إعلان تحرير لينكولن

إعلان تحرير لينكولن

باستخدام شكل ثوري جديد من الاتصالات ، أصدر الرئيس أبراهام لنكولن إعلان التحرر ، الذي يعتقد أنه سيعطي الاتحاد ميزة أخلاقية واستراتيجية في هذا المشهد من "المسيرة إلى الحرب".


موت لينكولن

آخر عنوان لنكولن
في 11 أبريل 1865 ، ألقى أبراهام لنكولن آخر خطاب عام له. ودعا إلى توسيع نطاق التصويت ليشمل المواطنين الأمريكيين من أصل أفريقي وقدامى المحاربين "الأذكياء جدًا". قبل هذا الخطاب ، لم يكن أي رئيس قد أيد علنًا حتى الاقتراع المحدود للأمريكيين من أصل أفريقي.

كان جون ويلكس بوث في الحشد. التفت إلى شريكه في التآمر ، لويس باول ، وصرخ ، "هذا هو آخر خطاب سيلقيه على الإطلاق." بعد ثلاثة أيام اغتال بوث الرئيس.

قبعة لينكولن

ارتدى أبراهام لنكولن هذه القبعة ليلة اغتياله في مسرح فورد في 14 أبريل 1865.
المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي

في مسرح فورد

جريدة فرانك ليزلي المصورة، 29 أبريل 1865
مكتبة أبراهام لينكولن الرئاسية ومتحف أمبير


تطور آراء لينكولن حول العبودية

من بين العديد من الأعمال والإنجازات العظيمة للرئيس لينكولن & # 8217 ، كان من أهمها إصدار إعلان التحرر في 1 يناير 1863. بهذا القانون ، بدأ قانونًا ورسميًا تحولًا عميقًا في الإدراك الأخلاقي. تم تطوير الوثيقة خلال الأشهر التي قضاها لينكولن في Soldiers & # 8217 Home.

في جميع المقابلات التي أجريتها مع السيد لينكولن ، تأثرت بتحرره الكامل من التحيز الشعبي ضد العرق الملون. لقد كان أول رجل عظيم تحدثت معه بحرية في الولايات المتحدة ، والذي لم يذكرني بأي حال من الأحوال بالاختلاف بينه وبين نفسي ، باختلاف اللون ، واعتقدت أنه كان أكثر من رائع لأنه جاء من ولاية حيث كانت هناك قوانين سوداء & # 8230
فريدريك دوغلاس، ألغى عقوبة الإعدام. 1

خلال صيف عام 1862 ، طور الرئيس لينكولن وجهة نظره القائلة بأن تحرير العبيد سيفيد الاتحاد. عندما تولى منصبه في عام 1861 ، بينما كان يعارض العبودية شخصياً ، كان الرئيس يعتقد أنه يجب تحرير العبيد تدريجياً وأنه يجب تعويض مالكيهم. بينما كان لينكولن يعتقد أن جميع الناس يجب أن يكونوا أحرارًا ، فقد اعتقد أيضًا أنه سيتجاوز سلطته كرئيس لإنهاء العبودية دفعة واحدة دون تعويض مالكي العبيد.

أنا بطبيعة الحال مناهض للعبودية. إذا لم تكن العبودية خطأ ، فلا شيء خطأ. لا أستطيع أن أتذكر عندما لم أفكر وأشعر بذلك. ومع ذلك ، لم أفهم أبدًا أن الرئاسة منحتني حقًا غير مقيد في التصرف رسميًا بناءً على هذا الحكم والشعور & # 8230 ، لكنني أدركت أن قسمي بالحفاظ على الدستور بأفضل ما أستطيع ، فرض عليّ واجب الحفاظ على الدستور. بكل الوسائل التي لا غنى عنها ، تلك الحكومة & # 8220 تلك الأمة & # 8221 التي كان هذا الدستور هو القانون الأساسي & # 8230
الرئيس ابراهام لينكولن إلى ألبرت ج.هودجز ، ٤ أبريل ١٨٦٤.٢

بحلول يونيو 1862 ، أصبح الرئيس لينكولن مقتنعًا بأن تحرير العبيد في الولايات التي انفصلت عن الاتحاد سيكون ضروريًا لكسب الحرب. وأعرب عن اعتقاده أن مثل هذا الإجراء سيشجع الأمريكيين الأفارقة على الانضمام إلى جيش الاتحاد للقتال من أجل حريتهم في وقت كان فيه الاتحاد في أمس الحاجة إلى متطوعين إضافيين. بالإضافة إلى ذلك ، توقع أن بريطانيا العظمى وفرنسا ، اللتين فكرتا في دعم الكونفدرالية ، ستجد أنه من المستحيل القيام بذلك بمجرد أن يتخذ الاتحاد موقفًا واضحًا ضد العبودية. 3

أود أن أنقذ الاتحاد. سأحفظه في أقصر طريق بموجب الدستور. وكلما أسرعنا في استعادة السلطة الوطنية كلما اقترب الاتحاد & # 8220 الاتحاد كما كان. & # 8221 إذا كان هناك من لن ينقذ الاتحاد ، ما لم يتمكنوا في نفس الوقت من إنقاذ العبودية ، فأنا لا أوافق معهم. إذا كان هناك من لن ينقذ الاتحاد ما لم يتمكن في نفس الوقت من تدمير العبودية ، فأنا لا أتفق معهم. هدفي الأسمى في هذا النضال هو إنقاذ الاتحاد ، وليس إنقاذ العبودية أو تدميرها. إذا كان بإمكاني إنقاذ الاتحاد دون تحرير أي عبد ، فسأفعل ذلك ، وإذا كان بإمكاني أن أنقذه من خلال تحرير جميع العبيد ، فسأفعل ذلك ، وإذا كان بإمكاني حفظه بتحرير البعض وترك الآخرين بمفردهم ، فسأفعل ذلك أيضًا. ما أفعله بشأن العبودية ، والعرق الملون ، أفعله لأنني أعتقد أنه يساعد على إنقاذ الاتحاد وما أتحمله ، فأنا لا أعتقد أنه سيساعد على إنقاذ الاتحاد. سأفعل القليل كلما اعتقدت أن ما أفعله يضر بالقضية ، وسأفعل المزيد كلما اعتقدت أن بذل المزيد من الجهد سيساعد القضية. سأحاول تصحيح الأخطاء عندما تظهر على أنها أخطاء وسأتبنى وجهات نظر جديدة بسرعة بحيث تبدو وجهات نظر حقيقية.
الرئيس ابراهام لينكولن إلى هون هوراس غريلي 22 أغسطس 1862. 4


إعلان التحرر (مقتطفات)

بالإضافة إلى إلغاء العبودية في الولايات الكونفدرالية المتمردة في 1 يناير 1863 ، أعلن إعلان لينكولن أن جيش الاتحاد والبحرية سيقبلان الرجال السود في صفوفهم. انضم ما يقرب من 200000 أمريكي من أصل أفريقي إلى قوات الاتحاد بحلول نهاية الحرب الأهلية.

"أنه في اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) ، في سنة ربنا ألف وثمانمائة وثلاثة وستون ، جميع الأشخاص المحتجزين كعبيد داخل أي دولة أو جزء معين من الولاية ، يكون الناس الذين ينتمون إلى ذلك الحين في حالة تمرد ضد الولايات المتحدة بعد ذلك ، يجب أن تكون الدول حرة إلى الأبد ، والحكومة التنفيذية للولايات المتحدة ، بما في ذلك سلطتها العسكرية والبحرية ، تعترف بحرية هؤلاء الأشخاص وتحافظ عليها ، ولن تقوم بأي عمل أو أعمال لقمع هؤلاء الأشخاص ، أو أي منهم ، في أي جهود يبذلونها من أجل حريتهم الفعلية ".

. أنا ، أبراهام لنكولن ، رئيس الولايات المتحدة ، بحكم السلطة المخولة لي كقائد أعلى للجيش والبحرية للولايات المتحدة في وقت التمرد المسلح الفعلي ضد سلطة وحكومة الولايات المتحدة ، وكإجراء حرب مناسب وضروري لقمع التمرد المذكور ، افعل. أمر ويعلن أن جميع الأشخاص المحتجزين كعبيد داخل الدول المعينة المذكورة ، وأجزاء من الدول ، يكونون ، ومن ثم يصبحون أحرارًا

. وأنا هنا أوصي الأشخاص الذين أُعلن أنهم أحرار في الامتناع عن جميع أشكال العنف ، ما لم يكن ذلك دفاعًا عن النفس ضروريًا ، وأوصيهم ، في جميع الحالات ، عندما يُسمح لهم بذلك ، بالعمل بإخلاص مقابل أجور معقولة.

وأصرح وأعلن أيضًا ، أن هؤلاء الأشخاص الذين يتمتعون بحالة مناسبة ، سيتم استقبالهم في الخدمة المسلحة للولايات المتحدة لتحصين الحصون والمواقع والمحطات وغيرها من الأماكن ، ولإفراد السفن من جميع الأنواع في الخدمة المذكورة.

وبناءً على هذا الفعل ، الذي يُعتقد بصدق أنه عمل من أعمال العدالة ، يبرره الدستور ، بناءً على الضرورة العسكرية ، أستحضر الحكم المتروي للبشرية ، وفضل الله القدير.

بقلم الرئيس: أبراهام لينكولن
ويليام سيوارد ، وزير الخارجية.


إعلان تحرير لينكولن: نهاية العبودية في أمريكا ، بقلم ألين سي جيلزو

الأذونات: حقوق النشر © مجلس أمناء جامعة إلينوي. للحصول على إذن لإعادة استخدام مواد المجلة ، يرجى الاتصال بمطبعة جامعة إلينوي ([email protected]). يمكن الحصول على إذن لإعادة إنتاج وتوزيع مواد المجلات للدورات الأكاديمية و / أو حزم الدورات من مركز حقوق الطبع والنشر (www.copyright.com).

لمزيد من المعلومات ، اقرأ سياسة الوصول والاستخدام الخاصة بـ Michigan Publishing.

ألين سي جيلزو. إعلان تحرير لينكولن: نهاية العبودية في أمريكا. نيويورك: Simon & amp Schuster ، 2004. ص. الثاني عشر ، 332.

تعلن الدعاية المغلوطة في غلاف الكتاب عن إعلان تحرير لينكولن لـ Allen C. Guelzo "أعظم كتاب كتب حتى الآن عن أعظم عمل لنكولن" ، "الحساب الأكثر دقة الذي تم نشره على الإطلاق. أعظم إنجازات لنكولن" و "دراسة نهائية". يثير هذا الثناء الفخم التوقعات التي يمكن أن تلبيها القليل من الكتب ، بما في ذلك هذا الكتاب. سيرة جيلزو الحائزة على جائزة ، أبراهام لنكولن: الرئيس الفادي (1999) ، مناقشة مكثفة للتحرر في بضع صفحات. يوسع المجلد الجديد الموضوع في مقدمة تفسيرية مختصرة وخمسة فصول كبيرة ومروية بخبرة تؤرخ لنشر لينكولن الذكي للسلطة الرئاسية لإنهاء العبودية في سياق فرص الحرب.

موضوعان رئيسيان يثبتون السرد: أولاً ، منذ بداية رئاسته ، كان لنكولن يهدف إلى إنهاء العبودية ، وثانيًا ، استغل بحكمة مقتضيات الحرب لمناورة الأمة نحو هدفه الأخلاقي. يدعي كلا الموضوعين أن الإعلان هو إعلان لنكولن لأسباب أكثر عمقًا من مجرد توقيعه عليه. تدافع حجة جيلزو عن أخلاقيات وحكمة الإعلان ضد انتقادات ريتشارد هوفستاتر بأنه "يتمتع بكل العظمة الأخلاقية لسند الشحن". (يوبخ جيلزو هوفستاتر لعدم فهمه حتى أن بوليصة الشحن كانت "وثيقة تجارية مهمة بشكل مدهش في اقتصاد ما قبل الحرب" [2]). يعيد جيلزو أيضًا تأكيد مسؤولية لينكولن عن التحرر ردًا على إيرا برلين وباربارا فيلدز وغيرهم من المؤرخين الذين أعلنوا أن العبيد حرروا أنفسهم وأجبروا لينكولن على الاعتراف بحريتهم الفعلية. وردًا على ادعاء ليرون بينيت بأن لينكولن كان عدوًا متطرفًا للبيض من أجل التحرر ، رد جيلزو قائلاً: "سيكون من المناشدة بشكل خاص الادعاء بأن لنكولن كان في النهاية الصديق المثالي الذي حظي به الأمريكيون السود على الإطلاق" ، مضيفًا ، "ولكنه سيكون كذلك" الأرخص والأكثر جهلاً من المتشككين لإنكار أنه كان الأكثر أهمية "(11).

ربما يعني جيلزو أن لينكولن كان أهم صديق أبيض للأمريكيين السود. حتى هذا التكريم قابل للنقاش ، لأسباب ليس أقلها أن الأهمية تتخذ أشكالًا عديدة. من الواضح أن جيلزو يعني أن لينكولن كان أهم صديق أبيض للأمريكيين السود لأنه كان رئيسًا ولديه الإرادة والسلطة والقوة لإعلان التحرر. مثل هذه النظرة للتحرر من البيت الأبيض إلى أسفل يستعيد لينكولن باعتباره المحرر العظيم الأصيل. كما أنه يقلل من العملية الاجتماعية الفوضوية الهائلة للتحرر التي شارك فيها ملايين الأشخاص والجنود والمدنيين والعبيد والسادة واليانكس والريبس. يقترح جيلزو أن هذه العملية بدأها لينكولن ، المحرك الرئيسي لكل من الإعلان والإنهاء القانوني للعبودية في أمريكا ، والذي جاء بعد ثمانية أشهر من مقتل لينكولن.

ربما كانت الحجة الأكثر إثارة للجدل التي قدمها جيلزو هي أن "وجه لينكولن كان محددًا نحو هدف التحرر منذ اليوم الأول الذي أدى فيه اليمين الرئاسي" ، 4 مارس 1861 (4). بعد ذلك ببضع صفحات ، يدعي جيلزو أن تصميم لنكولن على إنهاء العبودية يعود إلى ما يقرب من عشرة أشهر قبل تنصيبه "من يوم ترشيحه للرئاسة" ، 18 مايو 1860 (24). دعماً للتاريخ السابق ، يستشهد جيلزو بتصريحات ما بعد الحرب لخمسة من أصدقاء لينكولن ، مما يثير تساؤلاً جادًا حول ما إذا كانت تعليقاتهم قد شوهت بفعل انتصار الاتحاد والتحرر واغتيال لينكولن. دليل مقنع على أن لينكولن كان ملتزمًا في مايو 1860 بالسعي إلى التحرر إذا كان الرئيس المنتخب بحاجة إلى أن يأتي ليس من ذكريات أصدقاء لينكولن بعد ست سنوات أو أكثر من الواقعة ، ولكن من لينكولن نفسه في عامي 1860 و 1861.

من العوائق المعوقة للحجة القائلة بأن لينكولن كان ملزمًا بالتحرر في مايو 1860 أو مارس 1861 هو أن كتابات وخطابات لينكولن في ذلك الوقت تقول العكس تمامًا - بشكل صريح ومتكرر. وعد لينكولن مرارًا وتكرارًا ، كما قال في خطاب تنصيبه الأول ، "ليس لدي أي غرض ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، للتدخل في مؤسسة العبودية في الدول التي توجد فيها. وأعتقد أنه ليس لدي أي حق قانوني للقيام بذلك. وليس لدي رغبة في القيام بذلك ". اتبع لينكولن هذا التصريح الذي لا لبس فيه بأنه لم يكن لديه بطاقة تحررية في معطفه الافتتاحي من خلال الاعتراف ، "أقسم اليمين الرسمية اليوم ، بدون تحفظات عقلية ، وبدون أي غرض لتفسير الدستور أو القوانين ، بأي قواعد مفرطة في النقد. . " لم يكن هذا الإعلان بادرة بلاغية لا معنى لها. قرب نهاية خطابه الافتتاحي ، أعلن لينكولن أنه "ليس لديه أي اعتراض" على التعديل الثالث عشر الذي أرسل مؤخرًا إلى الولايات ذات أغلبية الثلثين من مجلسي النواب والشيوخ. يضمن التعديل المقترح أن الحكومة الفيدرالية لن تتدخل أبدًا في العبودية في الولايات. أوضح لينكولن أنه لأنه يعتقد أن "مثل هذا الحكم أصبح الآن قانونًا دستوريًا ضمنيًا" ، فإنه "ليس لديه اعتراض على أن يكون صريحًا وغير قابل للنقض". غير قابل للإلغاء . بغض النظر عن الكيفية التي يحدق بها المرء في كلمات لينكولن الخاصة ، فإنها لا تكشف أن وجهه كان على وشك التحرر في يوم التنصيب. بدلاً من ذلك ، قال لينكولن - وليس هناك سبب معقول للشك فيه - إنه يتطلع إلى الحفاظ على الاتحاد كما كان عندما تولى منصبه ، مع وجود العبودية في الدول التي كان موجودًا فيها.

على الرغم من اعترافات لينكولن بعكس ذلك ، يجادل جيلزو بأن "الميزة الأكثر بروزًا التي ظهرت منذ ستة عشر شهرًا بين تنصيبه وأول عرض للإعلان على مجلس وزرائه في 22 يوليو 1862 ، هو الاتساق الذي تم به وضع وجه لنكولن تجاه هدف التحرر من اليوم الأول الذي أدى فيه اليمين الرئاسي "(4). يؤكد جيلزو أن "التحرر ، بالنسبة إلى لينكولن ، لم يكن أبدًا مسألة غاية ولكن كيفية بناء الوسائل بطريقة لا تعرض الغاية للخطر" (25). بالنسبة إلى لينكولن ، على عكس دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المتحمسين وغيرهم ممن نفد صبرهم لضربة قاتلة ضد العبودية ، فإن "إطاعة إملاءات الحصافة" كانت بنفس أهمية طاعة "التزامات القانون" (4). يرفع جيلزو الحكمة إلى المستوى الرفيع المتمثل في تبجيل لنكولن للقانون والدستور وما أسماه لينكولن "العقل البارد والمحسوب وغير المتعاطف". يرى جيلزو أن "أهم فضائل التنوير السياسية لنكولن ، ولإعلانه كان الحصافة". في الواقع ، فإن الحكمة تحمل "مفتاح السلوك السياسي لنكولن [الذي] يعطينا" الصورة الكبيرة "وراء إعلان التحرر" (3 ، 7).

بالحصافة ، يعني جيلزو جزئيًا مهارة لنكولن التي لا جدال فيها كسياسي حكيم وحكيم يترأس تحالفًا جامحًا من الجمهوريين ، ناهيك عن دولة تمزقها الحزب والعرق والانفصال والحرب. يؤرخ جيلزو بمهارة رفض لينكولن السماح بمبادرات التحرر من قبل الجنرال جون سي فريمونت في ميسوري والجنرال ديفيد هانتر في ساوث كارولينا ، بالإضافة إلى محاولاته المنسقة لإقناع الدول العبودية التي لا تزال في الاتحاد بتبني خطته للتحرر التدريجي والتعويض مع الاستعمار من المفرج عنهم إلى بعض الشواطئ الأجنبية. هذه القصة معروفة جيدًا لطلاب لينكولن وموثقة جيدًا في كتابات وخطابات لينكولن ، ويرويها جيلزو برشاقة.

يخرج جيلزو عن الرواية التقليدية بطريقتين مهمتين ، وكلاهما نتاج لتأكيده على حكمة لنكولن. أولاً ، يفسر جيلزو عرض لينكولن للتحرر التدريجي والتعويض وإعلان التحرر الأولي على أنهما خطوات حكيمة لا رجعة فيها نحو هدفه الحقيقي المتمثل في التحرر الكامل على الصعيد الوطني: لقد كانت الوسيلة المتاحة والحكيمة للوصول إلى وجهته الأخلاقية النهائية.

مرة أخرى ، توحي كتابات وخطابات لينكولن في ذلك الوقت بقوة أن جيلزو قد وضع عربة التحرر أمام حصان نوايا لنكولن. ينظر معظم المؤرخين إلى تصرفات لينكولن قبل 1 يناير 1863 - عندما وقع إعلان تحرير العبيد - على أنها محاولات لا لصخب الأمة على طول الطريق نحو القضاء على العبودية بل للحفاظ على الاتحاد من خلال ترسيخ ولاء دول الرقيق الحدودية ، من خلال المناشدة. إلى ما اعتبره الأغلبية الصامتة من الوحدويين البيض داخل الولايات في حالة تمرد ، ومن خلال طمأنة الديمقراطيين الشماليين بأنه كان يخوض الحرب ضد التمرد وليس ضد العبودية أو الدستور. في قراءتي على الأقل ، يبدو أن جيلزو ينظر إلى الحكمة التحررية لأفعال لينكولن قبل عام 1863 تجاه العبودية من خلال عدسة الإدراك المتأخر لما بعد عام 1865 وما بعد التحرر. هناك أدلة دامغة على أن لينكولن كان يأمل في أن تنجح أفعاله قبل عام 1863 تجاه العبودية في إنهاء التمرد وإنقاذ الاتحاد. إذا نجحت خططه وتحققت آماله ، لكان العبودية قد تم إنقاذها مع الاتحاد ، على الأقل طوال فترة رئاسة لنكولن وربما بعد ذلك بوقت طويل. إن إصرار جيلزو على حكمة لينكولن التحررية قبل عام 1863 يبدو لي على أنه غائي غير مستدام. يرسم خطًا مستقيمًا للخلف منذ التصديق على التعديل الثالث عشر في ديسمبر 1865 إلى ترشيح لينكولن للرئاسة في مايو 1860. ويبدو أن الادعاء بأن لينكولن قد سلك هذا الخط قبل عام 1863 من أجل الوصول إلى نقطة النهاية في عام 1865 يرجع الفضل إلى لينكولن مع علم النفس لا يدعمه أقواله وأفعاله في ذلك الوقت.

خروج جيلزو الثاني من الحسابات التقليدية هو مواءمة حكمة لينكولن مع العناية الإلهية. اعترافًا بـ "المظهر الديني الغامض" لنكولن ، يعلن جيلزو أن "لنكولن مع ذلك فهم أن جزءًا كبيرًا من سياسة الحكمة ينطوي على احترام العناية الإلهية" (6). يجادل جيلزو بأن إعلان التحرر "كان أحد أكبر المقامرة السياسية في التاريخ الأمريكي" ، ولكن "مقامرة لنكولن يمكن اعتبارها حكيمة للدور الذي لعبته العناية الإلهية فيه" (6). خلال الحرب ، انحرفت وجهة نظر لنكولن عن العناية الإلهية "تجاه العناية الإلهية لإله غامض ومخفي" ، و "جاء لينكولن ليرى الإعلان باعتباره البديل الوحيد الذي تركه الله للتحرر وهو كنس من على الطاولة بالكامل" (7) .

أقام جيلزو صرحه التفسيري للإلهام الإلهي لإعلان لنكولن على أساس أدلة هشة. يركز جيلزو على اجتماع مجلس الوزراء في 22 سبتمبر 1862 ، عندما أعلن لينكولن قراره بإصدار إعلان التحرر الأولي. أفضل حساب معاصر لبيان لنكولن أمام مجلس الوزراء هو تدوين اليوميات الذي كتبه في ذلك المساء وزير البحرية جدعون ويلز. قال لينكولن ، ويليس ، "لاحظ أنه قطع نذرًا ، عهدا ، بأنه إذا أعطانا الله النصر في المعركة الوشيكة ، فسيعتبر ذلك مؤشرًا على الإرادة الإلهية ، وأنه كان من واجبه المضي قدمًا في المعركة. سبب التحرر ، وقال إنه قد يكون من الغريب أنه بهذه الطريقة قدم التصرف في الأمور عندما لم يكن الطريق واضحًا في ذهنه ما يجب أن يفعله. لقد حسم الله هذا السؤال لصالح العبيد. اقتنع بأنه كان على حق ، وتم تأكيده وتقويته في عمله بالنذر والنتائج "(يوميات جدعون ويلز [1911] ، 1: 143). لاحظ وزير الخزانة ، صموئيل تشيس ، ملاحظة مماثلة ولكنها أقل تفصيلاً في مذكراته. يستشهد جيلزو أيضًا بذكر الفنان فرانسيس ب. كاربنتر لما قاله تشيس له لنكولن ، كما أفاد إسحاق أرنولد ، الذي لم يحضر اجتماع مجلس الوزراء (تاريخ أبراهام لنكولن [1866] ، 295-96). هذه الرواية الثالثة لا تحمل وزنًا كبيرًا ، خاصة وأن أرنولد يستشهد بها في حاشية لتأكيد ادعائه بأن قرار لينكولن بإصدار الإعلان الأولي قد تم رفعه على أجنحة الصلاة من قبل الملايين من الأشخاص المناهضين للعبودية ومن قبل لينكولن نفسه "طالبًا بإرشاد سبحانه وتعالى. الله "(أرنولد ، 288-95). لم تظهر كلمة الصلاة أبدًا في دفتر يوميات ويلز ، مما يشير إلى أن أرنولد استحم في اجتماع مجلس الوزراء في لينكولن في توهج إلهي غير واضح للحاضرين.

بينما لا يوجد سبب للشك في أن لينكولن قال بشكل أو بآخر ما دوّنه ويليس وتشيس في مذكراتهما ، إلا أن هناك سببًا للتساؤل عما إذا كانت هذه الكلمات تعني ، كما يعلن جيلزو ، أن لينكولن قد التزم "الأمة بالتحرر التام بقوة علامة طلبها من الله ، كما لو كان الإمبراطور قسطنطين أو أوليفر كرومويل بدلاً من أبراهام لنكولن جالسًا على رأس طاولة الخزانة "(153). يقدم جيلزو تقريرًا رسميًا عن اجتماع مجلس الوزراء في 22 يوليو 1862 عندما أعلن لينكولن لأول مرة عن خطته لإصدار إعلان تحرير ، ولكن بناءً على نصيحة وزير الخارجية ويليام سيوارد ، قرر انتظار انتصار عسكري للاتحاد بما يكفي لجعله يظهر. عمل من أعمال الحنكة السياسية وليس اليأس. وفقًا لجيلزو وغيره من علماء لينكولن ، أخبر لينكولن مجلس وزرائه في يوليو أنه قد "قرر" بالفعل تبني "سياسة التحرر" وأنه لم يسع للحصول على رأي مجلس الوزراء حول ما إذا كان يجب أن يفعل ذلك ، حيث "تمت تسوية ذلك" عقله "(118).

لا يقول جيلزو شيئًا عن حصول لنكولن على علامة من الله أو السعي وراءها في يوليو ، ولا يوجد دليل على أنه فعل ذلك. ما لم يجادل أحد بأن لينكولن غير رأيه بشأن التحرر بعد 22 يوليو ثم تأثر بإشارة من الله للعودة إلى قراره السابق - ولا يوجد دليل على أنه غير رأيه بشأن التحرر بين 22 يوليو و 22 سبتمبر ، ولا يجادل جيلزو بأنه فعل ذلك - ثم يبدو بيان لينكولن حول الإرادة الإلهية في اجتماع سبتمبر أقل حسماً بكثير مما يؤكده جيلزو. يبدو أقل من مهنة الإلهام الإلهي أو التفويض لإعلان التحرر من استدعاء صالح إلهي لقرار اتخذه لنكولن بالفعل ، باستثناء تحديد توقيته وشكله النهائي. في الواقع ، يبدو لي أن لينكولن كان يخبر مجلس وزرائه أن انتصار أنتيتام - كما كان - يوحي بأن الله كان على متن عربة تحرر الرئيس. عندما أصدر لينكولن إعلان تحرير العبيد النهائي في 1 يناير 1863 ، خلص إلى أنه "بناءً على هذا الفعل ، الذي يعتقد بصدق أنه عمل عدلي ، يبرره الدستور ، عند الضرورة العسكرية ، استدعيت الحكم المدروس للبشرية ، والكرم. فضل الله القدير ، "بيان أقل صدى لقسطنطين أو كرومويل من سياسي ماهر يدعي دعم جميع الأشخاص أصحاب التفكير الصحيح وفضل الله (280). بالنظر إلى ما كتبه لينكولن في الإعلان وما قاله في اجتماعات مجلس الوزراء في يوليو وسبتمبر ، فإن ادعاء جيلزو بأن "لنكولن جاء ليرى الإعلان باعتباره البديل الوحيد الذي تركه الله للتحرر وهو محسوم تمامًا" يبدو تأكيدًا غير مبرر لـ إلهام ديني من أجل التحرر (7).

تركيز جيلزو على تصميم لينكولن على إنهاء العبودية منذ لحظة ترشيحه للرئاسة وعلى حصافة في المناورة لتحقيق هذه الغاية يميل إلى جعل الحرب تابعة للتحرر بدلاً من العكس. يؤرخ جيلزو بشكل مقنع تأثير الحرب على سياسة التحرر لنكولن وتصميمه على حماية حرية المتحررين. غويلزو مفيد بشكل خاص في شرح قلق لنكولن بشأن المصير القضائي النهائي للتحرر. كما يقدم تحليلاً ممتازًا للتحول من التسامح الواضح مع تمرد العبيد في الإعلان التمهيدي إلى تحذير الإعلان النهائي الذي يأمر "الأشخاص الذين أعلن أنهم أحرار في الامتناع عن جميع أشكال العنف ، ما لم يكن ذلك ضروريًا للدفاع عن النفس" (260) . لا يولي Guelzo اهتمامًا مماثلًا للبند التالي من الإعلان الذي "يوصي" لنكولن "فيه" العبيد الذين "في جميع الحالات ، عندما يُسمح لهم بذلك ، يعملون بإخلاص مقابل أجور معقولة" (260) ، ويفوتون فرصة استكشاف قيود لينكولن سياسة التحرر بشكل شامل مثل إنجازاتها.

ويختتم جيلزو بالاقتباس من تقييم فريدريك دوغلاس لعام 1876 لنكولن: "قياسه بمشاعر بلاده ، وهو شعور كان ملزمًا بالتشاور معه ، كان سريعًا ، ومتحمسًا ، وراديكاليًا ، وعازمًا" على التحرر (250). يدافع جيلزو باقتدار عن مثل هذا التقدير. لكن يبدو أن كل من دوغلاس وجويلزو يحكمان على لينكولن من خلال مقياس تحرري يضعف حساباته الخاصة للوسائل والغايات. جعلت أقوال لينكولن وأفعاله من المستحيل الشك ، كما يبدو لي ، في أن هدفه كان إنقاذ الاتحاد وأن وسائله كانت خوض الحرب بأي طريقة كانت ضرورية للوصول إلى هذا الهدف ، بما في ذلك إصدار إعلان التحرر والتمسك به حتى وفاته. صحيح ، كما يُظهر جيلزو بشكل مثير للإعجاب ، أن الحرب جعلت التحرر ممكنًا. لكن لو كان لنكولن أن ينقذ الاتحاد ويقاتل وينتصر في الحرب دون تحرير ، لكان قد فعل ذلك ، تمامًا كما قال في رسالته الشهيرة إلى هوراس غريلي في 22 أغسطس 1862: "هدفي الأسمى في هذا الكفاح هو إنقاذ الاتحاد وليس لإنقاذ أو تدمير العبودية. إذا كان بإمكاني إنقاذ الاتحاد دون تحرير أي عبد ، كنت سأفعل ذلك ، وإذا كان بإمكاني أن أنقذه بتحرير جميع العبيد ، فسأفعل ذلك ، وإذا كان بإمكاني أن أنقذه من خلال بتحرير البعض وترك الآخرين بمفردهم ، سأفعل ذلك أيضًا. ما أفعله بشأن العبودية ، والعرق الملون ، أفعله لأنني أعتقد أنه يساعد في إنقاذ الاتحاد وما أتحمله ، فأنا أتحمله لأنني لا أعتقد أنه سيساعد انقذوا الاتحاد ". ادعى لينكولن أن حربه لإنقاذ الاتحاد تطلبت إعلان تحرير العبيد ، وتصرف وفقًا لذلك.

في خطابه الافتتاحي الثاني ، عزا لينكولن "ويلات الحرب الجبارة" إلى دينونة الله للأمة بسبب ظلم العبودية. حجبت بلاغة لينكولن مسؤوليته عن الحرب ، وهو ما فعله أكثر بكثير من مجرد "قبول" ، كما زعم في خطابه. لم يبدأ لينكولن الحرب ، لكنه رفض إيقافها حتى هُزمت جيوش المتمردين. من أجل الاستمرار في خوض الحرب ، أصدر إعلان التحرر. تطلبت سياسة لينكولن الخاصة بالاتحاد من خلال الحرب ، وليس بوادر الله ، التحرر. كان أعظم إنجازات لنكولن هو إنقاذ الاتحاد من خلال حرب دموية لا هوادة فيها ومكلفة والتي - في تقديره - تطلبت في النهاية "تحرير بعض [العبيد] وترك الآخرين بمفردهم". في الصورة الكبيرة للتحرر ، تقف الحرب - وليس الحصافة - في المقدمة وفي المنتصف.


الطريق إلى الحرية: لينكولن ، ساوث كارولينا ، وإعلان التحرر

يحدد دستور الولايات المتحدة هيكل الحكومة الديمقراطية بينما يحد من سلطات الأغلبية المنتخبة ، يضمن التعديل الأول الشهير حريات الدين والكلام والصحافة والتجمع السلمي والتظلم. كفل الدستور أيضًا الحق في امتلاك العبيد ، دون استخدام كلمة "عبد" فعليًا ، حتى التصديق على التعديل الثالث عشر ، بعد ثمانية أشهر من اغتيال الرئيس لينكولن.

اعتقد أبراهام لنكولن أن العبودية هي قضية تتعلق بحقوق الدولة وأي محاولة وطنية لإنهائها ستكون غير مجدية ، لكنه كان يعلم أن الحكومة الوطنية يمكن أن تتخذ الخطوة الأولى في إنهاء العبودية من خلال وقف نموها. جادل لينكولن بأن العبودية ، "شر أخلاقي واجتماعي وسياسي" ، يجب احترامها حيث تم تأسيسها بالفعل ، ولكن يجب منعها من التوسع في مناطق جديدة. قد يبدو هذا الموقف من العبودية ضعيفًا اليوم ، ولكن في عام 1860 ، كان متطرفًا للغاية بالنسبة لولاية ساوث كارولينا.

أثار انتخاب أبراهام لنكولن غضب سكان جنوب كارولينا لدرجة أنهم انفصلوا قبل ثلاثة أشهر من تنصيبه. بحلول الأول من فبراير ، قبل شهر واحد من الافتتاح ، كانت بقية مناطق الجنوب العميق - ميسيسيبي وفلوريدا وألاباما وجورجيا ولويزيانا وتكساس - قد حذت حذوها. وانفصلت ولاية فرجينيا بعد أن قصف الكونفدراليون حصن سمتر في أبريل ، تلتها أركنساس ونورث كارولينا وتينيسي. كانت كل دولة انفصالية دولة عبودية ، لكن لم تنفصل كل دول العبودية.

من أجل الحفاظ على الولايات الحدودية - ميسوري ، كنتاكي ، فيرجينيا الغربية (التي انفصلت عن الكونفدرالية فيرجينيا وأصبحت الولاية رقم 35 لدخول الاتحاد) ، ماريلاند وديلاوير - في الاتحاد ، أكد لينكولن لتلك الولايات أن الحرب الأهلية لم تكن فيما يتعلق بإنهاء العبودية ، كان الأمر يتعلق بالتمسك بيمين الرئيس على "الحفاظ على الدستور وحمايته والدفاع عنه". كان لينكولن يأمل (دون جدوى) أن نهجه التصالحي سيعزز أيضًا مشاعر الاتحاد في الجنوب ويشجع الجنوبيين المخلصين على التصويت للكونفدرالية خارج مناصبهم.

جون سي فريمونت ، جنرال الحرب المكسيكية الأمريكية الملقب بـ "الباثفايندر" والذي أصبح أول مرشح رئاسي للحزب الجمهوري عام 1856 ، قاد جيش الاتحاد في ميسوري. في 30 أغسطس 1861 ، أصدر فريمونت إعلانًا بإطلاق سراح جميع العبيد الخاضعين لسيطرته. قام الشماليون بتعظيم فريمونت باعتباره المحرر الذي تمنوا أن يكون لينكولن كذلك ، لكن كنتاكي وماريلاند هددا بالانفصال. أمر لينكولن فريمونت بإلغاء إعلانه ، وهي خطوة ندد بها فريدريك دوغلاس ووصفها بأنها ضعيفة ، ومحملة ، وعبثية. في مايو 1862 ، أعلن الجنرال ديفيد هانتر بالمثل تحرير جميع العبيد في إدارته في الجنوب ، وأمر لينكولن مرة أخرى الجنرال بإلغاء إعلان التحرر.

بينما تشاجر لينكولن مع جنرالاته ، استغل الجمهوريون أغلبيتهم غير المتوازنة في فترة ما بعد الانفصال في الكونجرس وأصدروا قوانين تقيد العبودية. بحلول يوليو 1862 ، أعلن الكونجرس أن العبيد الكونفدراليين الذين هربوا إلى خطوط الاتحاد سيكونون أحرارًا إلى الأبد ، العبيد المحررين في مقاطعة كولومبيا وألغوا العبودية في الأراضي (تجاهل الكونجرس قرار دريد سكوت بأنه لا يمكنهم إلغاء العبودية في الأراضي. ). دعم لينكولن نهجًا أكثر تدريجيًا لتحرير العبيد في العاصمة وخشي من أن مشروع القانون سيثير غضب ولاية ماريلاند ، لكنه وقع عليه ليصبح قانونًا على أي حال.

مع استمرار الحرب الأهلية واستخدام الكونفدراليات عبيدهم ضد جيش الاتحاد ، رأى لينكولن أن التحرر ضرورة عسكرية. أكد مالكو العبيد منذ فترة طويلة أن الحق في امتلاك العبيد كان محميًا بموجب التعديل الخامس ، الذي ينص على أنه لا يجوز حرمان أي شخص من الحياة والحرية والممتلكات ، لكن الدستور سمح لنكولن ، بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة في وقت الحرب ، للاستيلاء على ممتلكات الكونفدرالية.

بعد انتصار الاتحاد في معركة أنتيتام ، أول غزو لروبرت إي لي للشمال ، أعلن لينكولن أنه اعتبارًا من 1 يناير 1863 ، فإن جميع العبيد الموجودين داخل المناطق التي تسيطر عليها الكونفدرالية "يجب أن يكونوا أحرارًا إلى الأبد". لم يقتصر إعلان التحرر على استبعاد الولايات الحدودية التي ظلت موالية لها ، بل استبعد أيضًا تينيسي ومقاطعات محددة في لويزيانا وفيرجينيا ، والتي تم تهدئتها من قبل جيش الاتحاد. شجب دعاة إلغاء العبودية التشريع القانوني لإعلان التحرر والتشديد على الضرورة العسكرية على العدالة والأخلاق ، لكن أبراهام لينكولن كتب التحرر لنقل دستوريته إلى الديمقراطيين المناهضين للعبودية ، والدول الحدودية ، والمحكمة العليا (التي ما زالت بقيادة روجر تاني من قرار دريد سكوت).

من المستحيل معرفة المدة التي كانت ستستمر فيها العبودية لو لم ينفصل الجنوب ، ولكن قبل عام 1861 ، كان أبراهام لنكولن يعتبر رئاسته ناجحة إذا كان بإمكانه "الراحة في الاعتقاد بأن [العبودية] في طريق الانقراض النهائي". من خلال رفض الإذعان للأغلبية التي رغبت في بقاء العبودية في مكانها وعدم التوسع ، أطلقت ساوث كارولينا الأحداث التي أدت إلى القضاء عليها بشكل مفاجئ. Declaring slaves free was one thing, however Lincoln needed to conquer the Confederacy and convince the Border States to emancipate their slaves.


The Emancipation Proclamation

Whereas, on the twenty-second day of September, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-two, a proclamation was issued by the President of the United States, containing, among other things, the following, to wit:

"That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.

"That the Executive will, on the first day of January aforesaid, by proclamation, designate the States and parts of States, if any, in which the people thereof, respectively, shall then be in rebellion against the United States and the fact that any State, or the people thereof, shall on that day be, in good faith, represented in the Congress of the United States by members chosen thereto at elections wherein a majority of the qualified voters of such State shall have participated, shall, in the absence of strong countervailing testimony, be deemed conclusive evidence that such State, and the people thereof, are not then in rebellion against the United States."

Now, therefore I, Abraham Lincoln, President of the United States, by virtue of the power in me vested as Commander-in-Chief, of the Army and Navy of the United States in time of actual armed rebellion against the authority and government of the United States, and as a fit and necessary war measure for suppressing said rebellion, do, on this first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, and in accordance with my purpose so to do publicly proclaimed for the full period of one hundred days, from the day first above mentioned, order and designate as the States and parts of States wherein the people thereof respectively, are this day in rebellion against the United States, the following, to wit:

Arkansas, Texas, Louisiana, (except the Parishes of St. Bernard, Plaquemines, Jefferson, St. John, St. Charles, St. James Ascension, Assumption, Terrebonne, Lafourche, St. Mary, St. Martin, and Orleans, including the City of New Orleans) Mississippi, Alabama, Florida, Georgia, South Carolina, North Carolina, and Virginia, (except the forty-eight counties designated as West Virginia, and also the counties of Berkley, Accomac, Northampton, Elizabeth City, York, Princess Ann, and Norfolk, including the cities of Norfolk and Portsmouth[)], and which excepted parts, are for the present, left precisely as if this proclamation were not issued.

And by virtue of the power, and for the purpose aforesaid, I do order and declare that all persons held as slaves within said designated States, and parts of States, are, and henceforward shall be free and that the Executive government of the United States, including the military and naval authorities thereof, will recognize and maintain the freedom of said persons.

And I hereby enjoin upon the people so declared to be free to abstain from all violence, unless in necessary self-defence and I recommend to them that, in all cases when allowed, they labor faithfully for reasonable wages.

And I further declare and make known, that such persons of suitable condition, will be received into the armed service of the United States to garrison forts, positions, stations, and other places, and to man vessels of all sorts in said service.

And upon this act, sincerely believed to be an act of justice, warranted by the Constitution, upon military necessity, I invoke the considerate judgment of mankind, and the gracious favor of Almighty God.

In witness whereof, I have hereunto set my hand and caused the seal of the United States to be affixed.

Done at the City of Washington, this first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty three, and of the Independence of the United States of America the eighty-seventh.


Customers who viewed this item also viewed

إعادة النظر

"Carnahan reinforces the idea that Lincoln was bound by the Constitution and the legal demands of due process, and the emancipation of the slaves depended as much upon what the law permitted Lincoln to do as what he wished to do. The result is a clear legal analysis of a president dealing with a shifting political and military landscape, achieving what he could within the bounds of his situation."―Choice

"[Carnahan's] worthy study reminds us of current controversies involving human rights and the usage of presidential power. In that sense his historical foray into international law is quite timely and thought-provoking."―Civil War Book Review

"Act of Justice is an important contribution to the literature surrounding this influential document [Emancipation Proclamation]."―Journal of Southern History

"While this is an academic book, those interested in information on the famous Emancipation Proclamation will enjoy learning how it came about meticulously."―www.curledup.com

"Carnahan shows us how a president can act audaciously and lawfully, at the same time. His book offers potential lessons for our own time."―Law and Politics Book Review

"With excellent use of notes and appendices, Carnahan's study is clear, concise, and compelling. He adds immeasurably to Civil War historiography and Emancipation Proclamation scholarship."―H-Net Reviews

"This book is highly recommended to those interested in the Civil War, slavery, the Emancipation Proclamation and in Abraham Lincoln."―Oklahoman

"Carnahan's patient re-creation of the legal context of the proclamation, and Lincoln's legal craft in composing it, deal a powerful blow to the hit-and-run dismissals of Lincoln as a 'racist' and a 'half-heart' who was 'forced into glory. The more we learn, through Carnahan, of the nineteenth century's 'laws of war' and Lincoln's radical prudence in interpreting them, the greater Lincoln stands as a presidential commander-in-chief and an Emancipator. . . . An important contribution to the literature surrounding this influential document."―Allen C. Guelzo, Gettysburg College

"With the war powers of the President once again under review, it is refreshing and helpful to see these important issues in context. Burrus M. Carnahan's outstanding work does this and more. The author demonstrates the strength and political courage of Abraham Lincoln and his willingness to take major risks"―Frank J. Williams, Chief Justice, Rhode Island Supreme Court

"A worthy addition to academic and large public libraries, especially given current attention to presidential use of war powers."―Library Journal

"Act of Justice is a valuable resource for scholars wanting to understand better the historical precedent for military emancipation and its legality under the laws of war."―Ohio Valley History

"The book is short, just 142 pages of main text, but the author included a valuable six-part appendix consisting of important primary materials the reader will find satisfying. Scholars of the Civil War, as well as military history in general, will gain much from Act of Justice."―American Graduate

"This fine book demonstrates . . . that in our day, a great power must wait until a people want freedom before trying to impose it upon them."―Journal of American Cultures

"Carnahan skillfully shows the interaction among developments on the battlefield, principles of constitutional and international law, and political prudence, to demonstrate just how carefully and thoughtfully Lincoln maneuvered toward emancipation."―Lincoln Herald

"Carnahan has taken the creation, context, and impact of the Proclamation to new depths of analysis, utilizing primary and secondary sources, while simultaneously creating an interesting and highly readable book. It is a work that demands its readers to consider their previous notions of how and why Lincoln issued the Proclamation, and establishes itself as a major contribution to the study of Lincoln and Civil War historiography."―Historian


On this day, the Emancipation Proclamation changes history

January 1 is one of the most noteworthy days in American history, marking President Abraham Lincoln’s decision to issue the Emancipation Proclamation.

Lincoln altered the course of the Civil War and our society when the Emancipation Proclamation was signed by the President. Although limited in scope, its intent was clear.

"That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free,” the document read.

“And upon this act, sincerely believed to be an act of justice, warranted by the Constitution, upon military necessity, I invoke the considerate judgment of mankind, and the gracious favor of Almighty God,” Lincoln said.

Lincoln has proposed the Proclamation on September 22, 1862. In what became known as the preliminary Emancipation Proclamation, Lincoln made the threat clear, and in public, to the Confederate states that if they didn’t return to the Union by January 1, 1863, the President would make a proclamation freeing slaves in those rebellious territories.

President Lincoln had given the states in rebellion about three months’ notice to lay down their arms and give up their desire for a separate nation.

Historian Harold Holzer detailed the debate within Lincoln’s cabinet over the preliminary Proclamation, which had been ongoing for about two months prior to the September 22, 1862 announcement.

Lincoln was persuaded by Secretary of State William Seward to wait until the Union had won a significant battlefield victory. The Union forces had just repulsed an attack by General Robert E. Lee’s forces at the Battle of Antietam, which Lincoln saw as the sign that the time had come for the Proclamation.

"I made a solemn vow with God that if General Lee was driven back. I would crown the result with a declaration of freedom for the slaves,” Lincoln told his cabinet members.

The Proclamation was controversial even in its preliminary form and it only freed slaves in the 10 rebellious states not controlled by Union forces, and let slavery intact in four Union states where it was still legal and several other areas. Lincoln and his advisers understood that an act to free all slaves in the United States would be on shaky constitutional grounds and would most likely require a constitutional amendment.

The 10 states in rebellion as of September 22, 1862 had no intention of returning to the Union, and on January 1, 1863, Lincoln signed the final Emancipation that had several changes, including a provision that allowed freed slaves to fight in the Union army.


The Preliminary Emancipation Proclamation

Throughout the Civil War, when President Lincoln needed to concentrate—when he faced a task that required his focused and undivided attention—he would leave the White House, cross the street to the War Department, and take over the desk of Thomas T. Eckert, chief of the military telegraph staff.

The hub of the Union’s military communication center had become an unlikely refuge for the President. Anxiously awaiting the latest reports from the front, hovering over the shoulder of an operator, he would enjoy the easy banter of the telegraph staff and, somehow, find relief from the strain of his office.

In early July of 1862, President Lincoln asked the telegraph chief for some paper, explaining that he had something ”special” to write. Slowly, putting down just one or two lines at a time, Lincoln began to work.

Only when a draft was finished did Lincoln reveal that he had composed an order ”giving freedom to the slaves in the South, for the purpose of hastening the end of the war.”

This Preliminary Emancipation Proclamation indicated Lincoln’s intention of issuing the final proclamation in the near future:

That on the first day of January in the year of our Lord, one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State, or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States shall be then, thenceforward, and forever free and the executive government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.

Lincoln would sign the final Emancipation Proclamation on New Year’s Day, 1863. Nearly two years later, the passage of the 13th Amendment completed Lincoln’s work of freeing the slaves.

You can view all the pages of this document on our online exhibit “American Originals” and read more about the Preliminary Emancipation Proclamation.

The story of the Preliminary Emancipation Proclamation is featured in “The Meaning and Making of Emancipation,” a free eBook created by the National Archives. You can read it on your iPad, iPhone, Nook, or other electronic device.

The National Archives will also commemorate the 150th anniversary of the signing of the Emancipation Proclamation with a special display of the original document at the National Archives Building in Washington, DC, from Sunday, December 30, to Tuesday, January 1. The commemoration will include extended viewing hours, inspirational music, a dramatic reading of the Emancipation Proclamation, and family activities and entertainment for all ages.