كيف يبرر التاريخ كنظام علمي أو ممارسة تأديبية وجوده كممارسة اجتماعية؟

كيف يبرر التاريخ كنظام علمي أو ممارسة تأديبية وجوده كممارسة اجتماعية؟

إن الانضباط التاريخي الذي ظهر في القرن التاسع عشر في ممارسته العلمية أو الانضباط الفكري موجود كظواهر اجتماعية في العديد من المجتمعات المعاصرة.

المجتمعات المعاصرة تطعن في معنى وأهمية ممارساتها.

كيف يبرر المؤرخون أنفسهم لمجتمعاتهم؟


للقراء من المجتمعات التي يتم فيها تمويل المؤرخين بالكامل وبدون مضايقة ، تشمل الأمثلة الجاهزة:

  • وقف تمويل دوكينز لنشر العلوم الإنسانية الأسترالية في الثمانينيات جنبًا إلى جنب مع مشهد الذكرى المئوية الثانية للتاريخ الرسمي.

  • قام جون هوارد بإلغاء تمويل أبحاث العلوم الإنسانية والترويج للهجمات التاريخية الزائفة على التأريخ الأسترالي خلال حروب التاريخ

  • جدل غولدهاغن حول المسؤولية العرقية الألمانية عن الهولوكوست

  • كتب ايرفينغ مقابل البطريق


لماذا ممارسة التاريخ؟ يبدو أن تبريرها أو فائدتها غير مباشر. يعتقد الباحثان المعاصران المقتبسان أدناه بشكل عام أن فهم الماضي ضروري لفهم الحاضر. إن حججهم تذكرنا بقوة بالقول المأثور عن أولئك "المحكوم عليهم بتكرار" الماضي. يلاحظ كلا المؤلفين ويرفضون التبرير القديم القائل بأن الحفظ عن ظهر قلب للبيانات التاريخية يشير إلى المعرفة.

بيتر ن. ستيرنز ، الأستاذ بجامعة جورج ميسون:

لماذا دراسة التاريخ؟ الجواب هو أننا فعليًا يجب أن نتمكن من الوصول إلى معمل الخبرة البشرية. عندما ندرسها جيدًا بشكل معقول ، وبالتالي نكتسب بعض العادات العقلية القابلة للاستخدام ، بالإضافة إلى بعض البيانات الأساسية حول القوى التي تؤثر على حياتنا ، فإننا نخرج بمهارات ذات صلة وقدرة معززة على المواطنة المستنيرة والتفكير النقدي والوعي البسيط .

بينيلوبي ج.كورفيلد ، أستاذة بجامعة لندن:

إن دراسة الماضي ضرورية لـ "تأصيل" الناس في الوقت المناسب. ولماذا هذا مهم؟ الجواب هو أن الأشخاص الذين يشعرون بأنهم بلا جذور يعيشون حياة بلا جذور ، وغالبًا ما يتسببون في الكثير من الضرر لأنفسهم والآخرين في هذه العملية ... في جميع الحالات ، يعد فهم التاريخ جزءًا لا يتجزأ من الفهم الجيد لظروف الإنسان. يسمح ذلك للناس بالبناء ، وكذلك التغيير ، كما قد يكون ضروريًا ، على أساس آمن. لا يمكن تنفيذ أي من هذين الخيارين بشكل جيد دون فهم السياق ونقاط البداية. يعيش جميع الأشخاص الأحياء في الحاضر ، لكن الأمر استغرق تاريخًا طويلاً يتكشف للوصول إلى كل شيء الآن.


إن الانضباط التاريخي الذي ظهر في القرن التاسع عشر في ممارسته العلمية أو الانضباط الفكري موجود كظواهر اجتماعية في العديد من المجتمعات المعاصرة.

لم يظهر نظام التاريخ في القرن التاسع عشر كممارسة علمية أو نظام فكري أو ظاهرة اجتماعية. غالبًا ما يُحكم على هيرودوت باعتباره والد التاريخ وعاش 484 قبل الميلاد - 425 قبل الميلاد. لكن؛ بدأت فترة التاريخ المسجل قبل هيرودوت بآلاف السنين ، بدءًا من النصوص المسمارية السومرية في القرن الثلاثين قبل الميلاد تقريبًا.

كيف يبرر المؤرخون أنفسهم لمجتمعاتهم؟

مبررات قليلة.

  • التاريخ يعطي الفهم. لفهم تجارب الناس هو فهم الناس. من أين أتوا ، وما هي التحديات التي تم مواجهتها ، وما تم التغلب عليه. ما هو مهم بالنسبة لهم. ليس فقط الشعوب الأجنبية ولكن لفهم أنفسنا أيضًا.
  • تستند معظم الأنظمة القانونية إلى سابقة ، فالسابقة هي أحداث تاريخية يحاول المحامون ربطها بالأحداث الحديثة في قاعات المحاكم كل يوم. من المؤكد أنه تاريخ ضيق تم تحديده مسبقًا ، لكنه لا يزال تاريخًا.
  • يعرض التاريخ الأخلاق
    • التاريخ يعلم الأخلاق بالقدوة. يمكن للمرء أن يفحص كيف تعامل الناس مع التنوع ، ويفحص اختياراتهم ، ليس في بناء خيالي ولكن ما حدث بالفعل.
  • دراسة التاريخ أمر أساسي من أجل المواطنة الصالحة
    • يعزز الهوية الوطنية
    • يقدم خلاصة وافية لكيفية تفاعل الدول مع بعضها البعض
    • يكاد يكون من المستحيل أن تكون مواطنًا مطلعًا على ما تتطلبه الجمهوريات دون فهم التاريخ
    • التاريخ يعزز المجتمع المدني ؛ المناقشة والتقييم والتسوية.
  • التاريخ هو استكشاف وبالتالي يلبي حاجة إنسانية أساسية لتوسيع عمق واتساع المعرفة حول محيطنا.
  • يعلم التاريخ كيف يفكر الناس ، وكيف يفكر الناس. سواء كان ذلك منطق أرسطو ، أو المنطق القائم على الحدس لرينيه ديكارت ، أو الحتمية الذاتية لأسرة تشينغ أو الحجج القائمة على الحقائق التي يمكن التحقق منها لتشارلز داروين.
  • وأخيرا التاريخ فن وثقافة

    • الأعمال العظيمة للممر متجذرة في التاريخ
      • شكسبير (العديد من المسرحيات التاريخية)
      • انا كارينينا
      • لقتل الطائر المحاكي
      • غاتسبي العظيم
      • مائة عام من العزلة
      • ممر إلى الهند
      • الرجل الخفي
      • دون كيشوت
      • عناقيد الغضب

    كيف يمكن للمرء أن يقدر الأعمال الأدبية العظيمة التي وصلت إلينا دون فهم سياقها التاريخي؟


كيف يبرر المؤرخون أنفسهم لمجتمعاتهم؟

معظم المؤرخين غير قادرين حقًا على تبرير أنفسهم تمامًا. في الواقع ، يبدو أن الشركات الكبرى في التاريخ آخذة في الانحدار. انظر هنا وهنا.

ومع ذلك ، يمكن تبريره من حيث "أولئك الذين لا يدرسون التاريخ محكوم عليهم بتكراره":

لقد جرب البشر العديد من السياسات والنظريات وطرق العيش في الماضي. إذا لم ندرس آثارها ، فسنريد تجربتها مرة أخرى وتكرار أخطائنا دون علم.

على مدى آلاف السنين الماضية ، أجرى أسلافنا العديد من التغييرات واتخذوا خطوات جريئة لتحسين حياتهم. في كل نقطة من التاريخ ، كان الجميع تقريبًا يقاوم التغيير. لكن مجتمعنا أصبح على ما هو عليه اليوم بسبب تلك الأقلية التي اتخذت القرارات الجريئة.

من المؤكد أن المؤرخين لا يستطيعون تبرير أنفسهم لجميع شرائح المجتمع. لكن يمكنهم تبرير أنفسهم لأولئك الذين لديهم فضول بشأن الأشياء من حولهم ويريدون أن يفهموا كيف تشكلت مجتمعاتنا. يمكن للمؤرخين مساعدتنا في رؤية حاضرنا بشكل أوضح من خلال إظهاره لنا في ضوء ماضينا.

مثال واضح المعالم يمكن أن يكون من المحرقة. إذا عرفنا سلسلة الأحداث التي أدت إليها ، يمكننا أن نلاحظ نمطًا فيها. إذا بدأ أي شيء مشابه في التبلور في المستقبل ، فيمكننا أن نحذر مسبقًا ونقضي عليه في مهده.


يجادل معظم المؤرخين بأن التاريخ خير في حد ذاته ، كمسعى أدبي. ينعكس هذا في التاريخ كونه تخصصًا ممولًا بشكل شائع في الجامعات ذاتية التنظيم ، حتى في ظل التمويل المتخصص المستقل عالي المستوى ، حيث يمكن للمؤسسات أن تختار غير ذلك.

يلجأ المؤرخون إلى رغبة الدولة والشعبية في التأييد القومي (أو الأيديولوجي). يتفق العديد من المؤرخين على أن السجل الوثائقي يدعم الأيديولوجية الحالية - يقدم آخرون نقدهم مضمنًا بمهارة لدرجة أن وجود منشورات جديدة حول هذا الموضوع يخفي محتوياتها بشكل كافٍ.

يجادل المؤرخون بانتظام بأن التدريب الثانوي أو الجامعي في التاريخ ينتج مواطنين برجوازيين ليبراليين يتمتعون بجودة أعلى. يلجأ بعض المؤرخين إلى مسار مشابه للأيديولوجيات اليسارية ، ولكن هنا تتمتع المشاركة العملية ("التاريخ الشعبي") بجاذبية أكبر من التاريخ الرسمي: قارن قراء Lowensteins بالتاريخ الشفهي الشعبي بالمشتركين في تاريخ العمل.

المطالبات الأساسية الثلاثة هي:

  • شاعرية

  • إنتاج المعرفة التأسيسية لحالة الإنسان

  • إنتاج المعرفة المفيدة للتدخل في السياسة المعاصرة


شاهد الفيديو: اللقاء العلمي الثالث عشر المرجعية النظرية في دراسة الأدوار الصحفية