بعد سقوط القسطنطينية ، هل كان هناك إعادة تقييم لأساس الدين الروسي؟

بعد سقوط القسطنطينية ، هل كان هناك إعادة تقييم لأساس الدين الروسي؟

حسب الوقائع الابتدائية ، رفض فلاديمير الكبير اليهودية عام 987 بحجة أنهم فقدوا القدس. عندما غزا العثمانيون القسطنطينية عام 1453 ، هل كان هناك أي تفكير ذاتي جاد حول إعادة تقييم اليهودية أو المسيحية الأرثوذكسية في ضوء تلك الأسس؟


بادئ ذي بدء ، كان الختان جزءًا على الأقل من سبب رفض اليهودية (والإسلام). ما تقوله أخبار الأيام لا يمكن الاعتماد عليه تمامًا.

لكن ، في الغالب ، تغيير دين الدولة هو أ رائد ثورة. لن يقوم المرء بذلك على أساس حدث بسيط مثل سقوط أحد الجيران. (راجع راسكول ، عندما أدت تغييرات طفيفة نسبيًا في منتصف القرن السابع عشر إلى انشقاق طويل الأمد). في الواقع ، فيما يتعلق بروسيا ، كان سقوط القسطنطينية فرصة ليصبح القائد الوحيد للأرثوذكسية ("روما الثالثة").

لاحظ أيضًا أن وضع القدس في اليهودية يختلف اختلافًا كبيرًا عن وضع القسطنطينية / روما في المسيحية.


في الواقع ، كانت هناك مثل هذه الاعتبارات ، ليس بمعنى التحول إلى الإسلام ولكن بمعنى التحول إلى الكاثوليكية.

كما تعلم ، وقع الإغريق قبل سقوط القسطنطينية على وثيقة يونيا للاشتراك في الكاثوليكية مع الحفاظ على طقوسهم دون تغيير للحصول على دعم عسكري من الغرب (وكان هذا القرار مثيرًا للجدل). كان هذا هو أصل الطقوس البيزنطية للكنائس اليونانية الكاثوليكية (الوحدات). حتى أن الإمبراطور يوحنا الثامن زار روما.

لكن الدعم العسكري ، على الرغم من وجوده ، لم يكن كافياً ، أثار الاتحاد معارضة داخلية حتى أن البعض نظر إلى الاتحاد على أنه ردة أدت إلى الهزيمة.

ومع ذلك ، كان هناك دائمًا في روسيا منذ ذلك الحين حزب قوي مؤيد للكاثوليكية بدعم من بولندا المجاورة. في غرب أوكرانيا ، أصبحت Uniates الديانة السائدة. وكانت هناك محاولات لتثبيت الكاثوليكية في موسكو ، على سبيل المثال من قبل False Dmitry I الذي اعتنق الكاثوليكية عام 1604.

في الوقت نفسه ، أدى هذا التطور إلى توحيد القوميين حول الأرثوذكسية حيث كان ينظر إلى التعاطف مع الكاثوليكية على أنه غير وطني ومؤيد للبولنديين.


خيارات الصفحة

الدولة العثمانية

الجامع الكبير في دمشق ، سوريا ©

كانت الإمبراطورية العثمانية واحدة من أكبر وأطول الإمبراطوريات في التاريخ.

كانت إمبراطورية مستوحاة من الإسلام والمؤسسات الإسلامية ودعمها.

حلت محل الإمبراطورية البيزنطية كقوة رئيسية في شرق البحر الأبيض المتوسط.

بلغت الإمبراطورية العثمانية ذروتها في عهد سليمان القانوني (1520-66) ، عندما توسعت لتشمل البلقان والمجر ، ووصلت إلى أبواب فيينا.

بدأت الإمبراطورية في التدهور بعد هزيمتها في معركة ليبانتو (1571) وفقدت أسطولها البحري بالكامل تقريبًا. لقد تراجعت أكثر خلال القرون التالية ، وانتهت فعليًا بالحرب العالمية الأولى وحروب البلقان.

أحد تراث الإمبراطورية العثمانية الإسلامية هو العلمانية القوية لتركيا الحديثة.

  • ديك رومى
  • مصر
  • اليونان
  • بلغاريا
  • رومانيا
  • مقدونيا
  • هنغاريا
  • فلسطين
  • الأردن
  • لبنان
  • سوريا
  • أجزاء من شبه الجزيرة العربية
  • جزء كبير من الشريط الساحلي لشمال إفريقيا

كنيسة خورا في القسطنطينية

تم تزيين كنيسة Chora بجداريات وفسيفساء أيقونية من القرن الرابع عشر تمثل الأساليب الفنية البيزنطية المتأخرة.

أهداف التعلم

صف الطرق التي تمثل بها كنيسة خورا في القسطنطينية الأساليب الفنية البيزنطية المتأخرة

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • تعتبر الهندسة المعمارية والفسيفساء واللوحات الجدارية كنيسة Chora & # 8217 أمثلة استثنائية للتطورات الفنية والأسلوب البيزنطي المتأخر. تتكون الكنيسة القائمة اليوم من روايتين ، مجزرة ، وكنيسة جنائزية.
  • تُظهر الفسيفساء الثقل الجديد والنعومة التي شوهدت في الفن البيزنطي المتأخر. كما يتضح من فسيفساء Koimesis ، فإن الأجساد أكثر نمذجة ، ومظللة بدقة ، ولها كتلة - ويبدو أن الأشكال تقف على الأرض بدلاً من أن تطفو.
  • اللوحة الجدارية الجدارية هي الوسيلة الأساسية للزخرفة في paracclesion. برنامج الصور يتعلق بالمسيح والسيدة مريم من خلال تصوير مشاهد من حياتهما وأسلافهما وموضوعات الخلاص ، والتي تتوج بمشاهد من يوم القيامة.
  • تُصوِّر لوحة حنية الأناستاسيس المسيح وهو يخلص أرواح العهد القديم من الجحيم. المشهد مليء بالطاقة ويتركز حول المسيح الذي يمسك بمعصمي آدم وحواء. تم تصوير الأشكال بأناقة ونمذجة سلسة للكتلة والأقمشة.
  • في جميع أنحاء الفسيفساء واللوحات الجدارية ، يُصوَّر المسيح على أنه مخلص وحاكم ملتحي (ناضج وحكيم). يتزامن هذا التطور من الشباب الحليق إلى الكبار الملتحين مع تطور المسيحية من دين غير شرعي إلى دين الدولة.

الشروط الاساسية

  • دادو: الجزء السفلي من جدار داخلي مزخرف بشكل مختلف عن الجزء العلوي.
  • كويميسيس: يُعرف أيضًا باسم رقاد العذراء ، وهو تصوير للسيدة العذراء مريم في نومها الأخير ، عند الموت ، قبل الصعود إلى الجنة.
  • ماندورلا: سحابة لوزية الشكل أو إشراق يحيط بالشخصيات المقدسة ، مثل المسيح أو مريم العذراء ، في الفن المسيحي التقليدي.
  • البراز: مصلى جانبي موجود في العمارة البيزنطية.
  • narthex: دهليز غربي يؤدي إلى صحن الكنيسة في بعض الكنائس المسيحية (خاصة الأرثوذكسية).

كنيسة خورا

كنيسة Chora & # 8217s الاسم الكامل هي كنيسة المخلص المقدس في خورا. تم بناء الكنيسة لأول مرة في القسطنطينية خلال أوائل القرن الخامس. يشير اسمها إلى موقعها خارج أسوار القرن الرابع للمدينة & # 8217. حتى عندما وسع ثيودوسيوس الثاني الجدران في أوائل القرن الخامس ، احتفظت الكنيسة باسمها.

يوجد داخل الكنيسة مجموعة من اللوحات الجدارية والفسيفساء التي نجت من الكنيسة وتحويلها إلى مسجد في القرن السادس عشر عندما تم لصق صورها المسيحية عليها. في عام 1948 أصبحت الكنيسة متحفًا بعد أن خضعت لعملية ترميم واسعة النطاق للكشف عن زخارفها التي تعود إلى القرن الرابع عشر وترميمها. يُعرف الآن باسم متحف Kariye أو Kariye Camii.

هندسة معمارية

كنيسة خورا التي تقف اليوم هي نتيجة مرحلتها الثالثة من البناء. تم الانتهاء من هذا المبنى والديكور الداخلي بين عامي 1315 و 1321 في عهد رجل الدولة البيزنطي ثيودور ميتوشيت. قام Metochites & # 8217 الإضافات وإعادة الإعمار في القرن الرابع عشر بتوسيع مخطط الأرض من الكنيسة الأصلية الصغيرة المتماثلة إلى مربع كبير غير متماثل يتكون من ثلاث مناطق رئيسية:

  1. رواق داخلي وخارجي أو صالة مدخل.
  2. ناووس أو الكنيسة الرئيسية.
  3. الكنيسة الجانبية المعروفة بالباركليسيون. تُستخدم القطعة الصغيرة كمصلى جنائزي وتحتوي على ثمانية قبور تمت إضافتها بعد تزيين المنطقة في البداية.

توجد ستة قباب في الكنيسة ، وثلاثة فوق الناووس (واحدة فوق المساحة الرئيسية واثنتان فوق الكنائس الصغيرة) ، واثنتان في الرواق الداخلي ، وواحد في الكنيسة الجانبية. القباب على شكل قرع ، مع عصابات مقعرة تشع من مراكزها ، ومزينة بشكل غني باللوحات الجدارية والفسيفساء التي تصور صور المسيح والعذراء في الوسط ، مع الملائكة أو الأجداد يحيطون بهم في العصابات.

مخطط أرضي لكنيسة خورا: أدت الإضافات وإعادة الإعمار في القرن الرابع عشر إلى توسيع مخطط الأرض من الكنيسة الأصلية الصغيرة المتماثلة إلى مربع كبير غير متماثل يتكون من ثلاث مناطق رئيسية.

الفسيفساء

تزين الفسيفساء على نطاق واسع روايات كنيسة خورا. قام الفنانون أولاً بتزيين الكنيسة في الناووس ثم أكملوا العمل في السرد الداخلي والخارجي ، مما أدى إلى اختلافات في الفسيفساء وتنفيذ # 8217 مع تقدم الأسلوب لإظهار المزيد من الحيوية والدقة.

تصور الفسيفساء الباقية في الناووس العذراء والطفل ورقاد العذراء ، وهو مشهد كويميس يصور العذراء بعد الموت قبل أن تصعد إلى الجنة. هذا المشهد ، الواقع فوق الباب الغربي ، يصور العذراء باللون الأزرق مستلقية على تابوت حجري مكسو بالأرجواني والذهبي. المسيح ، بالذهب ، يقف خلف العذراء محاطًا بماندورلا ويحمل طفلًا يمثل روح العذراء. تتمتع جميع الشخصيات الموجودة في المشهد بثقل معين يساعد على ترسيخها ، مما يضيف عنصرًا من الطبيعة.

فسيفساء كويميسيس: جميع الشخصيات في المشهد لها ثقل معين يساعد على ترسيخها ، مضيفًا عنصرًا من الطبيعية.

تصور الفسيفساء الموجودة في روايات كنيسة خورا أيضًا مشاهد لحياة العذراء والمسيح ، بينما تصور المشاهد الأخرى قصصًا من العهد القديم تمثل الخلاص. في الرواق الخارجي ، فوق المدخل إلى الرواق الداخلي ، توجد فسيفساء تصور المسيح على أنه البانتوكراتور ، الحاكم أو القاضي للجميع ، في وسط القبة. تصور الفسيفساء المسيح ذو وجه صارم على خلفية ذهبية يحمل الأناجيل في يد بينما يشير باليد الأخرى. نقش على الفسيفساء يقول & # 8220 يسوع المسيح ، أرض الأحياء. & # 8221

القبة الجنوبية للنارثيكس الداخلي: هذه الفسيفساء تصور المسيح بانتوكراتور محاطًا بأسلافه.

في مشهد مهم آخر فوق مدخل الناووس ، تم تصوير المسيح متوجًا على العرش وهو يستقبل المتبرع بالكنيسة. يتبع المشهد التقليد البيزنطي لتصوير تبرع معماري مع صورة للمسيح في المنتصف والمانح راكع بجانبه حاملاً نموذج تبرعه.

هنا ، يجلس المسيح على العرش في وضع مشابه للبانتوكراتير ، حاملاً كتابًا من الأناجيل بينما تشير يده الأخرى. المتبرع ثيودور ميتوشيتيس ، مرتديًا ملابس مكتبه ، راكعًا على يمين المسيح. يقدم للمسيح تمثيلاً لكنيسة خورا بين يديه. نقش يعطي ألقابه.

فسيفساء التفاني: يتبع المشهد التقليد البيزنطي لتصوير تبرع معماري مع صورة للمسيح في المنتصف والمانح راكع بجانبه حاملاً نموذج تبرعه.

اللوحات الجدارية

زينت جدران وسقوف البركليون بمشاهد من حياة المسيح والعذراء ، وموضوعات خلاص تليق بمصلى جنائزي. مثل الفسيفساء ، تم رسم المشاهد في المستويات العليا من المبنى. المستويات السفلية محجوزة للصور المرسومة للقديسين والأنبياء والدادو المزخرف الذي يحاكي الزخرفة الرخامية.

تمت تغطية مجمل الباركليشن بمناظر جدارية وصور مرسومة ، مما يخلق إحساسًا غامرًا بالروعة والمجد الذي يجلب المشاهد في النهاية إلى المشاهد النهائية للخلاص والدينونة.

العذراء والطفل مع الملائكة: لوحة جصية في قبة بالباركليشن تصور العذراء والطفل مع الملائكة.

أناستاسيس

أهم هذه اللوحات الجدارية هو أناستاسيس ، وهو تمثيل ليوم القيامة ، في حنية الخليج الشرقي. تُصوِّر هذه الصورة المسيح في الجحيم مخلِّصًا أرواح العهد القديم. يقف المسيح في المنتصف ممسكًا بمعصمي آدم وحواء اللذين يرفعهما من توابيتهما. يقف القديسون والأنبياء والشهداء والأرواح الصالحة الأخرى ، بما في ذلك يوحنا المعمدان والملك داود والملك سليمان ، من العهد القديم على جانبي المسيح. المسيح ، الذي يقف فوق شيطان مقيد ، يرتدي رداءًا أبيض ومحاطًا بماندورلا أبيض وأزرق فاتح.

أناستاسيس: هذه الصورة تصور المسيح في الجحيم منقذًا أرواح العهد القديم. يقف المسيح في المنتصف ممسكًا بمعصمي آدم وحواء اللذين يرفعهما من توابيتهما.

الصورة تتويج لدورة parecclesion & # 8217s في الهواء الطلق وواحدة من أكثر اللوحات البيزنطية المتأخرة إثارة للإعجاب. السيد المسيح يقف في وضع نشط ، chiastic. تمد ذراعيه إلى آدم وحواء ورجلاه موضوعتان على أرض غير مستوية ، مما يوفر الإحساس بعدم التوازن وهو يستعيد النفوس الصالحة.

يتم تقديم الأشكال نفسها في وضع أكثر نعومة ودقة. خفّت الأقمشة الخشنة الخشنة قليلاً مع طيات سائلة ومحددة. تعبير المسيح والآخرين جليل وصارم. يشير العهد القديم على كلا الجانبين إلى المشهد ، مما يشير إلى مستقبل المؤمنين ، وهم ينتظرون المسيح ليحضرهم إلى الجنة.

تغيير تمثيلات المسيح

تختلف صور المسيح في كنيسة خورا اختلافًا كبيرًا عن صور القرنين الثالث والرابع. يتذكر المسيح الفن المسيحي المبكر ، وغالبًا ما يظهر حليق الذقن وشابًا ، ويظهر أحيانًا على أنه الراعي الصالح الذي يرعى قطيعه وينقذها من الخطر. في الوقت الذي كانت فيه المسيحية غير قانونية ، كان المسيحيون قد وجدوا مثل هذه الصور للحامي مطمئنة.

بحلول القرن الرابع عشر ، عندما قام ثيودور ميتوشيت بتمويل الزخرفة الداخلية ، لم تعد المسيحية عقيدة وليدة بل كانت ديانة دولة اعترف فيها الإمبراطور بالمسيح باعتباره السلطة النهائية. تصور صور المسيح في اللوحات الجدارية والفسيفساء لكنيسة شورا رجلاً ملتحياً موثوقاً يشغل دور المنقذ والقاضي. باعتبارها رمزًا نموذجيًا للسلطة والحكمة عبر العصور ، كانت اللحية خيارًا منطقيًا لوجه القائد الأعلى.


محتويات

نشأ الفن البيزنطي وتطور من الثقافة اليونانية المسيحية للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، حيث تم التعبير عن المحتوى من كل من المسيحية والأساطير اليونانية الكلاسيكية بشكل فني من خلال الأنماط الهلنستية للأسلوب والأيقونات. [3] فن بيزنطة لم يغب عن تراثها الكلاسيكي ، فقد تم تزيين العاصمة البيزنطية ، القسطنطينية ، بعدد كبير من المنحوتات الكلاسيكية ، [4] على الرغم من أنها أصبحت في نهاية المطاف موضوعًا لبعض الحيرة بالنسبة لسكانها [5] (مع ذلك) ، لم يُظهر المشاهدون البيزنطيون أي علامات على الحيرة تجاه الأشكال الأخرى للوسائط الكلاسيكية مثل اللوحات الجدارية [6]). أساس الفن البيزنطي هو الموقف الفني الأساسي الذي يتبناه الإغريق البيزنطيون الذين ، مثل أسلافهم اليونانيين القدماء ، "لم يكتفوا أبدًا بلعبة الأشكال وحدها ، بل حفزتها عقلانية فطرية ، وهبت الأشكال بالحياة من خلال ربطها مع محتوى مفيد ". [7] على الرغم من أن الفن الذي تم إنتاجه في الإمبراطورية البيزنطية تميز بإحياء دوري لجماليات كلاسيكية ، إلا أنه تميز قبل كل شيء بتطور جمالية جديدة تم تحديدها من خلال طابعها "التجريدي" البارز أو غير الطبيعي. إذا تم تمييز الفن الكلاسيكي بمحاولة إنشاء تمثيلات تحاكي الواقع بأكبر قدر ممكن ، يبدو أن الفن البيزنطي قد تخلى عن هذه المحاولة لصالح نهج أكثر رمزية.

كانت طبيعة وأسباب هذا التحول ، الذي حدث إلى حد كبير خلال العصور القديمة المتأخرة ، موضوعًا للنقاش العلمي لعدة قرون. [8] أرجع جورجيو فاساري ذلك إلى تراجع المهارات والمعايير الفنية ، والتي أعاد إحياؤها بدورها من قبل معاصريه في عصر النهضة الإيطالية. على الرغم من أن وجهة النظر هذه قد تم إحياؤها من حين لآخر ، وعلى الأخص من قبل برنارد بيرينسون ، [9] يميل العلماء المعاصرون إلى تبني وجهة نظر أكثر إيجابية حول الجمالية البيزنطية. كان كل من Alois Riegl و Josef Strzygowski ، اللذين كتبوا في أوائل القرن العشرين ، مسؤولين قبل كل شيء عن إعادة تقييم الفن العتيق المتأخر. [10] رآه ريجل على أنه تطور طبيعي للاتجاهات الموجودة مسبقًا في الفن الروماني ، بينما اعتبره سترزيغوفسكي نتاجًا للتأثيرات "الشرقية". تشمل المساهمات الأخيرة البارزة في النقاش تلك التي قدمها إرنست كيتزنجر ، [11] الذي تتبع "جدلية" بين الميول "المجردة" و "الهلنستية" في العصور القديمة المتأخرة ، وجون أونيانس ، [12] الذي شهد "زيادة في الاستجابة البصرية" في أواخر العصور القديمة ، والتي من خلالها يمكن للمشاهد "أن ينظر إلى شيء كان من منظور القرن العشرين مجرد فكرة مجردة بحتة ويجدها تمثيلية".

على أي حال ، فإن الجدل حديث بحت: من الواضح أن معظم المشاهدين البيزنطيين لم يعتبروا فنهم تجريديًا أو غير طبيعي. كما لاحظ سيريل مانجو ، "ينبع تقديرنا الخاص للفن البيزنطي إلى حد كبير من حقيقة أن هذا الفن ليس طبيعيًا ، ومع ذلك فإن البيزنطيين أنفسهم ، وفقًا لتصريحاتهم الموجودة ، يعتبرونه طبيعيًا للغاية وكونه مباشرًا في تقليد Phidias و Apelles و Zeuxis. " [13]

كان موضوع الفن البيزنطي الضخم دينيًا وإمبراطوريًا في المقام الأول: غالبًا ما يتم الجمع بين الموضوعين ، كما هو الحال في صور الأباطرة البيزنطيين في وقت لاحق التي زينت الجزء الداخلي لكنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية في القرن السادس. هذه الانشغالات ناتجة جزئيًا عن الطبيعة التقية والاستبدادية للمجتمع البيزنطي ، وجزئيًا نتيجة لهيكله الاقتصادي: فقد تركزت ثروة الإمبراطورية في أيدي الكنيسة والمكتب الإمبراطوري ، الذي كان لديه أكبر فرصة للقيام به. اللجان الفنية الضخمة.

ومع ذلك ، لم يقتصر الفن الديني على الزخرفة الضخمة للديكورات الداخلية للكنيسة. كان أحد أهم أنواع الفن البيزنطي هو الأيقونة ، أو صورة المسيح ، أو العذراء ، أو القديس ، والتي تُستخدم كموضوع تبجيل في الكنائس الأرثوذكسية والمنازل الخاصة على حد سواء. كانت الأيقونات أكثر تديناً من كونها جمالية بطبيعتها: خاصةً بعد نهاية تحطيم الأيقونات ، كان يُفهم أنها تُظهر "الحضور" الفريد للشخصية التي تم تصويرها عن طريق "تشابه" مع ذلك الشكل الذي تم الحفاظ عليه من خلال شرائع التمثيل التي تم الحفاظ عليها بعناية. [14]

كانت زخرفة المخطوطات نوعًا رئيسيًا آخر من الفن البيزنطي. كانت النصوص الأكثر شيوعًا هي النصوص الدينية ، سواء الكتاب المقدس نفسه (خاصة المزامير) والنصوص التعبدية أو اللاهوتية (مثل سلم الصعود الإلهي جون كليماكوس أو عظات غريغوريوس النزينزي). تمت إضاءة النصوص العلمانية أيضًا: من الأمثلة المهمة على ذلك الإسكندر الرومانسية وتاريخ جون سكايليتسيس.

ورث البيزنطيون عدم ثقة المسيحيين في وقت مبكر في النحت الضخم في الفن الديني ، ولم ينتجوا سوى النقوش ، التي لم يتبق منها سوى القليل جدًا من الحجم الطبيعي ، في تناقض حاد مع فن العصور الوسطى في الغرب ، حيث تم إحياء النحت الضخم من الفن الكارولنجي وما بعده. . كانت قطع العاج الصغيرة أيضًا في الغالب في الإغاثة.

كانت ما يسمى بـ "الفنون الثانوية" مهمة جدًا في الفن البيزنطي والأشياء الفاخرة ، بما في ذلك العاج المنحوت البارز كعرض تقديمي رسمي. تم إنتاجها بكميات كبيرة خلال العصر البيزنطي. كان العديد منها دينيًا بطبيعته ، على الرغم من إنتاج عدد كبير من العناصر ذات الزخارف العلمانية أو غير التمثيلية: على سبيل المثال ، العاج يمثل موضوعات من الأساطير الكلاسيكية. كان الخزف البيزنطي خامًا نسبيًا ، حيث لم يتم استخدام الفخار على موائد الأغنياء الذين يأكلون من الفضة البيزنطية.

ينقسم الفن والعمارة البيزنطية إلى أربع فترات حسب الاتفاقية: الفترة المبكرة ، التي تبدأ بمرسوم ميلانو (عندما تم إضفاء الشرعية على العبادة المسيحية) ونقل المقعد الإمبراطوري إلى القسطنطينية ، وتمتد إلى 842 بعد الميلاد ، مع اختتام تحطيم المعتقدات التقليدية. تبدأ الفترة الوسطى أو المرتفعة بترميم الأيقونات في 843 وتبلغ ذروتها في سقوط القسطنطينية للصليبيين في عام 1204 ، وتشمل الفترة المتأخرة التناضح الانتقائي بين أوروبا الغربية والعناصر البيزنطية التقليدية في الفن والعمارة ، وتنتهي مع سقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك العثمانيين عام 1453. ثم استخدم مصطلح ما بعد البيزنطية للسنوات اللاحقة ، بينما استخدم مصطلح "البيزنطية الجديدة" للفن والعمارة من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، عندما أدى تفكك الإمبراطورية العثمانية إلى تجديد تقدير الفنانين والمؤرخين لبيزنطة على حد سواء.

تحرير الفن البيزنطي المبكر

كان لحدثين أهمية أساسية في تطوير فن بيزنطي فريد. أولاً ، سمح مرسوم ميلانو ، الصادر عن الإمبراطور قسطنطين الأول وليسينيوس في 313 ، بالعبادة المسيحية العامة ، وأدى إلى تطوير فن مسيحي ضخم. ثانيًا ، خلق تفاني القسطنطينية عام 330 مركزًا فنيًا جديدًا رائعًا للنصف الشرقي من الإمبراطورية ، ومركزًا مسيحيًا على وجه التحديد. ازدهرت التقاليد الفنية الأخرى في المدن المتنافسة مثل الإسكندرية وأنطاكية وروما ، ولكن لم يكن حتى سقوط كل هذه المدن - أول مدينتين للعرب وروما للقوط - أنشأت القسطنطينية سيادتها.

كرّس قسطنطين جهدًا كبيرًا لزخرفة القسطنطينية ، وزين مساحاتها العامة بتماثيل قديمة ، [15] وبنى منتدى يهيمن عليه عمود من الرخام السماقي يحمل تمثالًا لنفسه. [16] تضمنت الكنائس الرئيسية في القسطنطينية التي بنيت في عهد قسطنطين وابنه قسطنطينوس الثاني الأسس الأصلية لآيا صوفيا وكنيسة الرسل المقدسين. [17]

تمت رعاية حملة البناء الرئيسية التالية في القسطنطينية من قبل ثيودوسيوس الأول. أهم نصب تذكاري باقٍ من هذه الفترة هو المسلة والقاعدة التي أقامها ثيودوسيوس في ميدان سباق الخيل [18] والتي تمثل ، مع الطبق الفضي الكبير المسمى Missorium of Theodosius I ، الأمثلة الكلاسيكية لما يسمى أحيانًا "النهضة الثيودوسية". أقدم كنيسة باقية في القسطنطينية هي كنيسة القديس يوحنا في دير ستوديوس ، التي بنيت في القرن الخامس. [19]

بسبب إعادة البناء والتدمير اللاحقة ، بقي عدد قليل نسبيًا من آثار القسطنطينية لهذه الفترة المبكرة. ومع ذلك ، لا يزال من الممكن تتبع تطور الفن البيزنطي المبكر الضخم من خلال الهياكل الباقية في مدن أخرى. على سبيل المثال ، توجد كنائس مبكرة مهمة في روما (بما في ذلك سانتا سابينا وسانتا ماريا ماجوري) ، [20] وفي ثيسالونيكي (روتوندا وكنيسة أشيروبويتوس). [21]

عدد من المخطوطات المزخرفة الهامة ، المقدسة والعلمانية ، باقية من هذه الفترة المبكرة. تم توضيح المؤلفين الكلاسيكيين ، بمن فيهم فيرجيل (الذي يمثله Vergilius Vaticanus [22] و Vergilius Romanus) [23] وهوميروس (الذي يمثله Ambrosian Iliad) ، برسومات سردية. بقيت المخطوطات التوراتية المزخرفة لهذه الفترة في أجزاء فقط: على سبيل المثال ، جزء Quedlinburg Itala هو جزء صغير مما يجب أن يكون نسخة مصورة ببذخ من الملوك الأول. [24]

تميز الفن البيزنطي المبكر بزراعة النقوش على العاج. [25] تم إصدار ثنائيات العاج ، غالبًا ما تكون مزينة بشكل متقن ، كهدايا من قبل القناصل المعينين حديثًا. [26] كانت اللوحات الفضية شكلاً هامًا آخر من أشكال الفن الفاخر: [27] من بين أكثر اللوحات فخامة في هذه الفترة ميسوريوم ثيودوسيوس الأول. [28] استمر إنتاج الساركوفاجي بأعداد كبيرة.

عمر جستنيان الأول

تزامنت التغييرات الهامة في الفن البيزنطي مع عهد جستنيان الأول (527-565). كرس جستنيان معظم فترة حكمه لإعادة فتح إيطاليا وشمال إفريقيا وإسبانيا. كما أرسى أسس الحكم المطلق الإمبراطوري للدولة البيزنطية ، وقام بتدوين قوانينها وفرض آرائه الدينية على جميع رعاياه بموجب القانون. [29]

كان أحد المكونات المهمة لمشروع جستنيان للتجديد الإمبراطوري هو برنامج البناء الضخم ، والذي تم وصفه في كتاب ، البنايات، كتبها مؤرخ بلاط جستنيان ، بروكوبيوس. [30] قام جستنيان بترميم وإعادة بناء أو تأسيس عدد لا يحصى من الكنائس داخل القسطنطينية ، بما في ذلك آيا صوفيا ، [31] التي دمرت خلال أعمال الشغب في نيكا ، وكنيسة الرسل المقدسين ، [32] وكنيسة القديسين سرجيوس وباخوس . [33] بنى جستنيان أيضًا عددًا من الكنائس والتحصينات خارج العاصمة الإمبراطورية ، بما في ذلك دير سانت كاترين على جبل سيناء في مصر ، [34] بازيليك القديسة صوفيا في صوفيا وكنيسة القديس يوحنا في أفسس. [35]

تم بناء العديد من الكنائس الرئيسية في هذه الفترة في المقاطعات من قبل الأساقفة المحليين تقليدًا لمؤسسات القسطنطينية الجديدة. شيد الأسقف ماكسيميانوس كنيسة سان فيتالي في رافينا. تشتمل زخرفة سان فيتالي على فسيفساء مهمة لجستنيان وإمبراطورة ثيودورا ، على الرغم من عدم زيارة الكنيسة مطلقًا. [36] وتجدر الإشارة أيضًا إلى الكنيسة الإفرازية في بوريك. [37]

كشفت الاكتشافات الأثرية الحديثة في القرنين التاسع عشر والعشرين عن مجموعة كبيرة من الفسيفساء البيزنطية المبكرة في الشرق الأوسط. ورثت المقاطعات الشرقية للرومان الشرقي وبعد ذلك الإمبراطوريات البيزنطية تقليدًا فنيًا قويًا من العصور القديمة المتأخرة. ازدهر فن الفسيفساء المسيحي في هذه المنطقة من القرن الرابع وما بعده. استمر تقليد صناعة الفسيفساء في العصر الأموي حتى نهاية القرن الثامن. أهم الأمثلة الباقية هي خريطة مادبا وفسيفساء جبل نيبو ودير سانت كاترين وكنيسة القديس ستيفن في كاسترون ميفا القديمة (الآن أم الرصاص).

تعود أولى المخطوطات الإنجيلية المزخرفة المحفوظة بالكامل إلى النصف الأول من القرن السادس ، وأبرزها سفر التكوين في فيينا ، [38] وأناجيل روسانو ، [39] وإنجيل سينوب. [40] ديوسكوريدس فيينا عبارة عن أطروحة نباتية مصورة ببذخ ، تم تقديمها كهدية للأرستقراطية البيزنطية جوليا أنيسيا. [41]

تشمل المنحوتات العاجية المهمة في هذه الفترة عاج بربريني ، الذي ربما يصور جستنيان نفسه ، [42] وعاج رئيس الملائكة في المتحف البريطاني. [43] استمر تزيين الصفيحة الفضية بمشاهد مأخوذة من الأساطير الكلاسيكية ، على سبيل المثال ، لوحة محفوظة في خزانة ميديا ​​، باريس ، تصور هرقل وهو يصارع الأسد النيمي.

تحرير أزمة القرن السابع

تبع عصر جستنيان تدهور سياسي ، حيث ضاعت معظم فتوحات جستنيان وواجهت الإمبراطورية أزمة حادة مع غزوات الأفار والسلاف والفرس والعرب في القرن السابع. كما دمر الصراع الديني والسياسي القسطنطينية. [44]

تم تنفيذ أهم المشاريع الضخمة الباقية في هذه الفترة خارج العاصمة الإمبراطورية. أعيد بناء كنيسة هاجيوس ديميتريوس في ثيسالونيكي بعد حريق في منتصف القرن السابع. تشمل الأقسام الجديدة الفسيفساء المنفذة بأسلوب تجريدي لافت للنظر. [45] كنيسة كويميسيس في نيقية (إزنيق الحالية) ، التي دُمرت في أوائل القرن العشرين ولكنها موثقة بالصور ، توضح البقاء المتزامن لنمط كلاسيكي من الزخرفة للكنيسة. [46] كنائس روما ، التي كانت لا تزال أرضًا بيزنطية في هذه الفترة ، تتضمن أيضًا برامج زخرفية مهمة باقية ، خاصة سانتا ماريا أنتيكا ، سانت أغنيز فوري لو مورا ، وكنيسة سان فينانزيو في سان جيوفاني في لاتيرانو. [47] ربما ساهم علماء الفسيفساء البيزنطيون أيضًا في زخرفة الآثار الأموية المبكرة ، بما في ذلك قبة الصخرة في القدس والمسجد الكبير بدمشق. [48]

تشمل الأعمال الفنية المهمة للفن الفاخر من هذه الفترة لوحات ديفيد الفضية ، التي تم إنتاجها في عهد الإمبراطور هرقل ، وتصور مشاهد من حياة الملك العبري داود. [49] أبرز المخطوطات الباقية هي كتب الإنجيل السرياني ، مثل ما يسمى بالكتاب المقدس السرياني في باريس. [50] ومع ذلك ، فإن جداول لندن الكنسية تشهد على استمرار إنتاج كتب الإنجيل الفخمة باللغة اليونانية. [51]

شهدت الفترة بين جستنيان وتحطيم الأيقونات تغيرات كبيرة في الأدوار الاجتماعية والدينية للصور داخل بيزنطة. أصبح تبجيل acheiropoieta ، أو الصور المقدسة "غير المصنوعة بأيدي بشرية" ، ظاهرة مهمة ، وفي بعض الحالات كان يُنسب إلى هذه الصور إنقاذ المدن من هجوم عسكري. بحلول نهاية القرن السابع الميلادي ، أصبحت بعض صور القديسين تُنظر إليها على أنها "نوافذ" يمكن من خلالها التواصل مع الشكل المرسوم. تشهد النصوص التي تعود إلى أواخر القرن السابع الميلادي أيضًا التساهل قبل الصور. تمثل هذه التطورات بدايات لاهوت الأيقونات. [52]

في الوقت نفسه ، اشتد الجدل حول الدور المناسب للفن في زخرفة الكنائس. تناولت ثلاثة شرائع لمجلس Quinisext لعام 692 الخلافات في هذا المجال: حظر تمثيل الصليب على أرصفة الكنيسة (كانون 73) ، وحظر تصوير المسيح كحمل (كانون 82) ، وأمر عام ضد "الصور" سواء كانت في اللوحات أو بأي شكل من الأشكال التي تجذب العين وتفسد العقل وتحرضه على إشعال الملذات الدنيئة "(كانون 100).

أزمة تحرير المعتقدات التقليدية

أدى الجدل الحاد حول دور الفن في العبادة في النهاية إلى فترة "تحطيم الأيقونات البيزنطية". [53] تم توثيق اندلاع متقطع لتحطيم المعتقدات التقليدية من جانب الأساقفة المحليين في آسيا الصغرى خلال السبعينيات. في عام 726 ، فسر الإمبراطور ليو الثالث زلزالًا تحت الماء بين جزيرتي ثيرا وتيراسيا على أنه علامة على غضب الله ، وربما أدى إلى إزالة أيقونة المسيح الشهيرة من بوابة تشالك خارج القصر الإمبراطوري. [54] ومع ذلك ، من المحتمل أن تحطيم الأيقونات لم تصبح سياسة إمبراطورية حتى عهد ابن ليو ، قسطنطين الخامس. حظر مجمع هيريا ، الذي انعقد في عهد قسطنطين عام 754 ، صناعة أيقونات المسيح. هذا افتتح فترة تحطيم المعتقدات التقليدية ، التي استمرت ، مع انقطاع ، حتى 843.

في حين أن تحطيم الأيقونات يقيد بشدة دور الفن الديني ، وأدى إلى إزالة بعض فسيفساء الحنية السابقة و (ربما) التدمير المتقطع للرموز المحمولة ، إلا أنه لم يشكل أبدًا حظرًا تامًا على إنتاج الفن التصويري. تشير المصادر الأدبية الوفيرة إلى استمرار إنتاج الفن العلماني (أي مشاهد الصيد وتصوير الألعاب في ميدان سباق الخيل) ، [55] والآثار القليلة التي يمكن تأريخها بشكل آمن إلى تلك الفترة (وأبرزها مخطوطة "جداول يدوية" لبطليموس "اليوم الذي عقده الفاتيكان [56]) يثبت أن فناني العاصمة حافظوا على جودة عالية للإنتاج. [57]

تشمل الكنائس الرئيسية التي تعود إلى هذه الفترة آيا إيرين في القسطنطينية ، والتي أعيد بناؤها في ستينيات القرن السابع عشر بعد تدميرها من قبل زلزال 740 القسطنطينية. يعد الجزء الداخلي من آيا إيرين ، الذي يسيطر عليه صليب فسيفساء كبير في الحنية ، أحد أفضل الأمثلة المحفوظة على زخرفة الكنيسة المتمردة. [58] أعيد بناء كنيسة آيا صوفيا في ثيسالونيكي أيضًا في أواخر القرن الثامن. [59]

قد تشهد بعض الكنائس التي بنيت خارج الإمبراطورية خلال هذه الفترة ، ولكنها مزينة بأسلوب تصويري "بيزنطي" ، على الأنشطة المستمرة للفنانين البيزنطيين. من المهم بشكل خاص في هذا الصدد الفسيفساء الأصلية في كنيسة بالاتين في آخن (منذ ذلك الحين تم تدميرها أو ترميمها بشكل كبير) واللوحات الجدارية في كنيسة ماريا فوريس بورتاس في كاستيلسبريو.

تحرير الفن المقدوني

تم عكس أحكام مجلس هيريا من قبل مجلس الكنيسة الجديد في 843 ، الذي يحتفل به حتى يومنا هذا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باسم "انتصار الأرثوذكسية". في عام 867 ، احتفل البطريرك فوتيوس بتركيب حنية فسيفساء جديدة في آيا صوفيا تصور العذراء والطفل في عظة شهيرة باعتبارها انتصارًا على شرور تحطيم الأيقونات. في وقت لاحق من نفس العام ، اعتلى الإمبراطور باسيل الأول ، الملقب بـ "المقدوني" ، العرش نتيجة لذلك أطلق على الفترة التالية من الفن البيزنطي أحيانًا اسم "النهضة المقدونية" ، على الرغم من أن المصطلح يمثل إشكالية مضاعفة (لم يكن أيًا منهما "المقدونية" ، ولا بالمعنى الدقيق للكلمة "النهضة").

في القرنين التاسع والعاشر ، تحسن الوضع العسكري للإمبراطورية ، وزادت رعاية الفن والعمارة. تم إنشاء كنائس جديدة ، وتم توحيد الشكل المعماري القياسي ("التقاطع في المربع") والمخطط الزخرفي للكنيسة البيزنطية الوسطى. تشمل الأمثلة الرئيسية الباقية هوسيوس لوكاس في بويوتيا ودير دافني بالقرب من أثينا ونيا موني في خيوس.

كان هناك إحياء للاهتمام بتصوير موضوعات من الأساطير اليونانية الكلاسيكية (كما في Veroli Casket) وفي استخدام الأنماط الهلنستية "الكلاسيكية" لتصوير الموضوعات الدينية ، وخاصة العهد القديم (منها سفر سفر المزامير و Paris Psalter و Joshua Roll هي أمثلة مهمة).

شهدت الفترة المقدونية أيضًا إحياءً للتقنية العتيقة المتأخرة للنحت العاجي. العديد من اللوحات الثلاثية العاجية المزخرفة والثنائيات تبقى على قيد الحياة ، مثل Harbaville Triptych و Triptych في Luton Hoo ، التي يرجع تاريخها إلى عهد Nicephorus Phocas.

تحرير العمر الكومنياني

تبعت السلالة الكومنينية الأباطرة المقدونيين ، بدءًا من عهد أليكسيوس الأول كومنينوس عام 1081. عانت بيزنطة مؤخرًا من فترة من الاضطراب الشديد في أعقاب معركة مانزكرت في عام 1071 وما تلاها من خسارة لآسيا الصغرى لصالح الأتراك. ومع ذلك ، جلب الكومنينوي الاستقرار للإمبراطورية (1081-1185) وخلال القرن الثاني عشر ساهمت حملتهم النشطة كثيرًا في استعادة ثروات الإمبراطورية. كان الكومنينوي رعاة عظماء للفنون ، وبدعمهم استمر الفنانون البيزنطيون في التحرك في اتجاه المزيد من الإنسانية والعاطفة ، والتي تعطي ثيوتوكوس فلاديمير ، ودورة الفسيفساء في دافني ، والجداريات في نيريزي أمثلة مهمة. أفسح النحت العاجي والوسائط الفنية باهظة الثمن الأخرى الطريق تدريجياً إلى اللوحات الجدارية والأيقونات ، التي اكتسبت لأول مرة شعبية واسعة في جميع أنحاء الإمبراطورية. بصرف النظر عن الأيقونات المرسومة ، كانت هناك أنواع أخرى - لا سيما الفسيفساء والسيراميك.

يمكن العثور على بعض من أفضل الأعمال البيزنطية في هذه الفترة خارج الإمبراطورية: في فسيفساء جيلاتي وكييف وتورسيلو والبندقية ومونريال وتشفالو وباليرمو. على سبيل المثال ، كانت كنيسة القديس مرقس في البندقية ، التي بدأت في عام 1063 ، قائمة على الكنيسة العظيمة للرسل القديسين في القسطنطينية ، والتي دمرت الآن ، وبالتالي فهي صدى لعصر جستنيان. تعني عادات الاستحواذ لدى الفينيسيين أن البازيليكا هي أيضًا متحف كبير للأعمال الفنية البيزنطية بجميع أنواعها (على سبيل المثال ، بالا دورو).

الصناديق العاجية من العصر المقدوني (معرض) تحرير

مع صور كيوبيد (القرن العاشر) ، متحف والترز للفنون

القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، Museo Nazionale d'Arte Medievale e Moderna (Arezzo)

تحرير العصر الباليولوجى

مرت قرون من التقاليد السياسية الرومانية المستمرة والحضارة الهلنستية بأزمة في عام 1204 مع إقالة القسطنطينية من قبل فرسان البندقية والفرنسيين في الحملة الصليبية الرابعة ، وهي كارثة تعافت منها الإمبراطورية في عام 1261 وإن كانت في حالة ضعف شديد. لقد ترك لنا التدمير بالنهب أو الإهمال اللاحق للعمارة العلمانية للمدينة على وجه الخصوص فهمًا ناقصًا للفن البيزنطي.

على الرغم من أن البيزنطيين استعادوا المدينة في عام 1261 ، إلا أن الإمبراطورية كانت بعد ذلك دولة صغيرة وضعيفة محصورة في شبه الجزيرة اليونانية وجزر بحر إيجة. ومع ذلك ، خلال نصف قرن من المنفى ، بدأ آخر تدفق عظيم للهيلينية الأناضولية. عندما ظهرت نيقية كمركز للمعارضة في ظل أباطرة لاسكاريس ، فقد ولدت نهضة وجذبت العلماء والشعراء والفنانين من جميع أنحاء العالم البيزنطي. ظهرت محكمة براقة حيث وجد المثقفون المحرومون في الجانب الهيليني من تقاليدهم فخرًا وهوية لا تشوبها شائبة من خلال الارتباط بالعدو "اللاتيني" المكروه. [60] مع استعادة العاصمة تحت حكم سلالة باليولوجان الجديدة ، طور الفنانون البيزنطيون اهتمامًا جديدًا بالمناظر الطبيعية والمشاهد الرعوية ، وتلاشى العمل الفسيفسائي التقليدي (الذي تعد كنيسة خورا في القسطنطينية أفضل مثال موجود) تدريجياً. لدورات مفصلة من اللوحات الجدارية السردية (كما يتضح من مجموعة كبيرة من كنائس Mystras). تميزت الأيقونات ، التي أصبحت وسيلة مفضلة للتعبير الفني ، بموقف أقل تقشفًا ، وتقديرًا جديدًا للصفات الزخرفية البحتة للرسم والاهتمام الدقيق بالتفاصيل ، واكتسبت الاسم الشائع لـ Paleologan Mannerism لهذه الفترة بشكل عام.

سيطرت البندقية على جزيرة كريت البيزنطية بحلول عام 1212 ، واستمرت التقاليد الفنية البيزنطية لفترة طويلة بعد الفتح العثماني لآخر دولة خلفت بيزنطية في عام 1461. أدخلت المدرسة الكريتية ، كما هي معروفة اليوم ، عناصر غربية تدريجيًا إلى أسلوبها ، وصدرت أعدادًا كبيرة من الرموز إلى الغرب. أشهر فنان التقاليد هو El Greco. [61] [62]

لطالما كانت روعة الفن البيزنطي في ذهن الفنانين والرعاة الغربيين في العصور الوسطى الأوائل ، وكانت العديد من الحركات الأكثر أهمية في تلك الفترة محاولات واعية لإنتاج فن مناسب للوقوف بجانب الفن الروماني الكلاسيكي والفن البيزنطي المعاصر. كان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة للفن الكارولنجي الإمبراطوري والفن الأوتوني. كانت المنتجات الفاخرة من الإمبراطورية ذات قيمة عالية ، ووصلت على سبيل المثال إلى الدفن الملكي الأنجلو ساكسوني ساتون هو في سوفولك في عشرينيات القرن السادس ، والذي يحتوي على عدة قطع من الفضة. كانت قيمة الحرير البيزنطي خاصة ووزعت كميات كبيرة كهدايا دبلوماسية من القسطنطينية. هناك سجلات لفنانين بيزنطيين يعملون في الغرب ، خاصة خلال فترة تحطيم الأيقونات ، ويبدو أن بعض الأعمال ، مثل اللوحات الجدارية في Castelseprio والمنمنمات في إنجيل فيينا للتتويج ، قد أنتجتها هذه الشخصيات.

على وجه الخصوص ، تم إرسال فرق من فناني الفسيفساء كإيماءات دبلوماسية من قبل الأباطرة إلى إيطاليا ، حيث قاموا في كثير من الأحيان بتدريب السكان المحليين لمواصلة عملهم بأسلوب متأثر بشدة بالبيزنطة. كانت البندقية ونورمان صقلية مركزين خاصين للنفوذ البيزنطي. كانت اللوحات القديمة الباقية في الغرب بأسلوب متأثر بشدة بالأيقونات البيزنطية المعاصرة ، حتى بدأ النمط الغربي المميز في التطور في إيطاليا في تريسينتو ، حيث بدأ السرد التقليدي والذي لا يزال مؤثرًا لفاساري وآخرون قصة الرسم الغربي كما انفصال Cimabue ثم Giotto عن أغلال التقليد البيزنطي. بشكل عام ، كان التأثير الفني البيزنطي على أوروبا في تراجع حاد بحلول القرن الرابع عشر إن لم يكن قبل ذلك ، على الرغم من الأهمية المستمرة للعلماء البيزنطيين المهاجرين في عصر النهضة في مناطق أخرى.

بدأ الفن الإسلامي بالفنانين والحرفيين الذين تدربوا في الغالب على الأساليب البيزنطية ، وعلى الرغم من انخفاض المحتوى التصويري بشكل كبير ، إلا أن أنماط الزخرفة البيزنطية ظلت ذات تأثير كبير على الفن الإسلامي ، واستمر استيراد الفنانين البيزنطيين لبعض الوقت لأعمال مهمة ، خاصة بالنسبة للفسيفساء.

انتهى العصر البيزنطي المحدد بشكل صحيح مع سقوط القسطنطينية في يد الأتراك العثمانيين عام 1453 ، ولكن بحلول هذا الوقت كان التراث الثقافي البيزنطي قد انتشر على نطاق واسع ، وحمله انتشار المسيحية الأرثوذكسية ، إلى بلغاريا وصربيا ورومانيا و ، الأهم من ذلك ، بالنسبة لروسيا ، التي أصبحت مركز العالم الأرثوذكسي بعد الفتح العثماني للبلقان. حتى في ظل الحكم العثماني ، استمرت التقاليد البيزنطية في رسم الأيقونات وغيرها من الفنون الصغيرة ، خاصة في كريت ورودس التي حكمت البندقية ، حيث استمر أسلوب "ما بعد البيزنطي" تحت التأثير الغربي المتزايد لقرنين آخرين ، مما أدى إلى إنتاج فنانين بما في ذلك El Greco الذي كان تدريبه في مدرسة Cretan التي كانت أقوى مدرسة ما بعد البيزنطية ، حيث قامت بتصدير أعداد كبيرة من الرموز إلى أوروبا. كان استعداد المدرسة الكريتية لقبول التأثير الغربي غير معتاد في معظم العالم ما بعد البيزنطي "كأداة للتماسك العرقي ، أصبح الفن محافظًا بشكل قاطع خلال التركوقراطية"(فترة الحكم العثماني). [63]

بدأت رسم الأيقونات الروسية بتبني وتقليد الفن البيزنطي بالكامل ، كما فعل فن الأمم الأرثوذكسية الأخرى ، وظلت محافظة للغاية في الأيقونات ، على الرغم من أن أسلوب الرسم قد طور خصائص مميزة ، بما في ذلك التأثيرات من الفن الغربي بعد عصر النهضة. ظلت جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تحمي تقاليدها بشكل كبير من حيث شكل ومحتوى الصور ، وعلى سبيل المثال ، تختلف الرسوم الأرثوذكسية الحديثة لميلاد المسيح قليلاً في المحتوى عن تلك التي تم تطويرها في القرن السادس.


أزمة الدين في أوكرانيا

فولوديمير زيلينسكي هو أفضل فرصة لأوكرانيا للحد من التوتر في الكنيسة ، وتعزيز الحوار بين الطوائف.

تمثل الانتخابات الرئاسية الأخيرة في أوكرانيا إمكانية حدوث تغيير كبير في مسار تعامل الحكومة مع الأزمة الدينية الوليدة في البلاد. في نهاية عام 2018 ، بدأت المخاوف من حدوث تصعيد كبير محتمل في الصراع الداخلي في البلاد تدور حول أنباء الانقسام بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقسطنطينية بشأن خطط الأخيرة لإنشاء كنيسة أوكرانية مستقلة. مع أنباء الانقسام ، جاءت تصريحات للرئيس الأوكراني السابق بيترو بوروشنكو أعلن فيها عن نيته الاستيلاء على المواقع الدينية الرئيسية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكرانيا. على وجه الخصوص ، أثارت تصريحاته القائلة بأن بيشيرسك لافرا الشهير في كييف سيؤخذ في النهاية كجزء من الكنيسة الجديدة رد فعل قوي من فلاديمير بوتين ، الذي أصر على أن روسيا ستدافع عن الحريات الدينية للمؤمنين الأرثوذكس الروس من الاضطهاد والتدخل الأجنبي. سيناريو حاولت فيه الحكومة الأوكرانية الاستيلاء على موقع مثل Pechersk Lavra ، مقر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية داخل أوكرانيا وموطن الآلاف من الرهبان الموالين لكيريل ، بطريركية موسكو ، سيمثل تصعيدًا خطيرًا كان من الممكن أن إلى صراع أكبر بكثير وأكثر خطورة.

أعلن بطريرك القسطنطينية المسكوني ، الذي يُفهم تقليديًا على أنه "الأول بين متساوين" ، عن نيته منح توموس، رسالة رسمية ، إنشاء كنيسة أرثوذكسية أوكرانية مستقلة ، مركزها في كييف. رداً على ذلك ، قطعت بطريركية موسكو ، التي كانت تتمتع بالولاية القضائية على الكنيسة الكنسية الأوكرانية منذ القرن السابع عشر ، الشركة مع القسطنطينية ، مما أدى إلى حدوث انشقاق نادر. في ديسمبر 2018 ، صوتت الكنائس الأرثوذكسية غير الكنسية في أوكرانيا على الاندماج في كيان واحد ، وهو الكنيسة الأرثوذكسية لأوكرانيا (OCU) ، والتي اعترفت بها القسطنطينية رسميًا في يناير. لا يزال غير معترف به من قبل بقية بطريركيات الكنيسة الأرثوذكسية.

منذ إنشاء OCU في ديسمبر ، تم إعادة تركيز الاهتمام على العديد من التطورات المقلقة التي تهدد بتصعيد واسع النطاق للصراع الروسي الأوكراني. على الرغم من أن بطريركية موسكو تضم أقل من خُمس المؤمنين الأرثوذكس في البلاد ، إلا أنها تسيطر على ما يقرب من ضعف عدد الأبرشيات مثل الكنيسة الأرثوذكسية الجديدة في أوكرانيا وتحتفظ بالسيطرة على أكثر المواقع الدينية قيمة في البلاد. أكثرها قيمة هو كييف بيشيرسك لافرا ، وهو مجمع دير يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر ويعتبر الموقع الأكثر قدسية في الأرثوذكسية السلافية الشرقية. لافرا هي أيضًا مقر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وموطن لعشرة آلاف راهب من بطريركية موسكو. أثارت التصريحات المتكررة التي أدلى بها بوروشنكو وقادة الكنيسة الأوكرانية بأن مواقع تابعة لبطريركية موسكو سيتم الاستيلاء عليها مخاوف من أن الحرب في دونباس يمكن أن تتصاعد إلى حرب دينية خاضت في قلب البلاد. عندما سئل عما إذا كانت هناك خطط للاستيلاء على لافرا ، أجاب بوروشنكو: "هناك وقت لكل شيء". ورد فلاديمير بوتين بأن روسيا ستحمي حقوق الإنسان للمؤمنين الأرثوذكس في أوكرانيا ، واصفًا الجدل بأكمله بأنه مؤامرة يقودها الغرب "للانفصال عن شعبي روسيا وأوكرانيا".

المسألة أعمق بكثير من التاريخ الحديث ، فيما يتعلق بالمسائل الأساسية للهوية الوطنية للروس والأوكرانيين على حد سواء. على المحك في مسألة استقلال الكنيسة ، هناك ادعاء بشأن إرث الحضارة القديمة لروس كييف. اختلف التأريخ الروسي والأوكراني بشكل كبير حول هذه المسألة. بالنسبة للروس ، فإن موسكو هي خليفة الإرث القديم لكييف ، والذي تحول تدريجياً نحو الشرق نتيجة للدمار الذي لحق بالمغول. كان تدمير باتو خان ​​لمدينة كييف عام 1240 السبب الرئيسي لتقسيم الأراضي التي كان يسيطر عليها أمراء روس وتطورهم إلى مجموعات عرقية حديثة متميزة من الروس والبيلاروسيين والأوكرانيين.

طور الأوكرانيون ، الذين شكل تاريخهم قرون من الحكم البولندي ، إحساسًا بالأمة تتمحور حول كييف. وبالمثل ، يطالب سكان موسكو بأن كييف هي مسقط رأس حضارتهم. فهم المؤرخون الروس اقتناء موسكو للكنيسة المتمركزة في كييف في أواخر القرن السابع عشر على أنه إعادة توحيد لأراضي كييف روس. بالنسبة للقوميين الأوكرانيين في الوسط الفكري في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كانت موسكو مضطهدة أجنبية أخرى تقسم قلب أوكرانيا.

بعد سقوط الشيوعية ، عندما كان مسموحًا فقط بكنيسة بطريركية موسكو ، ارتبط الأوكرانيون ذوو العقلية القومية بكنيستين أرثوذكسيين غير قانونيين ، ولم يتم الاعتراف بأي منهما من قبل أي بطريركية أخرى. ادعت كل كنيسة أنها استمرار شرعي لكنيسة كييف روس.

كان الانشقاق ، على الرغم من ندرته ، جزءًا من إنشاء كنائس وطنية جديدة ، لا سيما أثناء تحرير جنوب أوروبا والبلقان من الحكم العثماني. في حالة أوكرانيا ، كان هناك القليل جدًا من التعبير عن دعم استقلال رجال الدين عن موسكو حتى أحداث ميدان في عام 2014. وبعد فترة وجيزة ، قدم كبار الاستراتيجيين السياسيين الأوكرانيين خطة لتحقيق الاستقلال السياسي والاقتصادي والثقافي عن النفوذ الروسي. من بين أهدافهم الأولى كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي اعتبروها ذراع القوة الناعمة للكرملين في أوكرانيا. سرعان ما تبنى الرادا الأوكراني Autocephaly في عام 2016 ، عندما تم تقديم نداء إلى القسطنطينية لإنشاء كنيسة جديدة. في عام 2018 ، بعد الاستئناف الثاني ، تبنى الرئيس المحاصر بيترو بوروشنكو الاستقلالية كسبب رئيسي ، وبذل جهدًا طويل الأمد ومكلفًا يتطلب استثمارًا كبيرًا في رأسماله السياسي والشخصي والمالي. أظهرت أرقام الاستطلاعات باستمرار أن استقلال الرأس كان قضية سياسية رابحة. فقط 15-20 في المائة من الأوكرانيين ، اعتمادًا على استطلاعات الرأي ، يعرّفون أنفسهم بالكنيسة الروسية الكنسية. ادعى التعددية الانتماء إلى الكنيستين غير الكنسيتين ، لكن الأغلبية الحاسمة أشارت إلى دعم المشروع. أصبح بوروشنكو وجه المشروع ، حتى أنه ذهب إلى حد إدراجه في شعار حملته لإعادة انتخابه: الجيش ، اللغة ، الإيمان. في تجمع حاشد بمناسبة مجلس توحيد الكنيسة في ديسمبر ، وعد بوروشنكو أنصاره بكنيسة "بدون بوتين. . . بدون كيريل. . . كنيسة لا تصلي من أجل الدولة الروسية والجيش الروسي ".

لسوء حظ بوروشنكو ، كان الناخبون الأوكرانيون مهتمين بمتطلبات أوسع. كانت القضية الأولى بالنسبة للناخبين هي الصراع المستعصي في منطقة دونباس ، والذي أسفر عن سقوط عشرات الآلاف من الضحايا ونزوح جماعي للناس إلى غرب أوكرانيا وإلى بولندا. ثانيًا على القائمة ، وفقًا لاستطلاعات الرأي ، كان الاقتصاد المتباطئ. تسجل أوكرانيا بعضًا من أكثر الأرقام فقراً في أوروبا فيما يتعلق بالنمو ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي والثروة الفردية. ثقة الجمهور في الدولة متدنية والفساد مستشر. علاوة على ذلك ، فإن المواطن الأوكراني العادي ، على الرغم من اعتناقه الدين كعنصر أساسي في الهوية الأوكرانية ، ليس في الواقع متدينًا للغاية - قدر أحد الباحثين أن ما لا يزيد عن 1-2 في المائة من السكان يحضرون الكنيسة على أساس أسبوعي ، على الرغم من أن أكثر من 70 في المائة من السكان الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم أرثوذكس. تنعكس هذه الظاهرة في روسيا. على الرغم من أن الأرثوذكسية حققت مكاسب كبيرة في إعادة تأكيد نفسها كمؤسسة ثقافية ، إلا أن الحداثة وأكثر من سبعة عقود من إلحاد الدولة كان لها تأثير كبير على التدين.

بُنيت حملة بوروشنكو على المشاعر الوطنية التي بلغت ذروتها في عام 2014: إعطاء الأولوية للغة الأوكرانية ، وبناء القدرات العسكرية للبلاد ، وإضعاف المؤسسات التي يُنظر إليها على أنها أذرع نفوذ الكرملين. لطالما خففت موجة الوطنية من خيبة الأمل الواسعة النطاق بسبب عدم إحراز حكومة بوروشنكو للتقدم في القضايا ذات الأهمية الكبرى للناخبين. علاوة على ذلك ، لا يزال مفهوم الفساد مرتفعا كما كان دائما ، وهذا هو السبب في أن انفتاح بوروشنكو على الهوية الوطنية والوطنية سقط بشكل ثابت عند مقارنته بحملة خصمه ، فولوديمير زيلينسكي.

زيلينسكي دخيل في كثير من النواحي. إنه ممثل كوميدي وممثل تلفزيوني معروف بلعب دور رجل أصبح عن غير قصد رئيسًا لأوكرانيا بعد أن استغل الإحباط العام من نظام فاسد وغير فعال. تضمنت حملة زيلينسكي المشاعر الوطنية ، بما في ذلك إعطاء الأولوية للغة الأوكرانية والتعبير عن دعمها توموس من استقلالية الرأس ، لكنه عامل القومية الأوكرانية باستخفاف مرح كان له صدى لدى الناخبين ، على الرغم من الخلافات العديدة. كانت حملته قليلة بشكل ملحوظ فيما يتعلق بالسياسة ، وبدلاً من ذلك كانت مدعومة بجاذبيته الشخصية ورسالته الواسعة لمكافحة الفساد. وُلد زيلينسكي في عائلة يهودية ، وهو أيضًا دخيل في مسألة الكنيسة. إنه مقتضب بشأن معتقداته الدينية ويقيد عمومًا التعبير الديني على عبارات واسعة ، ويستجيب بشكل مشهور لتعليق على Facebook يلفت الانتباه إلى غيابه في قداس عيد الفصح بقوله "لا تبحث عني في الكنيسة ، ابحث عن الله".

على الرغم من أن رسالة زيلينسكي غامضة ، إلا أنها كانت رسالة الوحدة الوطنية. أعرب المرشح زيلينسكي عن دعمه لإنشاء الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا وسيكلف بالإشراف على بقية تنفيذها. التقى منذ فوزه في الانتخابات بممثلي مختلف الطوائف الأوكرانية. نالت بطريركية موسكو انتصارها إيجابيا. أعرب أحد ممثلي الكنيسة عن رأي مفاده أن زيلينسكي سيقلل من "اضطهاد" المؤمنين الأرثوذكس الروس في أوكرانيا. على الرغم من قلة التفاصيل ، يبدو أن مكانة زيلينسكي كغريب تبشر بالخير بالنسبة للطريقة التي سيعالج بها الانقسام الديني في بلد منقسم للغاية. إنه ليس مستثمرًا شخصيًا في المشروع بالطريقة التي كان بها بيترو بوروشينكو ، وبالتالي يبدو من غير المرجح أن ينتهج سياسة عدوانية ضد كنيسة موسكو. لكنه سيظل يرث الوضع الذي خلفه بوروشنكو ، والذي يتضمن عددًا من القضايا القانونية ذات الآثار الهامة على السياسة الخارجية والداخلية.


ماذا لو تسبب سقوط القسطنطينية في نشوب حرب بين روسيا والتربية على حقوق الإنسان والعثمانيين؟

بعد سقوط القسطنطينية ، أعلنت الدول الثلاث نفسها الخلف الحقيقي لروما ، والتربية على حقوق الإنسان كما أعلنها البابا ، والروس خلفاء للكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية والعثمانيين بحق الغزو. مثلما غير قسطنطين الديانة الرومانية قبلهم (منطقهم). ماذا لو تسبب هذا في إعلان القوى الثلاث الحرب بعد وقت قصير من سقوط القسطنطينية؟

لم تكن موسكو قوية بما يكفي للتنافس على اللقب.

هل فاتني شيء؟ إذا كنت أتذكر بشكل صحيح ، فإن موسكوفي لم يشكل حتى قيصرية روسيا لمدة ، على سبيل المثال ، بعد مائة عام من سقوط القسطنطينية.

كانت الكنيسة قد انفصلت بالفعل عن القسطنطينية ، ومعها تحت سيطرة المسلمين ادعوا أن تكون روما الثالثة خلفاء للبيزنطيين. هذه هي الطريقة التي وحدوا بها الدول الروسية

واجه كل من HRE و Muscovy مشاكل أكبر بكثير في ذلك الوقت من الذين يطلقون على أنفسهم "روما الجديدة". كانت التربية على حقوق الإنسان تجف بسبب الصراعات الداخلية والضغط الفرنسي في راينلاند بينما كان موسكوفي بالكاد قوياً بما يكفي للتوسع ناهيك عن إعلان الحرب. ربما تهتم المجر بقتال العثمانيين ويمكن أن تبدأ الحروب العثمانية المجرية في وقت مبكر.

جفت النزاعات الداخلية والضغط الفرنسي في منطقة راينلاند التربية على حقوق الإنسان

هذا & # x27t صحيح في 1453. أنت & # x27re تفكر في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ووصفه بأنه & quot؛ جاف & quot؛ لا يزال غير دقيق إلى حد ما. قرأت بالفعل كتابًا شجب هذه الحجة على وجه التحديد باعتبارها نتاجًا للأيديولوجية البروسية في القرن التاسع عشر التي روجت لبروسيا كزعيم طبيعي للولايات الألمانية. في هذا التاريخ ، تم الحكم على التربية على حقوق الإنسان أساسًا وفقًا لقدرتها على التطور إلى دولة مركزية قوية. هذا يعني أيضًا أن آل هابسبورغ فشلوا في ألمانيا. لكن النظر إلى دولة مركزية قوية على أنها & quot؛ حكم & quot؛ للحكم هو منظور حديث للغاية ، ومن منظور المؤلف & # x27s ، منظور خاطئ. في سنوات التراجع المفترضة للقرن الثامن عشر ، كانت مؤسسات Empire & # x27s لا تزال تحل النزاعات بشكل سلمي ، ولا يزال الناس يهتمون بمن هو الإمبراطور ، وتشبثت مجموعات الشركات بشدة بحقوقها في ظل الإمبراطورية ، ورأتها درعًا ضد غارات اللوردات. حتى بعد أن أجبر نابليون الإمبراطورية على الإلغاء ، أعادت الدول التي خلفت ألمانيا على الفور إنشاء ترتيبات قضائية وقانونية مماثلة كما كانت موجودة في إطار التربية على حقوق الإنسان.

في عام 1453 ، كانت الإمبراطورية قوية للغاية. بالمقارنة مع الفوضى في فرنسا ، والحرب الأهلية الوشيكة في إنجلترا ، ومحاكم التفتيش في إسبانيا ، وما إلى ذلك ، كانت الإمبراطورية معقلًا للسلام والتسامح (على الرغم من عدم القبول بالتأكيد). بالطبع ، سوف تمزق الثورة البروتستانتية ألمانيا ، لكنها لم تكن وحدها في هذا الصدد. بالنظر إلى أن البروتستانتية بدأت في شمال ألمانيا ، أعتقد أنه يمكننا القول أن الصراع كان حتميًا.


الجيش البيزنطي

نحن هنا في الجزء العاشر المعركة العملاقة من أجل الشرق الأوسط.

حيث يتم تناول التاريخ العسكري الروماني الشرقي على الإطلاق ، هناك إشارات عرضية إلى معركة واحدة في اليرموك عام 636 م. يقول المؤرخون إن العرب ظهروا بطريقة سحرية ذات يوم في اليرموك وهزموا إمبراطورية رومانية ضعيفة.

لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. تتناول هذه السلسلة تفاصيل مهرجان البزاقة الروماني الإسلامي الذي يجري على مدى سنوات عديدة والعديد من المعارك على منطقة جغرافية شاسعة.

في عام 629 بعد الميلاد ، كانت الإمبراطورية الرومانية تتمتع بفترة سلام تستحقها بعد حرب وحشية استمرت 26 عامًا من جميع الحروب مع الإمبراطورية الفارسية. أخيرًا كان هناك سلام. لم يكن لدى أي شخص في القسطنطينية أي فكرة أن غزوًا جديدًا من الصحاري الجنوبية سيحدث في غضون أشهر.

بعد سنوات وسنوات من قتال المسلمين ، فقد الرومان أخيرًا سوريا وفلسطين بسبب عاصفة رملية غريبة في معركة اليرموك الثانية.

القتال مستمر

اليرموك لم ينه القتال. قاتل الرومان لمدة عامين آخرين وهم يبذلون قصارى جهدهم لصد الغزو وحتى طرد المسلمين.

المشكلة هي النقص شبه التام في أي معلومات مفصلة عن الحملات.

لذلك أنا أستخدم الجزء العاشر من هذه السلسلة لإنهاء الفتح الإسلامي الأخير وتوحيد الشرق الأوسط الروماني بسرعة.

حصار القدس لمدة 6 اشهر

بعد معركة اليرموك الثانية عقد القادة المسلمون مجلس حرب في أوائل أكتوبر 636 لمناقشة الخطط المستقبلية. تباينت الآراء حول الأهداف بين مدينة قيسارية الساحلية والقدس. أدرك القائد المسلم أبو عبيدة أهمية هاتين المدينتين اللتين قاومتا كل محاولات المسلمين للاستيلاء. غير قادر على اتخاذ قرار في الأمر ، كتب إلى الخليفة عمر للحصول على التعليمات. في رده أمرهم الخليفة بإلقاء القبض على الأخير. وصل المسلمون إلى القدس في أوائل نوفمبر ، وانسحبت الحامية الرومانية إلى المدينة المحصنة.

كانت القدس محصنة جيدًا بعد أن استعادها هرقل من الفرس. بعد هزيمة الرومان في اليرموك ، أصلح بطريرك القدس صفرونيوس دفاعاتها.

لم يحاول المسلمون حتى الآن أي حصار للمدينة. ومع ذلك ، منذ عام 634 ، كان لدى المسلمين القدرة على تهديد جميع الطرق المؤدية إلى المدينة. على الرغم من أنها لم تكن مطوقة ، إلا أنها كانت في حالة حصار منذ أن استولى المسلمون على مدينتي بيلا وبصرى شرق نهر الأردن. بعد معركة اليرموك الثانية ، تم فصل المدينة عن بقية سوريا ، ومن المفترض أنها كانت مستعدة لحصار بدا حتميًا.

عندما وصل جيش المسلمين إلى أريحا ، صفرونيوس جمعت كل الآثار المقدسة بما في ذلك الصليب الحقيقي ، وأرسلهم سرًا إلى الساحل ليتم نقلهم إلى القسطنطينية. حاصرت القوات الإسلامية المدينة في وقت ما في تشرين الثاني (نوفمبر) 636. بدلًا من شن هجمات لا هوادة فيها على المدينة ، قرروا الاستمرار في الحصار حتى نفد الرومان من الإمدادات ويمكن التفاوض على استسلام غير دموي.

بعد ستة أشهر وافق البطريرك صفرونيوس على الاستسلام بشرط أن يخضع فقط للخليفة. وفقًا للتقاليد ، في عام 637 أو 638 ، سافر الخليفة عمر إلى القدس شخصيًا لاستلام المدينة.

معركة هزير (يونيو 637)

زحف الجنرالات المسلمون أبو عبيدة وخالد نحو شمال سوريا باتجاه خالكييس ، التي كانت من الناحية الاستراتيجية أهم حصن روماني في المنطقة. من خلال خالكي ، سيكون الرومان قادرين على حراسة الأناضول ، موطن هرقل في أرمينيا ، والعاصمة الإقليمية ، أنطاكية. أرسل أبو عبيدة خالد مع حارسه المتنقل نحو خالكيذا.

كان الحصن المنيع تقريبًا يحرسه القوات الرومانية تحت قيادة ميناس ، ويقال إنه يحتل المرتبة الثانية بعد الإمبراطور نفسه.قرر ميناس ، بعيدًا عن التكتيكات الرومانية التقليدية ، مواجهة خالد وتدمير العناصر القيادية في الجيش الإسلامي قبل وصول الجسد الرئيسي.

بدأت المعركة في سهل على بعد ثلاثة أميال من الشرق إلى الشرق. نشر خالد حرسه المتحرك في تشكيلته القتالية للمعركة. رتب ميناس جيشه في مركز واحد وجناحين وكان هو نفسه في الصفوف الأمامية يقود الجيش مثل خالد. وسرعان ما اندلعت اشتباكات عنيفة في حزير. كانت المعركة لا تزال في مراحلها الأولى عندما قُتل ميناس.

مع انتشار خبر وفاته بين رجاله ، انطلق الجنود الرومان بغضب شديد وهاجموا بوحشية للانتقام لموت قائدهم. أخذ خالد فوج الفرسان وناور من جانب أحد الأجنحة لمهاجمة الجيش الروماني من الخلف. سرعان ما تم تطويق الجيش الروماني بأكمله وهزيمته.

سرعان ما انضم أبو عبيدة إلى خالد في خالكيذا ، والتي استسلمت لبعض الوقت في يونيو. مع هذا الانتصار الاستراتيجي ، كانت الأراضي الواقعة شمال خالكي مفتوحة للمسلمين.

حصار حلب (أغسطس & # 8211 أكتوبر 637)

سار المسلمون شمالا في عمق سوريا. بعد الاستيلاء على العديد من المدن الصغيرة والكبيرة ، التقى كل من أبو عبيدة وخالد وسارا إلى حلب.

كانت هناك حامية قوية تحت قيادة جنرال روماني يدعى يواكيم عقدت الحصن. كانت حلب عبارة عن مدينة كبيرة محاطة بأسوار وحصن أصغر ولكنه منيع تقريبًا خارج المدينة على قمة تل ، يبلغ عرضه أكثر من ربع ميل بقليل ، ويحيط به خندق عريض.

بدلا من البقاء داخل هذه القلعة القوية القائد الروماني يواكيم ، التقى جيش المسلمين في العراء خارج الحصن. لقد هُزم وتراجع على عجل إلى الداخل. أطلق بجرأة العديد من الزلاجات لكسر الحصار لكنه فشل في كل مرة. لم يتلق يواكيم أي علامات على أي مساعدة من الإمبراطور هرقل (الذي لم يستطع إرسال أي مساعدة). نتيجة لذلك ، في حوالي أكتوبر 637 ، استسلم الرومان بشروط تم بموجبها السماح لجنود الحامية بالمغادرة بسلام.

في خطوة غير عادية اعتنق يواكيم الإسلام. سيثبت نفسه كضابط متمكن ومخلص للخلافة وسيقاتل بشجاعة تحت قيادة جنرالات مسلمين مختلفين.

كانت أنطاكية مركز المملكة السلوقية حتى عام 64 قبل الميلاد ، عندما ضمتها روما وأصبحت عاصمة ولاية سوريا الرومانية. أصبحت ثالث أكبر مدينة في الإمبراطورية الرومانية من حيث الحجم والأهمية (بعد روما والإسكندرية) وتمتلك المعابد والمسارح والقنوات والحمامات الرائعة.

معركة الجسر الحديدي (أكتوبر 637)

قبل السير نحو مدينة أنطاكية العظيمة ، قرر خالد وأبو عبيدة عزل المدينة عن الأناضول. وفقًا لذلك ، أرسلوا مفارزًا شمالًا للقضاء على جميع القوات الرومانية المحتملة واستولوا على مدينة أعزاز ، على بعد حوالي 30 ميلاً من حلب.

كان الاستيلاء على أعزاز وتطهيره ضروريًا لضمان عدم بقاء قوات رومانية كبيرة شمال حلب ، حيث يمكنهم ضرب الجناح الخلفي للجيش الإسلامي أثناء العملية ضد أنطاكية.

بعد اعزاز انتقل المسلمون إلى أنطاكية. وقعت المعركة الناتجة على بعد حوالي 12 ميلاً من المدينة. جاء اسمها من جسر حجري قريب من تسعة أقواس ويمتد على نهر العاصي وبه بوابات مزينة بالحديد.

مرة أخرى ، لدينا صفر معلومات حقيقية عن الأحداث ، لذا فإن ادعاءات مستويات القوات لكلا الجانبين هي إلى حد كبير وهم.

ويقال إن المسلمين كان لديهم 17 ألف جندي. من تعرف؟ الرومان ربما 20000. مرة أخرى من يعرف؟ بالتأكيد سُمح للقوات الرومانية من المدن التي تم الاستيلاء عليها بالمغادرة. من المنطقي أن ينتهي الأمر بمعظمهم في أنطاكية لتعزيز الدفاعات.

لماذا خاض الرومان معركة كبرى خارج أسوار المدينة؟

في أحسن الأحوال كان هذا عملاً من الغباء التام والكامل. كان ينبغي لهذه القوات أن تحرس أسوار المدينة التي كانت محمية جزئيًا بنهر العاصي.

لعب خالد دورًا بارزًا مع حارسه المحمول. تعرضت القوات الرومانية لخسائر فادحة وهُزمت. الادعاء أن الخسائر الرومانية في هذه المعركة كانت في المرتبة الثالثة في الفتح الإسلامي لسوريا ، ولم يتجاوزها سوى معركتي أجنادين واليرموك الثانية. هربت بقايا القوة الرومانية المهزومة إلى أنطاكية.

تحرك الجيش الإسلامي في وقت لاحق وحاصر أنطاكية. استسلمت المدينة مرة واحدة تقريبًا في 30 أكتوبر 637. وفقًا للاتفاقية ، سُمح للجنود الرومان المهزومين مرة أخرى بالمغادرة بسلام.

هجوم روماني مضاد كبير (638)

هنا حيث المؤرخون مدفوعون بالجنون. لقد تم كتابة عدد كبير جدًا من الكتب حول جيتيسبيرغ و D-Day ، لكن لدينا معلومات قريبة من الصفر قدر الإمكان حول العمليات في شمال سوريا.

لابد أن الإمبراطور هرقل كان غاضبًا للغاية من استسلام جنرال أحمق أنطاكية على الرغم من وجود جيش روماني كبير تحت تصرفه. لذا أفترض أن الإمبراطور خطط لذلك هجوم مزدوج على المسلمين على جبهتين مختلفتين - أحدهما يهاجم الساحل والآخر يهاجم الداخل.

كان واحد هجوم روماني برمائي لاستعادة أنطاكية. نرى البحرية الرومانية تنزل جيشًا على الساحل في ربيع عام 638 وتسير مسافة 20 ميلًا إلى الداخل للاستيلاء على أنطاكية.

لا يمكن المبالغة في ذكاء وقوة هذا الهجوم. هبطت البحرية ما كان يجب أن يكون جيشًا رومانيًا كبيرًا خلف خطوط العدو لمهاجمة حصن رئيسي مسور. هذا يعني أن هذه لم تكن مجرد غارة. كان يجب أن يكون الجيش كبيرًا بما يكفي ليس فقط للدفاع عن نفسه ولكن للهجوم والاستيلاء على مدينة كبيرة يسيطر عليها العدو.

ربما تكون البحرية تتكون من عدة مئات من سفن النقل والإمداد للقوات التي تجلب كل شيء من الجنود والخيول والأسلحة والطعام وما إلى ذلك. عدد القوات هو مجرد تخمين. بالتأكيد ما لا يقل عن 5000 رجل وربما أكثر. مزيج سلاح الفرسان والمشاة غير معروف.

المدينة التي يسيطر عليها العدو لن تستسلم لقوة صغيرة. لذلك كان على هذا الجيش أن يكون في الجانب الأكبر.

التفاصيل ضاعت لنا. يبدو أنه لم يتم خوض معركة ذات معنى. تخلى المسلمون عن أنطاكية. سار الرومان إلى المدينة وأعادوا حكومتهم.

دعما للهجوم الساحلي على أنطاكية نرى الحلفاء الرومان والمسيحيون العرب هجوم المسلمين في الداخل. العرب المسيحيون تجمعوا من بلاد ما بين النهرين العليا ومن قرقيس وهيت.

وجد القائد المسلم أبو عبيدة نفسه فجأة بين العرب المسيحيين الذين يتجهون نحو حمص والجيش الروماني على الساحل.

بناءً على تصرفات الأشخاص المعنيين ، يجب أن يكون الوضع خطيرًا.

سحب أبو عبيدة كل قواته من شمال سوريا إلى إميسا ، وحاصر المسيحيون. ردا على ذلك أمر الخليفة 4000 رجل بمغادرة جبهة الحرب الفارسية النشطة والتقدم في مسيرة إلى سوريا. هاجم المسلمون هيت ، التي وجدوا أنها محصنة جيدًا ، لذا تركوا جزءًا صغيرًا من الجيش لفرض حصار على المدينة ، بينما ذهب الباقي بعد قرقيس.

عندما تلقى المسيحيون نبأ الغزو الإسلامي لوطنهم تخلوا عن الحصار وانسحبوا منه على عجل. عند هذه النقطة خرج خالد وحرسه المتنقل من الحصن ودمروا جيشهم بمهاجمتهم من الخلف.

ثم تحركت الصفوف الإسلامية من الجبهة الفارسية شمالاً و "تهدئة" منطقة أعالي بلاد ما بين النهرين المسيحية منهية الحكم الروماني.

بعد رؤية هزيمة حلفائهم ، انسحب الرومان من أنطاكية. لا توجد تقارير عن معارك. أظن أن الرومان صعدوا ببساطة إلى سفنهم وعادوا إلى جبال طوروس لتعزيز الدفاعات ضد الغزو الإسلامي.

وتشير التقارير إلى أن هذه العمليات انتهت بحلول منتصف الصيف. لذلك ربما استمرت الحملة الرومانية بأكملها من 3 إلى 5 أشهر.


بعد سقوط القسطنطينية ، هل كان هناك إعادة تقييم لأساس الدين الروسي؟ - تاريخ

خمسة وعشرون محاضرة عن تاريخ البلقان الحديث

المحاضرة 6: الثورة اليونانية والدولة اليونانية

كانت الثورة اليونانية التي بدأت عام 1821 وأعقبتها حرب الاستقلال هي الثانية من "الثورات الوطنية" في البلقان. مرة أخرى علينا أن نسأل: إلى أي درجة كان هذا تغييرًا ثوريًا ، وإلى أي مدى كان "وطنيًا"؟ للإجابة ، يمكننا مرة أخرى فحص الظروف السابقة للاضطرابات ، والتطورات التي حدثت أثناء الثورة نفسها ، وما فعله اليونانيون بعد انتصارهم.

الشروط المسبقة

كانت حياة الإغريق في الإمبراطورية العثمانية أكثر تعقيدًا من حياة الصرب. إذا تم إعاقة الثورة الصربية بسبب ضعف الصرب ، فإن القوة اليونانية أعاقت الثورة اليونانية بدلاً من ذلك. في صربيا ، كان من المرجح أن يواجه أغنى أو أكثر عناصر المجتمع تعليما الأفكار الثورية لأوروبا الغربية ويقبلها على أنها مفيدة. من ناحية أخرى ، بين الإغريق ، تمتعت العناصر الغنية أو المتعلمة بالفعل بامتيازات كبيرة في المجتمع العثماني. لم تكن الثورة جذابة جدًا لمثل هؤلاء اليونانيين ، الذين كان لديهم الكثير ليخسروه.

المؤسسة اليونانية

لم تنته الحياة اليونانية عندما استولى الأتراك العثمانيون على القسطنطينية عام 1453. عندما فرض العثمانيون نظام الملل ، بدأ الإغريق ببعض المزايا الواضحة مقارنة بمسيحيي البلقان الآخرين وأضافوا مزايا أخرى مع مرور الوقت.

كان رجال الدين الروم الأرثوذكس يسيطرون على الدخن الأرثوذكسي. جمع الأتراك جميع رعاياهم المسيحيين في البلقان ، اليونانيون أو السلاف. لذلك كان لرجال الدين اليونانيين سلطة دينية وتعليمية وإدارية وقانونية كبيرة في البلقان العثمانية. أصبحت منطقة "الفنار" أو منطقة الفنار في اسطنبول مركزًا للثقافة اليونانية العثمانية بعد أن أقام البطريرك هناك ، وكان اليونانيون المرتبطون جيدًا في تلك المدينة يُعرفون بالفاناريوتس. أصبحت الثقافة الأرثوذكسية والعقيدة والأنظمة التعليمية مرتبطة بالثقافة اليونانية. كان من المرجح أن يصبح السلاف الأرثوذكس المتعلمون يونانيين.

استفاد اليونانيون أيضًا من تقليص استقلالية الكنائس غير اليونانية. على سبيل المثال ، عندما ساعد الصرب في غزو جيوش هابسبورغ في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تم إلغاء الأسقفية الصربية كعقاب. اكتسب اليونانيون القوة السياسية والاقتصادية في مقاطعات والاشيا ومولدافيا الرومانية من خلال أحداث مماثلة. حتى عام 1711 ، اختار العثمانيون حكام هذه المقاطعات أو مستشفياتها من طبقة البويار الرومانية المحلية. بعد أن دعم الرومانيون غزوًا روسيًا في عام 1711 ، حل اليونانيون الفاناريوت محل الرومانيين بصفتهم هوسبودار.

شغل اليونانيون أدوارًا إدارية في الإدارة العثمانية المركزية نفسها. كان اليونانيون يديرون مكتب Dragoman ، رئيس خدمة المترجمين في السلطان ، لأن المسلمين كانوا لا يشجعون على تعلم اللغات الأجنبية. لذلك شارك اليونانيون في المفاوضات الدبلوماسية وأصبح بعضهم سفراء بحكم الواقع. على مستوى إداري أدنى ، حصل الفاناريوتس على معظم العقود لمزارعي الضرائب (الرجال الذين يحاولون تحصيل ضرائب المقاطعة ، وجنوا أرباحهم من الإيرادات الزائدة التي تم تقليصها من الفلاحين). عمل اليونانيون أيضًا كمقاولين للمحكمة العثمانية ، حيث قاموا بتزويد الطعام والخدمات الأخرى.

أدت هذه المزايا إلى إبطاء المواجهة اليونانية مع الهوية الوطنية في الشكل الحديث. كان الدين ، وليس الأصل العرقي أو اللغة ، هو المعيار الأول لتحديد الهوية في نظام الدخن. الدين ، وليس اللغة أو الإقامة ، ميز اليونانيون الأرثوذكس الأثرياء عن نظرائهم العثمانيين المسلمين. لم يتحدث بعض اليونانيين الأناضول حتى اللغة اليونانية. ولم تكن "اليونان" مكانًا يمكن تحديده. فقط نصف الأربعة ملايين يوناني عاشوا في اليونان القارية الحديثة كما نعرفها اليوم: الموريا ، ثيساليا ، إبيروس وتراقيا. والمليونان الآخران منتشرون في مدن على طول ساحل الأناضول أو البحر الأسود أو البحر الأبيض المتوسط.

في البر الرئيسي اليوناني ، مارس الوجهاء اليونانيون بالفعل سلطة محلية كبيرة. لأن الموريا أو البيلوبونيسوس كانت فقيرة نوعًا ما ، في عام 1800 عاش هناك 40 ألف تركي فقط بين 360 ألف يوناني. كان الأتراك يمتلكون ثلثي الأرض ، لكنهم عاشوا في مدن قليلة. مساحات شاسعة من الريف لم يكن لها وجود تركي على الإطلاق. في تلك المناطق ، حكمت القرود اليونانية أو "kodjabashis" نفسها فعليًا ، حيث اجتمعت في مجالس إقليمية للإشراف على الضرائب والمسائل الإدارية الأخرى. حافظت الميليشيا اليونانية أو "أرماتولي" على السلام بينما ازدهر قطاع الطرق في التلال.

تمتع ملاك السفن اليونانيون في الجزر بمزايا مماثلة. سيطر الإغريق على تجارة البلقان بحلول القرن الثامن عشر. لم تدفع بعض الجزر أي ضرائب نقدًا ، وبدلاً من ذلك ساهمت من خلال عمل البحارة. كمسيحيين ، تم إعفاء التجار اليونانيين من بعض القيود الأخلاقية والقانونية الإسلامية على إقراض المال بفائدة. سُمح لليونانيين بالاتصالات التجارية مع غير المؤمنين ، وهو أمر محرج بالنسبة للمسلمين. كما لعبت العداء التركي تجاه الأوروبيين الغربيين دورًا في مصلحة اليونان. أدت اللوائح المرهقة وأعمال الشغب العرضية المعادية لأوروبا إلى تثبيط الأوروبيين الغربيين عن القدوم إلى تركيا: وبدلاً من ذلك ، استخدم الغربيون الذين قاموا بأعمال تجارية في المنطقة اليهود المحليين والأرمن واليونانيين كوكلاء لأسباب تتعلق بالسلامة واللغة والراحة. غالبًا ما كانت الفروع المختلفة لنفس العائلة اليونانية تعمل في مدن مختلفة ، لذلك قللت روابط القرابة من مخاطر التجارة.

لم يكن اليونانيون مجرد وكلاء تجاريين ، بل كانوا أيضًا ملاك سفن وقباطنة. بين عامي 1529 و 1774 ، كان بإمكان السفن المسجلة العثمانية فقط الإبحار في المياه المعزولة للبحر الأسود ، لذلك نمت التجارة اليونانية هناك دون منافسة من البندقية. عندما فتحت معاهدة كوتشوك كينارجي 1774 المضايق التركية أمام التجارة الروسية ، لم يكن هناك ما يكفي من السفن الروسية لتلبية احتياجات التصدير لهذا البلد: سمحت المعاهدة لليونانيين العثمانيين بتسجيل سفنهم في روسيا ، وبالتالي استفادوا من القواعد الجديدة. كما أدت الحرب البحرية الأنجلو-فرنسية خلال الحروب النابليونية إلى تطهير البحار من السفن اليونانية: وجدت معظم السفن التجارية الغربية أن البحر الأبيض المتوسط ​​خطير للغاية. بحلول عام 1810 ، كان هناك أكثر من 600 سفينة تجارية يونانية عائمة ، العديد منها مسلح بالمدافع بسبب خطر القرصنة.

التأثيرات الثورية

بالنسبة لهذه المجموعات القيادية ، كان الحكم العثماني مقبولاً. كان لدى مالكي السفن الأغنياء في جزيرة هيدرا ، والتجار الأثرياء ، وكبار المسؤولين في الكنيسة الأرثوذكسية ، ومزارعي الضرائب ، وفاناريوت هوسبودارز في رومانيا ، والرئيسيات في بيلوبونيسوس وأعضاء خدمة المترجمين الفوريين الكثير ليخسروه ولا يكسبون الكثير من المغامرات السياسية . فكيف نفسر إذن الحركة التي أدت إلى ثورة 1821؟

أولاً ، لم يشارك جميع اليونانيين في قوة وازدهار التعاون مع العثمانيين. لم يكن لدى الفلاحين الفقراء وكهنة القرى الفقراء والبحارة الفقراء ومن في حكمهم مثل هذا الاستثمار في الوضع الراهن. بدون أفكار أو قيادة ، أدى عدم الرضا بين هؤلاء الناس إلى القليل باستثناء اللصوصية من قبل klephts والثورات الصغيرة في بعض الأحيان. بحلول القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت هناك تطورات ثقافية مهمة في العمل ، وكثير منها جاء من الخارج.

لم تنفصل الحضارة اليونانية تمامًا عن بقية أوروبا. بعد سقوط القسطنطينية ، هرب بعض اليونانيين إلى إيطاليا ولعبوا دورًا في عصر النهضة. كانت هناك مطابع يونانية تعمل في البندقية في القرن السادس عشر ، وحافظت الاتصالات التجارية على حد أدنى من تبادل الأفكار. جلب التجار اليونانيون العائدون من الغرب المعرفة بأساليب التصنيع الجديدة ، مثل تلك المستخدمة في إنشاء مصنع للصابون في ستينيات القرن الثامن عشر.

جاءت الأفكار الجديدة أيضًا. وجد التجار ورجال الأعمال المفاهيم الاقتصادية والسياسية لليبرالية والتنوير جذابة. كما مهدت الثروة اليونانية الطريق لقوى جديدة في الثقافة اليونانية. كلف اليونانيون الأثرياء بطباعة الكتب. للطلاب الذين لم يتمكنوا من السفر إلى الغرب للدراسة ، تم إنشاء المدارس في المنزل. كان هناك إحياء للاهتمام بالتعلم والتقاليد اليونانية ، بما في ذلك التقدير العالي للأساطير الكلاسيكية ، والحكايات التقليدية والقصائد الملحمية عن الشهداء الأرثوذكس والقصائد البطولية.

من بين القادة في هذا النهضة كان أدامانتيوس كوريس. ولد كوريس عام 1748 ، وهو ابن تاجر في سميرنا على ساحل الأناضول. سافر إلى باريس لمتابعة تعليمه. تأثر بشدة بفكر التنوير الفرنسي وأفكار هوبز ولوك ، ثم تأثر بمذاهب الثورة الفرنسية التي كان شاهد عيان عليها. أيد فكرة الثورة في اليونان. لم تكن مساهمته الرئيسية في النهضة اليونانية سياسية بل ثقافية. من أجل تحسين اللغة اليونانية وإحياء ذكريات الأمجاد اليونانية ، كتب نسخًا حديثة من الحكايات من العصور اليونانية القديمة ، وترجم أجزاء من هيرودوت وهوميروس ، وألف قاموسًا يونانيًا. بصفته إنسانيًا علمانيًا ، لم يكن المقصود من اهتماماته أن تتوافق مع اهتمامات القيادة الأرثوذكسية للملل اليوناني في المنزل. توفي كوريس في فرنسا عام 1833.

شخصية أخرى متناقضة ولكنها بارزة في النهضة اليونانية هي ريجاس فيرايوس ، الذي ولد عام 1757 في ثيساليا. بدأ حياته المهنية كمترجم فوري في صفوف مؤسسة Phanariot ، لكنه ترك تركيا لمواصلة تعليمه. في أوروبا الغربية ، تأثر أيضًا بأفكار الثورة الفرنسية والرومانسية. كان مشاركًا نشطًا في الجمعيات والمحافل السرية ، وكتب منشورات ثورية موجهة إلى زملائه اليونانيين. في عام 1798 ، ألقت الشرطة النمساوية القبض عليه بينما كان في طريق عودته إلى تركيا كجزء من مؤامرة. تم تسليمه للسلطات العثمانية ، وتم إعدامه. ترك وراءه قصيدة تُعرف باسم "ترنيمة الحرب" ، وهي دعوة للثورة.

من الواضح أن الثورة الفرنسية لعبت دورًا في أذهان بعض الثوار. من الصعب قياس تأثيره العملي على مستوى المشاركين النشطين في قتال 1821-1829.

لم يستطع معظم اليونانيين الذهاب إلى فرنسا للتعرّف على الأفكار الأجنبية ، لكن خلال الحروب النابليونية جاء الفرنسيون إلى اليونان. بعد هزيمة النمساويين في إيطاليا عام 1797 ، استولى الفرنسيون على الجزر الأيونية ، ثم ضموها ، وهي سلسلة الجزر الواقعة عند مصب البحر الأدرياتيكي بين كعب إيطاليا والساحل الغربي لليونان. في نقاط معينة من الحرب ، حل البريطانيون محل الفرنسيين كمحتلين ، لكن كان للأفكار البريطانية عن الليبرالية والحكومة الدستورية تأثير تخريبي تقريبًا. أصبحت دالماتيا المجاورة أيضًا جزءًا من الإمبراطورية الفرنسية باسم "المقاطعات الإيليرية". ترافق الوجود الفرنسي في هذه المناطق المجاورة مع ضجة الحماسة الثورية والعلم ثلاثي الألوان وانتشار المثل والقوانين الثورية.

إذا لم يكن التقدم الفرنسي إلى الأيونيين كافياً لإخافة العثمانيين بشأن انتشار الحماس الثوري ، فإن غزو نابليون لمصر في عام 1798 كان كذلك. في حين أن البحرية البريطانية ساعدت في النهاية على هزيمة الغزو الفرنسي ، إلا أن أسلوب الحياة القديم في مصر قد تم التخلص منه وكانت هذه المقاطعة العثمانية في طريقها للإصلاح والإحياء. بعد عام 1804 ، أشار مثال الثورة الصربية أيضًا إلى التغيير المحتمل. كانت كل هذه الأنشطة في الأماكن المجاورة بمثابة حافز للمخربين والوطنيين اليونانيين.

يمكن للمرء الحصول على صورة جيدة لليونانيين الذين كان التغيير جذابًا بالنسبة لهم من خلال النظر إلى أعضاء مؤامرة عام 1821. كان المحرضون الأصليون على الانتفاضة أعضاء في جمعية سرية تسمى "Philike Hetairia" أو & "مجتمع صديق". تأسست عام 1814 في ميناء أوديسا الروسي. مثل المحافل الأخرى التي كانت مجموعات أخوية أو جمعيات المساعدة الذاتية المكونة من التجار ، قام المجتمع بنسخ الماسونيين في طقوسهم ورتبهم وسريتهم المتقنة ، لكن غرضها الحقيقي كان التمرد. المؤسسون الثلاثة لشركة Philike Hetairia ممثلون.كان أحدهما ابن تاجر فراء يوناني يعيش في موسكو ، وكان بالفعل عضوًا في مجتمع يوناني أثناء إقامته في باريس. كان الثاني تاجرًا يونانيًا في أوديسا ، وهو محارب قديم آخر في مأوى سري مناهض لتركيا. والثالث تاجر من الجزر الأيونية ، وعضو في نزل ماسوني هناك كان له اتصالات في الحرس الوطني الذي أنشأته حكومة الاحتلال البريطاني. في جمعيات التجار الخاصة بهم وعلاقاتهم بالعالم الخارجي ، كان هؤلاء الثلاثة نموذجًا للأعضاء الذين قاموا بتجميع المؤامرة.

من سجلات 1819 لفرع أوديسا في النزل ، نعلم احتلال 348 عضوًا من أصل 452 عضوًا. 153 عرّفوا أنفسهم على أنهم تجار وشاحنون ، و 60 كأعيان ، و 36 كجنود ، و 24 ككهنة ، و 23 مسؤولين صغارًا ، و 22 كمعلمين أو طلاب ، و 10 كأطباء ، و 4 كمحامين ، و 16 على أنهم رجال بمهن أخرى. باستثناء الوجهاء والرجال المهنيين ، لم يكن معظم الأعضاء من الأثرياء أو المؤثرين.

كانت فكرة الثورة جذابة أيضًا لبعض الأقوياء. في الأشهر الأخيرة من الإعداد ، ضحى Philike Hetairia بالسرية لصالح السعي للحصول على عضوية واسعة النطاق ، وأرسل ممثلين إلى الأراضي العثمانية للتجنيد. التحق عدد من الفلاسفة ووجهاء المنطقة المهمين ، والذين يمكن الاعتماد عليهم للسيطرة على قرى بأكملها أو مجموعات من الرجال المسلحين. بعض هؤلاء الرجال أسقطوا تحفظاتهم بسبب الوعد بالمساعدة الروسية. كان هذا معقولاً بسبب مشاركة اثنين من اليونانيين البارزين كانا في الخدمة الروسية. كان أحدهم الكونت جون كابوديسترياس ، وزير خارجية القيصر. وُلِد في كورفو عام 1776. وبعد فترة من الدراسة في إيطاليا ، عاد إلى كورفو ولعب دورًا في إدارة الجزيرة ، وترقى إلى منصب وزير الخارجية. عندما تم نقل الجزيرة إلى السيطرة الفرنسية ، غادر واستخدم جهات اتصال قديمة للحصول على وظيفة في السلك الخارجي الروسي. جلبت تقاريره الممتازة عن البلقان انتباه القيصر إليه ، وحضر مؤتمر فيينا في عام 1815. وبينما كان يفضل الانتفاضة اليونانية وكان على اتصال وثيق مع المتآمرين ، فقد تقلص من الحدث الفعلي ومن القيادة. عندما اندلع القتال ، أطلقه القيصر المشبوه.

كان ألكسندر إبسيلانتيس يونانيًا آخر له علاقات روسية. ولد في اسطنبول عام 1792 ، ونشأ في روسيا في المنفى مع والده. التحق بمدرسة المتدربين العسكريين وخدم بامتياز في الجيش القيصري ، وترقى إلى منصب مساعد المعسكر للقيصر. أكثر استعدادًا للمخاطرة بأزمة ، كان تأثيره الفعلي أقل من تأثير Capodistrias.

تم تحديد تاريخ الانتفاضة لأول مرة في عام 1820 ، ثم تم تأجيلها إلى ربيع عام 1821. كانت تركيا في حالة حرب مع بلاد فارس ، وفي البلقان كان علي باشا في حالة تمرد. كانت القوى العظمى (التي عارضت الثورات من حيث المبدأ في أعقاب نابليون) منشغلة بالفعل بالثورات في إسبانيا وإيطاليا. لذلك اعتقد الراديكاليون أنه لن يكون هناك وقت أفضل للعمل.

ثورة 1821: المرحلة الأولى

إذا بدأت الانتفاضة الصربية عام 1804 برد وطني عفوي على الهجمات التركية ، فإن الثورة اليونانية عام 1821 بدأت كمؤامرة مخطط لها ، حيث كان لعناصر مختارة فقط من الأمة اليونانية دور. ظلت الفكرة الحديثة للجنسية بعيدة المنال ، حتى بالنسبة للثوار الأكثر وعياً بأنفسهم. يحتاج المرء فقط إلى فحص المؤامرة نفسها بحثًا عن علامات هذا الالتباس.

خطط Philike Hetairia لبدء الانتفاضة في ثلاثة أماكن. أحدهما كان Peloponnessus ، حيث دعمت مجموعة أساسية من klephts والرئيسيات المؤامرة. الموقع الثاني كان اسطنبول ، حيث كانت هناك خطط لأعمال شغب بين مجتمع الفاناريوت اليوناني. تضمن الجزء الثالث من الخطة غزو مولدافيا ووالاشيا (في رومانيا) من قبل القوات اليونانية التي تعبر الحدود الروسية من أوديسا.

نظرًا لأن الفاناريوت اليونانيين حكموا هذه المقاطعات الرومانية على أنها هوسبودار لمدة قرن ، فقد فكر القادة اليونانيون في المنطقة كمركز وطني يوناني ، متجاهلين حقيقة أن أعيان البويار والفلاحين المحليين كانوا من أصل روماني. من المتوقع أن يقود ألكسندر إبسيلانتيس ومجموعة من الطلاب المتطوعين الفلاحين الرومانيين إلى معركة ضد الأتراك ، بمساعدة حليف روماني تيودور فلاديميرسكو. كان فلاديميرسكو فلاحًا ، حوالي 30 عامًا في ذلك الوقت ، اكتسب بعض المهارات التعليمية والإدارية في منزل أحد البويار. تم تعيينه في مكتب في الشرطة الريفية ، ونما ثريًا. خلال الحرب الروسية التركية عام 1806 ، ساعد الجيش الروسي وبرز بالجنسية الروسية ووظيفة جديدة في الخدمة القنصلية الروسية ، حيث التقى بكابوديسترياس. كان متصلاً بالروس والبويار الرومانيين والمتآمرين ، وبدا كأنه حليف طبيعي وكلف بتنظيم انتفاضة الفلاحين المخطط لها.

عندما دخل إبسيلانتس و 450 رجلاً من "الكتيبة المقدسة" إلى مولدوفا في مارس 1821 ، تجاهل الفلاحون الرومانيون الأتراك وبدلاً من ذلك هاجموا منازل العزبة الخاصة بملاك البويار المحليين. تجاهل فلاديميرسكو وحلفاؤه الأتراك أيضًا: كان هدفهم التخلص من الفاناريوت اليونانيين ليصبحوا هم أنفسهم من مشجعي الهوسبودار. كان الغزو اليوناني لرومانيا إخفاقًا تامًا. انسحب إبسيلانتيس إلى النمسا ، حيث توفي في النهاية في السجن. مع إدراكنا الحديث للعرق ، فإن أسباب هذا الفشل واضحة ، لكن بالنسبة للمخططين اليونانيين - الذين امتثلوا للطريقة العثمانية في التفكير من خلال تقسيم العالم إلى نصفين أرثوذكسي وإسلامي - كانت مفاجأة.

في الوقت نفسه ، قوضت الانقسامات الطبقية في المجتمع اليوناني نجاح الانتفاضة في اسطنبول. رد الأتراك بشنق بطريرك الروم الأرثوذكس. أخذ البطريرك الجديد والفناريوت الآخرون المرتبطون جيدًا التلميح وأدانوا الثورة.

كان النجاح الوحيد في البيلوبونيز. عارض معظم الرئيسيات القوية الانتفاضة في الأصل ، لكن تم استدعاؤهم الآن للمثول أمام الباشوات الأتراك. خوفا من الاعتقال أو الإعدام ، دفاعا عن النفس انضموا الآن إلى الثورة. اجتاحت الثورة نهر موريا: تم الاستيلاء على المدن التركية وذبح السكان المسلمين. في غضون ذلك ، ذبحت القوات التركية اليونانيين حيثما أمكنهم ذلك ، بما في ذلك جزيرة خيوس. وهكذا انتهت المرحلة الأولى من الحرب.

المرحلة الثانية

بعد نجاح عام 1821 ، تحولت الحرب في الجنوب إلى طريق مسدود حتى عام 1825 لعدة أسباب. أولاً ، لم يكن أي من الطرفين قوياً بما يكفي لتحقيق نصر حاسم. كان على الجيش العثماني أن يبدأ كل عام من قواعده في ثيساليا. بدون أسطول قوي ، شق عمودان أرضيان طريقهما جنوبًا على طول الطرق الساحلية كل ربيع ، ثم انسحبوا في الخريف لأنهم لم يتمكنوا من تأمين قاعدة شتوية في الجنوب. من جانبهم ، كان اليونانيون غير النظاميين أضعف من أن يقوموا بالهجوم ضد الأتراك: لم يتمكنوا إلا من الدفاع عن موريا.

السبب الثاني للمأزق هو الخلاف الداخلي بين اليونانيين ، مما يعكس الاختلافات الطبقية الموجودة مسبقًا. كان الفلاحون المسلحون والفلاحون السابقون في موريا موالين لثيودور كولوكوترونيس ، وهو كليفت سابق (مذكراته تستحق القراءة). عارضه القادة المدنيون في الجمعية الوطنية ، بمن فيهم ألكسندر مافروكورداتوس وجورج كوندوريوتس. جاء Mavrokordatos من عائلة Phanariot ذات العلاقات الجيدة. كان Koundouriotes مالكًا ثريًا للسفن من جزيرة Hydra. لقد شكلوا الجمعية ، التي تحدثت عن الأعيان الأثرياء والقرود ذات النفوذ والتجار الأغنياء. بحلول عام 1823 ، انخرط الجانبان في حرب أهلية.

السبب الثالث للمأزق هو تدخل بريطانيا وفرنسا وروسيا. كان لكل من هذه الدول مصالح سياسية واقتصادية استراتيجية في تركيا ، وأرادت التأكد من أن نتائج الحرب في اليونان لن تضر بها. في المحاضرة 10 سنلقي نظرة عن كثب على "المسألة الشرقية" - المعضلة التي تواجهها القوى العظمى ، التي كان عليها الاختيار بين تركيا غير المستقرة والمستقبل غير المتوقع إذا سمحت بانهيار الإمبراطورية العثمانية. في الوقت الحالي ، يكفي أن نعرف أن البريطانيين كانوا متعاطفين مع القضية اليونانية (جزئياً من أصل Phil-Hellenism العاطفي ، نتيجة التعليم في الكلاسيكيات) لكنهم غير راغبين في رؤية تركيا ضعيفة لدرجة أن روسيا قد تسيطر على المضائق التركية وتهدد طرق التجارة المتوسطية. كان القيصر الروس بدورهم يتعاطفون مع الإغريق الأرثوذكس ، لكنهم كانوا يخشون أيضًا من مفهوم الثورة والنتيجة المحتملة التي قد تصبح فيها دولة يونانية جديدة حليفة لبريطانيا. كانت المصالح الفرنسية جزئياً مالية واستراتيجية جزئياً. كانت التجارة الفرنسية مع تركيا مهمة للغاية ، وكان المستثمرون الفرنسيون يمتلكون أيضًا أعدادًا كبيرة من سندات الدولة التركية التي ستكون عديمة القيمة إذا انهارت تركيا. كانت فرنسا أيضًا حريصة على العودة إلى السياسة العالمية بعد هزيمة 1815 ، ولعبت دورًا نشطًا جزئيًا من أجل القيام بذلك.

من وجهة نظر القوى العظمى ، أظهر الجمود أن الثورة اليونانية لن تختفي. كانت هذه الدول الثلاث مستعدة للتدخل للتأكد من أن النتيجة النهائية مقبولة لمصالحها.

المرحلتان الثالثة والرابعة

تميزت المرحلة الثالثة من الحرب بالتدخل الأجنبي ، واستمرت من عام 1825 حتى عام 1827. وقد بدأت بتدخل غير متوقع من قبل القوات المسلحة المصرية ، التابعة لتركيا التي خضعت لإصلاحات شاملة في عهد محمد علي بعد الغزو الفرنسي. عام 1798. كانت لدى محمد علي طموحات وحاول فيما بعد الإطاحة بالسلطان ، لكنه في ذلك الوقت كان قادرًا على عقد صفقة مع النظام المركزي. في مقابل الحصول على وعد بأن يتمكن هو وأبناؤه من حكم ما استولوا عليه ، غزت البحرية والجيش المحدثان لمحمد علي اليونان في عام 1825 ، حيث استولوا على ميناء نافارينو. وقد منحهم هذا نوع القاعدة التي لم يحتفظ بها الجيش التركي مطلقًا ، وربما كان المصريون قد هزموا المقاومة اليونانية.

لن تقبل القوى العظمى محمد علي القوي الذي سيطر على كل من مصر واليونان. في عام 1827 وافق البريطانيون والفرنسيون والروس على السعي للتوصل إلى سلام عبر الوساطة ودعموا مطالبهم بإرسال أسطول مكون من ثلاث قوى مكون من 27 سفينة إلى خليج نافارينو في أكتوبر لمراقبة البحرية المصرية. في الخليج المزدحم ، تصاعدت طلقة من البنادق إلى معركة وأغرق الأسطول الأوروبي 60 من أصل 89 سفينة مصرية. كان السلطان الآن بدون أي قوة مسلحة يمكنها استعادة الموريا أو مقاومة القوى العظمى.

تزامنت المرحلة الرابعة والأخيرة من الحرب مع الحرب الروسية التركية 1828-1830. لإنهاء المماطلة التركية ، غزا الروس تركيا. استسلم السلطان عندما كاد الجيش الروسي أن يصل إلى اسطنبول عام 1829. قبلت روسيا المشاركة البريطانية والفرنسية في التسوية السلمية. أنشأ بروتوكول لندن لعام 1830 مملكة يونانية صغيرة ومستقلة يحكمها الأمير أوتو أمير بافاريا ، وهو أمير ألماني مقبول لدى القوى الثلاث.

بعد الثورة

كما كان الحال مع صربيا ، فإن إنجازات اليونانيين في عام 1830 غامضة. إذا بدت صربيا أنها استبدلت الباشوات المسلمة بأخرى أرثوذكسية ، فربما كانت اليونان قد زادت فقط من قوة الأوليغارشية غير الثورية عن طريق إزالة عائقهم الرئيسي ، السلطان. علاوة على ذلك ، فإن الانتصار الحاسم في عام 1830 لم يحرزه اليونانيون أنفسهم بقدر ما حققه تدخل إنجلترا وفرنسا وروسيا ، الذين ادعى بعد ذلك دورًا رئيسيًا في السياسة اليونانية. لم يكن ملك اليونان الجديد حتى يونانيًا ، بل كان أميرًا بافاريًا ألمانيًا ، جلب معه وزراء الحكومة الألمانية والجنود الألمان.

واجهت الدولة الجديدة العديد من المشاكل الرئيسية ، والطريقة التي تم بها تنفيذها تخبرنا بالكثير عن الدرجة التي كان عندها عام 1830 "ثورة وطنية" بعد كل شيء.

أولاً ، كان هناك مسألة الأرض. بعد القتال ، كانت البلاد مليئة باللاجئين النازحين والممتلكات التركية الفارغة. من خلال سلسلة من إصلاحات الأراضي على مدى عدة عقود ، وزعت الحكومة هذه الأراضي المصادرة بين قدامى المحاربين والفقراء ، وبحلول عام 1870 امتلكت معظم عائلات الفلاحين اليونانيين حوالي 20 فدانًا. كانت هذه المزارع صغيرة جدًا للازدهار ، لكن الإصلاح الزراعي أشار إلى هدف مجتمع كان اليونانيون فيه متساوين ويمكنهم إعالة أنفسهم ، بدلاً من العمل مقابل أجر في عقارات الأغنياء. وبذلك تقلص الأساس الطبقي للتنافس بين الفصائل اليونانية.

ثانيًا ، كان على الدولة الجديدة أن تقرر علاقتها بالأمة اليونانية ككل. عاش حوالي 800 ألف يوناني في المملكة ، لكن ظل مليونان ونصف المليون تحت الحكم العثماني. أظهرت السياسة الخارجية اليونانية بسرعة طابعها "القومي". كان الحزب الأكثر شعبية (الحزب "الفرنسي" لجون كوليتيس) مؤيدًا لـ "فكرة ميغيل" ، الفكرة العظيمة لتوحيد جميع اليونانيين في بلد واحد.

ثالثًا ، أدى الرد اليوناني على الفرض الأجنبي للملك البافاري أوتو إلى مشاركة وطنية أوسع في السياسة. بدأت السياسة الداخلية اليونانية كاستمرار لنزاعات الفترة الثورية ، حيث عارض الأوليغارشية "الدستورية" السلطة المركزية (مثل الأحداث المماثلة في صربيا).

سرعان ما ظهرت سمتان مميزتان للحياة السياسية اليونانية. في عام 1843 ، رد الجيش على تخفيضات الميزانية بانقلاب عسكري (الأول من بين العديد من الانقلابات في التاريخ اليوناني الحديث). وكانت النتيجة دستورًا جديدًا في عام 1844 تقاسم بموجبه الملك أوثون السلطة مع الغرفة العليا من الأوليغارشية المعينين مدى الحياة ومجلسًا أدنى منتخبًا من خلال اقتراع رجولي واسع جدًا. ثم استخدم كوليت هذا الترتيب لإنشاء آلة سياسية جماهيرية تُعرف باسم "النظام" والتي كانت تمنح أصواتًا للحزب الحاكم في مقابل المحسوبية والتفضيلات للناخبين. لم يخدم أي محافظ أو مسؤول ضرائب أو قاضٍ أو شرطي دون تبادل الامتيازات مع قادة الحزب. كان النظام فاسدًا ، لكنه كان أيضًا منظمة جماهيرية جعلت الشعب اليوناني مشاركًا في النظام السياسي.

تم التأكيد على الطابع "القومي" للسياسة اليونانية في أزمة دستورية جديدة في 1862-1864. أطاح انقلاب عسكري آخر بأوثون ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى فشله في متابعة فكرة ميجال. تم استبداله بأمير دانمركي ، جورج الأول ، ولكن الأهم من ذلك أن دستور 1844 تم استبداله بآخر في عام 1864. هذه الوثيقة وضعت السلطة السياسية بشكل مباشر في أيدي العناصر الأكثر ديمقراطية في الحياة اليونانية: تم إلغاء مجلس الشيوخ لصالح مجلس تشريعي أحادي المجلس يُنتخب بالاقتراع المباشر والسري للرجولة. بقيت سياسة المحسوبية ولكن لم يكن هناك شك في أن الأمة بأكملها يمكن أن تشارك في الحياة السياسية. أدت الانقلابات ضد أوثون أيضًا إلى تقليل نفوذ القوى العظمى ، لأن العناصر اليونانية سادت على ملك القوى المختار. تمكن الملك جورج من البقاء في السلطة حتى عام 1913 إلى حد كبير من خلال ترك السياسة اليونانية لليونانيين.

هذه المحاضرة جزء من موقع أكبر ، خمسة وعشرون محاضرة عن تاريخ البلقان الحديث (البلقان في عصر القومية) انقر هنا للعودة إلى صفحة جدول المحتويات. تم إنشاء هذه الصفحة في 12 يونيو 1996 ، آخر تعديل في 11 يونيو 2009.


كييف: في مركز بلد مقسم

تستمر مدينة كييف القديمة في الازدهار باعتبارها المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في أوكرانيا. مثل الكثير من عواصم ما بعد الاتحاد السوفيتي ، يبدو مستقبل كييف مشرقًا ، على الرغم من الأزمة الاقتصادية العالمية والقلق المتزايد بشأن الفساد. في حين أن كييف تشتهر على الأرجح بارتباطها التاريخي بنظام الحكم في روسيا القديمة ، وهو سلف تاريخي للدولة الروسية الحديثة ، فإن كييف هي مركز حديث مهم للصناعة والتعليم والثقافة ليس فقط لأوكرانيا الحديثة ، ولكن لجميع أوروبا الشرقية.

الخريطة الطبوغرافية لأوكرانيا. تقع كييف في وسط الشمال.

تاريخ كييف

وفقًا للأسطورة ، تم تأسيس كييف من قبل ثلاثة أشقاء سلافيين أسطوريين ، كي ، وشيك ، وخوريف ، وشقيقتهم لايبيد. هذه الأسطورة مدعومة ظاهريًا من خلال حقيقة أن اسم المدينة & # 8217s يمكن فهمه على أنه يعني & # 8220Kyi & # 8217s & # 8221 باللغة الأوكرانية. ومع ذلك ، يعتقد مؤرخون آخرون أن المدينة قد تكون قد تأسست في الأصل من قبل الشعوب التركية ، ربما المجريون أو الخزر ، الذين أطلقوا على المدينة في الأصل اسم (كوي = ضفة النهر + إيف = تسوية).

بالضبط عندما تأسست المدينة هو أيضا موضوع نقاش. يؤرخ معظم المؤرخين المدينة إلى القرن الخامس ، لكن البعض يفترض أن المنطقة لم تتم تسويتها حقًا حتى القرن السادس. جادل البعض بأن التأسيس حدث في وقت لاحق ، أقرب إلى القرنين الثامن أو التاسع ، لكن الأدلة الأثرية دحضت ذلك إلى حد كبير.

ما يمكن قوله بيقين نسبي هو أن المدينة بدأت تتطور فقط لتصبح مركزًا ذا أهمية إقليمية في أواخر القرن التاسع. ثم تم تحديد حجمها من قبل الفارانجيين من الخزر ، الذين بنوا حصنًا هناك.

كان الفارانجيون من شعوب البلطيق المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالفايكنج. ومع ذلك ، فإن الفارانجيين المعينين الذين استولوا على كييف عُرفوا باسم & # 8220Rus '& # 8221 وكان يقودهم أوليغ من نوفغورود. كانت نوفغورود ، في ذلك الوقت ، عاصمة نظام روس & # 8217 السياسي ومركزًا تجاريًا مزدهرًا يخدم طرق التجارة المربحة من دول البلطيق إلى القسطنطينية التي سيطر عليها الفايكنج والفارانجيين. نقل أوليغ عاصمته من نوفغورود إلى كييف وسرعان ما أصبحت التسوية العسكرية في كييف مركزًا إقليميًا للتجارة والثقافة.

في عام 988 ، قدم الأمير فلاديمير العظيم المسيحية كدين للمملكة من مقره في كييف. تذكر الأسطورة أن فلاديمير اعتبر في البداية المسيحية إلى جانب اليهودية والإسلام من ديانات الدولة ، لكنه رفض الأخيرين بسبب حظرهما على لحم الخنزير والكحول (وهما من المواد الأساسية في كييف روس). ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا عواقب سياسية لقرارات فلاديمير. عززت & # 8220 معمودية روس & # 8221 الشهيرة بقوة تحالف النظام السياسي مع الإمبراطورية البيزنطية. بالإضافة إلى ذلك ، أقام فلاديمير الكنيسة الجديدة في كييف وقام ببنائها حول نفسه ، مما منحه ليس فقط السلطة السياسية ، ولكن الآن السلطة الدينية على شعب روس.

بابتية روس & # 8217 موضوع متكرر للفن في الثقافة الروسية والأوكرانية. يقع هذا الرمز داخل كنيسة القديس جورج الأوكرانية الكاثوليكية ، في إدمونتون ، ألبرتا ، كندا.

في عام 1240 ، حاصر المغول الغزاة المدينة ودمرها ، بقيادة باتو خان. إن كييف والأراضي المحيطة بها ، والتي تتمتع بخصوبة عالية ، والمتمركزة على طرق تجارية مربحة ، ومسطحة بشكل عام وقابلة للملاحة ، قد رأت الآن كيف يمكن أن يكون هذا المزيج وصفة للنجاح ، ولكن أيضًا مزيجًا مغريًا للغاية بالنسبة للجيوش الغازية.

على مدار الأربعمائة عام التالية ، كانت المدينة تمر بين إمبراطوريات متعددة. في عام 1362 ، أصبحت كييف جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى ، بعد أن تعرض جيش القبيلة الذهبية المنغولية لهزيمة على يد الدوق الأكبر. في وقت لاحق ، تم نقل المدينة والمنطقة المحيطة بها إلى بولندا كجزء من اتحاد لوبلين ، وهو تحالف أنشأ الكومنولث البولندي الليتواني في عام 1569. ومع ذلك ، أدت الخلافات السياسية إلى أعمال عدائية بين أوكرانيا وبولندا ، وفي عام 1654 ، بين أوكرانيا وروسيا وقع معاهدة بيرياسلاف التي تعهدت أوكرانيا بموجبها بالولاء لروسيا مقابل المساعدة العسكرية الروسية ضد البولنديين. كانت بولندا لا تزال تطالب بكييف ، ولن يتم التنازل عنها لروسيا إلا في عام 1667.

كجزء من الإمبراطوريات الأكبر ، وخاصة خلال أيامها الأولى كجزء من الإمبراطورية الروسية ، لعبت كييف دورًا هامشيًا من حيث التجارة.خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تأثرت المؤسسات الدينية والثقافية واللغوية والاقتصادية في كييف وتغيرت بشكل متزايد بسبب مخاوف روسيا العسكرية والكنسية ، وأصبحت المدينة روسية إلى حد كبير بحلول نهاية القرن التاسع عشر.

ومع ذلك ، تطورت القومية الأوكرانية في المجتمعات السياسية السرية خلال هذه الفترة ، جزئيًا كرد فعل على الترويس الذي كان يحدث. كانت هذه الحركة مصدر قلق كبير للقيصر وتم قمعها بلا رحمة. إلى حد كبير ، لم يؤد هذا القمع إلا إلى دفع الحركات إلى مزيد من السرية وزيادة تطرف أعضائها.

خلال الثورة الصناعية في روسيا خلال القرن التاسع عشر ، أصبحت كييف مرة أخرى مركزًا هامًا للتجارة والنقل - الآن عن طريق السكك الحديدية والنهر. كانت كييف نقطة تصدير رئيسية للكميات الهائلة من الحبوب والسكر التي تنتجها روسيا. كما كان يسكنها عدد من التجار والحرفيين الناجحين ، والذين شمل عددهم أعدادًا كبيرة من اليهود ، الذين ساعدوا في بناء العديد من المعالم الهامة في المدينة من المسارح إلى المعابد اليهودية.

يعد قوس الصداقة People & # 8217s أحد المعالم العديدة التي تعود إلى الحقبة السوفيتية في كييف المخصصة للاحتفال بوحدة الشعوب والدول الروسية والأوكرانية. تم تخصيص جزء من التماثيل المحيطة لتصوير توقيع معاهدة بيرياسلاف.

خلال الثورة الروسية عام 1917 والحرب العالمية الأولى ، انتقلت السيطرة على كييف بين الحكومات بقيادة مختلف الأحزاب السوفييتية ، المناهضة للسوفييت ، والقومية. ستشهد المدينة أيضًا تحول حكومتها ما مجموعه ستة عشر مرة من عام 1918 إلى عام 1920 حيث أعلنت أوكرانيا استقلالها لأول مرة بعد الثورة ثم احتلتها العديد من القوات الغازية.

أخيرًا ، في عام 1921 ، أصبحت كييف جزءًا من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. ومع ذلك ، فقد ألحقت الاضطرابات في السنوات السابقة أضرارًا كبيرة بكييف. على الرغم من تسمية خاركيف عاصمة جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ، فقد حدثت استعادة هائلة للحياة الاقتصادية والثقافية في كييف على أساس إحياء قدرتها الصناعية في ظل التصنيع السوفيتي ، أصبحت كييف مركزًا جديدًا للصناعة والعلوم والتكنولوجيا. ومع ذلك ، في حين أنها استفادت من السياسات السوفيتية ، فقد عانت أيضًا في ظلها حيث أن كييف ، مثل بقية أوكرانيا ، ستهلك بسبب المجاعة الكبرى في أوائل الثلاثينيات ، وبعد ذلك ، عمليات التطهير التي قام بها ستالين. في عام 1934 أصبحت كييف عاصمة أوكرانيا السوفيتية ، وأعقب ذلك فترة من التطور الاقتصادي الدراماتيكي.

دمرت الحرب العالمية الثانية والغزو الألماني مرة أخرى الكثير من المدينة. استولى النازيون على كييف في سبتمبر من عام 1941 وتم ذبح عشرات الآلاف من يهود كييف ببساطة ، وتم ترحيل أشخاص آخرين & # 8220 مطلوب & # 8221 كييف إلى معسكرات العمل القسري والاعتقال. استعاد السوفييت كييف في نوفمبر عام 1943. على مدى الخمسين عامًا التالية ، استمرت كييف في النمو وتقوية قاعدتها الصناعية ، خاصة في إنتاج الآلات والصلب والكيماويات والأسلحة والطعام والورق والهيدروكربونات. كانت هناك أيضًا علامة تجارية شهيرة للكاميرا تم إنتاجها هنا تُعرف باسم كييف والتي لا يزال يبحث عنها المصورون.

في عام 1991 ، مع سقوط الاتحاد السوفياتي ، أعلنت أوكرانيا استقلالها. مثل العديد من دول ما بعد الاتحاد السوفياتي الأخرى ، عانت أوكرانيا من ركود عميق في التسعينيات حيث كافح اقتصادها للانتقال إلى الرأسمالية وجربت حكومتها تقنيات الحكم الجديدة. استقر الاقتصاد في نهاية المطاف في عام 2000 ، لكنه لا يزال يعاني. من الناحية السياسية ، كانت كييف مركز الثورة البرتقالية ، التي شهدت خروج 500 ألف شخص إلى شوارع المدينة للاحتجاج على الانتخابات الرئاسية لعام 2004 ، والتي تم إعلان فوز فيكتور يانوكوفيتش وسط أدلة واسعة النطاق على تزوير الانتخابات. ومن المفارقات أن الأوكرانيين ككل قد انتخبوا يانوكوفيتش مرة أخرى إلى مناصبهم في عام 2010. ومع ذلك ، ظلت كييف إلى حد كبير & # 8220orange & # 8221 وليبرالية ، حيث ذهب أكثر من 60 ٪ من أصوات كييف إلى إحدى الشخصيات البارزة في الثورة البرتقالية ، وهي يوليا تيموشينكو.

الاقتصاد والسكان في كييف اليوم

بينما انخفض عدد سكان أوكرانيا في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، نما إجمالي عدد سكان كييف ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى اقتصادها المستقر نسبيًا. مثل بقية العالم ، تعرضت كييف للأزمة المالية في 2007-2008 ، حيث خسرت 13.5 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي. ومع ذلك ، يعد هذا أقل بنسبة 1.6٪ من المعدل الوطني الذي خسرته أوكرانيا خلال نفس الفترة.

تهيمن شركات الطاقة الكبرى اليوم على اقتصاد كييف و 8217 ، وبالتالي فهو مرتبط بشدة بالمصالح الروسية وإمدادات الهيدروكربونات. تشكل المرافق ، بما في ذلك الكهرباء والغاز والمياه ، 26٪ من الناتج الصناعي للمدينة. في عام 2008 ، أبرمت شركة Naftogaz Ukrainy ، وهي واحدة من أكبر مستوردي الغاز الطبيعي في أوكرانيا ، ومقرها كييف ، صفقة مع احتكار الغاز الطبيعي الروسي ، غازبروم ، حيث تم النص على أن تكون نافتوجاز هي المستورد الوحيد لغازبروم.

الوطن الأم هو تمثال يبلغ ارتفاعه 335 قدمًا في كييف. إنه جزء من مجمع متحف الحرب العالمية الثانية الضخم بالمدينة & # 8217s.

الصناعات الأولية الأخرى في كييف موروثة أيضًا إلى حد كبير من ماضيها السوفيتي. تشكل صناعة الأغذية والمشروبات 22٪ من إجمالي الناتج الصناعي في كييف و 8217 ثانية ، وتأخذ الهندسة الكيميائية والميكانيكية 30٪ أخرى ، ويأخذ تصنيع الورق والمنتجات الورقية 11٪.

واليوم ، بدأت الخدمات وخاصة الاستعانة بمصادر خارجية لتكنولوجيا المعلومات في ترك بصماتها على المدينة. في مايو من عام 2011 ، قدمت سلطات كييف خطة مدتها 15 عامًا للتنمية الاقتصادية للمدينة والتي تتوقع أن تركز المدينة على الهندسة والصناعات عالية التقنية وجذب ما يصل إلى 82 مليار يورو من الاستثمار الأجنبي في هذه القطاعات.

الثقافة الحديثة في كييف

نظرًا لتاريخها المضطرب واحتلالها المتكرر ، يمكن القول أن كييف ، مثل باقي أوكرانيا ، لديها مشاكل مع هويتها الذاتية. من بين سكانها البالغ عددهم 2.7 مليون نسمة ، 24٪ فقط يتحدثون الأوكرانية فقط في منازلهم ، وفقًا لمسح أجري عام 2006. يتحدث 52٪ تقريبًا اللغة الروسية في المنزل ، ويزداد هذا العدد كلما اقترب المرء من مركز المدينة القوي اقتصاديًا. ومن المثير للاهتمام ، أنه على الرغم من أن اللغة الروسية هي اللغة المشتركة للمدينة ، فإن الروس يمثلون 13٪ فقط من سكان كييف. ما يقرب من 130 جنسية وعرق مختلفة تشكل 87٪ الأخرى.

الحياة الثقافية في كييف غنية ومتنوعة. تمثل العمارة السلافية للمدينة ، بما في ذلك الآثار القديمة والكاتدرائيات ، بوضوح تاريخ كييف القديم وروحها الدائمة. اثنان من "عجائب الدنيا السبع" الأوكرانية يقيمون في كييف. واحدة من هذه هي كاتدرائية القديسة صوفيا (Собор Святой Софии) ، التي بنيت في القرن الحادي عشر. سُمي على اسم كاتدرائية قديمة في القسطنطينية ، وكان في هذه الكاتدرائية حيث توج أمراء كييف قرونًا في العصر الذهبي للنظام السياسي. أما "العجائب" الثانية فهي بيشيرسك لافرا في كييف ، أو "دير الكهوف". الدير هو معلم مسيحي أرثوذكسي تاريخي يتألف من أبراج الجرس الشاهقة والكاتدرائيات الجميلة والكهوف تحت الأرض التي تم استخدامها أيضًا كموقع هام لحركة المقاومة في كييف و 8217 خلال الحرب العالمية الثانية.

تخلد ساحة الاستقلال في كييف الآن ذكرى إعلان أوكرانيا واستقلالها عن الاتحاد السوفيتي في عام 1991. كانت أيضًا الموقع الرئيسي للاحتجاجات التي قادت الثورة البرتقالية في 2004-2005.

كييف مليئة بالمتاحف والمسارح الجديرة بالملاحظة. أحد هذه المتاحف هو متحف الحرب الوطنية العظمى ، الذي يوثق الانتصار في الحرب العالمية الثانية بالإضافة إلى تكلفته المدمرة في الأرواح. عند زيارة هذا المتحف ، يحصل المرء على فهم حقيقي لتضحيات أوكرانيا خلال تلك الأوقات الرهيبة. تزخر المدينة أيضًا بالمتاحف والمسارح الفنية ، بما في ذلك المتحف الوطني للفنون ، ومركز بينتشوك للفنون ، ودار الأوبرا في كييف. تتكون المجموعة الحالية لمتحف الفن الوطني من أكثر من عشرين ألف قطعة ، بما في ذلك أعمال الفنانين الأوكرانيين والروس المشهورين. تقدم العديد من المسارح باللغتين الروسية والأوكرانية. تواصل دار الأوبرا في كييف ، التي تأسست عام 1867 ، إرضاء الجماهير بمختلف أوبرا ومجموعة واسعة من عروض الباليه.

في حين أن مصير كييف قد تم تحديده إلى حد كبير من قبل غير الأوكرانيين ، فإن كييف اليوم ، مع صناعة التكنولوجيا الفائقة ، ومؤسسات التعليم العالي ، والمعالم الشهيرة ، هي واحدة من أهم المراكز الصناعية والعلمية والثقافية في أوروبا الشرقية. إن سكان كييف ، بعزيمة قوية وحازمة ، سيستمرون بلا شك في السير على طريق الديمقراطية والرأسمالية المختار في بلادهم. ربما ستصبح كييف يومًا ما أقل شهرة لدورها في التاريخ الروسي وبدورها في تأسيس أوكرانيا كدولة مستقلة.

تعرف على المزيد حول البرامج في كييف ، أوكرانيا

نبذة عن الكاتب

جوش ويلسون

جوش ويلسون هو المدير المساعد لكلية الدراسات الروسية والآسيوية (SRAS) ومدير الاتصالات لمجموعة Alinga Consulting Group. وبهذه الصفة ، كان يدير المنشورات والمواقع الإعلامية التي تغطي الجغرافيا السياسية والتاريخ والأعمال والاقتصاد والسياسة في أوراسيا منذ عام 2003. وهو مقيم في موسكو ، روسيا. بالنسبة لـ SRAS ، فهو يساعد أيضًا في تطوير البرامج ويقود برامج كتابة المنح الدراسية في المنزل وفي الخارج ومنح التحدي.

حضر البرنامج: جميع البرامج

أعرض جميع مقالات: جوش ويلسون

مايكل سميلتزر

مايكل سميلتزر هو باحث في SRAS بالمنزل والخارج وحاصل على درجات علمية في اللغة الروسية والفلسفة من كلية سانت أولاف في مينيسوتا.


روما الثالثة

تشير روما الثالثة إلى العقيدة القائلة بأن روسيا ، أو على وجه التحديد ، موسكو خلفت روما وبيزنطة روما باعتبارها المركز النهائي للمسيحية الحقيقية والإمبراطورية الرومانية. هذه هي أكثر التعبيرات التي يساء فهمها وإساءة استخدامها بشكل عام للعديد من التعبيرات عن مكانة روسيا الجديدة في العالم الناتجة عن الأحداث المحلية والدولية في ثلاثينيات وعشرينات القرن الخامس عشر. صاغها الراهب فيلوفي دير بسكوف-إليازاروف في رسالة أو رسالتين كُتبت بين عامي 1523 و 1526 ، ثم أعيدت صياغتها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.

لا تبقى أي من الرسالة في شكلها الأصلي أو مخطوطة مؤكدًا من زمن فيلوفي. الأول ، الذي كتب على الأرجح في 1523 إلى 1524 إلى مدير سكرتير الدولة في بسكوف ، ميخائيل ميسيور مونخين ، يهاجم علم التنجيم والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومطالبات الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وفي هذا الصدد يؤكد أن روسيا ، مع موسكو ، كاتدرائية الرقاد في مركزها هي الإمبراطورية الرومانية الثالثة والأخيرة وفقًا للكتب النبوية. كان خصم فيلوفي الذي لم يكشف عن اسمه طبيب باسل الثالث الألماني نيكولاس ب & # xFC lew ، الذي روج لعلم التنجيم واتحاد الكنيسة مع روما. الرسالة الثانية ، الموجهة إلى قيصر غير مسمى & # x2014 ربما باسل الثالث (1524 & # x2013 1526) أو ربما إيفان الرابع (1533 & # x2013 1584) & # x2014 وربما ليس من قبل Filofei على الإطلاق ، تدعو المرسل إليه لفرض التطبيق الصحيح لعلامة الصليب من قبل رعاياه يحمي ثروة الكنيسة وقمع الشذوذ الجنسي يكون حاكمًا أخلاقيًا وعادلًا وتقيًا ، وفي شكل مائل ، يملأ الشواغر الهرمية.

عمل تفكير روما الثالث على رفع مفهوم روسيا عن مكانتها في العالم المسيحي الأرثوذكسي وشرط الحفاظ على الإيمان وطقوسه في شكل خالص. إذا لعبت هذه العقيدة المسيحية المحتملة دورًا في تأسيس البطريركية الروسية في عام 1589 ، وربما ساعدت الروس على اكتساب شعور بالمسؤولية تجاه الأرثوذكس ، وفيما بعد ، رعايا بولندا وليتوانيا والإمبراطورية العثمانية ، فلم يحدث ذلك في أي وقت من الأوقات. في السياسات العدوانية تجاه الشعوب غير الأرثوذكسية أو غير الموحدة. المحاولات الحديثة لتكريسها كعنصر أساسي في الوعي الروسي منذ أوائل القرن السادس عشر ليس لها أي أساس.

تعود الفكرة المسيحية للهجرة إلى تأسيس القسطنطينية بروما الجديدة (لا تزال في العنوان الرسمي لبطريرك القسطنطينية) وما تلاه من ادعاءات بأنها القدس الجديدة ، مركز مملكة مسيانية. في سياق التنافس مع بيزنطة ، حتى قبل انفصال الكنائس الشرقية والغربية (على مدار ستينيات القرن الثامن عشر حتى عام 1054) ، ادعى الأباطرة الألمان (الرومان المقدس) أنهم يمثلون روما الحقيقية. وبالمثل ، بينما كانت الإمبراطورية البيزنطية لا تزال موجودة ، بين السلاف الأرثوذكس ، ادعى البلغار أن عاصمتهم ، في هذه الحالة ، ترنوفو ، كانت المدينة الإمبراطورية الجديدة (القسطنطينية) في القرن الثالث عشر.

لم يجادل الروس بجدية في ادعاءات بيزنطة إلا بعد مجلس فيريرا-فلورنسا ، من 1438 إلى 1439 ، عندما قبلت فصائل من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والروسية الاتحاد مع روما. من خلال الدفاع عن الأرثوذكسية ضد الكاثوليكية الرومانية ، عامل حاضرة موسكو باسيل الثاني أولاً ثم إيفان الثالث باعتباره قسطنطين جديد. مع سقوط القسطنطينية في أيدي العثمانيين عام 1453 ، أصبحت موسكوفي / روسيا ملكية أرثوذكسية. بينما تخلص إيفان الثالث من بقايا التبعية القانونية والاحتفالية لخانات Qipchak (القبيلة الذهبية) خلال الفترة من 1476 إلى 1480 ، جادل رئيس الأساقفة فاسيان ريلو من روستوف بعبثية القسم الذي لا يُنتهك من قيصر حقيقي إلى واحد زائف من أصل قاطع طريق . في تقديم جداول شرقية جديدة للسنوات التالية لعام 1492 م ، والتي اعتبرتها التقويمات الأرثوذكسية هي العام الألفي 7000 منذ الخلق ، أعلن المطران زوسيما أن موسكو هي القسطنطينية الجديدة ، والتي كانت هي نفسها روما الجديدة في نسخة مبكرة واحدة والقدس الجديدة في عدة بلدان أخرى. أكدت دبلوماسية إيفان تجاه التظاهرات الإمبراطورية الألمانية في الفترة من 1480 إلى 1490 وحفل تتويج حفيده ديمتري عام 1498 على المساواة التاريخية بين حكام روسيا وبيزنطة. في عام 1510 ، أكد جوزيف فولوك ، أثناء إدعائه أن القيصر الأرثوذكسي في السلطة مثل الله ، أن أي تذبذب من الأرثوذكسية سيؤدي إلى سقوط روسيا ، حيث انتهت الممالك الأرثوذكسية الأخرى بسبب الردة. الأعمال التاريخية التي أنتجتها مدرسة الفكر هذه في عشرينيات القرن الخامس عشر (كرونوغراف روسي ، نيكون كرونيكل ) شدد على تفوق روسيا بين العوالم الأرثوذكسية ، في حين أكدت اختراعات الأنساب المستخدمة لدبلوماسية الدولة أصول السلالات الرومانية للمنزل الحاكم في روسيا.

لم يكن فيلوفي رجل الكنيسة الروسي الوحيد في عصره الذي عارض أفكار B & # xFC lew وكذلك فعل المتروبوليتان دانيال ومكسيم جريك. كما أكد آخرون على مطالبة تاريخية عالمية جديدة لروسيا.

أنظر أيضا: باسيل الثاني باسيل الثالث كاتدرائية دورميتيون إيفان الثالث إيفان الرابع ملاك البطريركية وغير الحائزين


شاهد الفيديو: The Fall of Constantinople