزير بشكل صحيح ، مما يجعل العبد مدركًا جيدًا لسلطة السيد العارية ، قوة (47.3). عندما يتم إحضار خنزير آخر ، يتعرض طباخ آخر للتهديد بالجلد لأنه يبدو أنه نسي أمعاء الحيوان. هذه تمثيلية بالطبع. يلعب Trimalchio خدعة على ضيوفه لأنه يريد إقناعهم بالنقانق والحلويات السوداء التي يعرف أنها ستظهر بمجرد قطع الخنزير. لكن النقطة المهمة هي أن التمثيلية ذات مصداقية: قام Trimalchio بتجريد الطاهي وتسليمه إلى المعذبين (يعذب) يحافظ على موظفيه ، كما يستطيع مالكو العبيد ، صراحة لغرض معاقبة أفراد أسرته جسديًا (49.1-50.1). في وقت لاحق ، هدد بقطع رأس عبد يسقط كوبًا ، ولا يلين إلا عندما يتوسط ضيوفه نيابة عن الرجل التعيس (52.4-6). كما أنه يهدد بحرق Stichus على قيد الحياة (اسم عبد جيد) إذا فشل العبد في العناية المناسبة بملابس الدفن (78.2). العنف الجسدي والنفسي ، أو كليهما ، شخصيات في كل مكان في العلاقة بين المالك والمالك ، وسرد العشاء الممتد يعبر عن هذا الواقع الديناميكي بطريقة أعتقد أن النقوش والمقاطع من القانون لا تستطيع ذلك.

كانت تلك العبودية مؤسسة قائمة على القوة الغاشمة والإرهاب بالكاد يحتاج إلى إثبات. ملاحظة بلوتارخ (موراليا 462A) أن أول ما أراد العبيد الذين تم شراؤهم حديثًا معرفته عن مالكهم هو ما إذا كان سيئ المزاج هو مجرد مؤشر واحد على الحقيقة النفسية ، وهو نصح كريستيان لاكتانتيوس (Christian Lactantius) (المؤسسات الالهية 4.4.1) أن يتقي قرائه الله مثل عبيد آخر. لكن الدرجة التي يمكن أن يظهر بها العنف في أي وقت في حياة العبد لا يمكن أن أبالغ في تقديرها. في ال ساتيريكون من المعياري للسيد أن يلجأ إلى السوط عندما يغضب من العبيد يعتبره "جانحًا" ، كعبد جديد ، nouicius، يوضح (139.5). ولم يكن العبد وحده يخاف من مالك العبيد. كان من المنطقي لبترونيوس أن يتخيل أن محاسب العبيد يمكن أن يتعرض للضرب من العبيد لأنه فقد ملابسه في الحمامات (30.7-11) ، وأن الضيف المتحرر يمكن أن يسيء لفظيًا أحد عبيد تريمالشيو ويهدده جسديًا لكونه وقحًا. (58.5). حتى أنه من المنطقي دعوة العبيد أنفسهم لارتكاب أعمال عنف: في حلقة لاحقة من ساتيريكون (132 وما يليها) دعت امرأة من الطبقة العليا خادمة خادمة لها أن تبصق على عدو ، وعلى خادمها أن يضربه. كان العنف أو التهديد بالعنف في كل مكان.

Trimalchio & # 8217s Feat / Wikimedia Commons

كان عنف البيع اختلافًا في هذا الموضوع. ربما كان دليلًا على ذوق Trimalchio السيئ أنه كان لديه لوحة جدارية لسوق العبيد في منزله ، مع بطاقات الأسعار على البضائع (29.3) ولكن هذا أيضًا كان بيانًا لكيفية توزيع السلطة بين السيد والعبد ، تذكير المشاهد العبد بالاضطراب العنيف الذي يمكن أن يدخل الحياة في أي وقت. لذا ، أتساءل ما الذي يمكن أن تكون عليه شخصية من الحياة الواقعية مثل المحرر إل. فولوسيوس هيراكلا ، الذي تم الاحتفال به كبساريوس و أ كوبيكولو (شيكل 7413) ، هل فكرت عند النظر إلى صورة كهذه قبل إطلاق سراحه؟ هل فكر فقط في ثروته الخاصة ، كما قد تكون لها وجهة النظر المتفائلة ، أم أنه فكر في تلك الأجزاء من روما حيث كان العبيد الجميلون ، من كلا الجنسين ، مثل بلوتارخ (موراليا 520C) ، يتم العثور عليها دائمًا للبيع جنبًا إلى جنب مع نزوات "سوق الوحوش"؟ هل كان في يوم من الأيام في سوق العبيد؟ هل يمكن أن يكون هناك مرة أخرى؟ هل كان في يوم من الأيام عبداً قام تاجر العبيد بتلبيس وجهه بدقيق الفول لإزالة النمش والشامات لجعله أكثر جاذبية للمشترين - خدعة يعرفها جالينوس (6.530 كلفن)؟

لكنك ستقول إن هذه ليست حياة حقيقية. كل هذا يأتي من عمل الخيال الأدبي ، وعمل يتطلب ، بحكم تعريفه ، مبالغة هزلية شائنة ، بحيث لا يمكن تبرير القراءة الحرفية الصارمة للنص. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن النص يفتقر إلى كل إحساس بالواقعية: إن خدم المنازل المتخصصين في Trimalchio هم دليل كاف على ذلك - وهذا يعني ، على ما أعتقد ، أن التعسف في علاقة السيد السيد أن ساتيريكون يجب أيضًا أن تؤخذ الرسائل على أنها أصلية وأن الاستنتاج الذي توصل إليه هو أن العبيد المنزليين الرومان كانوا يعيشون في ظل نظام نفسي متوتر لم يضمن لهم شيئًا فيما يتعلق بالأمن أو الاستقرار في الحياة. حوادث مثل تلك التي شهدها جالينوس (5.18-19K) حيث قام رفيق سفر في اليونان ، غاضبًا بسبب مكان وجود عنصر معين من الأمتعة ، بضرب اثنين من الحاضرين على رأسيهما بسكين كبير وإصابتهما بجروح خطيرة - جالين في وقت لاحق أنقذهم ، ليس من المستغرب - يجب أن يؤخذ على محمل الجد كدليل على ما كان على العبيد دائمًا مواجهته ، وليس كحالات معزولة من السلوك المنحرف. وبالتالي ، فإن رفض تصرفات Trimalchio ببساطة على أنها "صاخبة" ووصفه بأنه "سيد طيب تمامًا" هو الفشل التام في ذهني في التحقيق في كيفية تأثير جو التخويف ، بغض النظر عن مدى تأثيره الهزلي ، على أولئك الذين تم توجيهه ضدهم. كان لدى Trimalchio نقش مكتوب على باب منزله: "أي عبد يغادر المنزل بدون إذن سيده سيجلد مائة جلدة" (28.7). أتساءل مرة أخرى عما إذا كان العبيد في المنزل الموثق جيدًا لزوجة أوغسطس ليفيا ، أمثال أنطيوخوس أترينسيس، كالاموس موزع، ودوركاس أورناتريكس، ورأوا أي شيء من هذا القبيل ، وكيف كانوا سيستجيبون له (CIL 6.3942 6.3965b 6.8958 =شيكل 1784).

كعنصر تحكم على بترونيوس ، بعض الأدلة من الرسائل الأخلاقية من سينيكا المعاصرة له يمكن النظر فيها. سوف تفكر على الفور في الرسالة السابعة والأربعين الشهيرة ، والتي غالبًا ما يتم اعتبارها كمثال على موقف سينيكا الإنساني وكعلامة على تعاطف متزايد تجاه العبيد في ظل المبدأ ، وهي وجهة نظر لا أشاركها أنا. لكني مهتم أكثر بـ الرسائل الأخلاقية التلميحات غير الرسمية إلى العبيد والعبودية ، والتي أعتقد أنها تكشف بشكل خاص عن آراء النخبة الرومانية بسبب استهتارهم والتي تشكل بالتالي دليلاً لا يقدر بثمن للظروف التي يعيش فيها العبيد المحليون. كان سينيكا نفسه مالكًا للعبيد ، بناءً على دليل الرسائل الأخلاقية وحده (83.4 123.1-2 ، 4) اعتاد أن يكون حوله طباخًا ، وخبازًا ، ومدلكين ، ومضيفًا للحمام ، ومدربًا شخصيًا ، وماجور دومو - مكونات ما يسميه الأرستقراطي فورمونسا فاميليا (41.7). إن ما يعتبره عاديًا أو غير مثير للجدل بشأن العبودية هو أمر مهم بالتأكيد.

في السياق العادي للأحداث ، يتوقع سينيكا أن يكون لدى النخبة الرومانية مجموعة من العبيد يحضرونها ، وحاملو القمامة لنقلهم ، وحراس الأبواب للتحكم في الوصول إلى منازلهم ، والمدلكين للعناية بأجسادهم (17.3 31.10 43.4). لكن الاتصال بالعبد مهين بشكل أساسي إذا كان عليك ، على سبيل المثال ، أن تأخذ أوامر من الرجل الذي يعمل كمدربك وبالتالي قلب التسلسل الهرمي "الطبيعي" للسلطة (15.3). والعبيد عبء على المالك: يجب إطعامهم وصيانتهم ، ويميلون إلى الهروب (17.3 107.7). يقدّر سينيكا قصة الصبي المتقشف الذي قتل نفسه بدلاً من الخضوع للعبودية لما تقوله القصة عن الحاجة لتأمين حرية الروح ولكن عندما يرويها لمحاوره لوسيليوس ، لم يظهر أي تعاطف أو اهتمام بالعبد كعبد (77.14). لا يسبب له أي قلق من أن مجرم العبيد يجب أن يحرق حياً (86.10). حق السيد في ضرب عبده عند مراجعة حساباته لا يتم التشكيك فيه (122.15).لا توجد مشكلة في أن العبد قد يقفز من سطح ويقتل نفسه لتجنب تهكم مالك عسر الهضم أو السقوط على السيف لتجنب الأسر بعد الهروب (4.4). العبيد هم في الأساس أعداء ، ودائمًا ما يشاركون في مؤامرات لقتل أصحابهم ، وهي مخلوقات يجب أن تُحكم ، مثل الحيوانات (18.14 4.8 77.6 80.9 94.1).

العبودية نفسها يعتبرها سينيكا دولة تتميز أساسًا بالخضوع للإكراه - وهذا بالفعل ما يسميه الجزء الأكثر مرارة من العبودية (61.3) - حالة قد يُجبر فيها العبد إلى الأبد على تناول حصص ضئيلة من الطعام السيئ ، أمرت بتجول حول المنزل في صمت لتجنب إزعاج سيد الأرق ، وهو مطلوب حتى لمساعدة سيد على قتل نفسه (18.8 56.7 77.7). وإلا فهو نوع من الموت الحي ، الذي سيفعل العبد منه أي شيء للهروب منه ، وتوفير المال عن طريق الجوع حتى يمكن شراء الحرية في نهاية المطاف ووضع العبودية جانبًا (77.18 80.4). عندما يدلي سينيكا بتصريحاته الرواقية الكبرى حول أخوة الإنسان ، مدعيًا على سبيل المثال أن تسميات النخبة الرومانية ، والرجل المحروق ، والعبد ليست أكثر من كلمات غير منطقية (31.11) ، فمن الصعب عدم الارتداد في حالة من الرعب.

الشاعر العسكري / ويكيميديا ​​كومنز

يفتح الشاعر مارسيال نافذة أخرى على عالم العلاقة بين السيد والعبد ، وهو آخر مؤلف أريد أن أفكر فيه. ينتمي شعر مارتيال بالطبع إلى نوع مختلف تمامًا عن الأنواع التي تمثلها رواية بترونيوس وخطب سينيكا ، ومرة ​​أخرى كأعمال للخيال الأدبي أؤكد أن مارتيال قصائد لا يجب أن تقرأ على أنها بيانات للحقيقة الحرفية. مرة أخرى ، ومع ذلك ، يمكن قراءة القصائد على أنها عبارات تضع افتراضات حول المعايير الاجتماعية في روما في القرن الأول ، وهذا هو المعنى المعياري ، واتساقها مع ما هو واضح في بترونيوس وسينيكا ، أعتقد أنه ذو قيمة. أعتقد أن أدلة المؤلفين الأدبيين المختلفين لا يمكن رفضها على أنها مجرد "أدبية" عندما يكون الإجماع حول المعياري واضحًا جدًا. و Martial ، ضع في اعتبارك ، ادعى بشكل خاص أن هناك مراسلات مباشرة بين ما كتبه والحياة التي يعرفها من حوله: "دع الحياة تتعرف وتقرأ عن طرقها" (8.3).

تحتوي قصائد Martial على أي عدد من الإشارات إلى مهن العبيد المنزليين ، ولكن إذا كان هناك أي شيء ، فإن المستويات الأكثر تواضعًا من التسلسل الهرمي للأسرة هي السائدة. هناك وكلاء ومعلمون وممرضات وموسيقيون وطهاة وخبازون ومهذبون (موريو) الذي تم الاحتفاظ به كهدف للتسلية (مثل 1.49 8.44 10.62 11.39 12.49 11.78 9.77 3.94 8.23 ​​16.39 11.31 8.13). لكن البوابين وحاملي القمامة متساوون في الأدلة ، ويبدو أن الخدم الشخصيين أو الخدم موجودون في كل مكان: مصفف شعر المرأة ، وحلاق الرجل ، ومساعد الحمام ، والمدرب الشخصي ، والعبيد الذين حضروا أسيادهم في العشاء - بمن فيهم أولئك الذين خلعوا أحذيتهم وأولئك الذين حملوا الفانوس عندما عادوا إلى المنزل في الظلام - والعبيد الذين بدأوا بأصابعهم يركضون مع وعاء الغرفة (على سبيل المثال 9.2 6.52 8.52 11.58 12.70 3.23 12.87 14.65 8.75 6.89، 14.119 ).

تخلد بعض أكثر قصائد مارتيال تأثيراً ذكرى الوفاة المبكرة للعبيد الصغار أو السابقين: الصبي ألكيموس ، الذي توفي وهو مراهق السكرتير (amanuensis) ديميتريوس ، مات من مرض في سن مماثلة الشخصية المفضلة (شهية) مات الإثارة ، في الخامسة من عمره فقط وتذكر باعتزاز في ثلاث قصائد العبد السابق Glaucias ، ميت في الثانية عشرة وموضوع قصيدتين والحلاق الماهر ، Pantagathus الجيد تمامًا ، الذي تم التقاطه وهو صبي (1.8 1.101 5.34 5.37 10.61) 6.28 6.29 6.52). يبدو لي كل من الحزن الناجم عن الموت والشعور بالعلاقة الحميمة في الحياة بين السيد والعبد الذي تنقله هذه القصائد حقيقيًا ، ومن الصعب عدم أخذها كدليل على الرابطة الشخصية الوثيقة بين الاثنين والتي قد تتطور على الرغم من ضخامة الخلافات في حالة المشاركة. تم إطلاق سراح ديمتريوس السكرتير حتى يتمكن من تجنب وصمة الموت في العبودية ، وهي شهادة رائعة على الفجوة بين العبد والحر الموجودة في المجتمع الروماني وأيضًا على حساسية مالك العبيد تجاهها. في هذا السياق ، تشير الإشارة (9.87) إلى كيف يمكن استدعاء الرجل في أي لحظة لمشاهدة فعل عتق إلى عالم من العبودية سهل نسبيًا كانت فيه احتمالات عبور الحدود المنفصلة جيدة إلى حد ما. يقول مارتيال إن العبد الذي كان مقيدًا في يوم من الأيام قد يجد نفسه يومًا ما مرتديًا خاتم امتياز النخبة.

ومع ذلك ، تقدم القصائد الأخرى مجموعة أكثر وضوحا من الصور. أولاً ، هناك السلعة التي يمكن أن يقرضها مالك العبيد لصديق ، وهي صفقة قد تسبب للمالك صعوبات في الاسترداد ولكنها بالكاد تأخذ أي اعتبار لموضوع القرض (2.32). ثانيًا ، هناك السلعة التي يمكن شراؤها وبيعها - بيعها لمجرد زيادة سعر عشاء فاخر ، أو ، بمزيد من الحسابات ، نتيجة لمشكلة تدفق نقدي - وشرائها على وجه الخصوص ، إذا كان لديك المال بالنسبة للجنس ، من أي نوع ، سلع الأولاد في Saepta وسلع البنات في Subura (10.31 9.59 6.66). بالنسبة إلى Martial (ومن المفترض أن يكون جمهوره) ، يُعتبر التوافر الجنسي للسلعة أمرًا مفروغًا منه: فالرجال والنساء العبيد أحرار في الانغماس في أي شهوات لديهم ، ويجب على العبيد تقديمها واستيعابها (على سبيل المثال 1.84 3.71 3.73 4.66 6.39 9.25 12.58) . قد تكون النتائج مسلية من الناحية الأدبية - رجل غير مدرك تمامًا أن جميع `` أطفاله '' الظاهرين قد ولدوا من قبل أفراد مختلفين من موظفي أسرته (6.39) ، وآخر غاضب لأنه يبيع ولكن بعد ذلك يشتري فتاة جارية معه مفتون (6.71): يا له من عار! لكن الافتراض بأن مالك العبيد هو صاحب السيادة الجنسية لا لبس فيه. (يمكن الاستدلال على أن العبد ، كما رأينا سابقًا من Philo ، كان أحيانًا شريكًا جنسيًا طوعيًا [عبد ذكر هارب على سبيل المثال كان يهز بجندي مُسرَّح (3.91)] ، لكن المنظور الخاضع للممارسة الجنسية من الواضح أن الوصول بعيد المنال.) ثم ، ثالثًا ، هناك موضوع (مرة أخرى) للعنف العشوائي ، الشيء الذي يُؤخذ جسده كموقع طبيعي لإلحاق الألم الجسدي والمعاناة. امرأة تشعر بالضيق لأن حلقة واحدة من تصفيفها الدقيق لم يتم تثبيتها بشكل صحيح تضرب خزانة ملابسها بمرآة رجل منزعج من أن عشاءه لم يتم إعداده بشكل صحيح يجلد طباخه الآخر يعاقب عبدًا ضالًا بضربه في فمه (2.66 3.94 8.23) . يربط مارسيال بشكل متكرر العبد بالسوط والصليب والأصفاد والعلامة التجارية (على سبيل المثال 14.79 2.82 10.82 3.29 ، 9.57 3.21 10.56). لذلك لا حنان هنا من النوع الذي يظهر في رثاء الموتى المبكر ، والعبد الآن دائمًا مجهول.

تتذكر اثنتان من قصائد مارتيال قصة ماركوس بيزو وموضوع صراع العقول ، وتقدمان المزيد من الأدلة على علاقة السيد والعبد التي كانت خاضعة للتفاوض المستمر. أولاً ، القصيدة (6.39) التي أشرت إليها للتو والتي سخر فيها أحد سينا ​​لأن أطفاله السبعة هم ثمار اتصالات زوجته مع سبعة من عبيد المنزل - حقيقة مرئية لأن الأطفال جميعًا يشبهون آباءهم جسديًا. بالكاد أستطيع أن أصدق أن مارشال أو أي شخص آخر على علم بمثل هذا الموقف في الحياة الواقعية. لكن ما أجده معقولاً هو أن القصيدة تعبر عن خوف حقيقي ذي حدين من جانب مالك العبيد الروماني ، أولاً أنه على الرغم من خضوعها الاجتماعي ، كان سلوك زوجته الجنسي خارج عن إرادته وثانيًا أنه من خلال ممارسة السلطة المستمدة من قدرتهم على اتخاذ القرارات البشرية واتخاذ الإجراءات البشرية ، كان عبيده قادرون على حد سواء على تحدي السلطة التي يقودها مالك العبيد. ثانيًا ، قصيدة (11.58) يتأمل فيها الشاعر مشهدًا حيث يقوم حلاق عبد يحلق سيده ، وشفرة الحلاقة في حلق سيده ، ويطالب بحريته وثروة صغيرة إلى جانب ذلك. ما هو السيد ليفعل؟ خوفا على حياته يوافق على مطالب العبد وينقذ نفسه. ولكن بمجرد أن تبتعد الشفرة بأمان عن الطريق ، يمكنه الانتقام فورًا من خلال كسر يدي ورجلي العبيد مع استعادة توازن القوة "الطبيعي". هنا مرة أخرى لا أعرف أي حوادث حقيقية مثل هذه. لكن القصيدة مرة أخرى تعبر بشكل معقول عن خوف مالك العبيد ربما الكامن في كثير من الأحيان أنه عندما أمر حلاقه بحلقه ، فقد عرض نفسه مؤقتًا لخطر جسيم ووضع حياته حرفيًا في يدي عبده ، مانحًا العبد قوة لم تكن سلعة العبيد أبدًا. من المفترض أن يكون. نفسية الموقف - هل يمكن الوثوق بالعبد؟ - لا يمكن تخيلها إلا.

فسيفساء مبكرة لأمبروز قد تكون صورة حقيقية / ويكيميديا ​​كومنز

تشير الأدلة التي وصفتها إلى أن المعنى الذي وجده العبيد أحيانًا في عملهم ، والروابط الأسرية التي كانوا قادرين على تكوينها في بعض الأحيان ، والحرية التي كانوا قادرين على كسبها في بعض الأحيان ، كانت نجاحات ملحوظة تحققت في أسنان شخص مادي وصعب بشكل لا يوصف. النظام النفسي. كما يشير إلى أنه لا يمكن أن يكون هناك أي مبرر لافتراض أن الفخر بعملهم كان استجابة طبيعية وعامة ، أو أن الأمن داخل أسرة العبيد (فاميليا) تم ضمانه تلقائيًا ، أو أن العبيد بسهولة وبتشجيع حميد من أصحابهم اتبعوا دائمًا طريقًا مباشرًا إلى الحرية. كانت العبودية الرومانية مؤسسة معقدة ، مليئة بالمفارقة والتناقض ، مما سمح لشاعر مثل مارتيال (كما أشرت) بالتحدث في وقت واحد تقريبًا عن بعض العبيد بالاسم ، كأفراد ، ولكن بشكل غير مبالٍ كأدوات لا اسم لها. في بعض الأحيان ، بسبب التواصل والمزاج ، أدى التفاعل البشري بين المالك والمملوك إلى نتائج مواتية للعبد. لكن بقدر ما أستطيع أن أرى أن أيا من هذا كان متوقعا أو شاملا. علاوة على ذلك ، كما أشرت في البداية ، لم تكن هناك أي لحظة في تاريخ العبودية الرومانية عندما تطورت أعمال الكرم الفردية إلى دعوة على مستوى المجتمع لإنهاء المؤسسة ، حتى مع ظهور الأيديولوجية الجديدة التي تبناها في العصور القديمة المتأخرة. رجال مثل سالفيان. الأسقف المسيحي أمبروز ميلانو (واجبات الكنيسة المسيحية 2.138-143) رأى فداء أسرى الحرب المستعبدين واجبًا مسيحيًا ، يمكن للأسقف قيصريوس من آرل أن يحد من عدد المرات التي قد يتعرض فيها العبد للضرب (ما لا يزيد عن تسعة وثلاثين جلدة في اليوم [حياة قيصريوس 1.25]) ، وبابا مثل ليو (الحلقة 4.1) قد ينقذ الكهنوت من عدوى العبودية بمنع العبيد من أن يكونوا كهنة. لكن العبودية نفسها لم تثير أي اعتراض جاد. اعتقد اللاكتانتيوس المتحول أن كل شخص كان عبدًا رفقًا لله (المؤسسات الالهية 5.15.3) ، لذا فإن الانشغال بالعدالة لا ينطوي على مشكلة العبودية.

لماذا كان هذا؟ قدم بيتر غارنسي عاملين توضيحيين محتملين: عدم وجود أي نظام اجتماعي واقتصادي منافس لتقديم التنافس على العبودية ، والتضمين الهيكلي للعبودية داخل الأسرة الكلاسيكية التي جعلت من الممكن السعي وراء الحياة الجيدة من قبل أولئك الذين لديهم الموارد اللازمة لتحملها. في الخارج. قد يكون العامل الثالث هو عدم وجود أي معادلة مؤكدة بين العبودية والعرق. ومع ذلك ، فإن سؤال "لماذا لا؟" إلى حد ما هو خادع ، لأنه ينطوي على محاولة شرح سبب عدم حدوث شيء تعتقد أنه كان يجب أن يحدث بينما في الواقع في ظل الظروف المعاصرة لم يكن من الممكن أن يحدث. لم تُعتبر العبودية أبدًا شرًا أخلاقيًا في روما ، وبدون هذا الشرط المسبق لا يمكن أن يكون هناك دافع أخلاقي للقضاء عليها. لم يكن المجتمع بدون عبودية بالطبع خارج حدود الخيال في العالم الروماني ، ولكن مثل لوسيان (الهجاء 7) وماكروبيوس (عيد الإله ساتورن 1.7.26) من بين آخرين يعرفون أن المجتمع الخالي من العبودية يكمن فقط في ماض زحل أسطوري بعيد. لم يكن هدفًا يمكن تحقيقه في الحاضر أو ​​المستقبل. المشكلة هي مشكلتنا وليست مشكلتهم ، وبالتالي فإن محاولة تقديم أي تفسير أوسع لغياب برنامج إلغاء عقوبة الإعدام هو تمرين في العبث الافتراضي. ومع ذلك ، يمكن قول شيء ما عن طريق اللمعان الانعكاسي الذي يساعد على توفير المنظور ، ولإغلاق الأمور ، أريد وفقًا لذلك التأكيد على الروابط بين العبودية وثلاثة جوانب من الثقافة الرومانية كما أفهمها.

الأول هو العنف الأساسي والشامل للحياة الرومانية ، والذي ظهر ، بشكل أكثر وضوحًا ، في النزعة العسكرية الشديدة في روما (الفريدة من نوعها في العالم القديم) ، وهو شكل من أشكال العنف المؤسسي الذي سمح لروما في عصر التوسع الجمهوري بإدخال جيوش قاتلوا بمستوى من الاشتباك وجد اليونانيون المعاصرون مثل بوليبيوس مذهلًا (6.39.11 ، 6.52.6-7 cf 6.37.13) ، وهذا في ظل المبدأ سمح للأباطرة بالاحتفال بالانتصارات العسكرية مع المعالم الأثرية مثل عمود تراجان الذي صور الموت المروع لأعدائهم بمصطلحات بيانية للغاية. ظهر أيضًا في طقوس القتل في مسابقات المصارعين ، نوعًا تقليديًا من الترفيه الذي جذب الجماهير الجماهيرية ، وأن روما صدرته إلى مقاطعاتها ، وأن الأثرياء رأوا موضوعًا مناسبًا لتزيين الجدران والفسيفساء في الرسم والفسيفساء. أرضيات منازلهم. (كانت الساحة رمزًا للهوية الرومانية). كان هناك أيضًا عنف الانتقام الجسدي المنصوص عليه في القانون الروماني. من اثني عشر طاولة إلى جستنيان استوعب، كان يُفترض دائمًا أن العقوبة الجسدية هي طريقة طبيعية ومرغوبة لإنصاف النشاط الإجرامي ، خاصة بالنسبة لأولئك ذوي الوضع الاجتماعي المتدني ، والذين كان حرقهم حيًا ، والتعرض للحيوانات البرية في المدرج ، والصلب أمرًا عاديًا ، و أشكال عقوبة الإعدام دون منازع. علاوة على ذلك ، ربما تكون الوحشية القضائية قد زادت في العصر الإمبراطوري المتأخر: كان أمر قسطنطين بأن يُسكب الرصاص المنصهر في حناجر الممرضات الذين خانوا أسرار عشيقاتهم (كودكس ثيودوسيانوس 9.24.1.1) هو مجرد مثال واحد سيء السمعة لما يمكن رؤيته على أنه اتجاه. كان العنف مستوطنًا ولا مفر منه في الثقافة الرومانية. لم يتم تطهيرها أو تصغيرها ، لكنها وقفت في المقدمة والوسط كسمة أساسية لمجتمع تعيش فيه الحياة في الخام وعلى مقربة من الحافة. التقاليد القائلة بأن روما تأسست في جريمة قتل الأخوة وأن الجمهورية ولدت في مؤامرة سياسية ناتجة عن فعل اغتصاب لا تسبب أي مفاجأة.

يتعلق الجانب الثاني بموقف روما من الحقوق والامتيازات المدنية. لقد كانت سمة مميزة لتاريخ روما ، سر إمبراطورية تم الكشف عنه منذ فترة طويلة بواسطة AN Sherwin-White ، أن أولئك الذين كانوا في يوم من الأيام أعداء روما قد لا يُقتلون أو يستعبدون ، ولكن ، على الأقل بشكل انتقائي ، يتم دمجهم في الجسم السياسي ومنح الجنسية. والمثال النموذجي هو Attius Clausus (ناهيك عن أتباعه البالغ عددهم 5000 أتباع) ، الزعيم الأسطوري Sabine الذي تم قبوله في المجتمع الروماني وأصبح سلفًا مسمىًا لإحدى أكثر العائلات شهرة في روما ، وهي Claudii. استندت هذه الميزة إلى مبدأ أن الامتياز ، في هذه الحالة امتياز المواطنة الرومانية ، كان انتقائيًا وليس عالميًا ، كما يمكن توقعه في مجتمع كان أبويًا بعمق وتسلسل هرمي حاد. بالقياس ، كانت حالة الحرية التي يتمتع بها البعض امتيازًا أيضًا ، وتعتمد سلامتها على الغياب الحقيقي للحرية للآخرين. كان التناقض الحاد بين الحرية والعبودية الذي غالبًا ما يتم رسمه مجازيًا في الخطاب السياسي الحديث حقيقةً حرفية وضرورية في عالم روما ، حيث كان مفهوم الحقوق العالمية السائد جدًا في المجتمعات الغربية المعاصرة غير معروف تمامًا. لم يكن علماء الأخلاق مثل سينيكا منغمسين في الخيال عندما لاحظوا أن التحول المفاجئ للثروة يمكن أن ينقل أي رجل حر إلى حياة العبودية والإكراه.

Attius Clausus والانفصال

الجانب الثالث يتعلق بالقانون الأخلاقي الذي ابتكره قادة روما لتبرير مناصبهم القيادية ، والتي بموجبها تم تمجيد النجاح العسكري المستمر والتوسع المستمر للقوة العسكرية الرومانية وجعلها مصدر كل الهيبة والشرف. . تعتمد قدرة الفرد في النخبة الحاكمة على التفوق على اكتساب ييرتوس و جلوريا وعلى قدرته على العرض كليمنتيا، السمات التي اعتمدت بدورها على تعزيز الحرب المستمرة. بالادعاء والمحافظة على هذه الصفات ، وجدت النخبة ، قادة "الدولة المحاربة" كما قال كيث هوبكنز (كتابة الجمهورية) ، سبب الوجود. كانت الوسيلة التي تم من خلالها ترميز الفضيلة الفردية والمجد هو الانتصار العسكري ، وهو المشهد الذي قام فيه الجنرال الفاتح ( انتصار) ، الذي تم ترقيته ليوم واحد إلى مرتبة الإله ، قام بتسليط الضوء على إنجازاته في المعركة من خلال استعراض جحافله المنتصرة في شوارع روما ، والسلاسل الأسرى الذين استعبدهم ، ومن خلال عرض لوحات على حشود من المتفرجين واللافتات التي تصور الأحداث الكبرى التي أدت إلى لحظة الاحتفال النشيط الذي تورط فيه الجميع. إذا كان الإمبراطور تحت حكم المبدأ هو الذي احتكر النجاح العسكري ، فإن أيديولوجية الطبقة الحاكمة والثقافة الرومانية عمومًا لم تفقد أيًا من قوتها: الإمبراطورية بلا نهاية كانت مادة إيمان للجميع. (علاوة على ذلك ، تم تعزيز الأيديولوجية بقوة من خلال النوع الأدبي لكتابة التاريخ ، والذي استلهمه من سجل الحروب التي شنت والانتصارات والقيادة التي كانت نماذج جيدة أو سيئة للأجيال الجديدة من النخبة الرومانية لمحاكاتها أو تجنبها. .)

في ظل هذه الظروف ، لا يمكن للرق ، بطبيعته ، وهو شكل متطرف وربما أكثر أشكال العنف تطرفاً ، أن يبدو للرومان جانبًا من جوانب الحياة يستحق الاستجواب ، أو أكثر من الحرب التي كان يجب استجوابها ، أو أمجاد القوة العسكرية والتوسع الإمبراطوري ، أو مسابقات المدرج ، أو عقوبات القانون ، أو الحيازة الانتقائية للحقوق والامتيازات ، أو مدونة قيم النخبة. بدلاً من ذلك ، كان من الضروري عرض القوة التي أعطتها الحرية ، وكان أحد الأشكال التي يتم بها القيام بذلك من خلال الحشود الكبيرة من العبيد المنزليين الذين ، حتى في العصور القديمة المتأخرة ، قدم أقطاب الرومان أنفسهم للعالم. يخبر Ammianus Marcellinus في القرن الرابع (14.17) كيف أن النساء الرومانيات من الطبقة العليا يسافرن عبر المدينة في مواليدهن يرافقهن أسراب من خدم المنازل في تشكيل شبه عسكري: جاء أولاً النساجون ، ثم الطهاة ذوو اللون الأسود ، ثم بقية الأسرة مع عناصر حضرية العوام مختلطون ، وأخيراً مجموعة من الخصيان ، كلهم ​​تحت إشراف رؤساء الأركان ، يمكن تمييز الرجال بسهولة ، كما لو كانوا ضباطًا عسكريين ، من خلال قضبان المنصب التي يحملونها بأيديهم اليمنى. كان يمكن أن يكون صحيحا في كثير من العصور السابقة.لم يتم تعريف العبيد المنزليين "العاملين" من خلال المسمى الوظيفي وحده ، بل شمل أيضًا الطريقة التي يمكن أن يتوقعوا أن يتم عرضها بها ، في أي وقت ، كرموز بشرية للاستهلاك الواضح. كان نصيبهم بالكاد يحسدون عليه.

كان هناك دائمًا بالطبع ، على الرغم من أنني لا أعتقد أن الأغلبية ، تمكنوا من ترك العبودية ورائهم. ما يلفت الانتباه حول الكثيرين ممن فعلوا ذلك هو رغبتهم في الالتزام بقيم المجتمع الحر - لجعل أنفسهم ، مثل تريمالتشيو ، "رومانيين" قدر الإمكان - أصبحوا في كثير من الأحيان مالكي العبيد. واحدة من الصيغ الأكثر شيوعًا التي يمكن العثور عليها في المرثيات اللاتينية هي عبارة "للمحررين والمحررات وأحفادهم" ("Libertis libertabusque meis posterisque eorum") ، وهي عبارة تظهر عندما يتخذ شخص ما أحكام الدفن ليس فقط على الفور. ولكن أيضًا لأفراد الأسرة المحررين وأراد إحياء ذكرى رغباته. غالبًا ما تُستخدم الصيغة للتعبير عن إرادة العبيد السابقين الذين شقوا طريقهم في العالم ، والذين أظهروا حراكهم الاجتماعي التصاعدي واكتسابهم للثروة من خلال أن يصبحوا مالكي عبيد وتحرير بعض عبيدهم. هذه الظاهرة ، كما لاحظ راسل ميجز ، مشهود لها جيدًا على سبيل المثال في أوستيا. قد يبدو مالكو العبيد الذين كانوا أنفسهم عبيدًا في يوم من الأيام أكثر فئات ملاك العبيد تناقضًا ، كما أن "نجاحهم" لا يؤدي إلا إلى جعل تدهور العبودية أكثر غرابة. ولكن في كل مرة تُرى هذه الصيغة الكتابية في نقش عبيد سابق ، يجب التعرف على مثال على كيفية جعل العتق نظام العبودية الروماني يعمل من جيل إلى آخر ويظل دون منازع. لقد تم نقل أيديولوجية العبودية بنجاح إلى أولئك الذين كانوا ضحية لها في يوم من الأيام.

كيف حدثت عملية النقل الأيديولوجي هذه - كيف يقول المتعلمون الأحرار كأطفال عادات القيادة وكيف تعلم العبيد الذين ولدوا في العبودية وأولئك الذين تم استعبادهم كبالغين عادات الخضوع - هي أسئلة خصص لها المؤرخون القدامى بشكل ملحوظ القليل من الاهتمام ، على الرغم من تصريح MI Finley الملح ، في عام 1979 ، "هذا هو المجال - علم النفس وأيديولوجية العبودية - التي تبدو ... في أمس الحاجة إلى تحقيق مستمر." بشكل متقطع في جميع أنحاء هذا العنوان في محاولة للتصالح مع طابع العبودية الرومانية. مما لا شك فيه أنه يمكن عمل الكثير. مسح تاريخ الإمبراطوريات العالمية في الفترة الرومانية اللاحقة ، أوغسطين (مدينة الله 18.2) أنه كان من الطبيعي دائمًا ، وبقي كذلك ، بالنسبة للشعوب المهزومة في الحرب أن تتكيف مع العبودية عندما كان البديل هو الخيار الأقل جاذبية للموت ، وهو بيان موحٍ للعقلية القديمة عمومًا لأنه ينطوي على فكرة عميقة وحيوية. فهم واسع النطاق أن العبودية كانت دائمًا ، في كل مكان ، حالة أو مصيرًا قد يتعين على أي شخص مواجهته. إنه يمثل فرصة (لا تزال) لمزيد من التحقيق. في غضون ذلك ، بغض النظر عن مخاطر الاختزالية (وأنا على وعي بها) ، يبدو الطابع الأساسي للرق واضحًا بدرجة كافية: لقد كان في عبارة الكاتب الإمبراطوري المبكر فاليريوس ماكسيموس (2.9.5) "سلسلة مريرة" ، سلسلة أنه لا أحد ، ولا حتى سالفيان المتعاطف ، يعتقد أنه من الممكن كسره.