ما هو الفرق في القوط بين الملوك ورؤساء / زعماء القبائل؟

ما هو الفرق في القوط بين الملوك ورؤساء / زعماء القبائل؟

وفقًا لبعض المصادر باللغة الإسبانية ، كان Ariarico أول زعيم tervingio (زعيم قبلي) ، كونه tervingios Gothic people من القرنين الثالث والرابع. ووفقًا لبعض المصادر الإسبانية ، كان القوط الغربيون يعتبرون أتاناريكو أول ملك لهم. بما أن أتاناريكو كان حفيد أرياريكو وأمر قبائل قوطية مماثلة ، فلماذا يعتبر المرء "الرئيس الأول" والآخر "الملك الأول". ماهو الفرق؟


مؤتمر الزعماء التقليديين لجنوب إفريقيا

مؤتمر الزعماء التقليديين لجنوب إفريقيا هو مجموعة ضغط سياسية تمثل العديد من القادة والزعماء التقليديين في جنوب إفريقيا. وتسعى إلى العمل مع حكومة جنوب إفريقيا ، التي يقودها حاليًا المؤتمر الوطني الأفريقي (ANC) من أجل جنوب إفريقيا أكثر توحيدًا وقوة. ظهرت CONTRALESA بسبب الانقسامات المجتمعية وتقويض القيادة التقليدية في ظل نظام الفصل العنصري.

في عام 1975 ، أنشأ الزعيم بوثيليزي ، وهو زعيم مهم جدًا في كوازولو ، حركة إنكاثا الوطنية للتحرير الثقافي. كان إنشاء هذه المجموعة ردًا على الاضطهاد الذي كان يفرضه نظام الفصل العنصري على الزعماء التقليديين في جنوب إفريقيا. كانت الدولة تضعف ببطء من قوة وسلطة هؤلاء القادة والزعماء التقليديين على الناس في مناطقهم. تم تقسيم الأراضي التقليدية لتقويض نفوذ الزعماء. أدت مدارس الإرسالية ، والزيادة اللاحقة في القوة الاقتصادية للمرأة ، إلى تدهور الزعماء التقليديين الأبويين. قوضت أنظمة البيروقراطية الضريبية شرعيتها بين شعوبها. كذلك ، بدأ نظام الفصل العنصري في استخدام الزعماء ضد شعوبهم مقابل خدماتهم. وفقًا لبوثليزي ، كانت الأهداف الرئيسية لإنكاثا هي الحفاظ على الثقافة وحماية سلطة وسلطة الزعماء والقادة التقليديين ضد نظام الفصل العنصري ، وإعادة الشرعية إلى الزعماء التي كانوا يتمتعون بها من قبل.

في البداية ، أصبحت إنكاثا قريبة جدًا من حزب المؤتمر الوطني الأفريقي المنفي في النضال ضد نظام الفصل العنصري. ومع ذلك ، بعد فترة ليست بالطويلة ، دخلت المجموعتان في جدال حول المسائل الأيديولوجية لما يجب أن تكون عليه جنوب إفريقيا في عالم ما بعد الفصل العنصري ، مما تسبب في حدوث شقاق بين الاثنين. استمر الصراع الذي نشأ بين إنكاثا والجبهة الديمقراطية المتحدة (وهي حركة متحالفة بقوة مع حزب المؤتمر الوطني الأفريقي) لسنوات عديدة وأسفر عن مقتل أكثر من 20 ألف شخص في كوازولو وناتال.

كان أحد الجوانب المهمة لما دعا إليه حزب إنكاثا الذي يتزعمه بوثيليزي هو فصل واستقلال زعماء القبائل عن دولة جنوب إفريقيا الكبرى. يعتقد بوثيليزي أن الطريقة الوحيدة لضمان استمرار الثقافة وإعادة السلطة إلى الزعماء هي أن تكون هذه المناطق مستقلة. طالما كانوا جزءًا من جنوب إفريقيا ، فلن يستعيد القادة والمجتمعات التقليدية السلطة والسلطة التي كانت لديهم من قبل.

ومع ذلك ، لم يتفق جميع الزعماء والزعماء التقليديين مع بوثيليزي. من الأمثلة البارزة للزعيم التقليدي الذي اختلف بشدة مع بوثيليزي كان كلاس ماخوسانا ماهلانجو ، أمير تزوج من نونهلانهلا زولو ، أخت ملك الزولو Goodwill Zwelithini. آمن ماهلانغو بتوحيد جنوب إفريقيا تحت راية مشتركة يمكن للزعماء من خلالها العمل بفعالية مع الحكومة للتخلص من نظام الفصل العنصري ومساعدة جنوب إفريقيا على أن تصبح دولة ديمقراطية وحرة. انضم إليه العديد من الرؤساء الآخرين في هذه الحركة وسرعان ما حصلوا على دعم من حزب المؤتمر الوطني الأفريقي.

أدت هذه الحركة المعارضة لحزب إنكاثا إلى إنشاء مؤتمر الزعماء التقليديين لجنوب إفريقيا في عام 1987. وفقًا لدستوره ،

تهدف CONTRALESA إلى توحيد جميع القادة التقليديين في البلاد ، للنضال من أجل القضاء على نظام بانتوستان ، و "تعليم القادة التقليديين أهداف نضال تحرير جنوب إفريقيا ودورهم فيه" ، لاستعادة "الأرض" من أجدادنا ومشاركتها بين أولئك الذين يعملون من أجل القضاء على المجاعة والجوع على الأرض "وللنضال من أجل جنوب إفريقيا موحدة وغير عنصرية وديمقراطية.(Van Kessel & amp Oomen، 1997)

كانت CONTRALESA تتكون في الغالب ، في ذلك الوقت ، من رؤساء من منطقة كوانديبيلي. لقد كانت مجموعة تم إنشاؤها بمساعدة الجبهة الديمقراطية المتحدة (UDF) ، وهي مجموعة مهمة مناهضة للفصل العنصري.

كان السبب وراء كون معظم الأعضاء المؤسسين من KwaNdebele هو أن التوترات المتصاعدة كانت تتزايد في منطقة KwaNdebele ، والتي كان من المقرر أن تصبح بانتوستان في عام 1986 ، وفي Moutse. كان الناس في هذه المناطق قلقين بشأن الآثار التي قد يعنيها هذا البانتوستان الجديد بالنسبة لهم. خشي الكثير من أنهم سيفقدون جنسيتهم الجنوب أفريقية بمجرد ظهور البانتوستان.

عُرض على حزب إنكاثا الذي يتزعمه بوثيليزي الانضمام إلى كونتراليسا عند إنشائه لكنهم رفضوا. اعتبر بوثيليزي CONTRALESA تهديدًا لحزبه Inkatha بسبب تحالفه القوي مع UDF وبالتالي حزب المؤتمر الوطني الأفريقي وأيضًا بسبب انتخاب الزعيم Mhlabunzima Maphumulo من KwaZulu-Natal ، اعتبر بوثيليزي هجومًا مباشرًا على مملكة الزولو. كان بوثيليزي غاضبًا جدًا من هذا الأمر لدرجة أنه دعا جميع الزعماء التقليديين إلى قطع جميع علاقاتهم مع كونتراليسا أو أي شخص قد يعرفونه كان جزءًا من كونتراليسا.

أعضاء CONTROLESA

حظيت CONTRALESA ، بسبب نموذجها المثالي لجنوب إفريقيا الموحدة ، بدعم من حزب المؤتمر الوطني الأفريقي بسرعة. في فبراير 1988 ، قررت كونتراليسا إرسال وفد لزيارة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي ، الذي كان في المنفى في ذلك الوقت. قدم حزب المؤتمر الوطني الأفريقي الكثير من الثناء على الحركة وذكر الأهمية التي يجب أن يحظى بها الزعماء في جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري. مثال رائع آخر على ذلك هو أنه عند إطلاق سراح نيلسون مانديلا من السجن في عام 1990 ، كانت إحدى المجموعات الأولى التي زارها كونتراليسا وكونتراليسا لاعباً مهماً في دفع حزب المؤتمر الوطني الأفريقي للحصول على الدعم في المناطق الريفية ، ولا سيما البانتوستانات ، البلد. كان أحد أسباب دعم مانديلا القوي لكونتراليسا هو أنه كان من مواليد أرستقراطية في مجتمع تقليدي ولذلك كان للزعماء والقادة التقليديين أهمية شخصية كبيرة بالنسبة له. كانت CONTRALESA أيضًا حاضرة جدًا في الشؤون السياسية المتعلقة بمناصب الرؤساء في جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري.

مع تزايد الشرعية والاعتراف الذي شهدته كونتراليسا في بداياتها ، تميز عام 1990 بزيادة قوية في العضوية والدعم من الزعماء في جميع أنحاء البلاد ، وخاصة في البانتوستانات التي يمكن العثور عليها في شمال ترانسفال في ذلك الوقت. أيد العديد من الرؤساء وجهات نظر حزب المؤتمر الوطني الأفريقي وأيدوا فكرة جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري التي تم توحيدها تحت راية حكومة يقودها حزب المؤتمر الوطني الأفريقي. وبالتالي ، كان من المنطقي بالنسبة لهم إلقاء دعمهم وراء CONTRALESA ، وهي مجموعة حظيت بدعم كبير من حزب المؤتمر الوطني الأفريقي.

في عام 1991 ، تعرضت كونتراليسا لضربة قوية عندما اغتيل رئيسها مافومولو. قُتل بسبب عدم شعبية CONTRALESA بين أولئك الذين كانوا مؤيدين لحزب Inkatha ، وهذا أعاد التوترات المستمرة التي كانت قائمة بين أولئك الذين دعموا جنوب إفريقيا الموحدة وأولئك الذين يؤمنون بزعامات مستقلة. تم استبدال Maphumulo قريبًا بالرئيس Phathekile Holomisa من قبيلة AmaHegebe. جلب Holomisa معنى جديدًا إلى CONTRALESA ، مشددًا على أنه كان أمرًا محوريًا لاستمرار القادة التقليديين بالنسبة لهم لتجاهل الصورة التي تم إنشاؤها عنهم كمتعاونين مع نظام الفصل العنصري واستبدالها بدلاً من ذلك بالمشاركة في الأنشطة المحلية والمشاركة في حزب المؤتمر الوطني الأفريقي ، وهو حزب حظي بدعم شعبي كبير في جميع أنحاء البلاد.

أدت قاعدة الدعم المتزايدة لـ CONTRALESA إلى أن تصبح أكبر مجموعة من القادة التقليديين ضد نظام الفصل العنصري وكانت أفعالها مهمة للغاية في الإطاحة بهذا النظام. بينما ركز حزب المؤتمر الوطني الأفريقي بشكل أكبر على تحرير السود من نظام قمعي في جنوب إفريقيا ، ركزت الكونتراليسا بشكل أكبر على مقاومة أنظمة الوطن المعروفة باسم البانتوستانات.

لعب حزب المؤتمر الوطني الأفريقي دورًا مهمًا في إضفاء الشرعية على CONTRALESA. أسباب دعم حزب المؤتمر الوطني الأفريقي مهمة للغاية في استمرار وأهمية كونتراليسا عندما يتعلق الأمر بالسياسة الوطنية في جنوب أفريقيا. لقد أعلن حزب المؤتمر الوطني الأفريقي أنه يعلق أهمية كبيرة على دمج القادة والزعماء التقليديين في السياسة الوطنية ويشعر أن الزعماء التقليديين قد تم تجاهلهم وإخضاعهم لفترة طويلة جدًا في ظل الاستعمار ونظام الفصل العنصري. في عام 1999 ، وفقًا لما قاله ثابو مبيكي رئيس جنوب إفريقيا آنذاك:

(إنشاء مجتمع موحد قوي) هي مهمة وطنية تدعو إلى تعبئة الأمة بأكملها في عمل جماعي موحد ، في شراكة مع الحكومة من أجل التغيير التدريجي وحياة أفضل للجميع ، من أجل جهد مشترك لبناء أمة فائزة. لذلك تلتزم الحكومة بالعمل في شراكة وثيقة مع جميع أفراد شعبنا "- لضمان أننا نستفيد من طاقة وعبقرية الأمة لتلد شيئًا سيكون بالتأكيد جديدًا وصالحًا وجميلًا. "(ويليامز ، 2010)

يُظهر حزب المؤتمر الوطني الأفريقي أيضًا مستوى عظيمًا من الدعم لكونتراليسا لأنه يخشى أن تقع جنوب إفريقيا في نفس الفخ الذي وقع في موزمبيق المجاورة عندما اختارت تجاهل زعمائها التقليديين وقادتها. في حالة موزمبيق ، قررت الحكومة أنه لكي تتمكن البلاد من تطوير جميع الجوانب التقليدية ، يجب إبعاد الرؤساء جانبًا لأنهم لن يؤدي إلا إلى إعاقة البلاد. لقد ألغوا جميع أشكال القيادة التقليدية داخل البلاد مما أدى إلى اندلاع حرب أهلية عصفت بالبلاد. كان الحزب الذي كان مسؤولاً عن الحكومة هو جبهة تحرير موزمبيق (FRELIMO) وكانوا يعتقدون أن الزعماء التقليديين ليس لهم أهمية. أدى ذلك إلى صعود المجموعة المتمردة المعروفة باسم المقاومة الوطنية الموزمبيقية (رينامو) التي عارضت الحكومة وسعت إلى الإطاحة بها وحصلت على دعم كبير من خلال مناشدة القيادة التقليدية المضطهدة. الإطاحة بالحكومة) اعتبر حزب المؤتمر الوطني الأفريقي هذا مثالًا مهمًا لما يمكن أن يحدث إذا لم يتم الاعتراف بالزعماء التقليديين في جنوب إفريقيا.

وهكذا ، نجحت CONTRALESA في الضغط على حزب المؤتمر الوطني الأفريقي لتوفير المزيد من السلطة للزعماء التقليديين. ويتجلى ذلك في فشل مؤتمر لجنوب إفريقيا ديمقراطية (كوديسا). دعا هذا المؤتمر إلى تشكيل لجنة متعددة الأحزاب لمناقشة مستقبل كيفية عمل الحكومة في جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري. ومع ذلك ، حاول حزب المؤتمر الوطني الأفريقي تقييد الصوت الذي كان للزعماء التقليديين في هذه المحادثات ، مما أدى إلى قيام كل من حزب بوثيليزي بزعامة إنكاثا وكونتراليسا بإغلاق المفاوضات. وهكذا أرسل هذا رسالة إلى حزب المؤتمر الوطني الأفريقي مفادها أنه بينما يعتقد حزب المؤتمر الوطني الأفريقي أنهم يولون اهتمامًا كافيًا للزعماء التقليديين ، فإن القادة التقليديين لم يتفقوا معهم.

مثال آخر على كيفية موقف CONTRALESA القوي بشأن مقدار السلطة التي ينبغي منحها للقادة التقليديين ، وهو منصب اكتسب قوة كبيرة بعد انتخاب رئيس Holomisa كرئيس لـ CONTRALESA ، يُنظر إليه في خصوصيات قانون انتقال الحكومة المحلية لعام 1993. وفقًا لـ Lungisile Ntsebeza ،

في وقت مبكر من أوائل التسعينيات ، رفضت CONTRALESA تحت قيادة الزعيم هولوميسا فكرة أنه في المناطق الريفية من البانتوستانات السابقة ، والبلديات والمستشارين المنتخبين إلى المستوى الأولي للحكومة المحلية. يمكن القول إنه بسبب هذا الموقف المتصلب لـ CONTRALESA لم يكن هناك حكم في 1993 قانون انتقال الحكومة المحليةللشكل الذي ستتخذه الحكومة المحلية في المناطق الريفية.’ (2005)

ومع ذلك ، لم تكن العلاقات جيدة دائمًا بين كونتراليسا وحزب المؤتمر الوطني الأفريقي. في عام 1995 ، قبل انتخابات الحكومة المحلية ، نشأ الصراع بين حكومة المقاطعة والزعماء التقليديين. أراد كل منهم الحصول على مزيد من السلطة ، وبالتالي نشأ الصراع الذي أدى إلى اتخاذ CONTRALESA موقفًا لمقاطعة انتخابات عام 1995 المقرر إجراؤها في نوفمبر. لم يتراجع حزب المؤتمر الوطني الأفريقي عن قراره بإجراء الانتخابات ، وعلى عكس ما اعتقدت كونتراليسا أنه سيحدث ، سارت الانتخابات بسلاسة وأصيب القادة التقليديون بخيبة أمل كبيرة وطالبوا بإلغاء نتائج الانتخابات. هدد حزب المؤتمر الوطني الأفريقي ، الغاضب من رد الفعل هذا ، باتخاذ إجراءات قانونية ضد الرئيس هولوميسا. ومع ذلك ، لم تتم متابعة هذا التهديد.

لضمان استمرار كونتراليسا في دعم حزب المؤتمر الوطني الأفريقي ، اتهمت الحكومة ، ولا سيما من قبل هولوميسا ، برشوة الزعماء التقليديين بموارد وهبات مختلفة. على سبيل المثال ، خلال فترة الانتخابات في عام 2004 ، أنفقت مقاطعة مبومالانجا أكثر من 9 ملايين راند لشراء سيارات لمختلف القادة التقليديين للمقاطعة. المبالغ الأخرى التي أنفقها حزب المؤتمر الوطني الأفريقي على الزعماء التقليديين وكونتراليسا خلال فترة الانتخابات تشمل أكثر من مليون راند على أجهزة الكمبيوتر للزعماء التقليديين.

هذا النوع من المحسوبية ، الذي يمكن أن ينظر إليه البعض على أنه احتيال ، أدى أيضًا إلى استياء بين رؤساء المناطق الأصغر عددًا من السكان لأنهم يتلقون أقل بكثير من هذه المزايا من أولئك الذين هم رؤساء مناطق كبيرة. على سبيل المثال ، يتلقى ملك الزولو ، Goodwill Zwelithini ، أكثر من 300000 راند سنويًا كراتب ، وهو ما يقدر بعشر مرات أكثر من رئيس منطقة أصغر بكثير. في منطقة ترانسكي السابقة ، تم إنفاق أكثر من 17 مليون راند على رواتب مختلف الزعماء والزعماء التقليديين. ومع ذلك ، في بعض المناطق ، يتلقى الرؤساء مبالغ صغيرة جدًا من المال ، تصل أحيانًا إلى 10000 راند وما دون. وهكذا ، تسبب هذا التفاوت في الأجور في تصاعد التوترات داخل كونتراليسا ضد حزب المؤتمر الوطني الأفريقي بسبب افتقارهم إلى الدعم المتساوي لجميع الزعماء.

في عام 1999 ، وعد الرئيس مبيكي بوضع تدابير للسيطرة على رواتب مختلف الرؤساء. سيتم دفع أجور مماثلة للرؤساء من نفس الوضع أو ما شابه. في حين أن هذا كان دقيقًا إلى حد ما بين الملوك والرؤساء رفيعي المستوى ، لا تزال الاختلافات موجودة في أشكال أخرى من المكافآت ، مثل الهدايا والمزايا والوصول إلى الموارد المختلفة والطريقة التي تعامل بها السياسات الوطنية وتحترمها. كذلك ، يستفيد الرؤساء والملوك رفيعو المستوى من الزيادات السنوية في الرواتب ، وهذا ليس هو الحال مع الرؤساء الأدنى رتبة. وهكذا ، تستمر هذه المعالجات التفضيلية في البقاء داخل العلاقات بين القادة التقليديين والزعماء والدولة وتستمر في إحداث توترات بين مختلف أعضاء الكونتراليسا.

تم وضع بعض الإجراءات للحد من تأثير الأحزاب السياسية على القادة التقليديين الأفراد و CONTRALESA. أحد هذه الإجراءات هو قانون حوكمة وإطار القيادة التقليدية (TLGF). كان لهذا القانون ، الذي صدر عام 2003 في عهد الرئيس مبيكي آنذاك ، دور تحديد أدوار ووظائف الزعماء التقليديين وتحويل الطريقة التي يتفاعل بها الزعماء التقليديون مع الحكومة من أجل التأكيد على فكرة جنوب إفريقيا الموحدة. هذا هو توفير وترسيخ موقف CONTRALESA والرؤساء الذين يمثلونهم في ديمقراطية جنوب إفريقيا. في حين أن هذا القانون ساعد في توفير صوت أفضل للزعماء التقليديين في عملية بناء المجتمع والوحدة الوطنية ، فإنه لا يزال يفرض قيودًا على سلطة الرؤساء مثل الحد من مدى استخدام العادات والقانون العرفي في القيادات.

في حين أن حزب المؤتمر الوطني الأفريقي قد أنجز الكثير من العمل ليشمل الزعماء التقليديين ، لا يزال البعض يشعر أن هناك طريقًا طويلاً لنقطعه قبل أن يتمكن أي شخص من القول إن هذه المهمة كانت منجزة. وفقًا لـ CONTRALESA ،

"إن الفشل المستمر من قبل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي والحكومة في التعامل بشكل مناسب وأخيراً مع هذه المسألة المتعلقة بدور ومكان وصلاحيات المؤسسة في جنوب إفريقيا الحديثة له تأثير سلبي على تقديم الخدمات في المناطق المجتمعية. يعلم كل وزير أو عضو مجلس أو مسؤول حكومي أن تعاون القادة التقليديين ، من جميع الرتب ، في تنفيذ البرامج الحكومية له أهمية حيوية لنجاحها الهادف والمستدام.'(CONTRALESA، 2011)

كما اختلفت CONTRALESA مع العديد من التشريعات الأخيرة التي تسعى إلى توفير المزيد من الحقوق للمرأة ولكن هذا في هذه العملية يميل إلى تقويض الزعماء والقادة التقليديين. منذ عام 2008 ، عندما تم طرح مشروع قانون المحاكم التقليدية (TCB) ، وُجهت انتقادات كثيرة ضد حزب المؤتمر الوطني الأفريقي من قبل CONTRALESA للموقف الذي اتخذته في المسائل المتعلقة بالعدالة التقليدية. ترى CONTRALESA هذا القانون على أنه تهديد لسلطة وسلطة الرؤساء وتسعى إلى إصلاح هذا القانون بسبب عدم احترامه للمجتمعات التقليدية. كما يرون أن هذا القانون معيب بشكل كبير وغير صحيح في العديد من جوانب العدالة التقليدية ، مثل تمثيل المرأة فيه.

بينما تمتعت مجموعات معينة بالكثير من الفوائد من القوة القوية التي تتمتع بها CONTRALESA ، تم تجاهل مجموعات أخرى. على سبيل المثال ، كان لمملكة الزولو صوت قوي جدًا في الأمور السياسية المتعلقة بدور القيادة التقليدية. من ناحية أخرى ، كافح آل خوي سان لإيجاد صوت وواجهوا باستمرار تجاهلًا لرغباتهم واحتياجاتهم من قبل الحكومة الوطنية. في عام 2010 ، قرر خوي-سان اتخاذ إجراءات قانونية ضد الحكومة بسبب الأخطاء التاريخية التي ارتكبت بحقهم والتمييز المستمر الذي يعتبرونه ما يسمى "الإبادة الجماعية الثقافية والتمييز ضد أمة خوي سان" (هوشي ، 2010). في عام 2011 ، تناول رئيس جنوب إفريقيا ، جاكوب زوما ، القضايا التي يواجهها خوي سان ودفع باتجاه مشروع قانون من شأنه توفير المزيد من الحماية لخوي سان. في الآونة الأخيرة في فبراير 2012 ، واصل خوي سان السعي للحصول على الاعتراف بحقوقهم في الأرض والاعتراف بأنهم أول المستوطنين في جنوب إفريقيا. ومع ذلك ، فإن هذه الاحتجاجات والمطالبات من قبل شعب خوي سان تميل إلى تجاهلها من قبل الدولة بسبب قلة عدد الأشخاص الذين يمثلونهم بين سكان جنوب إفريقيا.

في كلتا الحالتين ، تشعر CONTRALESA أن وجهات نظرها بشأن هذه المسألة وآرائها والحلول المقدمة لا يتم أخذها في الاعتبار من قبل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي. إنهم يشعرون أن حزب المؤتمر الوطني الأفريقي لا يبذل جهودًا ذات مغزى لمعالجة القضايا التي تواجه الأشخاص الذين يعيشون في المجتمعات التقليدية في المناطق الريفية من البلاد:

جميع المشاكل التي أفسدت العلاقات بين حزب المؤتمر الوطني الأفريقي ، وفيما بعد الحكومة ، هي نتيجة لفشل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي في إشراك المنظمة في المناقشات السياسية. لقد انتهى الأمر بالمنظمتين إلى التخمين الثاني ، وفي أثناء ذلك تراكم الافتراضات والأحكام المسبقة ضد بعضهما البعض. '(CONTRALESA 2011)

وبالتالي ، يمكن التأكد من أن نضال CONTRALESA لتحقيق أهدافها الرئيسية المتمثلة في توفير صوت للزعماء والقادة التقليديين ، وللمساعدة في إنشاء جنوب إفريقيا الموحدة مستمر.

تمت كتابة هذا المقال بواسطة Savannah Seara-Robitaille ويشكل جزءًا من SAHO Public History Internship


ويتسويتين: ما الفرق بين مجلس الفرقة المنتخب ورؤساء الوراثة؟

تورنتو - أثارت الاحتجاجات في جميع أنحاء البلاد لدعم زعماء ويتسويت بالوراثة تساؤلات حول الاختلاف بين هؤلاء الزعماء ومجالس العصابات المنتخبة - والإجابة معقدة.

في الأساس ، يشرف رؤساء الوراثة على إدارة الأراضي التقليدية وسلطتهم تسبق القانون الاستعماري المفروض ، والذي شكل مجلس العصابة المنتخب.

بينما يدعم مجلس الفرقة خط أنابيب Coastal GasLink ، فإن الرؤساء الوراثيون ليسوا كذلك.

"قام (مجلس الفرقة) بالعناية الواجبة وهم يريدون أن يكونوا جزءًا من هذه المبادرة الاقتصادية ، وأن يخلقوا وظائف لشعبهم ، وأن يكونوا جزءًا من الاقتصاد ، وأنهم حققوا التوازن بين البيئة والاقتصاد" ، قال الرئيس الوطني بيري بيليغارد من صرحت جمعية الأمم الأولى لـ CTV's Power Play في وقت سابق من هذا الأسبوع.

وأضاف بيلجاردي: "في أراضي الأجداد لشعوب ويتسويتين ، يكون الزعماء بالوراثة وعشائرهم ومنازلهم الكبيرة هي التي تتمتع بالسلطة القضائية". "هذه هي القطعة المفقودة ، لذلك عندما تأتي Coastal GasLink والحكومات ، لم يأتوا بأمة Wet'suwet'en والأشخاص المناسبين للتعامل مع أراضي أجدادهم."

أوقفت الاحتجاجات المناهضة لخطوط الأنابيب لدعم الرؤساء بالوراثة طرق القطارات وموانئ العبارات والتقاطعات المزدحمة في جميع أنحاء البلاد منذ أواخر الأسبوع الماضي.

في فيكتوريا ، بريتش كولومبيا ، منع المتظاهرون المسؤولين الحكوميين والإعلاميين من دخول المجلس التشريعي لكولومبيا البريطانية يوم الثلاثاء قبل خطاب حكومة المقاطعة على العرش. بعد يوم واحد ، أقر رئيس وزراء كولومبيا البريطانية جون هورغان بالطبيعة المربكة أحيانًا للمجموعتين المتميزتين.

وقال للصحفيين "هناك سوء فهم على نطاق واسع لماهية القيادة الوراثية ونحن نعمل بجد لمعرفة ذلك مع ويتسويتين وآخرين."

من هم الرؤساء التراثيون؟

يمثل رؤساء الوراثة المنازل المختلفة التي تشكل الأمة الأولى ككل. تم تناقل ألقابهم عبر الأجيال وما قبل الاستعمار.

قال كيم ستانتون ، المحامي في Goldblatt Partners LLP المتخصص في قانون السكان الأصليين ، لـ CTVNews.ca: "يستمد الزعماء الوراثيون سلطتهم من قانون ويتسويتين ، لذا فإن قانونهم هو القانون الذي كان موجودًا مسبقًا للاستعمار في الإقليم". في مقابلة هاتفية يوم الخميس.

"سلطة الرؤساء بالوراثة هي فيما يتعلق بجميع أراضي أجدادهم وتلك هي الأراضي التي يسعون إلى حمايتها".

في عام 1997 ، كان شعب ويتسويتين جزءًا من قضية Delgamuukw v. كولومبيا.

قال ستانتون: "ما قاله رئيس المحكمة في ذلك الوقت هو أن الحكومة يجب أن تتفاوض مع الرؤساء بالوراثة لتحديد اللقب ، ولم نتمكن من القيام بذلك ،" نحن الولاية الكندية ". "حاول الرؤساء بالوراثة على مدى عقود الاعتراف بألقابهم وحاولوا استخدام النظام القانوني الكندي ... وخذلهم النظام القانوني الكندي.

ليس من المستغرب أنهم سيكونون الآن في وضع يتعين عليهم فيه الدفاع عن أراضي أجدادهم ".

ما هي مجالس الفرقة المنتخبة؟

من ناحية أخرى ، فإن مجالس الفرق المنتخبة - كما يوحي العنوان - أعضاء منتخبون في المجتمع.

كانت هذه المجالس نتيجة للقانون الهندي ، الذي أنشئ لأول مرة في عام 1876 وحدد كيفية تفاعل الحكومة الكندية مع السكان الأصليين. لقد تم تشكيلهم لفرض هيكل قيادي يشبه إلى حد كبير نظام الحكم في كندا.

قال بام بالماتر ، محامي السكان الأصليين ورئيس إدارة شؤون السكان الأصليين في جامعة ريرسون ، لـ CTV's Power Play يوم الخميس: "ليس لديهم السلطة بموجب القانون الهندي لاتخاذ قرارات بشأن الأراضي التقليدية".

وقال ستانتون إن المجالس ينتخبها أشخاص يحملون لقب "الوضع الهندي" بموجب القانون الهندي ، والذي يأتي مع مجموعة كاملة من القضايا ، حيث يمكن للحكومة الفيدرالية تحديد من يصوت للمجلس.

وقالت: "لقد خضعت أحكام التسجيل هذه للعديد والعديد من الطعون القانونية لأنها مليئة بالتمييز ومنذ أن دخلت حيز التنفيذ".

أضاف ستانتون أن القانون الهندي يزيد الأمور تعقيدًا في كولومبيا البريطانية لأنه لم يتم التنازل عن جزء كبير من المقاطعة للاستعمار.

وقالت: "تم فرض سلطة القانون الهندي عليهم دون أن يتنازلوا عن أراضيهم فعليًا ، لذا فهي في الواقع غير شرعية ، لكن الدولة الكندية لا تعترف بأنه ليس لديها أساس قانوني لسلطتها هناك".

"نحن في وضع تكون فيه كندا وبريطانيا لنفترض أن لديهم سلطة قضائية ، بينما في الواقع ، لم يحصلوا عليها من الناحية القانونية ".

قال ستانتون إنه من المهم الإشارة إلى أنه على الرغم من موافقة جميع مجالس الفرق العشرين المنتخبة على بناء خط أنابيب Coastal GasLink ، فإن هذه المجالس في كثير من الأحيان تضطر إلى عقد اتفاق بسبب النقص الحاد في التمويل من الحكومة الفيدرالية.

وقالت: "لن أقول إن دخول الرؤساء والمجالس في اتفاقيات مزايا التأثير ، على سبيل المثال ، هو بالضرورة مؤشر على الدعم غير المشروط لخط أنابيب".

ماذا حدث بعد ذلك؟

بينما يبدو أن المظاهرات يمكن أن تستمر في المستقبل المنظور ، يعتقد Bellegarde أنه من الأفضل أن يُترك شعب Wet'suwet'en لحل خلافاتهم بأنفسهم.

قال: "ما يجب أن نشجعه الآن ، لحل هذه المشكلة ، هو التأكد من أن شعوب ويتسويت أنفسهم يجتمعون معًا". "اجتمعوا معًا في منازلهم الطويلة ، ومنازلهم الكبيرة ، واحتفلوا بالأعياد والاحتفالات ، واجعل قوانينهم وتقاليدهم تحكم كيفية حل هذا الأمر."

اتفق Horgan مع Bellegarde على أن النهج الأكثر فاعلية قد يكون مجرد السماح لـ Wet’suwet’en العمل فيما بينهم.

قال: "لقد سمعتهم يقولون ذلك مرارًا وتكرارًا:" نحن بحاجة إلى أن نجتمع معًا كأشخاص في ويتسويت لمعرفة ذلك ".


لقد تم تهميش أصوات الرؤساء المنتخبين المؤيدين للتنمية

تم نشر هذه المقالة منذ أكثر من عام. قد لا تكون بعض المعلومات الواردة فيه حديثة.

الصوت لهذه المقالة غير متوفر في الوقت الحالي.

تم إنشاء هذه الترجمة تلقائيًا ولم يتم التحقق من دقتها. إخلاء المسؤولية الكامل

روي فوكس ، ماكينيما ، هو رئيس قبيلة كايناي بلود في جنوب ألبرتا ورئيس مجلس الموارد الهندي.

تلقت البلاد بأكملها درسًا في حكم السكان الأصليين الشهر الماضي ، لا سيما فيما يتعلق بالفرق بين الزعماء السياسيين المنتخبين والوراثيين. في قبيلة Kainai Blood ، أنا الرئيس المنتخب والرئيس الوراثي. مثلت عشيرتي القادة السياسيين والاقتصاديين لكيناي لأكثر من ثمانية أجيال ، تعود إلى والد محاربنا العظيم ستوميكسوسوك. ومع ذلك ، قررت أمتنا الانتقال إلى النظام الانتخابي عام 1964 ، حتى يتمكن أي شخص من الترشح للمجلس.

وبالتالي ، نظرًا لمدى أهمية المُثُل الديمقراطية في كندا ، فقد فوجئت برؤية كيف تم استبعاد صوت الرؤساء المنتخبين أو حتى الاعتراض عليه على مدار الشهر الماضي ، مثل احتجاجات ويتسويتين بالوراثة ضد القوات الساحلية. تسبب خط أنابيب GasLink في حدوث حصار في جميع أنحاء البلاد. تم وصف الرؤساء والمجالس المنتخبين على أنهم مخلوقات من القانون الهندي ، ومسؤولون فقط أمام الحكومة الفيدرالية ، مع مسؤولية الأراضي المحمية بدلاً من الأشخاص. تم تهميش أصوات المجالس العشرين التي وافقت بالفعل على خط الأنابيب هذا إلى حد كبير.

تستمر القصة أدناه الإعلان

روي فوكس ، رئيس قبيلة كايناي بلود في ألبرتا ، يطرح سؤالاً في الجمعية العامة السنوية للأمم الأولى في فريدريكتون في 24 يوليو 2019.

ستيفن ماكجليفري / الصحافة الكندية

أعطت هذه التوصيفات الخاطئة مساحة للمحتجين وحتى وزراء الحكومة لاختيار واختيار الشعوب الأصلية - وخاصة وجهات النظر - التي سيقرون بها. كارولين بينيت ، وزيرة العلاقات بين التاج والسكان الأصليين ، تفاوضت على اتفاقية تؤثر على شعب ويتسويت دون أي مشاركة من رؤساء ومجالس تلك الدولة المنتخبين ، على سبيل المثال. وحتى دخوله الحجر الصحي لفيروس كورونا ، كان رئيس الوزراء جاستن ترودو يخطط لاستضافة اجتماع الوزراء الأول مع قادة المنظمات الوطنية للسكان الأصليين. هذه بالكاد يمكن أن تكون العلاقة بين الأمة التي وعدنا بها. بالنسبة لي ، هذه خطوة أخرى في جهد متضافر لتقويض أصوات الرؤساء الذين يدعمون تنمية الموارد لأننا لا نلائم صورتهم النمطية ، يتم تجاهلنا.

لا أعتقد أن أي رؤساء منتخبين يتظاهر بأنهم مثاليون ، والنقد البناء والمساءلة ، بما في ذلك من خلال الانتخابات ، أمران مهمان. لكن من واقع خبرتي ، بالنسبة لشخص تقريبًا ، فإن الرؤساء المنتخبين يريدون تمكين شعوبهم. في كثير من الأحيان ، تعمل أنظمتنا الحالية ، بما في ذلك من خلال القانون الهندي ، على حرمان شعبنا بدلاً من ذلك. بصفتنا رؤساء منتخبين ، نواجه الحقائق الباردة المتمثلة في الفقر والتبعية كل يوم. يأتي أهلنا إلينا من أجل السكن والهروب من الازدحام. يأتون إلينا عندما يكون لديهم نقص في الحفاضات أو حليب الأطفال. يأتون إلينا عندما يحتاجون إلى تغطية تكاليف جنازة أحد أفراد أسرته أو دفع الرسوم الدراسية لأنفسهم أو لأطفالهم. ونشهد ، كل يوم ، على الاحتياجات الهائلة التي لم تتم تلبيتها لشعبنا ، واليأس والعجز والاستياء التي يخلقها ذلك.

تخيل هذه الحقائق ، وافهم مدى عدم كفاية إخبار أم شابة لديها أطفال جائعون ولا يوجد طعام في ثلاجتها أن المال هو بناء استعماري ، أو أننا سنستمر في تمرير المشاريع والفرص الكبرى في أراضينا حتى حدوث شيء ما تتطابق مع مبادئنا السامية.

خلص الكثير منا إلى أن المشاركة في مشاريع تنمية الموارد هي أفضل طريقة لزيادة إيراداتنا ، وتعزيز تقرير المصير ، وتوفير فرص العمل والأعمال لأعضائنا ، حيث نبدأ في تأمين السيادة المالية. هذا ليس تخمين. لقد كنت رئيسًا لـ Kainai ، وشاركت في السياسة القبلية لما يقرب من ثلاثة عقود. لقد شاركت في أعمال النفط في Kainai Nation لفترة أطول. أعرف الفارق الذي أحدثته هذه الإيرادات في قدرتنا على تمويل برامج التعليم والصحة والترفيه وكبار السن والبرامج الثقافية. لقد رأيت أيضًا الفرق الذي يمكن أن يحدثه الحصول على وظيفة في رفاهية أعضائنا. أستطيع أن أقول لك حقيقة أن المنح الحكومية ليست بديلاً عن كرامة العمل ، والقدرة على إعالة أسرتك.

من أجل تحسين وصول الأمم الأولى ومشاركتها في المشاريع الكبرى التي تمر عبر أراضينا ، اجتمع مجلس الموارد الهندي ، وهو منظمة تتألف من 130 دولة أولى والتي أترأس مجلس إدارتها ، الشهر الماضي. اجتمع المئات من المشاركين من مجتمعات السكان الأصليين والحكومة والصناعة لتحديد الحلول والاستراتيجيات حول كيفية العمل معًا لتحقيق المنفعة المتبادلة مع حماية العمال والبيئة. سمعت العديد من السكان الأصليين الذين يعملون في صناعة النفط والغاز وغيرها من المشاريع الكبرى يقفون ويعبرون عن دعمهم لتنمية الموارد المسؤولة. لقد رأينا الطريق إلى الأمام.

ليس من السهل دائمًا الوقوف وقول أشياء لا تحظى بشعبية ، خاصة كرؤساء منتخبين. لقد رأيت أشخاصًا أصليين يعبرون عن آرائهم المؤيدة لخطوط الأنابيب على وسائل التواصل الاجتماعي ويتم رفضهم باعتبارهم عمليات بيع أو جشع أو فاسد. ولكن مع استفادة المزيد من أفراد الأمم الأولى من المشاريع الكبرى ، سترى المزيد منهم يروون قصصهم ، ويعرضون أسبابهم وراء رغبتهم في صناعة موارد قوية داخل اقتصاد كندي قوي.

أعتقد أن الصراع على Coastal GasLink لم يسكت الرؤساء المنتخبين الذين هم من أجل التنمية. لقد شجعنا.


من نحن اليوم

نحن القبيلة المضيفة لمدينة سياتل ، القبيلة الأصلية الوحيدة في منطقتنا. لا يزال العديد من أعضائنا المسجلين يعيشون في أراضي السكان الأصليين في الدواميش ، والتي تشمل سياتل وبوريان وتوكويلا ورينتون وريدموند. يحكم قبيلتنا دستور عام 1925 ولوائحه الداخلية. يجتمع المجلس القبلي المكون من ستة أعضاء ، برئاسة سيسيل هانسن منذ عام 1975 ، شهريًا ، وتُعقد التجمعات القبلية سنويًا على الأقل. كانت القيادة القبلية مستقرة للغاية مع أقل من ستة تغييرات في القيادة خلال الـ 85 عامًا الماضية.

Duwamish Tribal Services ، هي منظمة 501 [c] 3 تأسست عام 1983 من قبل مجلس قبيلة الدواميش لتعزيز البقاء الاجتماعي والثقافي والاقتصادي لقبيلة الدواميش. لقد رفعنا دعوى ضد الحكومة في عام 1925 وتلقينا حكمًا إيجابيًا بشأن مطالباتنا في عام 1934 ، حيث تلقى كل عضو من أعضائنا مدفوعات من الحكومة في عام 1964. وقد قدمنا ​​أول عريضة للاعتراف بها في عام 1978 وعملنا من أجل هذا الاعتراف منذ ذلك الحين في في مواجهة احتمالات كبيرة.

نقدم بانتظام ممثلين ومتحدثين من Duwamish للمشاركة العامة في المجتمع والمدارس والجامعات والمنظمات التراثية والخدمية. تماشياً مع البروتوكول المحلي ، يرحب الدواميش بشكل روتيني بزعماء القبائل والأجانب الزائرين عند زيارتهم لمنطقتنا. أعضاء مجلس الإدارة القبلي لدينا أعضاء في مجالس إدارة المجتمع المحلي والمنظمات الحكومية الرئيسية المتعلقة بقضايا البيئة والتراث والسياحة والقضايا المجاورة.

منذ الثمانينيات من القرن الماضي ، أدارت DTS برنامج المساعدة الغذائية الطارئة الممول من مكتب ولاية واشنطن للتنمية الاجتماعية والتجارية والاقتصادية. يوفر البرنامج في المتوسط ​​72 شخصًا أصليًا وعائلاتهم قسائم طعام شهرية وخدمات دعم أخرى.

نحن القبيلة المضيفة لمدينة سياتل.


ما هو الفرق في القوط بين الملوك ورؤساء / زعماء القبائل؟ - تاريخ


إحصائيات من 2008 إلى مايو 2016 (موقع CALIE.ORG فقط):
أكثر من 168 مليون ضربة.
أكثر من 300000 & quot؛ من الصفحات المعروضة & quot شهريًا.

الفن الهندي بكاليفورنيا:
سلال المهمة
فخارية من الطين الأحمر
الفن الإثنوغرافي
فن الكهوف
موسيقى

الألعاب الهندية:
منتدى الكازينو الهندي


الزائرون الفريدون يوميًا في الوقت الحقيقي حتى الآن (2008 إلى الوقت الحاضر)

أعظم 10 رؤساء هنود

يتم تجميع الموارد القبلية في California Indian Education لتعريف الطلاب الهنود الأمريكيين الشباب على عدد قليل من أشهر زعماء أمريكا الشمالية في بلادهم ، وقادة القبائل الشجعان والمحاربين الذين تركوا بصماتهم على التاريخ المسجل لأراضينا العظيمة - من فضلك قم بأبحاثك الخاصة لتتعلم المزيد من الحقائق المتعمقة والسير القبلية وأهم اقتباساتها عن هؤلاء الهنود الأمريكيين الأصليين.

لا يتعلق موقع California Indian Education & quotTop Ten & quot رؤساء الهنود كثيرًا بإدراج أفضل 10 رؤساء في كل العصور (والتي ستكون قابلة للنقاش إلى الأبد) ، لكن دليلنا الهندي يدور حول بدء مورد دراسي لتعريف الطلاب ببعض أهمها و زعماء الأمريكيين الأصليين المؤثرين في التاريخ المسجل.

رؤساء المحاربون الهنديون المشهورون الاقتباسات الكلمات

عند المعاناة التي تفوق المعاناة:

سترتفع الأمة الحمراء مرة أخرى وستكون نعمة لعالم مريض ، عالم مليء بالوعود الكاذبة والأنانية والانفصال ، عالم يتوق إلى النور مرة أخرى.

أرى حقبة من الأجيال السبعة حيث ستجتمع كل ألوان البشرية تحت شجرة الحياة المقدسة وستصبح الأرض بأكملها دائرة واحدة مرة أخرى.

في ذلك اليوم ، سيكون هناك من بين لاكوتا أولئك الذين سيحملون المعرفة والفهم للوحدة بين جميع الكائنات الحية وسيأتي الصغار البيض إلى أبناء شعبي ويطلبون هذه الحكمة.

أحيي الضوء في عينيك حيث يسكن الكون كله. لأنك عندما تكون في ذلك المركز بداخلك وأنا ذلك المكان بداخلي ، سنكون واحدًا.

- كريزي هورس ، أوغالالا لاكوتا سيوكس (حوالي 1840-1877)

نُقل عن كريزي هورس قوله بينما كان جالسًا يدخن الأنبوب المقدس مع Sitting Bull للمرة الأخيرة - قُتل كريزي هورس بعد أربعة أيام على يد جنود الجيش الأمريكي في شجار بالأيدي أثناء محاولتهم سجنه. لا توجد صور معروفة لـ Crazy Horse ، فهو لن يسمح لأي شخص بالتقاط صورته ، على الأرجح ، اعتقد Crazy Horse أن الصورة سرقت أو حملت بشكل غير طبيعي روح الشخص (الأشخاص) في الصورة.

رؤساء أمريكيون أصليون مشهورون على الخيول يرتدون أعراس الحرب المكسوة بالمراسم الحربية يحتجزون موظفي القبائل

ستة من قادة القرن التاسع عشر الأمريكيين الأصليين على ظهر الحصان (lr) - Little Plume (Piegan) و Buckskin Charley (Ute) و Geronimo (Chiricahua Apache) و Quanah Parker (Comanche) و Horn Bear (Brulé Sioux) و American Horse (Oglala Sioux) ). الصورة: إدوارد س. كيرتس ، حوالي عام 1900.

سيادة القبائل الأمريكية - الأساس القانوني: يدعم دستور الولايات المتحدة والمحكمة العليا الأمريكية والقوانين الفيدرالية وقوانين الولايات ، فضلاً عن المعاهدات التاريخية الحقوق القانونية الحالية لقبائل الأمريكيين الأصليين في الحكم الذاتي وأشكال معينة السيادة القبلية المحدودة.

ساعد في المساهمة في هذا القسم

لمساعدة CALIE في بناء صفحة القادة الملهمة هذه ، يرجى الاتصال بمسؤول الموقع للمساهمة بالقادة الهنود المفضلين لديك أو المقالات للنشر.

إنتاج إرني سالغادو ، أحد أفراد قبيلة سوبوبا.
صنع في أمريكا للبحوث والتصميم: غاري بالارد ، مدون سان دييغو.


الفونج - 1504-1761

في نفس الوقت الذي جلب فيه العثمانيون النوبة الشمالية إلى فلكهم ، ظهرت قوة جديدة ، الفونج ، في جنوب النوبة وحلت محل بقايا مملكة علوة المسيحية القديمة. في عام 1504 ، أسس زعيم الفونج ، عمارة دنكاس ، السلطنة السوداء (السلطانة الزرقاء) في سنار ، العاصمة. فتح صعود مملكة سنار على يد فونج عام 1505 م الطريق قبل إنشاء ممالك إسلامية في السودان ، وتأسست سلطنة الفور عام 1637 م وعاصمتها الفاشر في غرب السودان.

أصبحت السلطنة السوداء في النهاية حجر الزاوية لإمبراطورية الفونج. بحلول منتصف القرن السادس عشر ، سيطر سنار على الجزيرة وأمر ولاء الولايات التابعة والمقاطعات القبلية شمالًا للشلال الثالث والجنوب إلى أراضي المستنقعات على طول نهر النيل. ظهرت مملكة تقلي في جبال النوبة [جنوب وسط السودان] عام 1530 م. تمكنت من الحفاظ على استقلالها حتى أوائل القرن السابع عشر. استمرت سلطنة الفور حتى عام 1916 - وكان آخر حكامها هو السلطان علي دينار.

بدأ صعود مملكة سنار في عام 1493. في ذلك العام ، نجح أمارا دونكاس (= عمرو من بروس؟) ، شيخ قسم فرعي من الفونغ ، إما من خلال ثروة الحرب أو قدرته الفائقة ، في الحصول على نفسه أعلن ملكًا لجميع قبائل فونج. كانت هذه المناطق مأهولة من قبل قبائل النوبة ، وبعضها بقي بعد الفتح في البلاد ، بينما هاجر البعض الآخر إلى جبال فازوغلي وكردفان.أولئك الذين بقوا ، اعتنقوا الإسلاموية ، وتزاوجوا مع الفاتحين ، وفقدوا لغتهم وجنسيتهم ، وسرعان ما فقدوا في القبائل المعروفة مجتمعة باسم فونغ. الشكل الأكثر شيوعًا للاسم هو Funj أو Fonj و Fung. الفونج في الكتابة الصوتية على الأرجح Foii ، وتنتهي بـ n palatal n ، و Fung = Fun ، وتنتهي بـ حلقي "n".

كان دينهم هو الإسلام ، لكن السجلات القديمة فريدة من نوعها في التصريح بأنهم كانوا وثنيين في نهاية القرن الخامس عشر ، وحتى عندما كان بروس في البلاد ، نجت العديد من الممارسات الوثنية ، ويبدو أنه في ذلك الوقت كان الناس لا يزالون على قيد الحياة. كانوا في قلوبهم من الوثنيين أكثر من كونهم أتباعًا حقيقيين للإسلام ، على الرغم من أن الأخير قد أصبح الدين الرسمي قبل فترة طويلة.

تمتد بلاد الفونج ، دار فونج ، على جانبي النيل الأزرق. حدودها الحالية هي: من الشمال جبل قريوة وريرا من الشرق وجبل أقدي ومنطقة فزوقلي. جنوبا ، يمتد إلى الحدود الحبشية ، بما في ذلك منطقة كيلي وبلد بورون الشمالي ، ويمتد غربًا باتجاه دينكا النيل الأبيض. في الأيام التي كانت فيها الفونغ قوة عظمى في السودان ، كانت بلادهم تضم أجزاء من الحبشة ، ومناطق كبيرة غرب النيل الأبيض.

تضمنت ولاية الفونج اتحادًا فضفاضًا من السلطنات وزعماء قبليين تابعين تم تجميعهم معًا في ظل سيادة مك (سلطان) سنار. بصفته أفرلورد ، تلقى ميك الجزية ، وفرض الضرائب ، ودعا أتباعه إلى إمداد القوات في وقت الحرب. الولايات التابعة بدورها اعتمدت على ميك لتسوية الاضطرابات المحلية وحل النزاعات الداخلية. استقرت الفونج في المنطقة ودخلت في تكتل عسكري بين العرب في الشمال ، والحباش في الشرق ، والسود غير المسلمين في الجنوب.

تعود جذور اللامركزية في السودان إلى عصر الممالك النوبية المسيحية في شمال السودان ، وولاية الفونج في السودان الأوسط ، وسلطنة الفور في دارفور في غرب السودان ، حيث كان زعماء القبائل يتولون المسؤولية الكاملة عن حكم مناطقهم. القبائل. إدراكًا لتنوع مناطقهم وضرورة استضافتها واستعدادهم لاحترام حق الجميع في المشاركة في إدارة شؤونهم ، كان قادة الممالك السودانية القديمة حكيمًا بما يكفي للحكم بطريقة نسميها اليوم اللامركزية أو الفيدرالية.

مثال على البناء الطيني التاريخي ، الجباب أو الجبس (القباب) التي بنيت في القرن السابع عشر. انتشروا في الغالب خلال الدولة الإسلامية الأولى في السودان (سلطنة الفونج أو مملكة سنار) التي حكمت مساحة كبيرة من شمال شرق إفريقيا بين عامي 1504 و 1821. كانت عاصمة السلطنة مزدهرة كمركز تجاري يستضيف ممثلين من جميع أنحاء الشرق الأوسط وأفريقيا. توسعت سنار بسرعة على حساب دول الجوار ، الأمر الذي جعل إثيوبيا ومصر العثمانية تعتبرها خطرا حتى غزت الأخيرة أرضها وأدت إلى زوالها.

اشتهر ملوك سنار بإدخالهم الإحياء الديني من خلال هجرة العلماء المسلمين من دول أخرى مثل مصر والعراق والمغرب وإيفاد الطلاب للدراسة في الأزهار. ساهمت كل من المذاهب الصوفية الإسلامية ومذاهب العلماء في هذا الإحياء. عندما تموت الشخصية الدينية البارزة للطوائف الصوفية ، بنى أتباعه القباب لدفنه بالداخل وزيارة الموقع من حين لآخر. لا يزال الجباب المخروطي الشكل حتى الآن يذكرنا بعمارة سلطنة الفونج ودورها في تاريخ السودان. كان المهندسون المعاصرون يفكرون في اللجوء إلى هذه الطريقة القديمة لبناء الجباب.

فتح إنشاء سلطنة الفونج الأبواب أمام تدفق علماء الدين الصوفية والخطباء مع تدفق علماء الشريعة الإسلامية. وشهدت تلك الفترة أيضًا هجرة الطلاب السودانيين لدراسة الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر بالقاهرة. في هذه المرحلة ، انتشرت اللغة العامية السودانية في أنحاء كثيرة من السودان. استخدم الشعراء مزيجًا من العامية والعربية الفصحى في شعرهم.

تلا التعريب والأسلمة بسرعة بعد سقوط المملكة النوبية المسيحية ، ولكن تم الاحتفاظ بثقافة ولغة نوبية مميزة. انتشر الإسلام جنوباً على طول نهر النيل بينما اتبعت هجرة منفصلة للمسلمين طرق الحج والقوافل من غرب إفريقيا إلى كردفان ودارفور. اجتذبت الفونج ، المعروفة أيضًا باسم "السلطنة السوداء" ، رجال الدين من الحجاز ومن مصر الذين قدموا الفقه والشريعة الإسلامية وأنشأوا المحاكم الدينية الأولى. كانت طرق الحج إلى مكة ، باتباع النظام الواسع للطرق العابرة للصحراء ، مصدرًا مهمًا للاتصال المستمر وتأثير إسلام غرب إفريقيا على السودان.

بذلت محاولات لوضع الدولة المروية في سياق منطقة الساحل في السنوات الأخيرة. وهم يعتمدون على نموذج ساوثهول الإثنوغرافي لمجتمعات النسب المجزأة وعلى دراسات عن سلطنات الفونج (مقرها في سنار على طول النيل الأزرق من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر الميلادي) وكيرا (دارفور ، القرن السابع عشر الميلادي). في مثل هذه الأنظمة المجزأة ، يكون للطقوس والتأثير السياسي مجالات سيطرة متناقضة: فالأنشطة الطقسية في المناطق الطرفية في تغير مستمر ، في حين أن مقر السلطة السياسية يتركز على المجالات الأساسية للإقليم الذي يتم التحكم فيه عن طريق الضوابط والتوازنات الطقسية العقوبات والترابط المؤسسي. لم تدعم النوبة السفلى عددًا كبيرًا من السكان المستمر ، وكان الأساس الاقتصادي هو زراعة الكفاف مع مجال ضئيل للفائض على المدى الطويل.

افترض البعض أن سنار قد هُجرت في أواخر القرن الثاني الميلادي ، والسبب في ذلك هو أن هذا هو الوقت الذي بدأ فيه محيط الإمبراطورية المروية بالانفصال والتناقص في الحجم الجغرافي. يمكن التساؤل عن هذا التأريخ على أساس المعرفة الأثرية الجديدة التي تؤرخ لتفكك الدولة المرَّوية إلى أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الميلادي.

اعتمد اقتصاد السلطنة على الدور الذي لعبه الفونج في تجارة الرقيق. كما ازدهرت الزراعة والرعي في الجزيرة والغابات المطيرة الجنوبية. قسمت سنار مناطق الروافد إلى أوطان قبلية (كل واحدة تسمى دار بل. ، دور) ، حيث منح مك السكان المحليين الحق في استخدام الأراضي الصالحة للزراعة. المجموعات المتنوعة التي سكنت كل دار اعتبرت نفسها في النهاية وحدات من القبائل. استلزم الانتقال من دار إلى آخر تغيير الهوية القبلية. (يمكن إرجاع الفروق القبلية في هذه المناطق في السودان الحديث إلى هذه الفترة.) عين المِك زعيمًا (نذير ، نوازير) ليحكم كل دار. كان نوازير يدير الدور وفقًا للقانون العرفي ، ودفع الجزية للمك ، وجمع الضرائب. كما استمد مك دخلاً من أراضي التاج المخصصة لاستخدامه في كل دار.

في أوائل القرن السادس عشر الميلادي ، تم عقد تحالف بين الفونج تحت قيادة عمارة دنقلا ، وعبداللب بقيادة عبد الله جامع ، الذي كان منشأه قبائل القصمة. وأدى التحالف إلى قيام أول دولة عربية إسلامية في السودان ، والمعروفة باسم "السلطنة السوداء" أو "سلطنة الفونج" وعاصمتها سنار. اتخذ الجزء الشمالي من السلطنة عاصمته في قري على بعد 45 كم شمال الخرطوم.

في ذروة قوتها في منتصف القرن السابع عشر ، صد سنار التقدم الشمالي لشعب الشلك النيلي باتجاه النيل الأبيض وأجبر العديد منهم على الخضوع لسلطة الفونج. هاجم الملك بادي أبو دين ، الذي حكم في الفترة من 1635-1671 ، الزنوج الشلك وأخذ عددًا كبيرًا من السراديب. كان الشلك في ذلك الوقت يسكنون البلاد على ضفتي النيل الأبيض جنوب الكوة. ومن ثم غزا جبال تاجالي ودمر كردفان ، حيث استولى مرة أخرى على عدد كبير من العبيد. ولدى عودته إلى سنار بنى عددًا من القرى في تلك المنطقة لسجنائه. أطلق السجناء على هذه القرى اسم تلك التي تركوها ، ومن هنا جاء عدد القرى القريبة من سنار والتي تحمل أسماء مشابهة لتلك الموجودة في جبل النوبة وتاجالي ومناطق أخرى حول كردفان. بمرور الوقت ، زود هؤلاء العبيد ملوك فونغ بالمجندين لجيوشهم.

بعد هذا الانتصار ، سعى مك بديع الثاني أبو دقن (1642-1681) إلى جعل حكومة الكونفدرالية مركزية في سنار. لتنفيذ هذه السياسة ، قدم بديع جيشًا دائمًا من الجنود العبيد الذي من شأنه أن يحرر سنار من الاعتماد على السلاطين التابعين للمساعدة العسكرية ، وسيوفر للمك الوسائل لفرض إرادته. أدت هذه الخطوة إلى عزل السلالة عن أرستقراطية فونج المحاربين ، والتي أطاحت في عام 1718 بالمك الحاكمة ووضعت أحد رتبها على عرش سنار.

في عام 1719 اعتلى العرش ملك اسمه غادي أبو شلك. في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، طرد الفطر الدارفوريين ، الذين كانوا في ذلك الوقت يسيطرون على بلاد النيل الأبيض حتى عطبرة ، ثم عادت الفطريات مرة أخرى إلى فرض سلطتهم على ضفاف النيل الأبيض. شهد منتصف القرن الثامن عشر فترة وجيزة أخرى من التوسع عندما أعاد الفونج الغزو الحبشي ، وهزم الفور ، وسيطر على جزء كبير من كردفان. حتى أنهم انتزعوا في عام 1770 ولاية كردفان من ملوك دارفور ، لكن الأخير استعادها بعد سنوات. كان هذا هو الوقت الذي هاجر فيه الدنكا من بحر الغزال واستولوا على الضفة اليمنى للنيل الأبيض ، تحت قيادة زعيمهم العظيم أكواي شكاب من قبلهم ، طُردت الفطريات من الشواطئ الشرقية للنيل الأبيض إلى النيل الأزرق. منطقة. لكن الحرب الأهلية ومطالب الدفاع عن السلطنة أفرطت في توسيع موارد المجتمع المحارب واستنزفت قوته.

كان المكتب الرئيسي لجلاد الديوان الملكي هو إعدام الملك ، بمجرد أن يرى وزراء الدولة أنه ، من تقدم في السن أو بسبب أفعاله السيئة ، لم يعد مؤهلاً لحكم البلاد. تم استخدام هذه الممارسة نفسها مع الشلك حتى أقرب وقت مضى ، مع اختلاف وحيد هو أن ملوك الشلك تعرضوا للخنق من قبل زوجاتهم الرئيسية ، وليس من قبل مسؤول.

قد يكون السبب الآخر لانحدار سنار هو التأثير المتزايد لوزرائها بالوراثة (المستشارين) ، ورؤساء قبيلة من غير الفونج كانوا يديرون شؤون المحكمة. في عام 1761 ، قام الوزير محمد أبو الكيلاك ، الذي قاد جيش الفونج في الحروب ، بانقلاب في القصر ، مما أدى إلى إبعاد السلطان إلى دور صوري. تضاءلت سيطرة سنار على أتباعها ، وبحلول أوائل القرن التاسع عشر ، توقفت المزيد من المناطق النائية عن الاعتراف حتى بالسلطة الاسمية للمك.


جدول زمني موجز لتاريخ وامبانواج

1620: أسس الحجاج مستوطنة على أرض وامبانواغ في بليموث

1675:حرب الملك فيليبس. تم قتل أكثر من أربعين في المائة من سكان قبائل وامبانواج وبيع عدد كبير من الذكور الأصحاء كعبيد.

1685: خمسة وعشرون ميلا مربعا من الأرض احتفظت بها القبيلة في شكل صك من زعماء القبائل للقبيلة نفسها في عام 1665. وأكدت مستعمرة بليموث هذا الفعل في عام 1685.

1725: تؤسس مستعمرة بليموث نظام ملكية للسيطرة على الأراضي في ماشبي ، مع أفراد القبائل المعروفين باسم الملاك الجماعي للأرض ، أو المالكين.

1746: عين بليموث كولوني ثلاثة أوصياء على قبيلة ماشبي للحد من استقلال القبيلة. احتجت القبيلة مرارًا وتكرارًا ولكن دون جدوى.

1760:أرسلت القبيلة مندوبين للقاء ملك إنجلترا ، حيث كرروا الشكاوى. أمر الملك بتغييرات في الحكم.

1763: تمتثل مستعمرة بليموث للملك ، وتعترف بماشبي بأنها منطقة هندية تتمتع بالحكم الذاتي.

1770: مذبحة بوسطن. Crispus Attucks ، قتل Wampanoag.

1775: يقاتل أعضاء قبيلة Mashpee Wampanoag من أجل الاستقلال في الثورة الأمريكية.

1790:يوافق الكونجرس الأمريكي على قانون التجارة والعلاقات العامة ، الذي يتطلب موافقة اتحادية لاتفاقيات الأراضي الهندية.

1822: يتداول المسؤولون الفيدراليون بشأن سياسة الإزالة الفيدرالية الهندية ، وتصنف الحكومة الفيدرالية ماشبي على أنها قبيلة في محمية.

1822:على مدار الخمسة وعشرين عامًا القادمة ، يقوم المسؤولون الفيدراليون بانتظام بتضمين Mashpee في التقارير الفيدرالية للسياسة الفيدرالية الهندية. يقوم المسؤولون أيضًا بشكل دوري بتقييم الظروف على محمية Mashpee. تمت الإشارة أيضًا إلى قبيلة Mashpee والتحفظ في القوائم الفيدرالية للقبائل في الولايات المتحدة.

1834: تحتج قبيلة ماشبي وامبانواج على سلطة المشرفين غير الهنود. تلغي الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس سلطتها ، معترفة بأن ماشبي منطقة هندية تتمتع بالحكم الذاتي بالكامل.

1842: يوافق المجلس التشريعي في ولاية ماساتشوستس على تقسيم أراضي قبيلة ماشبي. يتم تقسيم الأرض بين أفراد القبائل ، مما يجعل تخصيصات الملكية الفردية غير قابلة للتصرف لأي شخص آخر غير مالكي المشبي. لم توافق الحكومة الفيدرالية على محاولة إبطال الملكية القبلية كما هو مطلوب بموجب قانون التجارة والمحاور لعام 1790. يترك الكومنولث حوالي 5000 فدان من أراضي المشبي في ملكية قبلية.

1850: يتم تحديث التعداد الفيدرالي للقبائل ويشمل قبيلة المشبي.

1869: يجعل التشريع أعضاء قبيلة ماشبي وامبانواج كمواطنين في الدولة ويرفع القيود ضد اغتراب مخصصات ماشبي لأي شخص آخر غير مالكي الماشبي الآخرين.

1870: أذن المجلس التشريعي بنقل ما تبقى من 3000 - 5000 فدان في ملكية القبائل ، وألغى منطقة ماشبي ، وأنشأ مدينة ماشبي. لم توافق الحكومة الفيدرالية على هذه الصفقة كما هو مطلوب بموجب قانون التجارة والاتصال لعام 1790.

1890:حدد مفوض الولايات المتحدة للشؤون الهندية قبيلة ماشبي كواحدة من القبائل القليلة في شرق الولايات المتحدة التي لا تزال تمتلك الأراضي.

1904-1916: يتم إرسال أطفال ماشبي إلى مدرسة كارلايل الهندية ، التي يديرها مفوض الشؤون الهندية ، وزارة الداخلية ، لاستيعاب القبائل.

1870 - الوقت الحاضر:تحتفظ Mashpee Tribe بحق ملكية وحيازة مساحات رئيسية من الأرض داخل محمية Mashpee التاريخية.

1946: تحركات البحرية الأمريكية لإدانة أراضي شاطئ ماشبي مؤقتًا للتدريب والاستخدامات العسكرية ، وهي وثائق تاريخية تُظهر حقوق السكان الأصليين التي احتفظت بها قبيلة ماشبي باستمرار للموارد المائية في ماشبي.

1976: تقدم قبيلة ماشبي دعوى ملكية في محكمة فيدرالية.

2007: تصبح قبيلة ماشبي قبيلة معترف بها فيدراليًا ، مما يسمح للقبيلة بالحصول على الأرض وإعادة تأسيس المحميات الهندية.

2012: تقوم قبيلة Mashpee بتقديم طلب "حجز أولي" للأرض كائتمان لدى وزارة الشؤون الهندية الفيدرالية.

2015:تصادق وزارة الداخلية على طلب Land in Trust "للحجز الأولي". تبدأ القبيلة بإعادة حيازة أراضيها.


قائد قومه

بعد وفاة جوزيف الأكبر وموت الأبوس في عام 1871 ، تولى الزعيم جوزيف دور والده والقيادة بالإضافة إلى المناصب التي رتبها لشعبه. كما فعل والده من قبله ، رفض الزعيم جوزيف ، جنبًا إلى جنب مع زملائه من قادة نيز بيرس ، والزعماء لوكسينج جلاس وويت بيرد ، خطة إعادة التوطين.

مع تصاعد التوترات ، شعر الرؤساء الثلاثة أن العنف كان وشيكًا. في عام 1877 ، إدراكًا لما يمكن أن تعنيه الحرب لشعبهم ، تراجع الرؤساء ووافقوا على حدود المحمية الجديدة.

قبل هذه الخطوة بقليل ، هاجم المحاربون من فرقة White Bird & aposs العديد من المستوطنين البيض وقتلهم. أدرك الزعيم جوزيف أنه ستكون هناك تداعيات وحشية وفي محاولة لتجنب الهزيمة ، وعلى الأرجح موته ، قاد شعبه إلى ما يُعتبر الآن على نطاق واسع أحد أكثر التراجعات الرائعة في التاريخ العسكري.

على مدار أربعة أشهر طويلة ، انطلق الزعيم جوزيف وأتباعه البالغ عددهم 700 ، وهي مجموعة تضم 200 محارب حقيقي فقط ، في مسيرة طولها 1400 ميل نحو كندا. تضمنت الرحلة العديد من الانتصارات المثيرة للإعجاب ضد قوة أمريكية يبلغ عددها أكثر من 2000 جندي.

لكن الانسحاب أثر على المجموعة. بحلول خريف عام 1877 ، استنفد الزعيم جوزيف وشعبه. لقد وصلوا إلى مسافة 40 ميلاً من الحدود الكندية ، ووصلوا إلى جبال بير باو في مونتانا ، لكنهم تعرضوا للضرب والجوع لدرجة أنهم لم يتمكنوا من مواصلة القتال.

بعد أن شهد محاربيه تقلص عددهم إلى 87 مقاتلاً فقط ، بعد أن نجا من فقدان شقيقه ، Olikut ، وبعد أن رأى العديد من النساء والأطفال بالقرب من الجوع ، استسلم الزعيم جوزيف لعدوه ، وألقى أحد الخطب العظيمة في التاريخ الأمريكي .

وقال: تعبت من القتال & quot. ومثل رؤسائنا قتلوا. نظرة الزجاج ميت. مات Toohoolhoolzote. كل الرجال المسنين ماتوا. الشباب هم الذين يقولون ، "نعم" أو "لا". مات هو الذي قاد الشباب [Olikut]. الجو بارد وليس لدينا بطانيات. الأطفال الصغار يتجمدون حتى الموت. أهلي ، بعضهم ، هربوا إلى التلال ، وليس لديهم بطانيات ولا طعام. لا أحد يعرف أين هم & # x2014 ربما يتجمدون حتى الموت. أرغب في الحصول على وقت للبحث عن أطفالي ، ومعرفة عددهم الذي يمكنني العثور عليه. ربما أجدهم بين الموتى. اسمعوني يا رؤسائي! أنا متعب. قلبي مريض وحزين. من حيث تقف الشمس الآن ، لن أقاتل إلى الأبد. & quot


Hulmul ، سلف الأمل

من صفحة مؤسسة علم الأنساب في العصور الوسطى عن ملوك المجر:

ب. ديناستي من أمل GOTHS

يحدد Iordanes أسلاف Athal ، بالترتيب ، على النحو التالي & quotGapt & # x2026Hulmul & # x2026Augis & # x2026Amal a quo et Origo Amalorum decurrit & # x2026Hisarnis & # x2026Ostrogotha ​​& # x2026Hunuil & # x2026At.

[31] Iordanes Getarum، MGH Auct. نملة. الخامس 1 ، ص. 77.

(79) الآن كان أول هؤلاء الأبطال ، كما يروون هم أنفسهم في أساطيرهم ، هو جابت ، الذي أنجب هولمول. وهولمول ولد أوجيس وأوجيس أنجبه من اسمه أمل ، ومنه يأتي اسم أمالي.

من صفحة Wikipedia على اسم Gaut:

يوردانس في & quot ، يتتبع أصل وأفعال القوط & quot (Getica ، المكتوبة عام 551 في القسطنطينية) خط Amelungs حتى Hulmul ابن Gapt ، الذي يُزعم أنه أول بطل قوطي مسجل. يرى العديد من المعلقين أن هذه الفجوة هي خطأ بالنسبة إلى Gaut أو Gauti. يذكر نينيوس أن القوطي كان سلف القوط.

من & quotCassiodorus و Jordanes وتاريخ القوط: دراسات في أسطورة الهجرة & quot بقلم Arne S & # x00f8by Christensen ، ص. 132 -:

بطبيعة الحال ، فإن التحرير في حد ذاته لا يقوض بالضرورة القيمة التاريخية للأسماء التي تظهر بالفعل ، بشرط أن تستند إلى تقليد قوطي أصيل. ليس لدينا طريقة للتحقق مباشرة من الأسلاف الأقدم في علم الأنساب (أي الأجيال التسعة الأولى من Gapt إلى Achiulf و Oduulf) نظرًا لطبيعة علم الأنساب ، لم يتم العثور عليها في أي مكان آخر في الأدبيات. [24] من الواضح أن المرء قد يشكل فرضيات تتعلق بالأسماء المعطاة. قد يكون أحد الخيارات هو تعديل الاسم جابت إلى Gaut ، كما فعل جي جريم ، وبالتالي جعل القوط ينحدرون من بعض الآلهة الشمالية.

قد يكون الخيار الآخر هو الاعتقاد بأن Hulmul و Saxo Humble متطابقان ، وبالتالي ربط الأنساب الملكي الدنماركي بأنساب الأردن والقوط.

وهناك طريقة أخرى تتمثل في تحديد أن هيسارنيس كان سلتيك ، مما يدل على أن القوط كانوا مرتبطين بالكلت لبعض الوقت. لا يزال من غير الواضح متى وأين حدث هذا ، لأنه حتى الأردن لم يذكر شيئًا من هذا القبيل.

هناك شرطان أساسيان على الأقل يجب أن تستند عليهما مثل هذه الادعاءات: أولاً أن يقوم جوردان وكاسيودوروس ببناء عملهما على تقليد قوطي أصيل يحتوي على أسماء أصلية يمكن إرجاعها في الوقت المناسب إلى أصولها الاسكندنافية المزعومة ، وثانيًا أن يوردانس وكاسيودور التقاليد الشفوية التي تظهر متواضعًا أو شخصية مماثلة قد نجت في منطقة الشمال عبر آلاف السنين - بشكل مستقل عن جوردان وجيتيكا ، بالطبع. كما ذكرنا سابقًا ، لا يمكن تأكيد هذا أو دحضه ، ولكن وفقًا للتسلسل الزمني للأردنيين ، حيث يربط أصل مفهوم Ansis بعصر دوميتيان ، فإنه لا علاقة له بمنطقة الشمال.

وبالتالي ، فإن الجزء الأول من علم الأنساب لن تتم مناقشته بمزيد من التفصيل. من ناحية أخرى ، من الممكن التحقيق في الأجيال اللاحقة في علم الأنساب من أمل لتحديد ما إذا كانوا جزءًا من تقليد قوطي أصيل. إذا لم يكونوا كذلك ، فقد يعدنا ذلك على الأقل لفقدان الإيمان الذي كان لدينا في الأجزاء القديمة من علم الأنساب.

24. انظر على سبيل المثال R. Wenskus (1973): 247: "Zweifellos geh & # x00f6ren die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus".

25. H. Wolfram (1988): 31: & quot ترمز الأنسيس إلى النسب الإلهي لعشيرة أمل. يبدأ علم الأنساب مع Gaut ، إله الحرب الإسكندنافي ، وسلف العديد من الشعوب. ابنه هو هوملي هومول ، الأب المؤسس للدنماركيين. & quot - قدم هذه النظرية ج. جريم (1848): 774 - راجع. M. Sch & # x00f6nfeld (1911): 103 ، سيفيرت. جابت - K. M & # x00fcllenhoff (1882): 243 ، سيفيرت. ومع ذلك ، يرفض Gapt الاعتقاد بأن القوطية & quotu & quot كان يجب أن يكون مخطئًا بالنسبة لـ Gothic & quotp & quot حيث لا توجد أمثلة أخرى معروفة على ذلك. - راجع أيضًا النقد الأساسي لهذا التعريف في دبليو جوفارت (1995): 18.

26. Saxo GD. أنا 1. 1: Dan igitur et Angul، a quibus Danorum coepit Origo، patre Humblo procreati non solum conditores gentis nostrae، verum etiam rectores fuere. & quot وبعبارة أخرى دان وأنجل ، أبناء متواضع ، الذين نشأ منهم الدنماركيون ، ليسوا مؤسسي هذا الشعب بل قادتهم أيضًا.

27. cf. على سبيل المثال H. Wolfram (1988): 31.

28. cf. P. Heather (1989): 108: & quotA priory ، لذلك من المحتمل أن تكون مثل هذه الخلافة السلسة من الخيال. & quot

ملخص بن م. أنجل: كان هولمول ثاني سلالة أسلاف الأردنيين لأسرة أمل. على ما يبدو ، اقترح J.Grimm في عام 1848 أن Hulmul هو نفسه والد الملك الدنماركي الأسطوري دان الأول والملك الأسطوري Angle Angul كما هو مدرج في Saxo Grammaticus Chronicle. لا توجد بالطبع طريقة لإثبات هذا التأكيد أو دحضه. لا توجد سجلات معاصرة. لا توجد سجلات لأي من هذا التقليد ، تربط الاثنين ، على أنهما تم تناقلهما شفهيًا من العصور الوسطى أيضًا ، مما يشير إلي أن الاتصال ، بناءً على تأكيد عام 1848 ، ليس محتملًا للغاية.

كانت الفترة الزمنية لهولمول من الستينيات إلى الثلاثينيات أو ما يقرب من ذلك. كان من الممكن أن تكون هذه فترة غادر فيها القوط الساحل لدفع نهر فيستولا (ويسلا) إلى الداخل ضد الفاندال والقبائل المتحالفة مع قبائل برزيورسك القائمة على الثقافة (سبب آخر بينما كان هولمول سلفًا للدنماركيين والزوايا ليس محتملًا جدًا).

من صفحة ويكيبيديا الإنجليزية حول ثقافة Oksywie:

كانت ثقافة Oksywie ثقافة أثرية كانت موجودة في منطقة بوميرانيا الشرقية الحديثة حول نهر فيستولا السفلي ، من القرن الثاني قبل الميلاد إلى أوائل القرن الأول الميلادي.

سميت ثقافة Oksywie على اسم قرية Oksywie ، وهي الآن جزء من مدينة Gdynia في شمال بولندا ، حيث تم اكتشاف أول الاكتشافات الأثرية النموذجية لهذه الثقافة.

يرتبط استبدال ثقافة Oksywie بثقافة Wielbark في المناطق المحيطة بمصب Vistula برواية Jordanes لهجرة القوط من سكاندينافيا (الدول الاسكندنافية) ، عندما هزم Berig وحزبه الروغ ، واستقروا على أرضهم .

تشير الأبحاث الأثرية التي أجريت في العقود الماضية بالقرب من بوميرانيا في بولندا إلى أن انتقال ثقافة Oksywie إلى ثقافة Wielbark كان سلميًا بعد ذلك. يتزامن توقيتها مع ظهور السكان الجدد من الإسكندنافيين في منطقة غير مأهولة سابقًا (& quotnono man's land & quot) بين منطقتي ثقافة Oksywie و Przeworsk (Kokowski 1999).

يبدو من المحتمل أن السكان الجدد الذين ظهروا على الساحل الجنوبي لبحر البلطيق في أوائل القرن الأول الميلادي حفزوا تحول ثقافة Oksywie إلى ثقافة Wielbark ويمكن التعرف عليهم مع حزب Berig الذي وصفه Jordanes. تشير المنطقة التي استقروا فيها إلى أنه كان من الممكن دعوة رجال شمال بيريج للاستقرار كحصن عازل للدفاع عن القبائل المعروفة بثقافة أوكسوي ضد جيرانهم الجنوبيين (ربما الفاندال). [بحاجة لمصدر]

مقال علم الآثار البولندي بقلم Tadeusz Makiewicz

(ألماني) Andrzej Kokowski & quotArch & # x00e4ologie der Goten & quot 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

من موقع Muzeum Archeologiczne W Poznaniu:

القوط في بولندا الكبرى

خلال القرن الأول الميلادي ، التي أشار إليها علماء الآثار البولنديون باسم فترة التأثيرات الرومانية ، تركت ثلاثة مجمعات ثقافية كبيرة ، ربما مرتبطة بثلاثة شعوب مختلفة ، بصماتها في أراضي بولندا الحالية:

1. احتلت ثقافة برزيورسك جنوب ووسط بولندا ، والتي اشتق اسمها من قرية برزيورسك الواقعة في بولندا الصغرى (Ma & # x0171opolska) ، حيث تم اكتشاف أول مقابر نموذجية لهذه الثقافة. ظهرت هذه الثقافة في بداية القرن الثاني قبل الميلاد واستمرت في الازدهار لعدة مئات من السنين ، حتى فترة الهجرة.

2. أقام في منطقتي وارميا ومازوري (Mazury) ممثلو ثقافة غرب البلطيق ، والتي تطورت بشكل مستقل عن جيرانها ، واختلفت عنهم بشكل واضح ، مع وجود علاقة واضحة مع شعوب البلطيق.

3 - وعلى النقيض من ذلك ، خلال العقود الأولى بعد الميلاد ، بدأت تتشكل ثقافة جديدة تمامًا في بوميرانيا أطلق عليها علماء الآثار اسم ثقافة ويلبارك ، على اسم الموقع في ويلبارك (مالبورك - ويلبارك حاليًا) ، حيث تم العثور على أول مقبرة لهذه الثقافة. كانت هذه المنطقة من بولندا قد احتلتها سابقًا ثقافة Oksywie ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بثقافة Przeworsk ، ولكنها تختلف في العديد من الجوانب عن ثقافة Wielbark اللاحقة.

في بداية وجودها ، كان لثقافة Wielbark نفس النطاق الإقليمي تمامًا مثل ثقافة Oksywie. وهكذا ، فقد غطت منطقة تمتد على طول Vistula السفلي من Gda & # x0144sk إلى Che & # x0142mno في الجنوب ، بينما شملت في الغرب نسبة كبيرة من بوميرانيا ، ووصلت إلى ما وراء نهر Pars & # x0119ta. امتدت لاحقًا إلى أبعد من ذلك ، إلى Kashubian و Kraje & # x0144ski Lakelands وإلى شمال بولندا الكبرى ، وتمتد جنوبًا نحو منطقة Pozna & # x0144.

حدث تغيير ملحوظ آخر خلال النصف الأول من القرن الثالث الميلادي ، عندما انسحبت ثقافة ويلبارك من بولندا الكبرى ومن كل بوميرانيا تقريبًا ، بصرف النظر عن تلك الأراضي الواقعة بالقرب من مصب فيستولا. في الوقت نفسه ، بدأ التوسع إلى الجنوب الشرقي ، واستقرت مجتمعات Wielbark في Mazovia (Mazowsze) و Little Poland إلى الشرق من Vistula ، حتى وصلت إلى أوكرانيا.

ومن ثم ، بحلول منتصف القرن الأول الميلادي ، تم تهجير مجتمعات Przeworsk التي عاشت سابقًا في شمال بولندا الكبرى من قبل ثقافة Wielbark التي استمرت مستوطناتها ومقابرها التي تأسست حديثًا في الوجود هنا لمدة 150 عامًا تقريبًا. تم فصل هذه الثقافات بانقسام واضح ، وكانت الاتصالات بينها ضئيلة للغاية بحيث لا يمكن اكتشافها بالطرق الأثرية. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أنهم يمثلون مجموعتين قبليتين منفصلتين بشكل واضح.

ما هي السمات المميزة لثقافة Wielbark؟ مارست مجتمعات Wielbark كلاً من طقوس حرق الجثث والدفن (الدفن) لدفن موتاهم. تختلف نسبة دفن الجثث إلى دفن الجثث في مقابر ويلبارك الثقافية بشكل كبير من موقع إلى آخر. من الصعب تحديد مصدر هذه الاختلافات في طقوس الدفن سواء كانت ناتجة عن اختلافات في الدين أو عن التقاليد الثقافية المختلفة لعائلة معينة. تبدو هذه النظرية الأخيرة أكثر إقناعًا ، حيث رافقت المقابر المتماثلة شكلي الدفن.

إن عادة رفع تلال الدفن ذات الأشكال المختلفة المغطاة بالحجر هي سمة نموذجية أخرى لهذه الثقافة ، مثل الدوائر الحجرية واللوحات وأنواع عديدة من الكسوة المرصوفة بالحصى. لم تشتمل السلع الجنائزية لثقافة Wielbark على الأسلحة أو الأدوات (التي كانت أحد عناصر مخزون مدافن Przeworsk Culture) ، والحلي وعناصر الأزياء التي لها الأسبقية في هذا الصدد. احتوى عدد محدود جدًا من مدافن الذكور على توتنهام - الشيء الوحيد في مجموعة المقابر بأكملها المتعلقة بمحارب ومعدات # x0092. السمة النهائية لهذه الثقافة هي الاستخدام السائد للبرونز لصنع الحلي وإكسسوارات الملابس ، حيث يتم استخدام الفضة بشكل أقل كثيرًا والذهب نادرًا جدًا ، بينما لم يتم استخدام الحديد عمليًا أبدًا. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه لم يتم تسجيل أي مستوطنات Wielbark تقريبًا في هذه المنطقة ، مما يعني أن لدينا وجهة نظر أحادية الجانب إلى حد ما لهذه الثقافة لأننا لا نعرف سوى القليل جدًا من الحياة اليومية لمجتمعاتها.

الدليل على ثقافة Wielbark في بولندا الكبرى يأتي من المقبرة في Kowalewko. تم بالفعل حفر موقعين كبيرين لمقبرة Wielbark في شمال بولندا الكبرى (في Lutomie و S & # x0142opan & # x00f3w) ، بينما لوحظ أيضًا العديد من مقابر أصغر ومقابر فردية أو عناصر فردية منها في جميع أنحاء المنطقة. ومع ذلك ، فإن المقبرة في Kowalewko هي واحدة من أكبر مواقع الدفن في جميع أنحاء بولندا وقد أسفرت عن مجموعة غنية بشكل خاص من الاكتشافات الجميلة. لم يكن علماء الآثار على علم بوجودها من قبل. لذلك ، يعود الفضل في ذلك تمامًا إلى حقيقة أنه كان من المقرر أن يمر خط أنابيب الغاز عبر المقبرة التي أدت إلى اكتشافه وحفره.

تم تسجيل موقع مقبرة Kowalewko لأول مرة أثناء السير في الميدان على طول مسار خط أنابيب الغاز المقترح. بدأت أعمال الحفر في عام 1995 وحتى الآن تم الكشف عن أكثر من 400 مقبرة. من خلال النظر إلى مخطط موقع يعرض جميع المدافن المكتشفة حتى الآن مع الأخذ في الاعتبار التضاريس المحيطة ، يمكننا تقدير أنه تم الآن استكشاف ما يقرب من 80 ٪ من المقبرة بأكملها ، مما يعني أن المجموع الكلي للمدافن قد يصل في النهاية إلى ما بين 500 و 550.

يتم تمثيل كل من حرق الجثث والدفن في هذه المقبرة. وهذه الأخيرة ، بطبيعة الحال ، ذات أبعاد أصغر ، حيث وُضعت العظام المحترقة للموتى داخل إناء فخاري يُعرف باسم الجرة أو وُضعت مباشرة داخل حفرة دفن صغيرة الحجم. تشكل عمليات حرق الجثث ما يقرب من 40 في المائة من المدافن في كواليوكو. تم دفن الجثث في توابيت مصنوعة من الخشب ، أو في بعض الأحيان ، داخل تابوت مصنوع من جذع شجرة مفرغ. تم تعليم بعض القبور على السطح بحجر انفرادي ، بينما في حالتين ، تم استخدام صخور كبيرة تم اختيارها لشكلها المحدد بالإضافة إلى أشكالها المحفورة. وقد لوحظت طقوس غريبة وغير نمطية تنطوي على علاج الهيكل العظمي في عدد من المدافن ، مثل قلب الجمجمة رأسًا على عقب أو وضعها على الصدر أو في منطقة الساق.

لم يلاحظ أي اختلافات في المدافن المتضمنة في دفن الموتى وحرق الجثث.

تم دفن الشخص المتوفى بأشياء كانت تخصه في حياته. وفقًا لمبادئ هذه الثقافة ، كانت هذه تتكون بشكل حصري تقريبًا من إكسسوارات أو زخارف الفساتين ، مثل الأساور والقلائد المصنوعة من الخرز والمعلقات والأبازيم وتركيبات الأحزمة البرونزية. يتألف الشكل الأكثر تكرارا من سلعة الدفن من الشظية (نوع من البروش المستخدم في ربط الجلباب) ، والتي غالبًا ما كانت مزخرفة للغاية ومصنوعة جيدًا للغاية. عادة ما يتم العثور على اثنين أو ثلاثة من هؤلاء مع كل دفن.

احتوت القبور الأقل على شظية واحدة فقط ، في حين احتوت بعض الأمثلة النادرة على ما يصل إلى أربعة. تم العثور على الشظية في أزواج ، متمركزة على ارتفاع الكتف ، مع بروش ثالث يثبت الرداء عند الصدر. الأساور ، غالبًا مع تيجان على شكل ثعبان منمنمة ورؤوس # x0092s ، كانت أيضًا بمثابة سلع جنائزية. كانت دبابيس الشعر المصنوعة من الفضة والبرونز والعظام من الاكتشافات الشائعة الأخرى.

ومع ذلك ، فإن الخرز يمثل أكبر كمية من اكتشافات الدفن. أتت بأشكال وأحجام مختلفة وكانت مصنوعة من العنبر أو الزجاج أو الفضة. في بعض الحالات ، تم العثور على عقود تتكون من 300 خرزة. تم تثبيت هذه القلادة بمشابك فضية على شكل # x0091S & # x0092 ، مصنوعة إما من الفضة أو الذهب ومزينة بمهارة شديدة. وشملت العناصر الأخرى من المجوهرات المعلقات البرونزية والفضية ، وفي حالات نادرة جدًا ، المعلقات الذهبية.

كما ظهرت الأواني الفخارية وأمشاط العظام والتجهيزات المعدنية من صناديق الحلى الخشبية كمقابر ، في حين تم العثور على النتوءات البرونزية حصريًا في مدافن الذكور. كانت توتنهام هي العناصر الوحيدة المتعلقة بالمحارب الموجودة في هذه المقابر. وشملت أمثلة صنعت في الإمبراطورية الرومانية واستوردت إلى هذه المنطقة. مما لا شك فيه أن أكثر القطع الأثرية جاذبية من بين المجموعة الواسعة التي تم العثور عليها كانت إبريقًا برونزيًا مزخرفًا بشكل جميل.

تعود مقبرة Kowalewko إلى ما يقرب من منتصف القرن الأول الميلادي ، إلى ج. 220. وهكذا ، ظل قيد الاستخدام لمدة حوالي 170 عامًا - أي ما مجموعه حوالي سبعة أجيال. لذلك يمكننا أن نستنتج أن جيلًا واحدًا بلغ حوالي ثمانين فردًا.

تجدر الإشارة إلى أن موقع مستوطنة Wielbark Culture قد تم حفره مسبقًا في Kowalewko الكبرى في بولندا كونها المنطقة الوحيدة التي تم فيها اكتشاف العديد من المستوطنات الأخرى لهذه الثقافة. تم تسجيل العديد من هذه المواقع أثناء العمل الميداني الأثري على طول مسار خط الأنابيب. نتيجة لذلك ، تمكنا من الحصول على نظرة ثاقبة لأنواع المستوطنات والحياة اليومية لمجتمعات ويلبارك.

المخطط الوارد أعلاه لموقع المقبرة في Kowalewko و Wielbark Culture التي تنتمي إليها لا يجيب على السؤال حول أي عرق من الناس كانت هذه الثقافة مرتبطة به. ما الذي يكمن وراء الأسماء الغريبة التي أطلقها علماء الآثار على هذه المجتمعات؟ من هم الناس الذين سكنوا هذه الأراضي؟ ما هي اللغة التي يتحدثون بها ومن أين أتوا؟

يعد وضع الأصل العرقي للعديد من الثقافات المحددة علميًا & # x0091cultures & # x0092 واحدة من أصعب المشكلات التي تواجه الباحثين في هذا التخصص اليوم. تنشأ هذه الصعوبة من مصدرين رئيسيين. أولاً ، ما علاقة الثقافات الأثرية بوحدات عرقية معينة ، أي بالقبائل والشعوب؟ ظلت هذه القضية محل نقاش ساخن منذ فجر علم الآثار ولا تزال دون حل. ثانيًا ، لا يوجد سوى عدد محدود للغاية من المصادر المكتوبة التي تشير إلى بولندا خلال هذه الفترة ، ويمكن أن تقدم لنا بعض الأدلة حول طبيعة الاستيطان في هذه الأراضي.

ربط الباحثون تقليديًا ثقافة Wielbark بالشعوب الاسكندنافية المعروفة باسم القوط ، مؤكدين أنها تأسست نتيجة للهجرة القوطية من أراضيهم الأصلية في مقاطعة جوتلاند السويدية أو جزيرة جوتلانديا. بعد أن أكملت هذه القبائل إقامة طويلة في بولندا ، واصلت هجرتها إلى ساحل البحر الأسود. تشير أحدث نتائج العمل الذي قام به علماء الآثار والمؤرخون ، مع ذلك ، إلى أن الوضع الحقيقي لم يكن واضحًا تمامًا وأنه لا يمكننا ببساطة مساواة ثقافة Wielbark مع القوط.

يذكر الكتاب القدامى ، مثل بليني الأكبر وتاسيت وبطليموس ، القوط في أعمالهم ، وأشار تاسيت إلى مشاركتهم في حادثة وقعت في عام 19 بعد الميلاد في إقليم ما يعرف الآن بجمهورية التشيك. ومع ذلك ، فإن أهم المعلومات قدمها كاتب القرن السادس يوردانس ، الذي عاش في عهد الإمبراطور جستنيان.

يسجل يوردانس أنه في عهد الملك بيريج ، أبحر القوط من جزيرة سكانديا (أي اسكندنافيا الحديثة) في ثلاث سفن ، نزلت في الجانب الآخر من المحيط ، في أرض أطلقوا عليها اسم Gothiskandza ، وأخضعوا الجوار. السكان. في عهد Berig V شرعوا في رحلة أخرى إلى أرض Oium ، أي إلى المناطق الشمالية من ساحل البحر الأسود.

تم تقديم مجموعة متنوعة من التفسيرات فيما يتعلق بالسفن الثلاث. اعتبر البعض أن الرقم كان مجرد رمز رمزي ، بينما اعتقد البعض الآخر أنه يمثل ثلاث قبائل - القوط الشرقيين والقوط الغربيين وجبيداي - أو أخذوه حرفيًا للإشارة إلى ثلاث سفن شراعية تحمل عائلة أمل الملكية ، والتي كان ثيودريك الكبير منها كان سليل.

ومع ذلك ، فقد أثبتت الأبحاث الأثرية الحديثة والنقاش المطول حول هذا الموضوع أن ثقافة ويلبارك لم تنشأ ببساطة نتيجة وصول قبائل القوط الاسكندنافيين إلى بوميرانيا. بدلاً من ذلك ، تطورت من تطوير ثقافة Oksywie المحلية ، وربما كانت خاضعة لتأثيرات خارجية من Scvandinavia. يتضح هذا في المقام الأول من خلال حقيقة أنه في مرحلتها الأولية ، كان لثقافة Wielbark نفس النطاق الإقليمي تمامًا مثل ثقافة Oksywie ، حيث تم الاحتفاظ بالعديد من المقابر في الاستخدام المستمر من قبل هذين المجتمعين.

تتألف مجتمعات Wielbark في الغالب من أفراد القبائل التي استقرت بالفعل في هذه المنطقة مع إضافة المهاجرين الاسكندنافيين ، الذين ربما وصلوا إلى هنا في مجموعات صغيرة. في الوقت الحاضر ، يُعتقد أن تلك المناطق التي كانت تسكنها الشعوب القوطية مباشرة تتميز بوجود مقابر بارو واسعة من نوع Odry-W & # x0119siory-Grzybnica ، حيث تم رفع دوائر حجرية تتكون من صخور كبيرة. كانت هذه مواقع ذات طابع طقسي حيث تُعقد الاجتماعات القبلية (المعروفة بالأشياء).

تم العثور على مواقع من هذا النوع في Kashubian و Kraje & # x0144ski Lakelands ، وتمتد إلى منطقة Koszalin في وسط Lakelands ، وبالتالي ، إلى الغرب من Vistula. بدأت مقابر الدفن هذه في الظهور عبر هذه المنطقة خلال الجزء الأخير من القرن الأول الميلادي ، في نفس الوقت الذي تم فيه إنشاء مقبرة كوواليكو.

ترتبط هذه المنطقة أيضًا بثقافة Wielbark ، التي استقرت مجتمعاتها في بولندا الكبرى خلال نفس الفترة وتظهر عددًا من الروابط الوثيقة مع البحيرات المذكورة أعلاه. ومع ذلك ، ليس لدينا أي دليل على الدوائر الحجرية أو المقابر المكسوة بالحصى من بولندا الكبرى ، حيث أن مدافن البارو نادرة - تم تسجيل ثلاثة فقط في المنطقة المحيطة بهذه المنطقة.

يبدو أن ثقافة Wielbark كانت مؤلفة من القوط الاسكندنافيين و Gepidae وكذلك من المجتمعات المحلية السابقة - Venedi و Rugii. الغابات في Kashubian و Kraje & # x0144ski Lakelands ، الواقعة إلى الشمال الشرقي من بولندا الكبرى ، حيث يُعتقد أن مجموعات من القوط قد أقاموا مستوطناتهم الخاصة. يُعتقد أن ثقافة Wielbark وصلت إلى بولندا الكبرى من بوميرانيا ، مما أدى إلى تشريد ثقافة Przeworsk المحلية.

سواء كانت ثقافة Wielbark كانت بالفعل من أصل عرقي قوطي أو تتكون من عدد من القبائل المختلفة (بما في ذلك القوط) ، لا يمكننا القول.في السنوات اللاحقة ، في بداية القرن الثالث الميلادي ، هجروا أراضي بولندا الكبرى وبوميرانيا ، وانتقلوا مع أقاربهم ، حتى وصلوا إلى أرض Oium الموعودة ، الواقعة في أوكرانيا الحالية ، حيث أسسوا إمبراطوريتهم الجبارة.

ملف تعريف إسباني على الإنترنت (لا توجد معلومات تقريبًا):

من صفحة مؤسسة علم الأنساب في العصور الوسطى عن ملوك المجر:

ب. ديناستي من أمل GOTHS

يحدد Iordanes أسلاف Athal ، بالترتيب ، على النحو التالي & quotGapt & # x2026Hulmul & # x2026Augis & # x2026Amal a quo et Origo Amalorum decurrit & # x2026Hisarnis & # x2026Ostrogotha ​​& # x2026Hunuil & # x2026At.

[31] Iordanes Getarum، MGH Auct. نملة. الخامس 1 ، ص. 77.

(79) الآن كان أول هؤلاء الأبطال ، كما يروون هم أنفسهم في أساطيرهم ، هو جابت ، الذي أنجب هولمول. وهولمول ولد أوجيس وأوجيس أنجبه من اسمه أمل ، ومنه يأتي اسم أمالي.

من صفحة Wikipedia على اسم Gaut:

يوردانس في & quot ، يتتبع أصل وأفعال القوط & quot (Getica ، المكتوبة عام 551 في القسطنطينية) خط Amelungs حتى Hulmul ابن Gapt ، الذي يُزعم أنه أول بطل قوطي مسجل. يرى العديد من المعلقين أن هذه الفجوة هي خطأ بالنسبة إلى Gaut أو Gauti. يذكر نينيوس أن القوطي كان سلف القوط.

من & quotCassiodorus و Jordanes وتاريخ القوط: دراسات في أسطورة الهجرة & quot بقلم Arne S & # x00f8by Christensen ، ص. 132 -:

بطبيعة الحال ، فإن التحرير في حد ذاته لا يقوض بالضرورة القيمة التاريخية للأسماء التي تظهر بالفعل ، بشرط أن تستند إلى تقليد قوطي أصيل. ليس لدينا طريقة للتحقق مباشرة من الأسلاف الأقدم في علم الأنساب (أي الأجيال التسعة الأولى من Gapt إلى Achiulf و Oduulf) نظرًا لطبيعة علم الأنساب ، لم يتم العثور عليها في أي مكان آخر في الأدبيات. [24] من الواضح أن المرء قد يشكل فرضيات تتعلق بالأسماء المعطاة. قد يكون أحد الخيارات هو تعديل الاسم جابت إلى Gaut ، كما فعل جي جريم ، وبالتالي جعل القوط ينحدرون من بعض الآلهة الشمالية.

قد يكون الخيار الآخر هو الاعتقاد بأن Hulmul و Saxo Humble متطابقان ، وبالتالي ربط الأنساب الملكي الدنماركي بأنساب الأردن والقوط.

وهناك طريقة أخرى تتمثل في تحديد أن هيسارنيس كان سلتيك ، مما يدل على أن القوط كانوا مرتبطين بالكلت لبعض الوقت. لا يزال من غير الواضح متى وأين حدث هذا ، لأنه حتى الأردن لم يذكر شيئًا من هذا القبيل.

هناك شرطان أساسيان على الأقل يجب أن تستند عليهما مثل هذه الادعاءات: أولاً أن يقوم جوردان وكاسيودوروس ببناء عملهما على تقليد قوطي أصيل يحتوي على أسماء أصلية يمكن إرجاعها في الوقت المناسب إلى أصولها الاسكندنافية المزعومة ، وثانيًا أن يوردانس وكاسيودور التقاليد الشفوية التي تظهر متواضعًا أو شخصية مماثلة قد نجت في منطقة الشمال عبر آلاف السنين - بشكل مستقل عن جوردان وجيتيكا ، بالطبع. كما ذكرنا سابقًا ، لا يمكن تأكيد هذا أو دحضه ، ولكن وفقًا للتسلسل الزمني للأردنيين ، حيث يربط أصل مفهوم Ansis بعصر دوميتيان ، فإنه لا علاقة له بمنطقة الشمال.

وبالتالي ، فإن الجزء الأول من علم الأنساب لن تتم مناقشته بمزيد من التفصيل. من ناحية أخرى ، من الممكن التحقيق في الأجيال اللاحقة في علم الأنساب من أمل لتحديد ما إذا كانوا جزءًا من تقليد قوطي أصيل. إذا لم يكونوا كذلك ، فقد يعدنا ذلك على الأقل لفقدان الإيمان الذي كان لدينا في الأجزاء القديمة من علم الأنساب.

24. انظر على سبيل المثال R. Wenskus (1973): 247: "Zweifellos geh & # x00f6ren die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus".

25. H. Wolfram (1988): 31: & quot ترمز الأنسيس إلى النسب الإلهي لعشيرة أمل. يبدأ علم الأنساب مع Gaut ، إله الحرب الإسكندنافي ، وسلف العديد من الشعوب. ابنه هو هوملي هومول ، الأب المؤسس للدنماركيين. & quot - قدم هذه النظرية ج. جريم (1848): 774 - راجع. M. Sch & # x00f6nfeld (1911): 103 ، سيفيرت. جابت - K. M & # x00fcllenhoff (1882): 243 ، سيفيرت. ومع ذلك ، يرفض Gapt الاعتقاد بأن القوطية & quotu & quot كان يجب أن يكون مخطئًا بالنسبة لـ Gothic & quotp & quot حيث لا توجد أمثلة أخرى معروفة على ذلك. - راجع أيضًا النقد الأساسي لهذا التعريف في دبليو جوفارت (1995): 18.

26. Saxo GD. أنا 1. 1: Dan igitur et Angul، a quibus Danorum coepit Origo، patre Humblo procreati non solum conditores gentis nostrae، verum etiam rectores fuere. & quot وبعبارة أخرى دان وأنجل ، أبناء متواضع ، الذين نشأ منهم الدنماركيون ، ليسوا مؤسسي هذا الشعب بل قادتهم أيضًا.

27. cf. على سبيل المثال H. Wolfram (1988): 31.

28. cf. P. Heather (1989): 108: & quotA priory ، لذلك من المحتمل أن تكون مثل هذه الخلافة السلسة من الخيال. & quot

ملخص بن م. أنجل: كان هولمول ثاني سلالة أسلاف الأردنيين لأسرة أمل. على ما يبدو ، اقترح J.Grimm في عام 1848 أن Hulmul هو نفسه والد الملك الدنماركي الأسطوري دان الأول والملك الأسطوري Angle Angul كما هو مدرج في Saxo Grammaticus Chronicle. لا توجد بالطبع طريقة لإثبات هذا التأكيد أو دحضه. لا توجد سجلات معاصرة. لا توجد سجلات لأي من هذا التقليد ، تربط الاثنين ، على أنهما تم تناقلهما شفهيًا من العصور الوسطى أيضًا ، مما يشير إلي أن الاتصال ، بناءً على تأكيد عام 1848 ، ليس محتملًا للغاية.

كانت الفترة الزمنية لهولمول من الستينيات إلى الثلاثينيات أو ما يقرب من ذلك. كان من الممكن أن تكون هذه فترة غادر فيها القوط الساحل لدفع نهر فيستولا (ويسلا) إلى الداخل ضد الفاندال والقبائل المتحالفة مع قبائل برزيورسك القائمة على الثقافة (سبب آخر بينما كان هولمول سلفًا للدنماركيين والزوايا ليس محتملًا جدًا).

من صفحة ويكيبيديا الإنجليزية حول ثقافة Oksywie:

كانت ثقافة Oksywie ثقافة أثرية كانت موجودة في منطقة بوميرانيا الشرقية الحديثة حول نهر فيستولا السفلي ، من القرن الثاني قبل الميلاد إلى أوائل القرن الأول الميلادي.

سميت ثقافة Oksywie على اسم قرية Oksywie ، وهي الآن جزء من مدينة Gdynia في شمال بولندا ، حيث تم اكتشاف أول الاكتشافات الأثرية النموذجية لهذه الثقافة.

يرتبط استبدال ثقافة Oksywie بثقافة Wielbark في المناطق المحيطة بمصب Vistula برواية Jordanes لهجرة القوط من سكاندينافيا (الدول الاسكندنافية) ، عندما هزم Berig وحزبه الروغ ، واستقروا على أرضهم .

تشير الأبحاث الأثرية التي أجريت في العقود الماضية بالقرب من بوميرانيا في بولندا إلى أن انتقال ثقافة Oksywie إلى ثقافة Wielbark كان سلميًا بعد ذلك. يتزامن توقيتها مع ظهور السكان الجدد من الإسكندنافيين في منطقة غير مأهولة سابقًا (& quotnono man's land & quot) بين منطقتي ثقافة Oksywie و Przeworsk (Kokowski 1999).

يبدو من المحتمل أن السكان الجدد الذين ظهروا على الساحل الجنوبي لبحر البلطيق في أوائل القرن الأول الميلادي حفزوا تحول ثقافة Oksywie إلى ثقافة Wielbark ويمكن التعرف عليهم مع حزب Berig الذي وصفه Jordanes. تشير المنطقة التي استقروا فيها إلى أنه كان من الممكن دعوة رجال شمال بيريج للاستقرار كحصن عازل للدفاع عن القبائل المعروفة بثقافة أوكسوي ضد جيرانهم الجنوبيين (ربما الفاندال). [بحاجة لمصدر]

مقال علم الآثار البولندي بقلم Tadeusz Makiewicz

(ألماني) Andrzej Kokowski & quotArch & # x00e4ologie der Goten & quot 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

من موقع Muzeum Archeologiczne W Poznaniu:

القوط في بولندا الكبرى

خلال القرن الأول الميلادي ، التي أشار إليها علماء الآثار البولنديون باسم فترة التأثيرات الرومانية ، تركت ثلاثة مجمعات ثقافية كبيرة ، ربما مرتبطة بثلاثة شعوب مختلفة ، بصماتها في أراضي بولندا الحالية:

1. احتلت ثقافة برزيورسك جنوب ووسط بولندا ، والتي اشتق اسمها من قرية برزيورسك الواقعة في بولندا الصغرى (Ma & # x0171opolska) ، حيث تم اكتشاف أول مقابر نموذجية لهذه الثقافة. ظهرت هذه الثقافة في بداية القرن الثاني قبل الميلاد واستمرت في الازدهار لعدة مئات من السنين ، حتى فترة الهجرة.

2. أقام في منطقتي وارميا ومازوري (Mazury) ممثلو ثقافة غرب البلطيق ، والتي تطورت بشكل مستقل عن جيرانها ، واختلفت عنهم بشكل واضح ، مع وجود علاقة واضحة مع شعوب البلطيق.

3 - وعلى النقيض من ذلك ، خلال العقود الأولى بعد الميلاد ، بدأت تتشكل ثقافة جديدة تمامًا في بوميرانيا أطلق عليها علماء الآثار اسم ثقافة ويلبارك ، على اسم الموقع في ويلبارك (مالبورك - ويلبارك حاليًا) ، حيث تم العثور على أول مقبرة لهذه الثقافة. كانت هذه المنطقة من بولندا قد احتلتها سابقًا ثقافة Oksywie ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بثقافة Przeworsk ، ولكنها تختلف في العديد من الجوانب عن ثقافة Wielbark اللاحقة.

في بداية وجودها ، كان لثقافة Wielbark نفس النطاق الإقليمي تمامًا مثل ثقافة Oksywie. وهكذا ، فقد غطت منطقة تمتد على طول Vistula السفلي من Gda & # x0144sk إلى Che & # x0142mno في الجنوب ، بينما شملت في الغرب نسبة كبيرة من بوميرانيا ، ووصلت إلى ما وراء نهر Pars & # x0119ta. امتدت لاحقًا إلى أبعد من ذلك ، إلى Kashubian و Kraje & # x0144ski Lakelands وإلى شمال بولندا الكبرى ، وتمتد جنوبًا نحو منطقة Pozna & # x0144.

حدث تغيير ملحوظ آخر خلال النصف الأول من القرن الثالث الميلادي ، عندما انسحبت ثقافة ويلبارك من بولندا الكبرى ومن كل بوميرانيا تقريبًا ، بصرف النظر عن تلك الأراضي الواقعة بالقرب من مصب فيستولا. في الوقت نفسه ، بدأ التوسع إلى الجنوب الشرقي ، واستقرت مجتمعات Wielbark في Mazovia (Mazowsze) و Little Poland إلى الشرق من Vistula ، حتى وصلت إلى أوكرانيا.

ومن ثم ، بحلول منتصف القرن الأول الميلادي ، تم تهجير مجتمعات Przeworsk التي عاشت سابقًا في شمال بولندا الكبرى من قبل ثقافة Wielbark التي استمرت مستوطناتها ومقابرها التي تأسست حديثًا في الوجود هنا لمدة 150 عامًا تقريبًا. تم فصل هذه الثقافات بانقسام واضح ، وكانت الاتصالات بينها ضئيلة للغاية بحيث لا يمكن اكتشافها بالطرق الأثرية. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أنهم يمثلون مجموعتين قبليتين منفصلتين بشكل واضح.

ما هي السمات المميزة لثقافة Wielbark؟ مارست مجتمعات Wielbark كلاً من طقوس حرق الجثث والدفن (الدفن) لدفن موتاهم. تختلف نسبة دفن الجثث إلى دفن الجثث في مقابر ويلبارك الثقافية بشكل كبير من موقع إلى آخر. من الصعب تحديد مصدر هذه الاختلافات في طقوس الدفن سواء كانت ناتجة عن اختلافات في الدين أو عن التقاليد الثقافية المختلفة لعائلة معينة. تبدو هذه النظرية الأخيرة أكثر إقناعًا ، حيث رافقت المقابر المتماثلة شكلي الدفن.

إن عادة رفع تلال الدفن ذات الأشكال المختلفة المغطاة بالحجر هي سمة نموذجية أخرى لهذه الثقافة ، مثل الدوائر الحجرية واللوحات وأنواع عديدة من الكسوة المرصوفة بالحصى. لم تشتمل السلع الجنائزية لثقافة Wielbark على الأسلحة أو الأدوات (التي كانت أحد عناصر مخزون مدافن Przeworsk Culture) ، والحلي وعناصر الأزياء التي لها الأسبقية في هذا الصدد. احتوى عدد محدود جدًا من مدافن الذكور على توتنهام - الشيء الوحيد في مجموعة المقابر بأكملها المتعلقة بمحارب ومعدات # x2019. السمة النهائية لهذه الثقافة هي الاستخدام السائد للبرونز لصنع الحلي وإكسسوارات الملابس ، حيث يتم استخدام الفضة بشكل أقل كثيرًا والذهب نادرًا جدًا ، بينما لم يتم استخدام الحديد عمليًا أبدًا. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه لم يتم تسجيل أي مستوطنات Wielbark تقريبًا في هذه المنطقة ، مما يعني أن لدينا وجهة نظر أحادية الجانب إلى حد ما لهذه الثقافة لأننا لا نعرف سوى القليل جدًا من الحياة اليومية لمجتمعاتها.

الدليل على ثقافة Wielbark في بولندا الكبرى يأتي من المقبرة في Kowalewko. تم بالفعل حفر موقعين كبيرين لمقبرة Wielbark في شمال بولندا الكبرى (في Lutomie و S & # x0142opan & # x00f3w) ، بينما لوحظ أيضًا العديد من مقابر أصغر ومقابر فردية أو عناصر فردية منها في جميع أنحاء المنطقة. ومع ذلك ، فإن المقبرة في Kowalewko هي واحدة من أكبر مواقع الدفن في جميع أنحاء بولندا وقد أسفرت عن مجموعة غنية بشكل خاص من الاكتشافات الجميلة. لم يكن علماء الآثار على علم بوجودها من قبل. لذلك ، يعود الفضل في ذلك تمامًا إلى حقيقة أنه كان من المقرر أن يمر خط أنابيب الغاز عبر المقبرة التي أدت إلى اكتشافه وحفره.

تم تسجيل موقع مقبرة Kowalewko لأول مرة أثناء السير في الميدان على طول مسار خط أنابيب الغاز المقترح. بدأت أعمال الحفر في عام 1995 وحتى الآن تم الكشف عن أكثر من 400 مقبرة. من خلال النظر إلى مخطط موقع يعرض جميع المدافن المكتشفة حتى الآن مع الأخذ في الاعتبار التضاريس المحيطة ، يمكننا تقدير أنه تم الآن استكشاف ما يقرب من 80 ٪ من المقبرة بأكملها ، مما يعني أن المجموع الكلي للمدافن قد يصل في النهاية إلى ما بين 500 و 550.

يتم تمثيل كل من حرق الجثث والدفن في هذه المقبرة. وهذه الأخيرة ، بطبيعة الحال ، ذات أبعاد أصغر ، حيث وُضعت العظام المحترقة للموتى داخل إناء فخاري يُعرف باسم الجرة أو وُضعت مباشرة داخل حفرة دفن صغيرة الحجم. تشكل عمليات حرق الجثث ما يقرب من 40 في المائة من المدافن في كواليوكو. تم دفن الجثث في توابيت مصنوعة من الخشب ، أو في بعض الأحيان ، داخل تابوت مصنوع من جذع شجرة مفرغ. تم تعليم بعض القبور على السطح بحجر انفرادي ، بينما في حالتين ، تم استخدام صخور كبيرة تم اختيارها لشكلها المحدد بالإضافة إلى أشكالها المحفورة. وقد لوحظت طقوس غريبة وغير نمطية تنطوي على علاج الهيكل العظمي في عدد من المدافن ، مثل قلب الجمجمة رأسًا على عقب أو وضعها على الصدر أو في منطقة الساق.

لم يلاحظ أي اختلافات في المدافن المتضمنة في دفن الموتى وحرق الجثث.

تم دفن الشخص المتوفى بأشياء كانت تخصه في حياته. وفقًا لمبادئ هذه الثقافة ، كانت هذه تتكون بشكل حصري تقريبًا من إكسسوارات أو زخارف الفساتين ، مثل الأساور والقلائد المصنوعة من الخرز والمعلقات والأبازيم وتركيبات الأحزمة البرونزية. يتألف الشكل الأكثر تكرارا من سلعة الدفن من الشظية (نوع من البروش المستخدم في ربط الجلباب) ، والتي غالبًا ما كانت مزخرفة للغاية ومصنوعة جيدًا للغاية. عادة ما يتم العثور على اثنين أو ثلاثة من هؤلاء مع كل دفن.

احتوت القبور الأقل على شظية واحدة فقط ، في حين احتوت بعض الأمثلة النادرة على ما يصل إلى أربعة. تم العثور على الشظية في أزواج ، متمركزة على ارتفاع الكتف ، مع بروش ثالث يثبت الرداء عند الصدر. الأساور ، غالبًا مع تيجان على شكل رأس ثعبان منمنمة ورؤوس # x2019 ، كانت أيضًا بمثابة سلع جنائزية. كانت دبابيس الشعر المصنوعة من الفضة والبرونز والعظام من الاكتشافات الشائعة الأخرى.

ومع ذلك ، فإن الخرز يمثل أكبر كمية من اكتشافات الدفن. أتت بأشكال وأحجام مختلفة وكانت مصنوعة من العنبر أو الزجاج أو الفضة. في بعض الحالات ، تم العثور على عقود تتكون من 300 خرزة. تم تثبيت هذه القلادة بمشابك على شكل فضة على شكل # x2018S & # x2019 ، مصنوعة إما من الفضة أو الذهب ومزينة بمهارة شديدة. وشملت العناصر الأخرى من المجوهرات المعلقات البرونزية والفضية ، وفي حالات نادرة جدًا ، المعلقات الذهبية.

كما ظهرت الأواني الفخارية وأمشاط العظام والتجهيزات المعدنية من صناديق الحلى الخشبية كمقابر ، في حين تم العثور على النتوءات البرونزية حصريًا في مدافن الذكور. كانت توتنهام هي العناصر الوحيدة المتعلقة بالمحارب الموجودة في هذه المقابر. وشملت أمثلة صنعت في الإمبراطورية الرومانية واستوردت إلى هذه المنطقة. مما لا شك فيه أن أكثر القطع الأثرية جاذبية من بين المجموعة الواسعة التي تم العثور عليها كانت إبريقًا برونزيًا مزخرفًا بشكل جميل.

تعود مقبرة Kowalewko إلى ما يقرب من منتصف القرن الأول الميلادي ، إلى ج. 220. وهكذا ، ظل قيد الاستخدام لمدة حوالي 170 عامًا - أي ما مجموعه حوالي سبعة أجيال. لذلك يمكننا أن نستنتج أن جيلًا واحدًا بلغ حوالي ثمانين فردًا.

تجدر الإشارة إلى أن موقع مستوطنة Wielbark Culture قد تم حفره مسبقًا في Kowalewko الكبرى في بولندا كونها المنطقة الوحيدة التي تم فيها اكتشاف العديد من المستوطنات الأخرى لهذه الثقافة. تم تسجيل العديد من هذه المواقع أثناء العمل الميداني الأثري على طول مسار خط الأنابيب. نتيجة لذلك ، تمكنا من الحصول على نظرة ثاقبة لأنواع المستوطنات والحياة اليومية لمجتمعات ويلبارك.

المخطط الوارد أعلاه لموقع المقبرة في Kowalewko و Wielbark Culture التي تنتمي إليها لا يجيب على السؤال حول أي عرق من الناس كانت هذه الثقافة مرتبطة به. ما الذي يكمن وراء الأسماء الغريبة التي أطلقها علماء الآثار على هذه المجتمعات؟ من هم الناس الذين سكنوا هذه الأراضي؟ ما هي اللغة التي يتحدثون بها ومن أين أتوا؟

يعد وضع أصل عرقي للعديد من الثقافات المحددة من الناحية الأثرية & # x2018cultures & # x2019 واحدة من أصعب المشكلات التي تواجه الباحثين في هذا التخصص اليوم. تنشأ هذه الصعوبة من مصدرين رئيسيين. أولاً ، ما علاقة الثقافات الأثرية بوحدات عرقية معينة ، أي بالقبائل والشعوب؟ ظلت هذه القضية محل نقاش ساخن منذ فجر علم الآثار ولا تزال دون حل. ثانيًا ، لا يوجد سوى عدد محدود للغاية من المصادر المكتوبة التي تشير إلى بولندا خلال هذه الفترة ، ويمكن أن تقدم لنا بعض الأدلة حول طبيعة الاستيطان في هذه الأراضي.

ربط الباحثون تقليديًا ثقافة Wielbark بالشعوب الاسكندنافية المعروفة باسم القوط ، مؤكدين أنها تأسست نتيجة للهجرة القوطية من أراضيهم الأصلية في مقاطعة جوتلاند السويدية أو جزيرة جوتلانديا. بعد أن أكملت هذه القبائل إقامة طويلة في بولندا ، واصلت هجرتها إلى ساحل البحر الأسود. تشير أحدث نتائج العمل الذي قام به علماء الآثار والمؤرخون ، مع ذلك ، إلى أن الوضع الحقيقي لم يكن واضحًا تمامًا وأنه لا يمكننا ببساطة مساواة ثقافة Wielbark مع القوط.

يذكر الكتاب القدامى ، مثل بليني الأكبر وتاسيت وبطليموس ، القوط في أعمالهم ، وأشار تاسيت إلى مشاركتهم في حادثة وقعت في عام 19 بعد الميلاد في إقليم ما يعرف الآن بجمهورية التشيك. ومع ذلك ، فإن أهم المعلومات قدمها كاتب القرن السادس يوردانس ، الذي عاش في عهد الإمبراطور جستنيان.

يسجل يوردانس أنه في عهد الملك بيريج ، أبحر القوط من جزيرة سكانديا (أي اسكندنافيا الحديثة) في ثلاث سفن ، نزلت في الجانب الآخر من المحيط ، في أرض أطلقوا عليها اسم Gothiskandza ، وأخضعوا الجوار. السكان. في عهد Berig V شرعوا في رحلة أخرى إلى أرض Oium ، أي إلى المناطق الشمالية من ساحل البحر الأسود.

تم تقديم مجموعة متنوعة من التفسيرات فيما يتعلق بالسفن الثلاث.اعتبر البعض أن الرقم كان مجرد رمز رمزي ، بينما اعتقد البعض الآخر أنه يمثل ثلاث قبائل - القوط الشرقيين والقوط الغربيين وجبيداي - أو أخذوه حرفيًا للإشارة إلى ثلاث سفن شراعية تحمل عائلة أمل الملكية ، والتي كان ثيودريك الكبير منها كان سليل.

ومع ذلك ، فقد أثبتت الأبحاث الأثرية الحديثة والنقاش المطول حول هذا الموضوع أن ثقافة ويلبارك لم تنشأ ببساطة نتيجة وصول قبائل القوط الاسكندنافيين إلى بوميرانيا. بدلاً من ذلك ، تطورت من تطوير ثقافة Oksywie المحلية ، وربما كانت خاضعة لتأثيرات خارجية من Scvandinavia. يتضح هذا في المقام الأول من خلال حقيقة أنه في مرحلتها الأولية ، كان لثقافة Wielbark نفس النطاق الإقليمي تمامًا مثل ثقافة Oksywie ، حيث تم الاحتفاظ بالعديد من المقابر في الاستخدام المستمر من قبل هذين المجتمعين.

تتألف مجتمعات Wielbark في الغالب من أفراد القبائل التي استقرت بالفعل في هذه المنطقة مع إضافة المهاجرين الاسكندنافيين ، الذين ربما وصلوا إلى هنا في مجموعات صغيرة. في الوقت الحاضر ، يُعتقد أن تلك المناطق التي كانت تسكنها الشعوب القوطية مباشرة تتميز بوجود مقابر بارو واسعة من نوع Odry-W & # x0119siory-Grzybnica ، حيث تم رفع دوائر حجرية تتكون من صخور كبيرة. كانت هذه مواقع ذات طابع طقسي حيث تُعقد الاجتماعات القبلية (المعروفة بالأشياء).

تم العثور على مواقع من هذا النوع في Kashubian و Kraje & # x0144ski Lakelands ، وتمتد إلى منطقة Koszalin في وسط Lakelands ، وبالتالي ، إلى الغرب من Vistula. بدأت مقابر الدفن هذه في الظهور عبر هذه المنطقة خلال الجزء الأخير من القرن الأول الميلادي ، في نفس الوقت الذي تم فيه إنشاء مقبرة كوواليكو.

ترتبط هذه المنطقة أيضًا بثقافة Wielbark ، التي استقرت مجتمعاتها في بولندا الكبرى خلال نفس الفترة وتظهر عددًا من الروابط الوثيقة مع البحيرات المذكورة أعلاه. ومع ذلك ، ليس لدينا أي دليل على الدوائر الحجرية أو المقابر المكسوة بالحصى من بولندا الكبرى ، حيث أن مدافن البارو نادرة - تم تسجيل ثلاثة فقط في المنطقة المحيطة بهذه المنطقة.

يبدو أن ثقافة Wielbark كانت مؤلفة من القوط الاسكندنافيين و Gepidae وكذلك من المجتمعات المحلية السابقة - Venedi و Rugii. الغابات في Kashubian و Kraje & # x0144ski Lakelands ، الواقعة إلى الشمال الشرقي من بولندا الكبرى ، حيث يُعتقد أن مجموعات من القوط قد أقاموا مستوطناتهم الخاصة. يُعتقد أن ثقافة Wielbark وصلت إلى بولندا الكبرى من بوميرانيا ، مما أدى إلى تشريد ثقافة Przeworsk المحلية.

سواء كانت ثقافة Wielbark كانت بالفعل من أصل عرقي قوطي أو تتكون من عدد من القبائل المختلفة (بما في ذلك القوط) ، لا يمكننا القول. في السنوات اللاحقة ، في بداية القرن الثالث الميلادي ، هجروا أراضي بولندا الكبرى وبوميرانيا ، وانتقلوا مع أقاربهم ، حتى وصلوا إلى أرض Oium الموعودة ، الواقعة في أوكرانيا الحالية ، حيث أسسوا إمبراطوريتهم الجبارة.


شاهد الفيديو: لقد نسيت أنها على الهواء مباشرة.. أنظروا ما حدث أمام الكاميرا!!