مارتن روبنسون ديلاني

مارتن روبنسون ديلاني

وُلِد مارتن روبنسون ديلاني عبدًا في تشارلستون ، فيرجينيا ، في السادس من مايو عام 1812. قام والدته بتعليم القراءة بشكل غير قانوني ، واشترى والده حرية الأسرة في عام 1823.

عندما كان ديلاني في التاسعة عشرة من عمره ، انتقل إلى بيتسبرغ حيث التحق بمدرسة Bethel Church. طبيب في المدينة ، أندرو ماكدويل ، وظف ديلاني كمساعد له.

في عام 1843 بدأ ديلاني بنشر جريدة مناهضة العبودية ، الغموض. بعد أربع سنوات ، انضم ديلاني إلى فريدريك دوغلاس في نورث ستار. التحق أيضًا بكلية الطب بجامعة هارفارد (1849-52) وبعد ذلك أسس نفسه كطبيب في بيتسبرغ.

استمر ديلاني في النضال ضد العبودية وسافر عبر البلاد لشن حملة ضد قانون العبيد الهاربين. في عام 1852 نشر ديلاني مصير الملونين في الولايات المتحدة (1852) حيث أوصى بالهجرة خارج الولايات المتحدة. في عام 1859 ، قاد فريق استكشاف إلى غرب إفريقيا للتحقيق في دلتا النيجر كموقع للاستيطان.

خلال الحرب الأهلية ، جند ديلاني جنودًا في جيش الاتحاد. في عام 1865 حصل على رتبة رائد ، وبذلك أصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على لجنة عسكرية نظامية. بعد الحرب عمل في مكتب فريمن.

في عام 1873 ، أصبح ديلاني مفتشًا جمركيًا في تشارلستون وكان من المؤيدين النشطين لشركة ليبيريا إكسودس المشتركة للأوراق المالية ، وهي منظمة رتبت نقل المهاجرين إلى ليبيريا. توفي مارتن روبنسون ديلاني في ويلبرفورس بولاية أوهايو في 24 يناير 1885.

يجب أن أكون على استعداد للبقاء في هذا البلد ، القتال والنضال من أجل الجهاد الحسن للإيمان. لكن يجب أن أعترف ، أنني لا آمل في هذا البلد - لا أثق في الشعب الأمريكي - مع بعض الاستثناءات الممتازة.

لقد جادلوا بجدية ، وكانوا يقصدون بكل صراحة ما قالوه ، أنهم (البيض) كانوا مضطهدين لنا ومجردينا ، وقد أعاقوا تقدمنا ​​إلى المناصب العليا للحضارات ، والآن ، كان واجبهم ملزمًا بالتعويض الكامل عن ذلك. ومن ثم فإن الإصابات التي لحقت بأناس لا يؤذونهم.


مارتن ر.ديلاني

قام ديلاني ، وهو مروج للقومية الأمريكية الأفريقية ، بنشر صحيفة بلاك ، The Mystery ، في مكتب قريب من هنا. التحق بكلية الطب بجامعة هارفارد ، ومارس الطب في بيتسبرغ ، وتم تكليفه بتخصص رئيسي في الحرب الأهلية.

أقيمت عام 1991 من قبل لجنة بنسلفانيا التاريخية والمتحف.

المواضيع والمسلسلات. تم سرد هذه العلامة التاريخية في قوائم الموضوعات هذه: الأمريكيون الأفارقة والصناعة والتجارة الثور والحرب الثور ، المدنية الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تضمينه في قائمة سلسلة ولاية بنسلفانيا التاريخية والمتحف.

موقع. 40 & deg 26.364 & # 8242 N، 80 & deg 0.193 & # 8242 W. Marker في بيتسبرغ ، بنسلفانيا ، في مقاطعة أليغيني. يقع Marker في 3rd Avenue بالقرب من Market Street على اليمين عند السفر شرقًا. يقع عبر الجادة الثالثة من الساحة في PPG Place. المس للخريطة. توجد العلامة في منطقة مكتب البريد هذه: Pittsburgh PA 15222 ، الولايات المتحدة الأمريكية. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى على مسافة قريبة من هذه العلامة. John Scull (على مسافة قريبة من هذه العلامة) Burke's Landmark (على مسافة صراخ من هذه العلامة) Pittsburgh Plate Glass Company (على بعد حوالي 300 قدم ، تقاس بخط مباشر) مبنى Benedum-Trees (على بعد حوالي 300 قدم) حوادث العمل و القانون (حوالي 400 قدم) القداس الإلهي الأول في Fort Duquesne

(على بعد حوالي 400 قدم) Louis Kossuth (على بعد حوالي 500 قدم) William Thaw (على بعد حوالي 500 قدم). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في بيتسبرغ.


مارتن روبنسون ديلاني - التاريخ

في هذا الخطاب الناري 1 مارتن روبنسون ديلاني ، نجل السود الأحرار والضابط الأمريكي الأفريقي البارز في جيش الاتحاد ، يتحدث إلى تجمع من عدة مئات في جزيرة سانت هيلينا ، ساوث كارولينا ، حول الكفاح ضد العبودية والنضال. من أجل الحرية بعد إعلان التحرر. تم تعيين ديلاني في مكتب Freedmen في نهاية الحرب الأهلية ، لكن المكتب ، الذي كان قلقًا بشأن سياسته ، أرسل الملازم أول إدوارد إم ستويبر للاستماع إلى خطابه في كنيسة بريك بجزيرة سانت هيلينا. روايته هي النص الوحيد الموجود لهذا الخطاب. لاحظ Stoeber ، & quot؛ الإثارة مع المصلين كانت هائلة & quot و & quot؛ أعطيت & quot؛ بعض الجمل المعينة من الخطاب. & quot & مثل
من عند أصوات من تاريخ الشعب، الذي حرره زين وأرنوف

لم تكن سوى سياسة حرب للحكومة ، لإعلان عبيد الجنوب أحرارًا ، مع العلم أن كل قوة الجنوب ، وضعت في حيازة العبيد.

لكني أريدكم أن تفهموا أننا ما كنا لنصبح أحرارًا ، لو لم نسلح أنفسنا وحاربنا استقلالنا.

لو كنت عبدًا ، لكنت سأكون أكثر إزعاجًا ولن أخضع لأي تهديد أو عقاب. لم أكن لأعمل ، ولم يجرؤ أحد على الاقتراب مني ، كنت سأكافح من أجل الحياة أو الموت ، وألقي بالنار والسيف بينهما. أعلم أنك كنت جيدًا ، فقط جيد جدًا. أخبرني أحد أصدقائي أنه عندما كان يمتلكه رجل ويتم تشغيله في الميدان ، استلقى بهدوء ، وتطلع للتو إلى أن يأتي المشرف ، عندما تظاهر بالعمل الجاد. لكنه اعترف لي أنه لم يقم بعمل يوم عادل لسيده. ولذا كان على حق ، لذلك كنت سأفعل الشيء نفسه ، وكان يجب أن تفعلوا نفس الشيء.

يقول الناس أنك كسول جدًا في العمل ، وليس لديك ذكاء لتستمر في العمل ، دون أن يتم توجيهك ودفعك إلى العمل من قبل المشرفين. أقول إنها كذبة ، وكذبة تجديف ، وسأثبت أنها كذلك.

سأخبرك الآن ، ما الذي تستحقه. كما تعلمون ، وصل كريستوفر كولومبوس إلى هنا في عام 1492. لقد أتوا إلى هنا فقط لغرض التنقيب عن الذهب ، وجمع اللآلئ الثمينة ، والماس وجميع أنواع المجوهرات ، فقط لأرستقراطية الإسبان الأبيض والبرتغاليين لتزيين أشخاصهم ، لديهم دبابيس على صدورهم ، وأقراط لآذانهم ، وأساور لكاحلهم وخواتم لأطرافهم وأصابعهم. وجدوا هنا. الهنود الذين أجبروا على الحفر والعمل والاستعباد لهم و [مدش] لكنهم اكتشفوا أنهم ماتوا بسرعة كبيرة ولا يمكنهم تحمل العمل. مع مرور الوقت أخذوا بعض السود. جنبًا إلى جنب معهم ووضعهم في العمل و [مدش] لم يتمكنوا من تحمله و [مدشاند] ومع ذلك يقول البيض إنهم متفوقون على عرقنا ، رغم أنهم لم يتمكنوا من تحمل ذلك.

كان العمل مربحًا للغاية كما فعل هؤلاء الفقراء السود ، لدرجة أنه في عام 1502 ، أعطى تشارلز الخامس الإذن بالاستيراد إلى أمريكا سنويًا 4000 أسود. كانت أرباح هذه المبيعات هائلة لدرجة أنه بعد ذلك حتى الملكة العذراء في إنجلترا وجيمس الثاني شاركا في تجارة الرقيق وتراكموا ثروة كبيرة لخزانة الحكومة. وهكذا كنت دائمًا وسيلة الثراء.

أقول لك إنني كنت في جميع أنحاء إفريقيا (ولدت هناك) وأخبرك (قدر استطاعتي لكلية الجغرافيا في لندن) أن هؤلاء الناس هناك ، هم فئة من المزارعين الذين يقودون بشكل جيد ، ولم أر أو أسمع أحد إخواننا هناك ليسافر دون أن يأخذ معه البذور بقدر ما يستطيع أن يزرعها أينما ذهب ، أو ليتبادلها مع إخوته.

لذلك يجب أن تعرف أيضًا أن جميع البهارات والقطن والأرز والقهوة قد جلبتها أنت فقط من أرض إخوتنا.

أسيادك الذين عاشوا في فخامة ، أبقوكم في العمل الجاد من خلال بعض الحقير الذي يُدعى المشرف و mdashwho الذين قاموا بتوبيخك وضربك كلما كان يرضي و [مدش] بينما كان سيدك يعيش في بعض المدن الشمالية أو في أوروبا لتبديد الثروة التي اكتسبتها من أجله فقط. لم يحصل أبدًا على دولار واحد في حياته. أنتم رجال ونساء ، كل واحد منكم حولي ، صنعتم آلاف وآلاف الدولارات لسيدكم. أنت وحدك كنت الوسيلة التي يستخدمها أسيادك ليعيشوا الحياة المثالية والخبيثة ، وتعليم أبنائه التعليم الذي أنكره لك ، خوفًا من أنك قد تستيقظ على الضمير. إذا نظرت حولي ، أخبرك أن جميع منازل هذه الجزيرة وفي بوفورت ، كلها مألوفة لعيني ، إنها نفس الهياكل التي التقيت بها في إفريقيا. لقد تم صنعها جميعًا بواسطة الزنوج ، ويمكنك رؤيتها بمثل هذه التصميمات الخارجية.

أقول لك إنهم لا يستطيعون تعليمك أي شيء ، ولا يمكنهم صنعها لأنهم لا يملكون العقل لفعل ذلك. على الأقل أعني أن أهل الجنوب هم أذكياء يا يانكيز. أخبرني الآن من كل ما سمعته مني ألا تساوي شيئًا؟ هل أنتم هؤلاء الرجال الذين يظنون أن الله خلقهم لعنة وعبداً؟ من لا يعتبرون نظراء لهم؟ كما قلت من قبل يانكيز أذكياء ، هناك أشخاص طيبون وسيئون. الطيبون ، إذا كانوا جيدين ، فهم جيدون جدًا ، وإذا كانوا سيئين ، فهم سيئون جدًا. لكن الأسوأ والأكثر ازدراءًا ، والأسوأ حتى من أسيادك ، هم هؤلاء اليانكيون ، الذين وظفوا أنفسهم كمراقبين.

لا تؤمن بمعلمي المدارس والمبعوثين والوزراء والوكلاء ، لأنهم لا يخبرونك بالحقيقة أبدًا ، وأنا أحذرك بشكل خاص من وكلاء القطن هؤلاء ، الذين يأتون إليك بالعسل ، قصدهم الوحيد هو جني الأرباح من خلال قلة خبرتك.

إذا جاءك رجل يتدخل في شؤونك ، فأرسله إلى أحد إخوتك الأكثر استنارة ، فيسأله من هو ، وما هو العمل الذي يبحث عنه معك ، وما إلى ذلك.

لا تصدقوا أحداً سوى هؤلاء الوكلاء الذين ترسلهم الحكومة لتنويركم وإرشادكم. أنا ضابط في خدمة حكومة الولايات المتحدة ، وأمرت بمساعدة الجنرال [عصر] روفوس ساكستون ، الذي تم تعيينه مؤخرًا فقط Ass [istan] t Com [missione] r من ساوث كارولينا. وكذلك الأمر بالنسبة للجنرال [العصر] l [إدوارد أ.] Wild Ass [istan] t Com [missione] r لجورجيا.

عندما كان رئيس القضاة [سالمون ب.] تشيس هنا للتحدث إليكم ، استمدت بعض أوراق نيويورك الخبيثة والبغيضة منها أنه يسعى فقط لأن ينتخبكم رئيسًا. ليس لدي مثل هذا الطموح ، لقد سمحت لهم برئيس أبيض أو أسود. لا يهمني من يكون & قد يكون mdashit من لديه عقل. لن أخاف بالتهديد أو السجن ، ولن تمنعني أي قوة من قول الحقيقة. لذلك عبرت عن نفسي حتى في تشارلستون ، معقل هؤلاء الأوغاد ، سادةك القدامى ، بدون دموع أو تردد.

لذلك سأصل إلى الهدف الرئيسي الذي جئت لرؤيتك من أجله. كما كان الجنوب كله يعتمد عليك ، الآن ستعتمد عليك الدولة كلها. أعطيك نصيحة حول كيفية التعايش. قم بإنشاء مجتمع واحصل على جميع الأراضي التي يمكنك الحصول عليها و mdashif لا يمكنك الحصول على أي منها بمفردك.

قم بزراعة قدر ما تريده من الخضروات لعائلاتك في الجزء الآخر من الأرض التي تزرع فيها الأرز والقطن. الآن ، على سبيل المثال ، سينمو فدان واحد محصولًا من القطن بقيمة 90 دولارًا و mdashnow ستجلب الأرض التي تبلغ مساحتها عشرة أفدنة 900 دولارًا سنويًا: إذا لم تتمكن من الحصول على الأرض بنفسك ، ويمكن للمجتمع أن يقوم بذلك ، وهكذا يمكنك تقسيم الربح. هناك التبغ على سبيل المثال (فرجينيا هي المكان الرائع للتبغ). هناك ساحات كاملة في دبلن وليفربول سُميت على اسم مكان ما من سمعة التبغ السيئة ، لذلك ترى القيمة الهائلة لعملك لفوائد أسيادك. الآن أنت تفهم أنني أريدك أن تكون منتجي هذا البلد. تود الحكومة أن تكون كذلك. سوف نرسل إليك أصدقاء ، والذين سيرشدونك أيضًا إلى كيفية الوصول إلى نهاية رغباتنا. أنت ترى أنه من خلال التمسك بآرائنا ، ستصبح شعبًا ثريًا وقويًا.

الآن نظرت حولي ولاحظت رجلاً حافي القدمين مغطى بالخرق والأوساخ. الآن أسأل ، ماذا يفعل هذا الرجل ، لمن يعمل. سمعت أنه يعمل من أجل ذلك المزارع مقابل 30 سنتًا في اليوم. اقول لكم لا يجب ان يكون. من شأنه أن يلعن العبودية مرة أخرى. لن أحصل عليه ، ولن تحصل عليه الحكومة ، وستسمع الحكومة عنه. سأقول للحكومة.

أقول لك أن العبودية قد انتهت ولن تعود مرة أخرى. لدينا الآن 200000 من رجالنا مثقوبين جيدًا بالأسلحة واعتادوا على الحرب ، وأنا أقول لكم. أن العبودية لن تعود مرة أخرى ، إذا كنت مصمما على أنها لن تعود مرة أخرى.

اذهب الآن إلى العمل ، وفي وقت قصير سأراك مرة أخرى ، وسيأتي أصدقاء آخرون ليوضحوا لك كيفية البدء.

اجعل حقلك في حالة جيدة وحرثها وزُرعت جيدًا ، وعندما أعبر الحقول وأرى أرضًا مزروعة جيدًا ومعتنى بها جيدًا ، فقد أكون متأكدًا من مظهرها ، أنها تنتمي إلى زنجي حر ، ومتى أرى حقلاً مزروعًا بشكل رقيق ولا يتم الاهتمام به كثيرًا ، فقد أعتقد أنه يخص شخصًا ما يعمل مع العبيد.


التاريخ الأدبي الأمريكي الأفريقي

"العظمة لا تكمن في أن تكون قويًا ، ولكن في الاستخدام الصحيح للقوة" (بيتشر). كان هناك العديد من الرجال الذين نعرف أنهم عظماء وأقوياء مثل مارتن لوثر كينغ جونيور وفريدريك دوغلاس وبوكر تي واشنطن. مثلما يوجد العديد من الرجال العظماء الذين يتبادرون إلى الذهن بسرعة ، هناك أيضًا العديد من الرجال اللامعين الذين لم يسمع الكثيرون عن أحد هؤلاء الرجال الاستثنائيين وهو مارتن روبسون ديلاني. كان ديلاني من بين العديد من الأمريكيين الأفارقة الذين ألغوا عقوبة الإعدام في القرن التاسع عشر. لقد عاش حياة كاملة ومعقدة ، وترك انطباعًا دائمًا في العالم بكل أفعاله. بصفته: أحد الأمريكيين من أصل أفريقي لإلغاء عقوبة الإعدام ، وصحفي ، وطبيب ، وكاتب ، وواحد من أوائل القوميين السود الأمريكيين ، وواحد من أول ثلاثة سود تم قبولهم في كلية الطب بجامعة هارفارد ، وأول ضابط ميداني أمريكي من أصل أفريقي في جيش الولايات المتحدة أثناء الحرب الأمريكية. الحرب الأهلية ، قدم مارتن روبسون ديلاني مثالًا رائعًا لكل من جاء من بعده.

في 6 مايو 1812 ، ولد مارتن ديلاني في تشارلز تاون ، فيرجينيا الغربية. على الرغم من أن والده صموئيل ديلاني كان مستعبداً ، إلا أن مارتن ووالدته باتي أحرار. خلال طفولته المبكرة ، كانت هناك محاولات لاستعباد مارتن ، لكنها باءت بالفشل بسبب اعتراض باتي الناجح. بناءً على سذاجتها الحرة ، رأت محكمة وينشستر أنه من المناسب أن يكون طفليها الصغار أحرارًا أيضًا. نشأت في ولاية فرجينيا ، كانت دولة العبودية صعبة على عائلة ديلاني. عندما كان طفلاً ، لم يكن مارتن قادرًا على الذهاب إلى المدرسة لأن تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي كان محظورًا. ومع ذلك ، لم يمنع حظر التعليم الشاب مارتن وإخوته من تعلم القراءة والكتابة. استخدم الأطفال كتاب نيويورك التمهيدي والتهجئةيعطى لهم من قبل بائع متجول ليعلموا أنفسهم.

في سبتمبر 1822 ، اقتلعت باتي ديلاني عائلتها من فرجينيا وانتقلت إلى تشامبرسبيرغ بولاية بنسلفانيا ، وهي ولاية حرة ، على أمل ضمان حرية أسرها. في ولاية بنسلفانيا ، واصل مارتن تعليمه رسميًا من خلال الالتحاق بالمدرسة المحلية الأمريكية الأفريقية. في عام 1832 ، انتقل إلى بيتسبرغ بولاية بنسلفانيا حيث عمل حلاقًا وعاملًا. دائمًا ما يكون أسودًا ومحترمًا لأفريقيا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التراث الملكي لسلفه ، انضم ديلاني إلى جمعيات الكتاب المقدس المحلية للتعليم الأفريقي ، ومكافحة العبودية ، والاعتدال ، والعمل الخيري ، والإصلاح الأخلاقي ، والشباب. كما شارك في تأسيس جمعية طيبة الأدبية ، والتي كانت مجتمعًا أدبيًا زنجيًا. بدأ ديلاني في الالتحاق بكلية جيفرسون حيث درس الكلاسيكيات واللاتينية واليونانية. أثناء وباء الكوليرا في عام 1833 ، بدأ يهتم بدراسة الطب أثناء تدريبه على الدكتور أندرو إن. ماكدويل. هناك تعلم التقنيات الشعبية لعلاج أمراض مثل الحجامة والامتصاص. درس مارتن الطب على يد العديد من الأطباء المؤيدين لإلغاء الرق ، وسرعان ما أصبح أكثر اهتمامًا بالمسائل السياسية والإلغاء. بعد حضور أول مؤتمر وطني للسود في عام 1835 ، اتخذ مارتن ديلاني قرارًا بالنضال من أجل حقوق جميع الأمريكيين الأفارقة.

بحلول عام 1836 ، كان مارتن ديلاني يدرس الطب ، ويصر على الحقوق المدنية ، ويدعو إلى التدريب المهني للأميركيين الأفارقة بدلاً من الحلاقة أو العمل اليدوي. كان مارتن ديلاني من أشد المؤمنين بالقومية السوداء "لقد كان مصدر إلهام لتصور خطة لإعداد & # 8216 إسرائيل السوداء& # 8216 على الساحل الشرقي لأفريقيا. كما انخرط في حركة الاعتدال والمنظمات التي ترعى العبيد الهاربين الذين فروا إلى ولاية بنسلفانيا الحرة "(موسوعة السيرة الذاتية العالمية). قفز مارتن فورًا في دوره كداعية لإلغاء عقوبة الإعدام ، "عندما تم إلغاء حق الاقتراع الأسود في ولاية بنسلفانيا عام 1838 ، مر ديلاني بمفرده عبر أراضي العبيد إلى تكساس المستقلة آنذاك لاختبار إمكاناتها كمنزل للسود الأحرار (1839-1840) ، المغامرة الأولى في الهجرة والاستكشاف "(موسوعة السيرة الذاتية العالمية). في عام 1843 ، بدأ ديلاني في القيام بدور آخر كصحفي ومؤلف. بدأ الكتابة عن قضية عامة ونشر أعماله في جريدته التي يسيطر عليها السود ، الغموض. كان للصحيفة مؤيدين من السود والبيض بسبب قدرتها على جذب انتباههم. في وقت لاحق عندما بدأ فريدريك دوغلاس جريدته نجم شمال طلب من ديلاني أن ينضم إليه. مع تراكم أعماله ، أخذ مارتن أفكاره القومية السوداء وأفريقيا وحوّلها إلى رواية بعنوان بليك.

"بعد فرض قانون العبيد الهاربين (1850) ، اعتبر ديلاني الهجرة إلى كندا" (موسوعة السيرة الذاتية العالمية). وبدلاً من ذلك ، مكث في بيتسبرغ لممارسة الطب ، وتم قبوله في كلية الطب بجامعة هارفارد. بعد وقت قصير من التحاقهم بجامعة هارفارد ، بدأت مجموعة من الطلاب في الشكوى من أنهم على الرغم من عدم موافقتهم على تعليم وترقية السود ، إلا أنهم كرهوا وجود الأمريكيين الأفارقة في كليتهم. وغني عن القول أن ديلاني واثنين من زملائه السود طردوا من المدرسة. بعد الفشل الذريع لجامعة هارفارد عام 1852 ، كتب مارتن ديلاني آرائه المتطرفة الآن في كتاب بعنوان حالة الملونين في الولايات المتحدة وعلوهم وهجرتهم ومصيرهم ، محل اعتبار سياسيًا. جادل الكتاب بأنه لا يوجد مستقبل للأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة واقترح أن يغادر جميع السود ويؤسسون دولة جديدة في بلد آخر. في العام التالي واصل كتاباته بدفاعه عن الماسوني الأسود وانتقاد هارييت بيتشر ستو & # 8217s العم توم وكابينة # 8217s. عمل ديلاني كمدير لمدرسة أمريكية من أصل أفريقي وكطبيب ، حتى عام 1854 عندما نظم وقاد المؤتمر الوطني للهجرة. في المؤتمر ألقى خطابًا قوميًا أسودًا قويًا يجادل مرة أخرى في حاجة الأمريكيين الأفارقة إلى التخلي عن الولايات المتحدة.

بناءً على نصيحته الخاصة ، انتقل مارتن ديلاني من الولايات المتحدة إلى كندا في عام 1856. وبعد ثلاث سنوات قصيرة كتب الكتاب الجديد الذي يملكه ويحرره الأسود. مجلة الأنجلو أفريقية. في نفس العام لا يزال يؤمن برسالته وأفكاره ، سافر ديلاني إلى إفريقيا بحثًا عن أمة جديدة لشعبه. أثناء رحلته عبر ليبيريا ونيجيريا وبريطانيا العظمى بحلول نهاية رحلته ، توصل إلى اتفاق مع ثمانية رؤساء في أبيوكوتا المنطقة التي من شأنها أن تسمح للمستوطنين بالعيش على أرض غير مستخدمة ، وتم تكريمها من قبل المؤتمر الإحصائي الدولي. عندما عاد إلى الولايات في عام 1860 ، واصل تقدمه في حركة هجرة السود ، لكنه قرر فيما بعد البقاء في الولايات المتحدة للعمل من أجل تحرير العبيد. عندما اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية وسميت المسودات العسكرية ديلاني حشد الآلاف من الرجال السود لجيش الاتحاد. في أوائل عام 1865 ، مُنح ديلاني الإذن لقيادة وقيادة فيلق من الجنود السود الذين يمكن أن يساعدوا في التغلب على السود الجنوبيين. تم تكليف ديلاني وأصبح أول ضابط ميداني في الخط الأسود في الجيش الأمريكي ، وحقق أعلى رتبة يمكن أن يصل إليها أميركي من أصل أفريقي خلال الحرب الأهلية.

بعد الحرب استمر ديلاني في الخدمة في الجيش حتى قرر الاستقالة. طوال بقية أيامه ، واصل ديلاني نشاطه السياسي. بينما يعيش حياة سعيدة مع زوجته كاثرين ريتشاردز وأطفالهما السبعة. واصل ديلاني كتابة المقالات الصحفية والرسائل والنشرات والكتب للتعبير عن وجهة نظره. مثل العديد من الرجال العظماء الآخرين في عصره ، أحدث مارتن روبسون ديلاني التغيير في العالم وأحدث فرقًا. "إن رجال الأرض العظماء هم رجال الظل ، الذين عاشوا وماتوا ، ويعيشون الآن مرة أخرى وإلى الأبد من خلال أفكارهم التي لا تموت. وهكذا يعيشون ، على الرغم من أن أقدامهم لم تعد تسمع ، فإن أصواتهم أعلى من صوت الرعد ، ولا تتوقف مثل تدفق المد والجزر أو الهواء ”(بيتشر).

بيتشر ، هنري وارد. اقتباسات ذكية. 2001. 20 فبراير 2011 & ltwww.brainyquotes.com & GT.

موسوعة السيرة الذاتية العالمية. Bookrags. 2005-2006. 10 فبراير 2011 & lth http://www.bookrags.com&gt.

ديلاني ، مارتن. مارتن آر ديلاني: قارئ وثائقي. نورث كارولينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2007. مجتمع في هذا القارئ الوثائقي من بين أعظم كتابات مارتن ديلاني. مائة مختارات من صحافة ديلاني المبكرة وكتابات الهجرة في خمسينيات القرن التاسع عشر ورواية وأعمال أخرى مدرجة في فيلم وثائقي واحد. وقد تم وصف ذلك بأنه "عمل أساسي يجب أن يأخذ مكانه بسرعة بين أهم الأفلام الوثائقية في عصرنا" (Stuckey).

جريفيث ، سيريل إي. الحلم الأفريقي: مارتن ر. ديلاني وظهور الفكر الإفريقي. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1975. يتابع البروفيسور سيريل إي جريفيث تطوير وتنفيذ آراء مارتن ديلاني لعموم إفريقيا في هذه الرواية المكونة من 168 صفحة. بعد وجهات نظر ديلاني في تقرير مفصل ، تناقش كيف أثر هذا الموقف على أفعاله وحركته ولماذا فشلت. من خلال حركة الإلغاء ، والحرب الأهلية ، وإعادة الإعمار يتتبع جريفيث تطور & # 8220 الأب للقومية السوداء & # 8221 الأفكار.

الرسام ، نيل ايرفين. مارتن آر ديلاني: النخبوية والقومية السوداء. مطبعة جامعة إيل ، 1988. يشرح الرسام حياة وأعمال قادة القرن التاسع عشر. النخبوية والقومية السوداء هي واحدة من ثلاثة أعمال لمارتن ديلاني كتبها الرسام. يشرح نيل بينتر حياة ديلاني ومواقفه السياسية. قام بتسجيل حركة القوة السوداء من مارتن ديلاني إلى مالكولم إكس.

Sundquist ، Eric J. لإيقاظ الأمم: العرق في صناعة الأدب الأمريكي. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب من مطبعة جامعة هارفارد ، 1993. كتاب إيريك ساندكويست لإيقاظ الأمم: العرق في صناعة الأدب الأمريكي هو كتاب قوي يجادل في تكامل الثقافات البيضاء والسوداء. يؤكد Sundquist أن الثقافة البيضاء لا توجد بصرف النظر عن ثقافة السود في أمريكا. مع التركيز على الأعمال الأدبية للكتاب الأمريكيين الأفارقة العظماء بما في ذلك مارتن ديلاني ، Sundquist تصادم الثقافات منذ الثورات.

أولمان ، فيكتور. مارتن ر.ديلاني: بدايات القومية السوداء. بوسطن: مطبعة بيكون ، 1971. في 534 صفحة يبرر فيكتور أولمان إنشاء القومية السوداء وتشكيلها. دراسة مفاهيم ومعتقدات مارتن ديلاني أولمان ، يقدم معلومات عن تطور القومية السوداء من خلال الآب.


مارتن ديلاني: أول المتحولين

عاش مارتن ديلاني خلال فترة غير عادية في تاريخ الشعوب الأفريقية. من بين معاصريه في النضال من أجل تحرير أفريقي حقيقي ، كان جيمس ماكيون سميث ، الطبيب والأستاذ جيمس دبليو سي بنينجتون ، والخطيب والوزير ألكسندر كروميل ، والفيلسوف والوزير فريدريك دوغلاس ، وخطيب إلغاء الرق ووليام ويلز براون ، الروائي. لم يكن ديلاني هو الأقل بين هؤلاء العمالقة ، وفي بعض الحالات ربما كان يعتبر الأفضل في الفكر والفعل بالنسبة لبعضهم ، بما في ذلك دوغلاس الفصيح.

قدم أبراهام لينكولن مارتن روبسون ديلاني إلى وزير الحرب ستانتون باعتباره الرجل الأسود الأكثر ذكاءً واستثنائيًا. & rdquo

يمكن للمرء أن يسأل بسهولة ، & ldquo ما الذي جعل Delany غير عادي وذكي في عقل Lincoln & rsquos؟ & rdquo أطرح هذا السؤال لأن تقدير Lincoln & rsquos للسود بشكل عام كان سالبًا. هناك عدة قوانين للذكاء. واحد هو أن يكون لديك إحساس واضح بالوضع & rsquos و mdash- نفسية واجتماعية واقتصادية وثقافية وروحية. القانون الثاني للذكاء هو أن يكون لديك شعور صحي بالذات. كان هذا هو الحال مع مارتن ديلاني في وقت كره فيه العديد من السود أصولهم لأنهم حددوا إفريقيا بالعبودية. رفض البعض أن يروا أنفسهم بأي معنى للهوية ولكن & ldquocolored الأمريكية. & rdquo هرب ديلاني من سجن الدونية الذي أوجدته ممارسة التفوق الأبيض ووجد قوته في قبول قدراته الفطرية كرجل.

جسديًا ، كان لونه أسود فاحمًا ، وكان معروفًا أنه يقول ، وفقًا للمؤرخ الشهير بنيامين كوارليس ، إنه مختلف عن فريدريك دوغلاس الذي شكر الله على جعله رجلاً ، وشكر ديلاني الله لأنه جعله رجلاً أسودًا. كان هناك شيء ما شعر به في طبيعة الرجل الأسود وروح rsquos التي جاءت من ضغوط العبودية التي جعلته قابلاً للتكيف ومرنًا وعنادًا. كانت هذه الخصائص التي جعلته فخوراً بعرقه.

كانت الهوية مهمة لديلاني كما هي لمعظم الناس. كان يعرف شيئًا عن أصوله ، ولكن ، مثل معظم الأفارقة الذين أجبروا على العبودية وفقدوا لغتهم ، لم يستطع ديلاني تجاوز بضعة أجيال. لكنه تمسك بما لديه. غالبًا ما سُرقت الأسماء وألقيت في فراغ مجهول من قبل تجارة الرقيق نفسها.

تم استعباد جد Delany & rsquos لكن العائلة تمكنت من شق طريقها إلى ولاية بنسلفانيا حيث بدأ Martin Delany في صنع تاريخه الخاص. كرس وقته للقراءة والدراسة وإثبات قدرة الرجل الأسود. لقد رأى نفسه على قدم المساواة مع أي رجل آخر. بعد مائتين وخمسين عامًا من الخنوع ، كان هذا شيئًا يتحدى تفكير السود.

تمكن ديلاني من تحرير صحيفة ، ودرس الطب في جامعة هارفارد حتى طُلب منه المغادرة ، واستكشف نهر النيجر في غرب إفريقيا ، وقبل عمولة من لينكولن ليصبح رائدًا في جيش الاتحاد ، وعاش في ساوث كارولينا وترشح لمنصب نائب الحاكم ، حشد تصويت مؤثر. قدم نفسه دائمًا كممثل لشعبه ، على الرغم من حقيقة أنه وجد نفسه بين الجمهوريين والديمقراطيين واضطر إلى التخلي عن ساوث كارولينا ، استقر أخيرًا في أوهايو ودُفن في ويلبرفورس.

علمته تجارب Delany & rsquos في وقت مبكر أن هناك العديد من الأفارقة الآخرين الذين يتمتعون باستقلال الروح ، والذين فكروا بأنفسهم ، والذين يرغبون في رفع مكانتهم. كانوا أحرارًا حتى لو تعرضوا للاضطهاد اقتصاديًا واجتماعيًا وسياسيًا. حتى بين السود الأحرار في الشمال ، كانت الحرية تمارس بشغف في نفس الوقت الذي تم فيه قمع التحرير. وهكذا ، كان العرض العملي لـ Delany & rsquos مكهربًا للسود الآخرين. كانت فكرته هي إثبات أن أياً من اضطهاد السود لم يكن قائماً على حقيقة نوعية الناس ، بل امتلك جشع البيض وقسوتهم وتفاهتهم. أما بالنسبة إلى ديلاني ، فلم يكن مجرد مساوٍ لغيره من السود ، بل مع رجال آخرين.

كتب ديلاني في حالة الملونين وعلوهم وهجرتهم ومصيرهم، & ldquo لا يمكن للخصلات الجذابة والبشرة السوداء أن تتنازل عن مزاعم الطبيعة و rsquos ، فقد تختلف الجلود ولكن المودة تسكن باللونين الأبيض والأسود. لو كنتُ طويل القامة بحيث أصل إلى السماء أو أمسك بالمحيط بامتداد ، لا يزال يجب أن أحكم عليّ من خلال شخصيتي ، فالعقل هو معيار الرجل. & rdquo

علاوة على ذلك ، آمن ديلاني وقال إن الأشخاص البيض لا يعرفون السود ، حتى البيض الذين كانوا أصدقاء للسود لم يكن لديهم أي فكرة عن من هم السود أو ما الذي يمكن أن يفعله السود ، وبالتالي حاولوا التحدث باسم السود ، وتملي عليهم السود ، وتمثيلهم. السود في العالم.

بحلول زمن Delany & rsquos ، كان الأفارقة يعيشون في أمريكا الشمالية ما يقرب من 250 عامًا وخلال كل تلك السنوات كان أساس الجهل الأبيض هو الإيمان بالتفوق الأبيض والتفوق الأبيض. عرف ديلاني أنها كانت خاطئة عندما بدأت لأول مرة وأنها كانت خاطئة في وقته. لقد أثبت ذلك من خلال عمله وفي حياته الخاصة ، رغم كل الصعاب ، وبدون دعم نظام مترابط من الخدمات التي احتفظ بها البيض لأنفسهم.

لذلك كتب ديلاني أن البيض لا يعرفون شيئًا عن الماضي الأفريقي و rsquos. وادعى أن البيض لا يستطيعون مناقشة حاضر أو ​​مستقبل السود بشكل صحيح لأنهم خلقوا الظروف للعبودية الأخلاقية والعقلية بين السود. في كلماته ، "العبودية الأخلاقية أو العقلية هي بغيضة مثل تلك الجسدية." وبالتالي ، فقد طور فكرة أن المعرفة ، الخالصة والبسيطة ، ضرورية لإرساء أسس التغيير والنضج. لا يمكن للبيض ولا السود أن يتواجدوا في مجتمع حر بدون معرفة تاريخية دقيقة. كان هذا أساسًا لفلسفة Delany & rsquos.

قام ديلاني بتكريم أسلافه الأفارقة بالحديث عن ذلك المؤتمر الأسود الأول الذي عقد في فيلادلفيا عام 1830 عندما التقى أكثر السود ذكاءً وشجاعة بين المجتمع الحر لابتكار طرق لتحسين حالتنا. بالنسبة إلى ديلاني ، كانت تلك الأرواح الشجاعة التي تجمعت في فيلادلفيا مهمة لتاريخ أمريكا ورسكووس مثل البيض الذين أتوا إلى المدينة قبل أكثر من أربعين عامًا لكتابة الدستور. هؤلاء الرجال السود متساوون في الذكاء والهدايا للرجال البيض الذين جلسوا في قاعة الاستقلال.

بالطبع ، ديلاني لا يعمل في فراغ تاريخي. دعونا نواجه الأمر. بدون أبطال الثورة الهايتية ، L & rsquoOuverture ، و Dessalines ، و Christophe ، وبدون بروسر ، و Vesey ، و David Walker ، و Maria Stewart ، و Nat Turner ، مؤخرًا في عام 1831 ، لم يكن هناك مارتن ديلاني في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر مع إرث من أجل التحرير والمساواة. لقد عمل من طاقتهم وكذلك إحساسه بالمكان.

سيجد السود الآخرون قوتهم في مثاله. ظهر اسمه في كل كتاب عن السود البارزين من جيله. سيكون سلف آنا جوليا كوبر ويعلمها النذر & ldquo متى وأين أدخل شعبي يدخل معي. & rdquo ستراه أجيال من النشطاء المثقفين على أنه العملاق الأكثر ذكاءً في عصره ، ولذلك ألهم ماركوس غارفي ، بول Robeson و Malcolm X و Elijah Muhammad و Maulana Karenga ومئات غيرهم ممن شعروا أن فلسفة Delany & rsquos والمثال ذكروا تجاربهم الخاصة والتحققوا منها.

أجد في مارتن ديلاني إحساسي الشخصي بالمهمة لأنني أعتقد أنه كان يحمل أقوى فلسفة للتغيير للأشخاص المضطهدين. لقد كان متحوليًا ونشطًا وجريئًا وذكيًا ومستقلًا وذو تقرير المصير ولا يعرف الخوف ، وهذه هي الصفات التي خدمت دائمًا المظلوم بشكل أفضل.

لم يكن ديلاني القومي الأسود. لم تكن هناك أمة سوداء ولا بلد أسود وجده يرتبط به. بالنسبة إلى ديلاني ، لم يكن هناك سوى الأفارقة الذين تم تحريرهم مؤخرًا من 246 عامًا من العبودية والذين كانوا بحاجة إلى أن يُرتقوا. وهكذا ، فإن التسمية ، & ldquo Black Nationalist ، & rdquo تعمل على التقليل من شأن فلسفة Delany & rsquos الفكرية والناشطة ، وإلحاقه بمساحة هامشية ، وهزيمة محاولة تقرير المصير والاستقلال. Of course, he was black and was proud of his African heritage but that is to be expected of a self-respecting human being. One cannot change his origins. To say that Delany is a Black Nationalist, however, as some black and white writers have said, is to minimize the strength of his intellect by casting his work as a counter to white nationalism. Delany would have been necessary without whites if blacks had found themselves in an oppressive situation. Why is his philosophy called Black Nationalism when in effect he was simply creating a philosophy of recovery, reconstruction of a badly treated people?

Delany never called himself a Black Nationalist. Victor Frankl, after the Holocaust, was called a logotherapist, not a Jewish Nationalist, although his philosophy, later to morph into assertiveness training was important to people who had been brutalized. Only in the case of a black intellectual that sees the damage done to Africans by oppression do whites and some blacks run to say that the person who offers powerful solutions is a Black Nationalist. In effect, this label is the projection of whiteness seeking to categorize the thinking of a free, proud, and determined African. When used by whites and some blacks the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is never meant to exalt an African thinker. Delany was the most glorious of our thinkers because he took into consideration what was wrong with whites and blacks and demonstrated a remedy.

Martin Delany was a transformatist. This is the name that best describes the philosophy that he articulated. If one reads his books and essays one finds throughout his writings that he was advancing a theory of African liberation based on a commitment to self-definition, sacrifice, and the willingness to be bold enough to create one&rsquos own world.

Black Nationalism is usually defined as a philosophy that advocates a commitment to ethnic and cultural identity, self-definition, African unity, self-determination, an intense ethical sense of justice and a fervent desire for independence. This seems quite close to Delany&rsquos idea of his own mission but the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is clearly wrong, regardless of the definitional tag given to it. Because Delany supported these ideas some writers have manipulated the term Black Nationalist to attach it to him. But this label of Black Nationalist must be abandoned, not because there is anything wrong with the word &ldquoblack&rdquo or &ldquonationalist&rdquo في حد ذاته, but because this combination term obfuscates Delany&rsquos philosophy rather than clarifies it. One cannot dismiss the intellectual content of the genius who emerged in the middle of the nineteenth century to wrest from whites the control of African definitions, determination, philosophies, and attitudes.

In effect, it is much better, and in fact, clearer to see Delany as he saw himself in his writings, essays and the novel بليك as a transformatist. A person who subscribes to the transformatist ideal refuses to accept servility, subservience, and inferiority, but is one who contends that self-identity and the acceptance of self-determination as a motivator for human maturity can bring about profound realization that one is as human as the next person. Thus, Delany was perhaps the first founder of a line of thinking or school of thought that would reverberate for generations among black thinkers.

I have referred to this school of thought as transformative identity and Martin Delany as the first transformatist. He was a campaigner for transforming identity and creating within the oppressed, that happened to be largely black, a response based on self-determination.

Delany&rsquos transformatist approach would be appropriated by a number of writers. The main characteristics of Delany&rsquos approach are based on these propositions:

  1. A deep analysis of one&rsquos historical and real situation in society, that is, a question of location in time and reality is essential to freedom. Delany writes: &ldquoFrom the earliest period of the history of nations, the African race had been known as an industrious people, cultivator of the soil. The grain fields of Ethiopia and Egypt were the themes of the poet, and their garners, the subject of the historian. Like the present America, all the world went to Africa, to get a supply of commodities.&rdquo (Delany, The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People, 1852).
  2. One must assume a positive posture toward African capacity as a marker of self-determination. Delany believed that Europe had undermined Africa not simply materially but also in terms of the information. Europe had essentially minimized African contributions to the West. He wrote &ldquoThese facts were familiar to the Europeans who were continually trading on the coast of Africa as it was then the most important part of adventure and research known to the world.&rdquo In بليك، أو The Huts of America, edited by Floyd Miller in 1970, but published in part in 1859 and 1861 by the author, Delany has a black man escape from bondage and demonstrate his will to use violence to overcome his oppressors. In this presentation of the humanizing quality of fighting back against oppression Delany anticipates Fanon&rsquos البؤساء من الأرض and its emphasis on violence against the colonizer as a way for the oppressed to recognize that that the supposedly superior person also bleeds.
  3. The belief in self-determination is at the core of equality. Delany became involved in all efforts to support the rise of black masses against their subordination. He attended the national meetings of the Colored Citizens when he could as an example of self-determination.
  4. Blacks had to accept the possibility of separation from whites if racism could not be eliminated in America. This option, troublesome to blacks who had long depended upon white guidance, was essential to black agency. If necessary, Delany would go, as he did, to Africa to investigate the possibility of blacks in the United States immigrating to the continent if freedom and equality could not be attained in America. An emissary was sent to Haiti in 1855 and President Faustian Soulouque invited nearly 2000 blacks to settle in Haiti. Delany made an expedition to the Niger Valley in West Africa that was interrupted by the American Civil War. He took a commission from President Lincoln as a field officer in the Union Army.
  5. The acceptance of Africa as the spiritual home of blacks in America must undergird any attempt at mental liberation. Delany was born in West Virginia in 1812, grew up in Chambersburg, and moved to Pittsburgh, but he was always African in his orientation. Quick to speak in support of African aspirations, African possibilities, and the historic rights of African people on the continent, Delany was the chief interpreter of Africa for the African American.

Before Alexander Crummell championed the intellectual capacity of blacks and created the Negro Academy, there was Delany. Before Du Bois went off to Fisk, Berlin, and Harvard to combat racist history, there was Delany. Before Woodson conceived Negro History Week, the Journal of Negro History, and the Associated Publishers, we had Delany. The generation represented by Delany was one that created a formidable legacy of men and women who defied the odds measured out by racism and discrimination. I like to think that Delany had his intellectual descendants in those who advanced transformatist ideas. Some of these thinkers advanced Delany&rsquos ideas far beyond anything he imagined, although some have thought that the ideas came freely to them from the heavens, not knowing that Delany had shaken the sky long before they were born.

Among the children of Delany were Marcus Garvey, Malcolm X, Frantz Fanon, and Maulana Karenga. A central idea to Garveyism was that African people in every part of the world were one people and they would never advance if they did not put aside their cultural and ethnic differences and contrast.

Malcolm X believed that African Americans must develop their own society and ethical values, including the self-help, community-based enterprises, and seek to achieve internal cooperation and unity. He prophetically believed there &ldquowould be bloodshed&rdquo if the racism problem in America remained ignored. Fanon produced his greatest works, A Dying Colonialism, and perhaps the most important work on decolonization yet written, البؤساء من الأرض, on the idea of self-determination. In Wretched, Fanon lucidly analyzes the role of class, race, national culture, and violence in the struggle for national liberation. Fanon became the leading anti-colonial thinker of the twentieth century. Karenga, the founder of Kwanzaa, articulated the view that a cultural crisis was at the heart of despair in the African American community and that a restorative culture or a reconstructed culture would have to be created.

Finally, the character of Martin Delany is shown in his position on the right of a person to defend his home and his family. Delany demonstrated in a speech given in response to the Fugitive Slave Law of 1850 that his transformatist ideas would govern his political and physical actions. Delany exhibits his excellent command of the English language, his knowledge of American history, and his political courage in his oration. Here is what he said when the mayor of Pittsburgh asked him to speak about the Fugitive Slave Law.

Delany said: &ldquoHonorable mayor, whatever ideas of liberty I may have I have received from reading the lives of your revolutionary fathers. And one of those ideas is that a man may defend his castle with his life, even to the taking of life. Sir, my house is my castle and in it dwell none but my wife and my children free as the angels in heaven and with a liberty as sacred as the pillars of God. If any man shall enter that house in search of a slave, be he constable, sheriff or magistrate, or let it be he who sanctioned this act into law, (President Millard Fillmore), with his cabinet as his body guard, the declaration of independence dangling above his head as his banner, and the Constitution of his country on his breast as his shield, if he shall enter the threshold of my house and I do not lay him a lifeless corpse at my feet may the grave refuse my body a resting place and righteous heaven my spirit a home. No he cannot enter that house and we both live.&rdquo

I think this speech adequately encapsulates the spirit, dignity, and determination of Delany and portrays the force of his personality and logic of his mind that make him the quintessential transformatist. I offer homage to him for being such a pioneer in the area of liberation theory.

ملحوظة: Molefi Kete Asante is the author of seventy-four books and more than five hundred articles. This article is based on a speech he gave for the Charles Blockson Afro-American Collection, Temple University Libraries, May 9, 2012.


Life of Activism

In Pittsburgh, Delany became active in abolitionist activities, including leading the Vigilance Committee that helped relocate fugitive slaves, helping to form the Young Men&aposs Literary and Moral Reform Society, and joining the integrated militia to help defend the Black community against white mob attacks.

He traveled through the Midwest, down to New Orleans and over to Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling down and marrying Catherine Richards, the daughter of a well-to-do merchant, in 1843. They went on to have 11 children.

Delany resumed his interest in medicine but also founded The Mystery, the first African American newspaper published west of the Allegheny Mountains. His articles about various aspects of the anti-slavery movement were picked up by other papers and his renown began to spread, but a libel suit against him, filed (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell the paper.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his paper, نجم الشمال, in 1847, but they didn&apost always agree on the right course for the abolitionist movement, and the collaboration ended after five years.

In 1850, Delany was one of the three first Black men to enroll in Harvard Medical College, but white protest forced him to leave after the first term.

So he returned to writing, publishing The Origin and Objects of Ancient Freemasonry Its Introduction into the United States and Legitimacy Among Colored Men and prior to that, The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States Politically Considered, a treatise that explored the option of Black people returning to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African-American emigrants, as well as exploring Central America and Canada as options. Delany wrote about what he found there as well as a novel, Blake: Or the Huts of America.

The Emancipation Proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union Army, recruiting one of his own sons, Toussaint L&aposOuverture Delany, to the Massachusetts 54th Regiment.

In 1865, he even reportedly met with President Abraham Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As a Civil War major in the 104th Regiment of the United States Colored Troops, Delany became the highest-ranking African American in the military up to that point.

After the war, Delany tried to enter politics. A quasi-biography, written pseudonymously by a female journalist under the name Frank A. Rollin—Life and Services of Martin R. Delany (1868)—was a stepping stone to serving on the Republican State Executive Committee and running for lieutenant governor of South Carolina.

Although he supported African-American business and advancement, he would not endorse certain candidates if he did not think they were fit to serve. But his support did help elect Wade Hampton governor of South Carolina, and he was appointed trial judge.

Delany resumed emigration initiatives when the Black vote was suppressed, serving as chairman of the finance committee for the Liberia Exodus Joint Stock Steamship Company. In 1879 he published Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, with an Archeological Compendium and Egyptian Civilization, from Years of Careful Examination and Enquiry, which detailed the cultural achievements of the African people as touchstones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife had been working as a seamstress, to practice medicine and help earn tuition for his children attending Wilberforce College.

Douglass&apos most famous quote about him underscores Delany&aposs legacy as a spokesman for Black nationalism: "I thank God for making me a man, but Delany thanks Him for making him a أسود man."


Martin Robinson Delany - History

Disillusion by the oppressive conditions in the United States, Delany moved to Canada in 1856 to where he continued his medical practice. In 1859 Delany took a nine month journey to Liberia to explore the possibility of creating of a new black nation. He signed an agreement with chiefs in the Abeokuta region that would allow African American settlers to live on unused land. Returning to America in 1860 he began planning the settlement of Abeokuta seeking passengers and funding.

Delany Publishes First Novel by an African American

Delany in 1859 became the first African American to publish a novel in the United States. His book “Blake: Or the Huts of America” was serialized in The Anglo-African Magazine from January to July 1859 and in the Weekly Anglo African Magazine from 1861 to 1862. It was based on his travels in 1839 down the Mississippi to Louisiana and Texas.


African Americans Forgotten in History: Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany, born in May of 1812, was the first African American field officer in the United States Army. He was a well-known abolitionist, and focused on the idea of Pan-Africanism, coining the phrase “Africa for Africans.”

Delany was one of the earliest black abolitionists that encouraged slaves to return to Africa after they gained their freedom. His mother was a freed slave, and fled from Virginia with her children to avoid re-enslavement after she was caught attempting to teach her children to read and write.

Delany and his mother traveled to Pennsylvania, and in 1833 he began an apprenticeship with a physician in Pittsburg. At the time, you did not need to be certified to practice medicine, and Delany soon opened his own practice, specializing in cupping and leeching. Delany was also a supporter of black newspapers, and in 1843 he started to publish a Pittsburgh newspaper, known as “ The Mystery .” Later he began promoting “ The North Star ,” a paper published by his fellow abolitionist Frederick Douglass.

From 1859 to 1860, Delany led an exploration party to investigate the Niger Delta as a location for settlement for African Americans. During this time he had moved to Canada to continue his medical practice, but as the Civil War began, he returned to the United States to help recruit. He recruited for the famous 54th Regiment Massachusetts Volunteer Infantry, the first African American regiment organized in the northern states during the Civil War. Delany served as a surgeon for the regiment.

Delany was commissioned as a major in the 52nd U.S. Colored Troops Regiment in February of 1865, becoming the first African American field grade officer in the U.S. Army.

When Reconstruction began, Delany was assigned to the Freedom Bureau, which helped millions of freed slaves and poor whites after the war, in South Carolina. He then became active in politics, losing in a close race against for Lieutenant Governor of South Carolina.

Delany was also an author, and wrote “ The Principia of Ethnology” in 1879. The book featured concepts such as racial pride and purity.

In 1880, Delany moved to Ohio, where he spent the last five years of his life. Martin Robinson Delany died in Xenia, Ohio, on January 12, 1885.

Angela Witherby is a senior staff writer. When she isn't writing, she likes drawing landscapes, doing an unnecessary amount of face masks, and trying to improve her driving abilities. This is her second year on the staff.


Biography of Martin Robison Delany

Born in Charles Town, Virginia (now West Virginia) on May 6, 1812, Martin Robison Delany spent his life ending slavery. He was a successful doctor, one of the first African Americans admitted to Harvard Medical School, who used his influence to educate others about the evils of slavery through a series of publications on abolition. Later, he served during the Civil War. Delany died on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio.

Martin Robison Delany was born free on May 6, 1812, in Charles Town, Virginia, now West Virginia.

According to the family’s information, Delany, the youngest of five children, was the son of a slave and the grandson of a prince. All his grandparents were brought from Africa to be slaves, but the father of his father would be a village chief and the father of his mother, Prince Mandingue.

Her mother Pati may have gained her freedom for this, so she worked as a tailor, while her husband Samuel was a bonded carpenter.

Pati was determined to educate her children, but Virginia was a slave, and the sheriff was informed that she had first taught them to read and write in New York for spelling and reading, which she acquired from a street vendor. He quickly moved his family to Chambersburg, Pennsylvania. Samuel could not join them until a year later he had bought freedom.

Delany continued her studies in Pennsylvania, alternating with work to help support her family. When he was 19, he traveled 160 miles to Pittsburgh to attend Bethel Church and Jefferson College Black School, where he studied Latin, Greek, and the classics.

He was also apprenticed to several doctors in general to learn medicine.

Life of Activism

In Pittsburgh, Delany was active in activist activities, such as running a budget committee to help move evicted slaves, helping create the Young Men’s Society for Literature and Moral Reform, and joining an integrated militia to help defend

the black community against the attacks of the white crowd.

He traveled the Midwest, New Orleans, and Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling in 1843 and marrying Catherine Richards, daughter of a wealthy merchant. They continued to have 11 children

Delany revived his interest in medicine, but he also founded The Mystery, the first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains. Other publications collected his articles on various aspects of the anti-slavery movement, and his popularity began to spread. Still, a libel suit against him, filed by (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell newspapers.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his North Star newspaper in 1847. Still, they did not always agree on the right direction for the abolition movement, and the collaboration ended after five years.

Delany was one of the first three blacks to enroll at Harvard Medical College in 1850, but a white protest forced him to leave after his first term.

He wrote the book “The Origin and the Objects of Ancient Freemasonry.” Its introduction to the United States and the legitimacy of people of color, and before that the condition, elevation, emigration, and the plight of people of color in the United States who are considered political, a treaty was exploring the possibility for black people to return to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African American emigrants as well as to explore Central America and Canada as an option. Delany wrote about what he found there, as well as about the novel Blake: About The Huts of America.

The emancipation proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union army, recruiting

one of his children, Toussaint L’Ouverture Delany, at the 54th Massachusetts Regiment.

In 1865, he reportedly met with President Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As the Civil War Commander of the 104th Regiment of the United States Colored Forces, Delany became the first African American rank in the army.

After the war, Delany tried to get into politics. The near biography, written by journalist Frank A. Rollin, The Life, and Services of Martin R. Delany (1868), was a stepping stone to sit on the Executive Committee of the Republican State and run as vice-governor of the South Carolina

Although he supports the work and advancement of African Americans, he would only support specific candidates if he thought they were fit to serve. But his support helped elect South Carolina’s governor, Wade Hampton, and he was appointed to the court of the first instance.

Delany continued his emigration initiatives when the black vote was abolished, who served as chairman of the Finance Committee of the Liberia Exodus Action Steamship Company.

In 1879 he published “The Principle of Ethnology,” “The Origins of Race and Color,” with a book of Egyptian archaeological and civilization codes, years of scrutiny and research, detailing the cultural achievements of African peoples as stones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife worked as a seamstress, to practice medicine and to help educate his children at Wilberforce College.

Frederick Douglass’ most famous quote about him underscores Delany’s legacy as a spokesperson for black nationalism: “I thank God for making me a man, but Delany thanks him for making him a man black.”

Death and Legacy

Martin Delany died of tuberculosis on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio. They are described as a Renaissance man: editor, publisher, author, doctor, lecturer, judge, commander of the American army, political candidate and prisoner (for the deception of the church), and the first African American to visit Africa as a researcher and a businessman.

“Delany is a figure of extraordinary complexity,” wrote historian Paul Gilroy, “whose political trajectory through abolitionism and expatriates, from Republicans to Democrats, dissolves any simple attempt to fix him as conservative or radical.”


Martin Robinson Delany - History

اسم:
Martin R. Delany

منطقة:
Pittsburgh Region

County:
أليغيني

Marker Location:
5 PPG Place, 3rd Avenue and Market Street, Pittsburgh

Dedication Date:
May 11, 1991

Behind the Marker

Were I a slave, I would be free,
I would not live to live a slave
But boldly strike for LIBERTY&mdash
For FREEDOM or a Martyr's Grave.

On May 6, 1812, Delany was born into one of eleven free black families living in Charles Town, Virginia (now West Virginia). When he was ten, the family fled to Chambersburg, Pennsylvania, to escape charges brought against his mother for teaching her children to read. While in Chambersburg, Delany attended school and studied the history of his race and of civilization.

In 1831, Delany moved to Pittsburgh, where he became active in an already thriving free-black community. There, he joined the Pittsburgh Anti-Slavery Society and aided fugitive slaves through the Philanthropic Society. He also studied medicine and established a cupping and leeching practice&mdashthat is, bleeding patients in accordance with standard medical practice of the day.

In 1838, the Pennsylvania Supreme Court stripped black Pennsylvanians of their right to vote. Three years later, Delany attended the Convention of the Colored Freemen of Pennsylvania, which passed a resolution calling for the creation of a newspaper controlled by African Americans and devoted to African-American issues. After two years of waiting for the paper to materialize, Delany took the initiative and began publishing The Mystery in Pittsburgh in 1843.

في The Mystery&mdashthe first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains&mdash Delany stressed the importance of black pride and called for the establishment of black schools and churches. He also used his connections and the newspaper to protect fugitive slaves and free blacks from slave catchers. In 1848, he ceased publication of The Mystery to collaborate with Frederick Douglass on the North Star, a new black newspaper out of Rochester, New York, that soon became the most important black paper in the country. As coeditors, Douglass and Delany emphasized the necessity for African Americans to raise themselves socially and economically, and hoped the نجم شمال would unite abolitionist movements around the country. Despite the enthusiastic start to their partnership, however, their relationship soon soured.

After leaving the نجم شمال in June 1849, Delany returned to Pittsburgh where his views on the future of African Americans in the United States soon became more radical. After passage of the Fugitive Slave Act in 1850, Delany entered Harvard Medical School, but soon left after white students protested, arguing "that we have no objection to the education and elevation of blacks but do decidedly remonstrate against their presence in College with us." His indignation over his expulsion and the political climate of 1850 led Delany to conclude that African Americans&rsquo only solution to slavery and racism was to leave the country. Previously, no important black American had supported the goals of the American Colonization Society, founded in 1816 by prominent white Americans to send blacks to Africa.

In 1852, Delany published The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States, the first book-length defense of African-American emigration. In it, Delany described the terrible condition of African Americans in the United States and laid out his plan for racial separation. As sectional tensions reached a fever point and the nation exploded into open warfare between Free Soilers and proslavery southerners in Bloody Kansas, emigration&mdashlong abhorred by African-American leaders&mdashbecame more and more attractive.

In 1854, delegates from twelve states attended the first National Emigration Convention of Colored People. Acting as president of the National Board of Commissioners established at the convention, Delany presented a powerful speech on "The Political Destiny of the Colored Race on the American Continent" in which he detailed the worsening lives of blacks in the United States and advocating emigration to Africa.

In 1856, Delany moved to Canada, where he continued his plans for emigration. A resolution passed at the third National Emigration Convention in response to the debate over viable locations for colonization, sent Delany in May 1859 to Yoruba (in present-day Nigeria) to investigate the Niger Valley as a potential colony. After eighteen months abroad, he returned to Canada and in 1861 published The Official Report of the Niger Valley Exploring Party, which included a description of the conditions of western Africa and information to assist future immigrants in settlement. Delany then recruited volunteers and raised funds for the new colony.

The plan, however, fell apart after the outbreak of the Civil War and President Lincoln&rsquos Emancipation Proclamation. In 1864, Delany relocated to Wilberforce, Ohio, where he campaigned for the recruitment of African-American soldiers and officers. The first African American to receive a commission as major, Delany became the highest-ranking black officer in the Civil War.

At the conclusion of the war, Delany joined the Freedmen&rsquos Bureau in South Carolina as a customhouse inspector. After the dissolution of the bureau, he supported the Democrat Wade Hampton, a former Confederate general in his successful 1876 campaign for governor, then served as a trial justice (judge) in Charleston until the Democrats removed all African Americans from public office.

Following the infamous Compromise of 1877, which gave Republican Rutherford B. Hayes the presidency in exchange for the official end of Reconstruction, Delany again became pessimistic about the future of African Americans in the United States. After delivering a series of lectures on emigration in 1878, he joined the Liberian Exodus Joint-Stock Steamship Company, which before it went bankrupt in 1879, sent a shipload of emigrants from South Carolina to Liberia. The same year, Delany published his last major work, Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, in which he extolled the virtues of the black race and their contributions to civilization.

Unemployed and in need of a job, Delany unsuccessfully petitioned three successive Republican presidents for a federal appointment, hoping to finance his own emigration to Africa. He remained in South Carolina, however, struggling to make a living. In 1884, he returned to his family in Oberlin, Ohio, and died a few months later, on January 24, 1885, at the age of seventy-three. Delany never succeeded in establishing a homeland for black Americans in Africa, but his fiery rhetoric, courage, and belief in the greatness of the black race laid the foundation for future black nationalists, including Marcus Garvey and Malcolm X.


شاهد الفيديو: Martin Delany: The Father of Black Nationalism Unique Coloring