ترميم مقابر وأضرحة في مدينة يقطنها 333 قديساً بعد دمار عنيف في تمبكتو

ترميم مقابر وأضرحة في مدينة يقطنها 333 قديساً بعد دمار عنيف في تمبكتو

لقد نجحت جهود ترميم الآثار القديمة في تمبكتو التاريخية بعد عدة سنوات من الصراع العنيف في المنطقة. إن إعادة بناء المعالم الأثرية في المدينة هي في نفس الوقت انتصار عملي ورمزي ، وإعادة ترسيخ التراث المادي ، وإعلان نهاية فترة التدمير الثقافي.

كان الضرر المتعمد الذي لحق بمواقع التراث الثقافي في تمبكتو نتيجة غزو الميليشيات واسع النطاق ؛ قبل ثلاث سنوات تم هدم الآثار والأضرحة القديمة وتحويلها إلى ركام ، وحرق المكتبات ، وتدمير المخطوطات التاريخية التي لا يمكن تعويضها.

أعادت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) ونّانو الحجارة المحليون الآن بناء 14 ضريحًا.

كما ذكرت صحيفة الغارديان ، فإن المشروع المحلي والدولي المشترك قد أعاد ترميم مقابر ومزارات الأولياء الصوفيين ، وهو مركز حج يمتد لمئات السنين. في تمبكتو ، المعروفة باسم "مدينة 333 قديسًا ،" 13 ذ يعتقد أن آثار القرن تحمي السكان المحليين من الخطر. كانت الأضرحة مقامات لأسلاف القديسين ، أو الآباء المؤسسين ، وقد كرّمها شعب تمبكتو.

قلب مسجد Djingareiber في تمبكتو. ( CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

"عندما استعادت القوات المالية والأمم المتحدة المدينة وهربت الميليشيات الغازية أخيرًا ، تبين أن الكثير من المكتبة القديمة الشهيرة قد نُهبت وحُرقت ، على الرغم من تمكن السكان من إخفاء العديد من المخطوطات والكتب الثمينة تحت الأرضيات أو في السندرات ، أو يتم تهريبهم من المدينة إلى بر الأمان ، "بحسب صحيفة الغارديان.

  • ترميم وإعادة بناء التراث الثقافي لتمبكتو
  • تدمير مكتبة الإسكندرية الكبرى
  • لم يضيع كل شيء في محاولة داعش لتحطيم الماضي

نجت العديد من المخطوطات والتحف لأن أصحابها قاموا بتهريبها من تمبكتو إلى مشروع مكتبات تمبكتو في المنفى. في عام 2012 ، قام الجامع التاريخي الدكتور عبد القادر حيدرة بتدبير عمليات الإنقاذ بواسطة حمار وزورق. والمخطوطات تستحق التوفير بالفعل - الموضوعات في المجموعات ، التي تمتد من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر ، تشمل القرآن ، والتصوف ، والفلسفة ، والقانون ، والرياضيات ، والطب ، وعلم الفلك ، والعلوم ، والشعر ، وأكثر من ذلك بكثير.

تعرض مخطوطات تمبكتو الرياضيات وتراثًا من علم الفلك في الإسلام في العصور الوسطى.

قال حيدرة لبي بي سي نيوز: "لكل كتاب إجابات ، وإذا قمت بتحليلها يمكنك تعلم الحلول". "كل ما هو موجود الآن ، كان موجودًا من قبل."

وأضاف حيدرة: "في عائلتنا كانت هناك أجيال وأجيال من العلماء العظماء وعلماء الفلك العظماء ، ونحن دائمًا ما نعتني بهذه الوثائق".

تم الانتهاء من ترميم مقابر تمبكتو باستخدام تقنيات البناء التقليدية ، وأشار البناؤون إلى الصور القديمة والهياكل الباقية لإعادة إنشاء الأنماط. تم ترميم المباني بالحجر المحلي ، وكانت الملاط عبارة عن مزيج تقليدي من الطين والقش يسمى بانكو.

العمارة الجميلة والأبواب المزخرفة لمسجد سانكور في تمبكتو. ( CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

وشكرت إيرينا بوكوفا ، المديرة العامة لليونسكو ، الفرق الدولية والمحلية قائلة: "إن عملكم درس في التسامح والحوار والسلام ... إنه رد على جميع المتطرفين الذين يمكن سماع صدى صدى لهم خارج حدود مالي". يكتب بي بي سي نيوز.

وتابع بوكوفا: "إن سعيكم للحفاظ على العناصر الأساسية لتاريخك هو دليل على تعافي مالي وحشدها واستعادتها للثقة".

تسعى اليونسكو إلى قيام الميليشيات المتحالفة مع القاعدة بهدم الآثار والآثار التي تحقق فيها المحكمة الجنائية الدولية ، وفقًا لاتفاقية لاهاي لعام 1954 ، يعتبر تدمير التراث الثقافي جريمة حرب.

تم إدراج مدينة تمبكتو كموقع للتراث العالمي لليونسكو ، وقد وُصفت بأنها "مهددة بالانقراض" ، وهي مستوى مرتفع من المخاطر ، وذلك لزيادة الوعي بالتهديدات المتبقية للآثار والتحف القديمة .

  • الكفاح من أجل إنقاذ النصوص القديمة في تمبكتو
  • 5 أسوأ تدمير أثري
  • أقدم وأكبر تجمع للفن الصخري القديم تحت تهديد الحكومة الأسترالية

منظر تمبكتو ، هاينريش بارث (1858).

تأسست مدينة تمبكتو في القرن الخامس كعاصمة فكرية وروحية ، وبلغت الأوج الاقتصادية والثقافية في تمبكتو خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانت مركزًا مهمًا لنشر الثقافة الإسلامية ، وموقعًا لواحدة من أقدم الجامعات في العالم ، حيث تضم 180 مدرسة قرآنية و 25000 طالب وطالبة. كانت أيضًا مفترق طرق وسوقًا مهمًا حيث تم التفاوض على تجارة المخطوطات ، وبيع الملح والذهب والماشية والحبوب.

بلغت تكلفة أعمال إعادة الإعمار حوالي 500 ألف دولار أمريكي (320 ألف جنيه إسترليني) ، وتستمر مشاريع العمل في المواقع المتضررة الأخرى.

تم افتتاح مقابر مدينة 333 قديسًا رسميًا هذا الشهر ، مما يمثل تجديدًا للتراث والأمل في الحفاظ على السلام في تمبكتو.

صورة مميزة: فريق من ثمانية حمير جامحة يسير بجوار مسجد من الطين محمّل بحمولة من الحصى. ( إميليو لابرادور / CC BY 2.0 )

بقلم ليز ليفلور


/>

وهذا أمر خطير ، فمالي وأفريقيا تخسران آلاف الكنوز القيمة بما في ذلك المخطوطات التي يعود تاريخها إلى أكثر من 700 عام من مدينتي تمبكتو وغاو القديمتين حيث يدمر المتمردون المزارات الصوفية والمقابر وحرق المخطوطات القديمة. كما يقول المثل وأين يحرقون الكتب ، فإنهم في النهاية سيحرقون الناس & quot. اقرأ أكثر

يقول المقاتلون الإسلاميون المرتبطون بالقاعدة الذين استخدموا الفؤوس والمعاول والمطارق لتحطيم المقابر الترابية وأضرحة القديسين المحليين في مدينة تمبكتو الصحراوية الأسطورية في مالي ، إنهم يدافعون عن نقاء عقيدتهم ضد عبادة الأوثان.

لكن المؤرخين يقولون إن حملتهم التدميرية في المدينة المدرجة في قائمة اليونسكو تقضي على جزء من تاريخ الإسلام في إفريقيا ، الذي يتضمن رسالة تسامح عمرها قرون.

إنها مدهشة في صميم ما ترمز إليه تمبكتو. قال سليمان بشير دياني الأستاذ بجامعة كولومبيا بنيويورك وخبير الفلسفة الإسلامية في إفريقيا لرويترز إن مالي والعالم يخسران الكثير.

على مدى الأيام الثلاثة الماضية ، قام الإسلاميون من جماعة أنصار الدين المتمردة التي استولت في أبريل / نيسان على شمال مالي مع الانفصاليين الطوارق بتدمير ما لا يقل عن ثمانية أضرحة في تمبكتو وعدة مقابر ، ومزارات عمرها قرون تعكس النسخة الصوفية المحلية للإسلام فيما يعرف باسم & quot مدينة 333 قديس & quot.

لعدة قرون في تمبكتو ، مستودع تجاري قديم في الصحراء للملح والذهب والعبيد تطور إلى مقر شهير للتعلم الإسلامي ونجاة من احتلال الطوارق والبامبارا والغزاة المغاربة والفرنسيين ، كان السكان المحليون يتعبدون في الأضرحة ، طالبين شفاعة القديسين.

هذا النوع من التقاليد الصوفية الشعبية هو لعنة للإسلاميين مثل مقاتلي أنصار الدين - المدافعين عن الدين - الذين يلتزمون بالسلفية المرتبطة بالفرع الوهابي المتشدد للإسلام السني الموجود في المملكة العربية السعودية.

وقال ديان إن السلفي قد يقول إن خلق ثقافة القديسين هو أشبه بعبادة الأوثان. على عكس المسيحية ، حيث يمنح رجال الدين القداسة رسميًا ، فإن تبجيل & quotsaints & quot في مختلف المذاهب الإسلامية غير الوهابية ينبع إلى حد كبير من التبجيل الشعبي للشخصيات التاريخية المتدينة.

رفضت المتحدثة باسم جماعة أنصار الدين في تمبكتو ، ساندا ولد بوماما ، في تحدٍ لراديو RFI الفرنسي في نهاية الأسبوع ، رفضًا لموجة من الغضب داخل وخارج مالي ضد تدمير الضريح ، أن هذه الإجراءات تتماشى مع هدف الجماعة المتمثل في تثبيت الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء البلاد. من تقسيم مالي.

& quot؛ لا يمكن للبشر أن يسمو فوق الله. عندما دخل النبي مكة ، قال إنه يجب تدمير جميع الأضرحة. قال بوماما: وهذا ما نكرره.

في ما وصفته & quot؛ صرخة من القلب & quot؛ لمساعدة العالم على وقف الدمار ، قالت وزيرة الثقافة المالية ديالو فاديما توري في اجتماع لجنة التراث العالمي لليونسكو في سانت بطرسبرغ يوم الأحد أن أعمال النهب التي قام بها أنصار الدين لا علاقة لها بالإسلام ، وهو دين السلام والتسامح ومثل.

& quotA هل سنترك هذا الأمر ونقف ونشاهد؟ هذا يحدث اليوم في مالي ، وغدا أين سيكون؟ & quot.

ويقارن الخبراء تدمير مقابر تمبكتو بهجمات مماثلة على الأضرحة الصوفية من قبل السلفيين المتشددين في مصر وليبيا في العام الماضي. وتذكر الهجمات أيضا بهجمات القاعدة على أضرحة شيعية في العراق في العقد الماضي وقيام طالبان عام 2001 بتفجير تمثالين لبوذا من القرن السادس منحوتا في منحدر في باميان بوسط أفغانستان بالديناميت.

وقال البروفيسور شاميل جيببي ، الخبير في تمبكتو ، الذي شارك مع دياني في تحرير دراسة عام 2008 ، "إنه ضد الجميع وكل شيء" ، على علم الآثار والمخطوطات القديمة للمدينة التي لا تقدر بثمن.

ونددت حكومة مالي في العاصمة باماكو الواقعة على بعد ألف كيلومتر جنوبي البلاد بالهجمات لكنها لا تملك قوة لوقفها بعد أن هزم المتمردون جيشها في أبريل نيسان. ولا تزال تكافح من أجل تعزيز العودة إلى الحكم المدني بعد انقلاب 22 مارس الذي شجع انتفاضة المتمردين في الشمال.

يعتقد البعض أن هجمة أنصار الدين ، التي يقودها زعيم الطوارق الذي تحول إلى سلفي إياد أغ غالي ، ربما تكون ناجمة مباشرة عن قرار اليونسكو يوم الخميس بقبول طلب حكومة مالي العاجل بوضع تمبكتو على قائمة التراث العالمي المهددة بالانقراض. المواقع.

& quot؛ هذا لا معنى له بالنسبة لأنصار الدين ما هي اليونسكو بالنسبة لهم؟ & quot؛ قال جيبي. مثلما ينفّذ المتشددون الإسلاميون في شمال نيجيريا تفجيرات دامية وإطلاق نار تحت اسم بوكو حرام (والذي يعني على نطاق واسع & quot؛ التعليم الغربي آثم & quot، لذلك قد يرى مقاتلو أنصار الدين اليونسكو كرمز للهرطقة الغربية.

وأضاف Jeppie أنهم ليسوا علماء بل هم جنود مشاة ، مضيفًا أنهم ربما لم يكونوا على دراية بأن تمبكتو ، التي كانت سرابًا مغريًا من الغرابة والبعد بالنسبة للمستكشفين الأوروبيين في القرن التاسع عشر ، تمثل طبقات متعددة ومتنوعة من التقاليد الإسلامية المترسبة مثل الرمال على مر القرون. .

وقد تتبع تاريخها الطويل الصعود والانهيار المضطربين للإمبراطوريات الأفريقية العظيمة في غانا ومالي وسونغاي.

& quot؛ تم إقالة تمبكتو عدة مرات من قبل ، & quot قال جيبي.

& quot ولكن ليس لدينا أي أحداث لتدمير الآثار والمساجد والمقابر. لم يحدث من قبل. & quot

انضم سفراء اليونسكو الذين اجتمعوا في سانت بطرسبرغ يوم الثلاثاء إلى وزير الثقافة المالي توري في مناشدة الحكومات والمنظمات العالمية و & quot؛ الأشخاص ذوي النوايا الحسنة & quot؛ للعمل على منع تدمير آثار تمبكتو بواسطة & quotvandals & quot.

وقال الاستئناف "نحن نعتبر هذا العمل جريمة ضد التاريخ".

دعت لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو ، المديرة العامة للوكالة ، إيرينا بوكوفا ، التي أدانت بالفعل أضرار تمبكتو بشدة ، إلى إنشاء صندوق خاص لمساعدة مالي في الحفاظ على تراثها الثقافي من الهجوم. وطلبت من أعضاء اليونسكو ومنظمة التعاون الإسلامي OIC.L توفير الموارد المالية لهذا الصندوق.

تمامًا كما شعر المسافرون الأوروبيون المتعطشون للذهب في القرن التاسع عشر والذين ألقوا أعينهم على تمبكتو بخيبة أمل لأنهم لم يجدوا المآذن والقصور المتلألئة ، بل مجموعة من المنازل والمساجد ذات الحواف الصحراوية ، لذلك قد يشاهد بعض المراقبين أضرحة المدينة والمساجد. تعتبر المقابر متواضعة عند مقارنتها بالفخامة المعمارية ، على سبيل المثال ، في روما أو أثينا أو دمشق.

تحاكي الأضرحة المحلية المستطيلة الهندسة المعمارية الترابية الصحراوية في المدينة التي لا تزال مهيبة ومعروفة بمساجد سانكور وسيدي يحيى وجنغاري بير ، وهي أقدم مساجد تمبكتو ، والتي بُنيت بالطوب اللبن والخشب في عام 1325.

"إنها هياكل طينية ، لا شيء خيالي على الإطلاق ،" قال دياني من جامعة كولومبيا - وبالتالي ، يسهل تحويلها إلى غبار بواسطة فؤوس ومجارف مقاتلي أنصار الدين.

لكن بدلاً من الروعة المرئية ، فإن ما تمثله المقابر لتاريخ إفريقيا ، وخاصة تاريخ الإسلام في إفريقيا ، هو ما يمثله المؤرخون والعلماء.

لقد أوضحوا أن عددًا قليلاً نسبيًا من الآثار المادية المتبقية من دول إمبراطورية الساحل العظيمة التي ازدهرت ثم تلاشت منذ قرون ، وأن الأضرار التي لحقت في تمبكتو ستقلل من هذا التراث الأثري أكثر.

إنهم يخدشون رؤوسهم فيما يتعلق بالسبب الذي يجعل أنصار الدين وحلفائهم المسلحين جيدًا ، الذين اختطفوا انتفاضة انفصالية قام بها متمردو الطوارق المحليون في أعقاب انقلاب مارس في العاصمة المالية باماكو ، قد يخاطرون بالإساءة إلى المشاعر المحلية من خلال تدمير الأضرحة المقدسة في المدن المحتلة مثل تمبكتو.

& quot هم قلقون بشأن النقاء أكثر من قلقهم من كونهم غير محبوبين & quot ، هو التفسير الذي يقدمه دياني.

كما أن العلماء قلقون بشأن مصير عشرات الآلاف من المخطوطات القديمة والهشة ، وبعضها من القرن الثالث عشر ، والموجودة في مكتبات ومجموعات خاصة في تمبكتو. يقول الأكاديميون إن هذا يثبت أن لأفريقيا تاريخًا مكتوبًا على الأقل قدم عصر النهضة الأوروبية.

بعد أيام من استيلاء المتمردين على تمبكتو ، كان الأكاديميون المحليون وأمناء المكتبات والمواطنون يخفون المخطوطات لمنع تعرضها للتلف أو النهب.

وقالت جيبي إن الباحثين فروا من المدينة منذ ذلك الحين. قام بعض هواة الجمع بتهريب وثائقهم النادرة إلى باماكو.

قال دياني إن الخوف الأكبر كان أن تصبح المخطوطات والتحف التاريخية هدفا للنهب والاتجار من أجل الربح - مجرد سلعة تجارية أخرى في الصحراء التي لا تتبع ، حيث حل الاتجار بالمخدرات والأسلحة والمهاجرين محل القوافل القديمة للعبيد والملح والذهب. .

لقد وجد أنه من المفارقات العميقة أن مدمري مقابر أنصار الدين ، الذين قالوا إنهم يؤيدون اسم الإسلام ، يتجاهلون وينكرون من خلال أفعالهم التاريخ الغني ذي الطبقات والانتشار الجغرافي لهذا الدين العالمي العظيم.

وأشار دياني إلى الدور الذي لعبه معتقدو الصوفية في نشر الإسلام خارج أرضهم العربية ، فقال: "لو لم يكن الأمر يتعلق بالطرق الصوفية ، لكان الإسلام ديناً محلياً".

هؤلاء الناس فقط بحاجة إلى كوكب fcking الخاص بهم.
اذهبوا عبادة الله بالطريقة المدمرة على بلوتو أو بعض الحمائم.


محتويات

على مر القرون ، اختلفت تهجئة تمبكتو كثيرًا: من تينبوش على الأطلس الكتالوني (1375) للمسافر أنطونيو مالفانتي ثامبيت، استخدم في رسالة كتبها عام 1447 واعتمدها أيضًا ألفيس كاداموستو في كتابه رحلات كاداموستو، لهينريش بارث تمبكتو و تمبكتو. غالبًا ما تظهر التهجئة الفرنسية في المراجع الدولية باسم "Tombouctou". تم تمرير التهجئة الألمانية "Timbuktu" ومتغيرها "Timbucktu" إلى اللغة الإنجليزية وأصبح الأول مستخدمًا على نطاق واسع في السنوات الأخيرة. استخدمت الأعمال الرئيسية باللغة الإنجليزية التهجئة "Timbuctoo" ، وهذا يعتبر الصيغة الإنجليزية الصحيحة من قبل العلماء "Timbuctou" و "Timbuctu" تستخدم أحيانًا أيضًا. يواصل الفرنسيون استخدام التهجئة "Tombouctou" ، كما فعلوا لأكثر من قرن من الزمان ، تشمل المتغيرات "Temboctou" (التي استخدمها المستكشف René Caillié) و "Tombouktou" ، ولكن نادرًا ما يتم رؤيتهما. توجد تهجئات مختلفة لأماكن أخرى أيضًا ، مثل Jenne (Djenné) و Segu (Ségou). [2] بالإضافة إلى تهجئتها ، لا تزال أسماء المواقع الجغرافية في تمبكتو مفتوحة للنقاش. [أ] تم وصف أربعة أصول محتملة على الأقل لاسم تمبكتو:

  • أصل Songhay: يعتقد كل من Leo Africanus و Heinrich Barth أن الاسم مشتق من كلمتين من كلمات Songhay: [3] كتب Leo Africanus أن مملكة Tombuto سميت على اسم بلدة تحمل الاسم نفسه ، تأسست عام 1213 أو 1214 بواسطة مانساسليمان. [4] تتكون الكلمة نفسها من جزأين: القصدير (جدار) و بوتو (سور بوتو). أفريكانوس لم يشرح معنى هذا بوتو. [3] كتب هاينريش بارث: "ربما سميت المدينة بهذا الاسم ، لأنها بنيت في الأصل في جوف أو تجويف في التلال الرملية. تومبوتو تعني حفرة أو رحم في لغة سونغهاي: إذا كانت كلمة تيماشيت (تماشيك) ، سيتم كتابتها تمبكتو ، ويفسر الأوروبيون الاسم بشكل عام على أنه حسنا من Buktu (الكلمة نفسها في الفارسية هي bâkhtàr باختر = حيث تغرب الشمس ، الغرب) ، ولكن القصدير ليس له اي علاقة مع أي شيء حسنا." [5]
  • الأصل البربري: اقترح المؤرخ المالي سيكين سيسوكو أصلًا مختلفًا: أطلق عليها مؤسسو الطوارق في المدينة اسمًا أمازيغيًا ، وهي كلمة تتكون من جزأين: تيم، المؤنث في (مكان) و بوكتو، كثيب صغير. ومن ثم ، فإن تمبكتو تعني "مكان تكسوه كثبان صغيرة". [6]
  • يقدم عبد السعدي تفسيراً ثالثاً في القرن السابع عشر تاريخ السودان: "جعلها الطوارق مستودعاً لممتلكاتهم ومؤنهم ، ونمت لتصبح مفترق طرق للمسافرين القادمين والمغادرين. ورعاية ممتلكاتهم كانت امرأة جارية تُدعى تمبكتو ، والتي تعني في لغتهم [الشخص الذي لديه] "مقطوع. البقعة المباركة التي نزلت فيها سميت باسمها". [7]
  • قدم المستشرق الفرنسي رينيه باسيت نظرية أخرى: الاسم مشتق من جذر زيناغا ب-ك-ت، وتعني "أن تكون بعيدًا" أو "مخفيًا" ، والجسيم الأنثوي التملك القصدير. يمكن أن يشير المعنى "مخفي" إلى موقع المدينة في فراغ طفيف. [8]

تعتمد صحة هذه النظريات على هوية المؤسسين الأصليين للمدينة: حتى عام 2000 ، لم تعثر الأبحاث الأثرية على بقايا تعود إلى القرن الحادي عشر / الثاني عشر ضمن حدود المدينة الحديثة نظرًا لصعوبة التنقيب عن طريق أمتار من الرمال التي دفنت البقايا على مدى القرون الماضية. [9] [10] بدون إجماع ، يبقى أصل اسم تمبكتو غير واضح.

مثل مدن غرب إفريقيا المهمة الأخرى في العصور الوسطى مثل جينيه (جيني جينو) وغاو وديا ، تم اكتشاف مستوطنات العصر الحديدي بالقرب من تمبكتو التي تسبق تاريخ التأسيس التقليدي للمدينة. على الرغم من أن تراكم الطبقات الرملية السميكة قد أحبط أعمال التنقيب الأثرية في المدينة نفسها ، [11] [10] بعض المناظر الطبيعية المحيطة تتقلص وتكشف عن قطع الفخار على السطح. حدد مسح للمنطقة أجرته سوزان ورودريك ماكنتوش في عام 1984 العديد من مواقع العصر الحديدي على طول الأحمر ، وهو نظام وادي قديم يمر على بعد بضعة كيلومترات شرق المدينة الحديثة. [12]

تم حفر مجمع تيل من العصر الحديدي على بعد 9 كيلومترات (6 أميال) جنوب شرق تمبكتو بالقرب من وادي الأحمر بين عامي 2008 و 2010 من قبل علماء الآثار من جامعة ييل و Mission Culturelle de Tombouctou.تشير النتائج إلى أن الموقع تم احتلاله لأول مرة خلال القرن الخامس قبل الميلاد ، وازدهر طوال النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد وانهار في نهاية المطاف في وقت ما خلال أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر. [13] [14]

كانت تمبكتو مركزًا تجاريًا إقليميًا في العصور الوسطى ، حيث اجتمعت القوافل لتبادل الملح من الصحراء الكبرى بالذهب والعاج والعبيد من منطقة الساحل ، والتي يمكن الوصول إليها عبر نهر النيجر القريب. تضخم عدد السكان (2018 عدد سكان 32،460) من 10،000 في القرن الثالث عشر إلى حوالي 50،000 في القرن السادس عشر بعد إنشاء جامعة إسلامية كبرى (جامعة تمبكتو) ، والتي جذبت علماء من جميع أنحاء العالم الإسلامي. في القرن السابع عشر ، أدى مزيج من التطهير من قبل الملك الذي اتهم العلماء بـ "عدم الولاء" والانخفاض في التجارة بسبب المنافسة المتزايدة من طرق الإبحار عبر المحيط الأطلسي المتوفرة حديثًا إلى تدهور المدينة. أول أوروبي وصل إلى تمبكتو ، ألكسندر جوردون لينج ، لم يصل حتى عام 1826 ، ولم يتم دمج تمبكتو رسميًا في مستعمرة مالي الفرنسية إلا في تسعينيات القرن التاسع عشر. اليوم ، لا تزال المدينة مأهولة بالسكان ، إلا أن المدينة ليست ذات صلة جيوسياسية كما كانت في السابق.

تقع تمبكتو على الحافة الجنوبية للصحراء على بعد 15 كم (9 ميل) شمال القناة الرئيسية لنهر النيجر. المدينة محاطة بالكثبان الرملية والشوارع مغطاة بالرمال. يقع ميناء كابارا على بعد 8 كم (5 ميل) إلى الجنوب من المدينة وهو متصل بأحد أذرع النهر بقناة 3 كم (2 ميل). أصبحت القناة غارقة في الطمي ولكن في عام 2007 تم تجريفها كجزء من مشروع ممول من ليبيا. [15]

جاء الفيضان السنوي لنهر النيجر نتيجة هطول الأمطار الغزيرة على منابع نهري النيجر وباني في غينيا وشمال ساحل العاج. يبلغ معدل هطول الأمطار في هذه المناطق ذروته في أغسطس ، لكن مياه الفيضان تستغرق وقتًا لتمرير نظام النهر وعبر دلتا النيجر الداخلية. في كوليكورو ، على بعد 60 كم (37 ميل) من باماكو ، يصل الفيضان إلى ذروته في سبتمبر ، [16] بينما في تمبكتو يستمر الفيضان لفترة أطول وعادة ما يصل إلى أقصى حد في نهاية ديسمبر. [17]

في الماضي ، كانت المنطقة التي غمرها النهر أكثر اتساعًا ، وفي سنوات مع هطول الأمطار الغزيرة ، كانت مياه الفيضانات تصل إلى الضواحي الغربية لمدينة تمبكتو نفسها. [18] يظهر جدول صغير صالح للملاحة إلى الغرب من المدينة على الخرائط التي نشرها هاينريش بارث عام 1857 [19] وفيليكس دوبوا عام 1896. [20] بين عامي 1917 و 1921 ، خلال الفترة الاستعمارية ، استخدم الفرنسيون العبيد عمالة لحفر قناة ضيقة تربط تمبكتو بكبارا. [21] على مدار العقود التالية ، أصبح هذا الطمي ممتلئًا بالرمل ، ولكن في عام 2007 كجزء من مشروع التجريف ، تمت إعادة حفر القناة حتى الآن عندما يفيض نهر النيجر ، تم ربط تمبكتو مرة أخرى بكابارا. [15] [22] وعدت الحكومة المالية بمعالجة المشاكل المتعلقة بتصميم القناة حيث أنها تفتقر حاليًا إلى جسور المشاة ، كما أن البنوك شديدة الانحدار وغير المستقرة تجعل الوصول إلى المياه أمرًا صعبًا. [23]

يمكن أن تعمل كابارا كميناء فقط في الفترة من ديسمبر إلى يناير عندما يكون النهر في حالة فيضان كامل. عندما تنخفض مستويات المياه ، ترسو القوارب في كوريوميه المرتبطة بتمبكتو بمقدار 18 كم (11 ميل) من الطرق المعبدة.

تحرير المناخ

تتميز تمبكتو بمناخ صحراوي حار (أبيض وأسود) وفقًا لتصنيف مناخ كوبن. يكون الطقس حارًا وجافًا للغاية على مدار معظم أيام العام ، حيث تسقط معظم الأمطار في المدينة بين شهري يونيو وسبتمبر ، بسبب تأثير منطقة التقارب بين المناطق المدارية (ITCZ). درجة التباين في درجات الحرارة اليومية أعلى في موسم الجفاف منها في موسم الأمطار. متوسط ​​درجات الحرارة القصوى اليومية في أكثر شهور السنة حرارة - أبريل ومايو ويونيو - يتجاوز 40 درجة مئوية (104 درجة فهرنهايت). تحدث أدنى درجات الحرارة خلال الأشهر الأكثر اعتدالًا في السنة - ديسمبر ويناير وفبراير. ومع ذلك ، لا ينخفض ​​متوسط ​​درجات الحرارة القصوى عن 30 درجة مئوية (86 درجة فهرنهايت). تتميز أشهر الشتاء هذه برياح تجارية جافة ومغبرة تهب من منطقة تيبستي الصحراوية جنوبًا إلى خليج غينيا: تلتقط جزيئات الغبار في طريقها ، وتحد هذه الرياح من الرؤية فيما يُطلق عليه اسم "ضباب هارمتان". [24] بالإضافة إلى ذلك ، عندما يستقر الغبار في المدينة ، تتراكم الرمال ويلوح التصحر في الأفق. [25]

بيانات المناخ في تمبكتو (1950-2000 ، أقصى 1897 حتى الوقت الحاضر)
شهر يناير فبراير مارس أبريل قد يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر عام
ارتفاع قياسي درجة مئوية (درجة فهرنهايت) 41.6
(106.9)
43.5
(110.3)
46.1
(115.0)
48.9
(120.0)
49.0
(120.2)
49.0
(120.2)
46.0
(114.8)
46.5
(115.7)
45.0
(113.0)
48.0
(118.4)
42.5
(108.5)
40.0
(104.0)
49.0
(120.2)
متوسط ​​درجة مئوية عالية (درجة فهرنهايت) 30.0
(86.0)
33.2
(91.8)
36.6
(97.9)
40.0
(104.0)
42.2
(108.0)
41.6
(106.9)
38.5
(101.3)
36.5
(97.7)
38.3
(100.9)
39.1
(102.4)
35.2
(95.4)
30.4
(86.7)
36.8
(98.2)
المتوسط ​​اليومي درجة مئوية (درجة فهرنهايت) 21.5
(70.7)
24.2
(75.6)
27.6
(81.7)
31.3
(88.3)
34.1
(93.4)
34.5
(94.1)
32.2
(90.0)
30.7
(87.3)
31.6
(88.9)
30.9
(87.6)
26.5
(79.7)
22.0
(71.6)
28.9
(84.0)
متوسط ​​درجة مئوية منخفضة (درجة فهرنهايت) 13.0
(55.4)
15.2
(59.4)
18.5
(65.3)
22.5
(72.5)
26.0
(78.8)
27.3
(81.1)
25.8
(78.4)
24.8
(76.6)
24.8
(76.6)
22.7
(72.9)
17.7
(63.9)
13.5
(56.3)
21.0
(69.8)
سجل منخفض درجة مئوية (درجة فهرنهايت) 1.7
(35.1)
7.5
(45.5)
7.0
(44.6)
8.0
(46.4)
18.5
(65.3)
17.4
(63.3)
18.0
(64.4)
20.0
(68.0)
18.9
(66.0)
13.0
(55.4)
11.0
(51.8)
3.5
(38.3)
1.7
(35.1)
متوسط ​​هطول الأمطار مم (بوصة) 0.6
(0.02)
0.1
(0.00)
0.1
(0.00)
1.0
(0.04)
4.0
(0.16)
16.4
(0.65)
53.5
(2.11)
73.6
(2.90)
29.4
(1.16)
3.8
(0.15)
0.1
(0.00)
0.2
(0.01)
182.8
(7.20)
متوسط ​​الأيام الممطرة (0.1 مم) 0.1 0.1 0.1 0.6 0.9 3.2 6.6 8.1 4.7 0.8 0.0 0.1 25.3
متوسط ​​ساعات سطوع الشمس الشهرية 263.9 249.6 269.9 254.6 275.3 234.7 248.6 255.3 248.9 273.0 274.0 258.7 3,106.5
المصدر 1: World Meteorological Organization، [26] NOAA (الشمس 1961-1990) [27]
المصدر 2: Meteo Climat (ارتفاعات وانخفاضات قياسية) [28]

تحرير تجارة الملح

تعتمد ثروة تمبكتو ووجودها على موقعها باعتبارها المحطة الجنوبية لطريق تجاري مهم عبر الصحراء في الوقت الحاضر ، والسلع الوحيدة التي يتم نقلها بشكل روتيني عبر الصحراء هي ألواح الملح الصخري التي يتم جلبها من مركز التعدين Taoudenni في وسط الصحراء. 664 كم (413 ميل) شمال تمبكتو. حتى النصف الثاني من القرن العشرين ، تم نقل معظم الألواح بواسطة قوافل الملح الكبيرة أو الأزالاي ، حيث غادرت إحداها تمبكتو في أوائل نوفمبر والأخرى في أواخر مارس. [29]

استغرقت القوافل المكونة من عدة آلاف من الجمال ثلاثة أسابيع في كل اتجاه ، حيث كانت تنقل الطعام إلى عمال المناجم وتعود مع كل جمل محملة بأربعة أو خمسة بلاطات ملح وزنها 30 كجم (66 رطلاً). تم التحكم في نقل الملح إلى حد كبير من قبل البدو الرحل من قبيلة البرابيش (أو البرابيش) الناطقة بالعربية. [30] على الرغم من عدم وجود طرق ، فإن ألواح الملح تُنقل الآن من تاوديني بالشاحنات. [31] يُنقل الملح من تمبكتو بالقوارب إلى مدن أخرى في مالي.

بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، نما عدد سكان تمبكتو بشكل كبير بسبب تدفق البونو والطوارق والفولاني والسونغاي الباحثين عن التجارة أو الأمن أو الدراسة. بحلول عام 1300 ، ارتفع عدد السكان إلى 10000 واستمر في الزيادة حتى وصل إلى حوالي 50000 في القرن السادس عشر. [32] [33]

تحرير الزراعة

ليس هناك ما يكفي من الأمطار في منطقة تمبكتو للزراعة البعلية البحتة ، وبالتالي تُروى المحاصيل باستخدام مياه نهر النيجر. المحصول الزراعي الرئيسي هو الأرز. أرز أفريقي عائم (اوريزا جلابيريما) تقليديًا في المناطق القريبة من النهر التي غمرتها المياه أثناء الفيضان السنوي. تزرع البذور في بداية موسم الأمطار (يونيو - يوليو) بحيث عندما تصل مياه الفيضان ، يبلغ ارتفاع النباتات بالفعل 30 إلى 40 سم (12 إلى 16 بوصة). [34]

تنمو النباتات حتى ارتفاع ثلاثة أمتار (9.8 قدم) مع ارتفاع منسوب المياه. يتم حصاد الأرز بواسطة الزورق في ديسمبر. هذا الإجراء محفوف بالمخاطر والعوائد منخفضة ولكن الطريقة لها ميزة أن القليل من الاستثمار الرأسمالي مطلوب. يعتمد المحصول الناجح بشكل حاسم على كمية وتوقيت هطول الأمطار في موسم الأمطار وارتفاع الفيضان. إلى حدٍ ما ، يمكن التحكم في وصول مياه الفيضان من خلال بناء سدود طينية صغيرة تغمر مع ارتفاع المياه.

على الرغم من أن الأرز العائم لا يزال يُزرع في تمبكتو سيركل ، فإن معظم الأرز يُزرع الآن في ثلاث مناطق مروية كبيرة نسبيًا تقع جنوب المدينة: داي (392 هكتارًا) وكوريومي (550 هكتارًا) وهامدجا (623 هكتارًا) . [35] يتم ضخ المياه من النهر باستخدام عشرة براغي كبيرة من أرخميدس والتي تم تركيبها لأول مرة في التسعينيات. تدار المساحات المروية كتعاونيات مع ما يقرب من 2100 أسرة تزرع قطعًا صغيرة. [36] تقريبًا كل الأرز المنتج تستهلكه العائلات نفسها. لا تزال الغلات منخفضة نسبيًا ويتم تشجيع المزارعين على تغيير ممارساتهم الزراعية. [37]

تحرير السياحة

يزور معظم السياح تمبكتو بين نوفمبر وفبراير عندما تكون درجة حرارة الهواء أقل. في الثمانينيات ، تم توفير الإقامة للسياح من قبل فندق هندرينا خان [38] وفندقين صغيرين آخرين: فندق بوكتو وفندق أزالي. [39] على مدى العقود التالية ، ازداد عدد السياح بحيث بحلول عام 2006 كان هناك سبعة فنادق صغيرة وبيوت ضيافة. [35] استفادت المدينة من عائدات ضريبة السياحة 5000 CFA ، [35] من بيع المصنوعات اليدوية وتوظيف المرشدين.

تحرير الهجمات

ابتداء من عام 2008 ، بدأ تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي باختطاف مجموعات من السياح في منطقة الساحل. [40] في يناير 2009 ، تم اختطاف أربعة سائحين بالقرب من الحدود بين مالي والنيجر بعد حضور مهرجان ثقافي في أنديرامبوكاني. [41] بعد ذلك قُتل أحد هؤلاء السائحين. [42] ونتيجة لهذا الحادث ومختلف الحوادث الأخرى ، بدأت عدد من الدول بما في ذلك فرنسا ، [43] وبريطانيا [44] والولايات المتحدة ، [45] في نصح مواطنيها بتجنب السفر بعيدًا عن باماكو. انخفض عدد السائحين الذين يزورون تمبكتو بشكل حاد من حوالي 6000 في عام 2009 إلى 492 سائحًا فقط في الأشهر الأربعة الأولى من عام 2011. [39]

بسبب المخاوف الأمنية ، نقلت الحكومة المالية مهرجان 2010 في الصحراء من إساكان إلى ضواحي تمبكتو. [46] [47] في نوفمبر 2011 ، هاجم مسلحون سائحين كانوا يقيمون في فندق في تمبكتو ، فقتلوا أحدهم وخطفوا ثلاثة آخرين. [48] ​​[49] كان هذا أول حادث إرهابي في تمبكتو نفسها.

في 1 أبريل 2012 ، بعد يوم واحد من الاستيلاء على غاو ، تم الاستيلاء على تمبكتو من الجيش المالي من قبل متمردي الطوارق التابعين للحركة الوطنية لتحرير أزواد وأنصار الدين. [50] بعد خمسة أيام ، أعلنت الحركة الوطنية لتحرير أزواد أن المنطقة مستقلة عن مالي باعتبارها أمة أزواد. [51] لم يتم الاعتراف بالكيان السياسي المعلن من قبل أي دول إقليمية أو المجتمع الدولي وانهار بعد ثلاثة أشهر في 12 يوليو. [52]

في 28 يناير 2013 ، بدأت القوات الحكومية الفرنسية والمالية في استعادة تمبكتو من المتمردين الإسلاميين. [53] استعادت قوة قوامها 1000 جندي فرنسي مع 200 جندي مالي تمبكتو دون قتال. كانت الجماعات الإسلامية قد فرت بالفعل إلى الشمال قبل أيام قليلة ، بعد أن أشعلت النار في معهد أحمد بابا ، الذي كان يضم العديد من المخطوطات المهمة. تم تمويل المبنى الذي يضم معهد أحمد بابا من جنوب إفريقيا ، ويحتوي على 30 ألف مخطوطة. ذكرت إذاعة بي بي سي وورلد سيرفيس الإخبارية في 29 يناير 2013 أن ما يقرب من 28000 مخطوطة في المعهد قد تم نقلها إلى مكان آمن قبل الهجوم من قبل الجماعات الإسلامية ، وأن مكان وجود حوالي 2000 مخطوطة لا يزال مجهولاً. [54] كان القصد منه أن يكون مصدرًا للبحث الإسلامي. [55]

في 30 مارس 2013 ، تسلل المتمردون الجهاديون إلى تمبكتو قبل تسعة أيام من تفجير انتحاري على نقطة تفتيش تابعة للجيش المالي في المطار الدولي ، مما أسفر عن مقتل جندي. استمر القتال حتى 1 أبريل ، عندما ساعدت الطائرات الحربية الفرنسية القوات البرية المالية في مطاردة المتمردين الباقين من وسط المدينة.

ساعدت حكايات ثروة تمبكتو الرائعة في دفع استكشاف الأوروبيين للساحل الغربي لإفريقيا. من أشهر أوصاف تمبكتو ليو أفريكانوس وشابيني.

ليو أفريكانوس تحرير

ولعل أشهر الروايات التي كتبت عن تمبكتو هي تلك التي كتبها ليو أفريكانوس. ولد الحسن بن محمد الوزان الزياتي في غرناطة عام 1485 ، وكانت عائلته من بين آلاف المسلمين الذين طردهم الملك فرديناند والملكة إيزابيل بعد استعادة إسبانيا عام 1492. واستقروا في المغرب حيث درس في فاس. ورافق عمه في البعثات الدبلوماسية في جميع أنحاء شمال إفريقيا. خلال هذه الرحلات ، قام بزيارة تمبكتو. عندما كان شابًا ، تم القبض عليه من قبل القراصنة وتم تقديمه على أنه عبد مثقف بشكل استثنائي للبابا ليو العاشر ، الذي أطلق سراحه وعمده تحت اسم "يوهانيس ليو دي ميديشي" ، وكلفه بكتابة مسح تفصيلي بالإيطالية أفريقيا. قدمت رواياته معظم ما عرفه الأوروبيون عن القارة على مدى القرون العديدة التالية. [56] وصف تمبكتو عندما كانت إمبراطورية سونغاي في أوجها ، تتضمن النسخة الإنجليزية من كتابه الوصف:

يمتلك ملك تومبوتو الغني العديد من الصفائح والأساسات من الذهب ، يزن بعضها 1300 رطل. . لديه دائما 3000 فارس. (و) مخزون كبير من الأطباء والقضاة والكهنة وعلماء آخرين ، يتم الاحتفاظ بهم بكرم على نفقة الملك ورسومه.

وفقًا لـ Leo Africanus ، كانت هناك إمدادات وفيرة من الذرة والماشية والحليب والزبدة المنتجة محليًا ، على الرغم من عدم وجود حدائق أو بساتين حول المدينة. [57] في فقرة أخرى مخصصة لوصف ثروة كل من البيئة والملك ، يتطرق أفريكانوس إلى ندرة إحدى السلع التجارية في تمبكتو: الملح.

السكان أغنياء للغاية ، ولا سيما الغرباء الذين استقروا في البلاد [..] ولكن هناك نقص شديد في الملح لأنه يُنقل هنا من تيجازا ، على بعد حوالي 500 ميل (805 كم) من تمبكتو. صادف أن كنت في هذه المدينة في وقت بيعت فيه شحنة ملح مقابل ثمانين دوكات. يمتلك الملك كنزًا غنيًا من العملات المعدنية وسبائك الذهب.

جذبت هذه الأوصاف والمقاطع على حد سواء انتباه المستكشفين الأوروبيين. وصف أفريكانوس أيضًا الجوانب الأكثر دنيوية للمدينة ، مثل "الأكواخ المبنية من الطباشير ، والمغطاة بالقش" - على الرغم من أن هذه لم يتم الالتفات إليها إلى حد كبير. [10]

تحرير شابيني

- شابيني في فيلم جيمس جراي جاكسون [فرنسي] حساب Timbuctoo و Hausa, 1820 [58]

بعد ما يقرب من 250 عامًا من زيارة ليو أفريكانوس إلى تمبكتو ، شهدت المدينة العديد من الحكام. شهدت نهاية القرن الثامن عشر تضاؤل ​​قبضة الحكام المغاربة على المدينة ، مما أدى إلى فترة من عدم الاستقرار في الحكم عن طريق التغيير السريع للقبائل. أثناء حكم إحدى تلك القبائل ، كان الهوسا ، وهو طفل يبلغ من العمر 14 عامًا يدعى شابيني (أو شابيني) من تطوان على الساحل الشمالي للمغرب ، يرافق والده في زيارة إلى تمبكتو. [59]

بقي شابيني في تمبكتو لمدة ثلاث سنوات قبل أن ينتقل إلى مدينة رئيسية تسمى هوسا [ب] رحلة تستغرق عدة أيام إلى الجنوب الشرقي. بعد ذلك بعامين ، عاد إلى تمبكتو ليعيش هناك لمدة سبع سنوات أخرى - أحد السكان الذي كان ، حتى بعد قرون من ذروته واستبعاد العبيد ، ضعف حجم بلدة القرن الحادي والعشرين.

بحلول الوقت الذي كان فيه شابيني يبلغ من العمر 27 عامًا ، كان تاجرًا معروفًا في مسقط رأسه في تطوان. قام بالحج لمدة عامين إلى مكة ، وبالتالي أصبح الحاج أسيد الحاج عبد السلام شبيني. عند عودته من رحلة تجارية إلى هامبورغ ، تم أسره من قبل سفينة يقودها رجال إنجليز ولكنها تبحر تحت العلم الروسي ، والتي ادعى قبطانها أن عشيقته الإمبراطورية (كاترين العظيمة) كانت "في حالة حرب مع جميع المسلمين" (انظر الحرب الروسية التركية (1787 - 1792)). تم إحضاره هو والسفينة التي كان يبحر بها إلى أوستند في بلجيكا في ديسمبر 1789 ، لكن القنصل البريطاني تمكن من إخراجه وإطلاق سراح السفينة. انطلق مرة أخرى في نفس السفينة ، لكن القبطان ، الذي ادعى أنه خائف من أسر سفينته مرة أخرى ، جعله على الشاطئ في دوفر. تم تسجيل قصته في إنجلترا. أعطى الشبيني إشارة إلى حجم المدينة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. في فقرة سابقة ، وصف البيئة التي كانت تتميز بالغابات ، على عكس البيئة القاحلة الحديثة.

الأحداث الثقافية تحرير

الحدث الثقافي الأكثر شهرة هو مهرجان au Désert. [62] عندما انتهى تمرد الطوارق في عام 1996 تحت إدارة كوناري ، تم حرق 3000 قطعة سلاح في احتفال أطلق عليه شعلة السلام في 29 مارس 2007 - لإحياء ذكرى الاحتفال ، تم بناء نصب تذكاري. [63] مهرجان الصحراء ، للاحتفال بمعاهدة السلام ، يقام كل شهر يناير في الصحراء ، على بعد 75 كم من المدينة حتى عام 2010. [62]

يقام مهرجان المولد الذي يستمر لمدة أسبوع في شهر يناير من كل عام ، ويحتفل بعيد ميلاد النبي محمد - تُقرأ "أكثر المخطوطات العزيزة" في المدينة علنًا ، وهي جزء أساسي من هذا الاحتفال. [64] كان في الأصل مهرجانًا شيعيًا من بلاد فارس ووصل إلى تمبكتو حوالي عام 1600. "أكثر المناسبات بهجة في تقويم تمبكتو" ، حيث يجمع بين "طقوس الإسلام الصوفي والاحتفال بتقاليد تمبكتو الأدبية الغنية." [65] إنها "فترة احتفال وغناء ورقص ، وقد توجت بتجمع مسائي لآلاف الأشخاص في الساحة الرملية الكبيرة أمام مسجد سنكور إي وقراءة عامة لبعض المخطوطات الأكثر قيمة في المدينة. . " [65]

تحرير موقع التراث العالمي

خلال دورتها الثانية عشرة ، في ديسمبر 1988 ، اختارت لجنة التراث العالمي (WHC) أجزاء من مركز تمبكتو التاريخي لإدراجها في قائمة التراث العالمي. [66] استند الاختيار إلى ثلاثة معايير: [67]

  • المعيار الثاني: كانت الأماكن المقدسة في تمبكتو حيوية في بدايات الأسلمة في إفريقيا.
  • المعيار الرابع: تظهر مساجد تمبكتو عصرًا ذهبيًا ثقافيًا وعلميًا خلال إمبراطورية سونغاي.
  • المعيار الخامس: تشييد المساجد ، الذي لا يزال في معظمه أصلي ، يبين استخدام تقنيات البناء التقليدية.

فشل ترشيح سابق في عام 1979 في العام التالي لأنه كان يفتقر إلى الترسيم المناسب: [67] أدرجت الحكومة المالية مدينة تمبكتو ككل في رغبتها في التضمين. [68] بعد ما يقرب من عقد من الزمان ، تم اختيار ثلاثة مساجد و 16 ضريحًا أو مقبرة من المدينة القديمة للتراث العالمي: مع هذا الاستنتاج جاءت الدعوة لحماية ظروف المباني ، واستبعاد أعمال البناء الجديدة بالقرب من المواقع. وتدابير ضد زحف الرمال.

بعد ذلك بوقت قصير ، تم وضع الآثار على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر من قبل الحكومة المالية ، كما هو الحال من قبل لجنة الاختيار في وقت الترشيح. [66] الفترة الأولى على قائمة الخطر استمرت من عام 1990 حتى عام 2005 ، عندما كانت هناك مجموعة من التدابير بما في ذلك أعمال الترميم وتجميع قائمة الجرد التي تبرر "إزالتها من قائمة المخاطر". [69] في عام 2008 ، وضع مركز التراث العالمي (WHC) المنطقة المحمية تحت رقابة متزايدة أطلق عليها اسم "المراقبة المعززة" ، وهو إجراء أصبح ممكناً في عام 2007 ، حيث كان تأثير أعمال البناء المخطط لها غير واضح. تم إيلاء اهتمام خاص لبناء مركز ثقافي. [70]

خلال جلسة عقدت في يونيو 2009 ، قررت اليونسكو وقف برنامجها المتزايد للرصد لأنها شعرت بإحراز تقدم كافٍ لمعالجة الشواغل الأولية. [71] بعد استيلاء الحركة الوطنية لتحرير أزواد وجماعة أنصار الدين الإسلامية على مدينة تمبكتو ، أعيدت إلى قائمة التراث العالمي المعرض للخطر في عام 2012. [72]

اعتداءات الأصوليين المسلمين

في مايو 2012 ، دمرت جماعة أنصار الدين ضريحًا في المدينة [73] وفي يونيو 2012 ، في أعقاب معركة جاو وتمبكتو ، تم تدمير مزارات أخرى ، بما في ذلك ضريح سيدي محمود ، عندما تعرضت لهجوم بالمجارف والمعاول من قبل أعضاء نفس المجموعة. [72] قال ذلك متحدث باسم أنصار الدين الكل سيتم تدمير الأضرحة في المدينة ، بما في ذلك مواقع التراث العالمي الثلاثة عشر المتبقية ، لأنهم يعتبرونها أمثلة على عبادة الأصنام ، وهي خطيئة في الإسلام. [72] [74] وُصفت هذه الأفعال بأنها جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب.[75] بعد تدمير المقابر ، أنشأت اليونسكو صندوقًا خاصًا لحماية مواقع التراث العالمي في مالي ، وتعهدت بتنفيذ مشاريع إعادة الإعمار وإعادة التأهيل بمجرد أن يسمح الوضع الأمني ​​بذلك. [76]

مركز التعلم تحرير

كانت تمبكتو مركزًا عالميًا للتعليم الإسلامي من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر ، خاصة في ظل إمبراطورية مالي وحكم أسكيا محمد الأول. تعمل الحكومة المالية والمنظمات غير الحكومية في مالي على فهرسة واستعادة بقايا هذا الإرث العلمي: مخطوطات تمبكتو. [77]

جذب النمو الاقتصادي السريع في تمبكتو في القرنين الثالث عشر والرابع عشر العديد من العلماء من والاتا المجاورة (اليوم في موريتانيا) ، [78] التي أدت إلى العصر الذهبي للمدينة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي أثبتت أنها أرض خصبة لدراسة الأديان والفنون والعلوم . بالنسبة لشعب تمبكتو ، كانت محو الأمية والكتب رمزا للثروة والسلطة والبركات وأصبح اقتناء الكتب الشغل الشاغل للعلماء. [79] أدت التجارة النشطة في الكتب بين تمبكتو وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي والدعم القوي للإمبراطور أسكيا محمد إلى كتابة آلاف المخطوطات. [80]

تم جمع المعرفة بطريقة مشابهة لنموذج جامعة العصور الوسطى الأوروبية غير الرسمية المبكرة. [78] تم إلقاء المحاضرات من خلال مجموعة من المؤسسات غير الرسمية تسمى المدارس الدينية. [81] تُعرف حاليًا باسم جامعة تمبكتو ، وهي ثلاثة المدارس قام بتسهيل 25000 طالب: Djinguereber ، سيدي يحيى ، سنكور. [82]

كانت هذه المؤسسات دينية بشكل واضح ، على عكس المناهج الأكثر علمانية للجامعات الأوروبية الحديثة وأكثر شبهاً بنموذج أوروبا في العصور الوسطى. ومع ذلك ، حيث بدأت الجامعات بالمعنى الأوروبي كاتحادات للطلاب والمعلمين ، كان التعليم في غرب إفريقيا تحت رعاية العائلات أو الأنساب ، وكانت عائلتا آقيت وبنو القاضي الحاج من أبرز العائلات في تمبكتو - هذه العائلات كما يسهل على الطلاب تخصيص غرف في مساكنهم. [83] على الرغم من أن أسس الشريعة الإسلامية وتعاليمها قد تم جلبها إلى تمبكتو من شمال إفريقيا مع انتشار الإسلام ، إلا أن منحة غرب إفريقيا تطورت: يعتبر أحمد بابا المسوفي أعظم علماء المدينة. [84]

خدمت تمبكتو في هذه العملية كمركز توزيع للعلماء والمنح الدراسية. كان اعتمادها على التجارة يعني حركة مكثفة للعلماء بين المدينة وشبكتها الواسعة من الشركاء التجاريين. ومع ذلك ، في 1468-1469 ، غادر العديد من العلماء إلى والاتا عندما استوعبت إمبراطورية سونغاي السنية علي تمبكتو. [78] بعد ذلك ، في عام 1591 ، في الغزو المغربي لتمبكتو ، اضطر العلماء إلى الفرار مرة أخرى ، أو واجهوا السجن أو القتل. [85]

استمر نظام التعليم هذا حتى أواخر القرن التاسع عشر ، بينما شهد القرن الثامن عشر مؤسسة المدرسة القرآنية المتنقلة كشكل من أشكال التعليم الشامل ، حيث كان العلماء يسافرون في جميع أنحاء المنطقة مع طلابهم ، والتسول للحصول على الطعام جزءًا من اليوم. [77] تعرضت التربية الإسلامية لضغوط بعد الاحتلال الفرنسي ، والجفاف في السبعينيات والثمانينيات ، والحرب الأهلية في مالي في أوائل التسعينيات. [77]

تحرير المخطوطات والمكتبات

تم جمع مئات الآلاف من المخطوطات في تمبكتو على مر القرون: بعضها كتب في المدينة نفسها ، والبعض الآخر - بما في ذلك نسخ حصرية من القرآن للعائلات الثرية - تم استيرادها من خلال مكتبة حيوية.

مخبأة في أقبية أو مدفونة ، مختبئة بين الجدران الطينية للمسجد ومحمية من قبل رعاتها ، نجت العديد من هذه المخطوطات من تدهور المدينة. هم الآن يشكلون مجموعة من عدة مكتبات في تمبكتو ، تحتوي على ما يصل إلى 700000 مخطوطة: [86] في أواخر يناير 2013 ، ورد أن قوات المتمردين دمرت العديد من المخطوطات قبل مغادرة المدينة. [87] [88] "في صباح يوم الجمعة ، 25 يناير 2013 ، دخل خمسة عشر جهاديًا غرف الترميم والترميم في الطابق الأرضي من معهد أحمد بابا في سانكورى. وقام الرجال بإزالة 4202 مخطوطة من طاولات المختبرات ورفوفها ، وحملوها في الفناء المكسو بالبلاط. صبوا المخطوطات في البنزين. وألقوا في عود ثقاب مضاء. الصفحات الهشة وأغلفة الجلد الجافة. التهمها الجحيم. " [89] ومع ذلك ، لم يكن هناك تدمير خبيث لأي مكتبة أو مجموعة حيث تم إخفاء معظم المخطوطات بأمان بعيدًا. [90] [91] [92] [93] أمين مكتبة على وجه الخصوص ، عبد القادر حيدرة ، نظم 350000 مخطوطة من العصور الوسطى تم تهريبها من تمبكتو لحفظها. [94] [95]

هذه المكتبات هي الأكبر من بين ما يصل إلى 60 مكتبة خاصة أو عامة يُقدر وجودها في تمبكتو اليوم ، على الرغم من أن بعضها يضم أكثر بقليل من صف من الكتب على رف أو مكتبة. [96] في ظل هذه الظروف ، تكون المخطوطات عرضة للتلف والسرقة ، فضلاً عن الأضرار المناخية طويلة المدى ، على الرغم من مناخ تمبكتو الجاف. يهدف مشروعان لمخطوطات تمبكتو بتمويل من جامعات مستقلة إلى الحفاظ عليها.

أثناء احتلال المتطرفين الإسلاميين ، شرع مواطنو المدينة في حملة لإنقاذ "أفضل الروايات المكتوبة في التاريخ الأفريقي". في مقابلة مع التايمز ، ادعى السكان المحليون أنهم قاموا بحماية ثلاثمائة ألف مخطوطة لأجيال. العديد من هذه الوثائق لا تزال في الحفظ الآمن للسكان المحليين الذين يترددون في منحها ألقاب لمعهد أحمد بابا الذي تديره الحكومة والموجود في مبنى رقمنة حديث بنته حكومة جنوب إفريقيا في عام 2009. يضم المعهد 10 ٪ فقط من المخطوطات [97] أكد جان ميشيل دجيان لاحقًا لصحيفة نيويوركر أن "الغالبية العظمى من المخطوطات ، حوالي خمسين ألفًا ، موجودة في الواقع في اثنين وثلاثين مكتبة عائلية في" مدينة 333 قديسًا " ". وأضاف: "هؤلاء محميون حتى يومنا هذا". وأضاف أنه نتيجة للجهود الجبارة التي بذلها فرد واحد ، تم نقل مائتي ألف مخطوطة أخرى بنجاح إلى بر الأمان [98] وقد نظم هذا الجهد عبد القادر حيدرة ، مدير مكتبة ماما حيدرة ، باستخدام أمواله الخاصة. اشترت حيدرة حواجز معدنية يمكن تخزين ما يصل إلى 300 مخطوطة فيها بشكل آمن. تم توزيع ما يقرب من 2500 من هذه الخزانات على منازل آمنة في جميع أنحاء المدينة. تم نقل العديد في وقت لاحق إلى Dreazen. [99]

على الرغم من أن اللغة الفرنسية هي اللغة الرسمية في مالي ، فإن الغالبية العظمى من سكان تمبكتو اليوم يتحدثون لغة Koyra Chiini ، وهي لغة Songhay التي تعمل أيضًا كلغة مشتركة. قبل تمرد الطوارق 1990-1994 ، تم تمثيل كل من الحسانية العربية والتماشك بنسبة 10٪ لكل منهما مقابل 80٪ من هيمنة لغة كويرا تشيني. مع تحدث التامشيك من قبل كل من Ikelan وعرق الطوارق ، انخفض استخدامها مع طرد العديد من الطوارق بعد التمرد ، مما زاد من هيمنة Koyra Chiini. [100]

كانت اللغة العربية ، التي تم تقديمها مع الإسلام خلال القرن الحادي عشر ، هي لغة العلماء والدين بشكل أساسي ، مقارنة باللاتينية في المسيحية الغربية. [101] على الرغم من أن لغة بامبارا يتحدث بها أكثر المجموعات العرقية في مالي ، شعب بامبارا ، إلا أنها محصورة بشكل أساسي في جنوب البلاد. مع تحسن البنية التحتية التي منحت تمبكتو الوصول إلى المدن الكبرى في جنوب مالي ، كان استخدام بامبارا يتزايد في المدينة على الأقل حتى استقلال أزواد. [100]

مع عدم وجود خطوط سكك حديدية في مالي باستثناء خط سكة حديد داكار-النيجر حتى كوليكورو ، يكون الوصول إلى تمبكتو عن طريق البر أو القوارب أو ، منذ عام 1961 ، بالطائرة. [102] مع ارتفاع منسوب المياه في النيجر من أغسطس إلى ديسمبر ، تعمل عبّارات الركاب التابعة لشركة Compagnie Malienne de Navigation (COMANAV) بين كوليكورو وغاو على أساس أسبوعي تقريبًا. تتطلب أيضا ارتفاع المياه الدبوس (زوارق كبيرة مزودة بمحركات) ، مستأجرة أو عامة ، تنتقل صعودًا ونزولًا عبر النهر. [103]

كل من العبارات و الدبوس الوصول إلى Korioumé ، ميناء تمبكتو ، المرتبط بوسط المدينة بطريق ممهد بطول 18 كم (11 ميل) يمر عبر كابارا. في عام 2007 ، تمت استعادة الوصول إلى ميناء تمبكتو التقليدي ، كابارا ، من خلال مشروع ممول من ليبيا قام بتجريف القناة المغمورة بطول 3 كيلومترات (2 ميل) التي تربط كابارا بذراع من نهر النيجر. عبارات COMANAV و الدبوس أصبحوا الآن قادرين على الوصول إلى الميناء عندما يكون النهر في حالة فيضان كامل. [15] [104]

تمبكتو ضعيفة الاتصال بشبكة الطرق في مالي مع وجود طرق ترابية فقط تؤدي إلى المدن المجاورة. على الرغم من أنه يمكن عبور نهر النيجر عن طريق العبارة في كوريوميه ، إلا أن الطرق جنوب النهر ليست أفضل. ومع ذلك ، هناك طريق ممهد جديد قيد الإنشاء بين نيونو وتمبكتو يمتد شمال دلتا النيجر الداخلية. سيمر طريق 565 كم (351 ميل) عبر نامبالا وليري ونيافونكي وتونكا وديريه وجوندام. [105] [106] تم تمويل الجزء المكتمل بطول 81 كم (50 ميل) بين نيونو وقرية غوما كورا الصغيرة من قبل مؤسسة تحدي الألفية. [107] سيخدم هذا القسم الجديد تطوير نظام الري في ألاتونا في مكتب النيجر. [108] القسم 484 كم (301 ميل) بين غوما كورا وتمبكتو يتم تمويله من قبل صندوق التنمية الأوروبي. [105]

كانت شركة طيران مالي تخدم مطار تمبكتو ، حيث استضافت رحلات من وإلى باماكو وغاو وموبتي. [103] حتى علقت شركة الطيران عملياتها في عام 2014. في الوقت الحالي ، لا توجد شركات طيران تخدم المطار. مدرجها 6،923 قدمًا (2110 م) في اتجاه مدرج 07/25 مضاء ومرصوف. [109]

من وجهة نظر العديد من الأوروبيين والأمريكيين الشماليين ، فإن تمبكتو مكان يحمل في طياته إحساسًا بالغموض: فقد وجد استطلاع عام 2006 شمل 150 شابًا بريطانيًا أن 34٪ لا يعتقدون أن المدينة موجودة ، بينما اعتبرها 66٪ الآخرون أنها "أسطورية المكان "، مما يعني أن 100٪ لم يعتقدوا أنه حقيقي. [110] تم الاعتراف بهذا المعنى في الأدبيات التي تصف التاريخ الأفريقي والعلاقات الأفريقية الأوروبية. غالبًا ما تُعتبر تمبكتو أيضًا مكانًا بعيدًا في الثقافة الغربية الشعبية. [3] [111] [112]

يكمن أصل هذا الغموض في الإثارة التي جلبتها الحكايات الأسطورية إلى أوروبا ، وخاصة تلك التي كتبها Leo Africanus: ركزت المصادر العربية بشكل أساسي على المدن الأكثر ثراءً في منطقة تمبكتو ، مثل Gao و Walata. [10] في غرب إفريقيا ، تحمل المدينة صورة تمت مقارنتها بمنظر أوروبا لأثينا. [111] على هذا النحو ، فإن صورة المدينة باعتبارها مثالًا للمسافة والغموض هي صورة أوروبية. [3]

تم تجاهل الجوانب الواقعية في أوصاف Africanus إلى حد كبير وكانت قصص الثروات العظيمة بمثابة حافز للمسافرين لزيارة المدينة التي يتعذر الوصول إليها - حيث وصف المستكشف الفرنسي البارز رينيه كايلي تمبكتو بأنها "كتلة من المنازل ذات المظهر السيئ المبنية من الارض". [113] تم فتحه الآن ، واعترف العديد من المسافرين بالوصف غير المناسب لـ "الدورادو الأفريقي". [25] أدى هذا التطور إلى تحول سمعة المدينة - من كونها أسطورية بسبب ذهبها إلى أسطورية بسبب موقعها وغموضها. تستخدم القواميس الإنجليزية بهذا المعنى منذ عام 1863 على الأقل ، وتستشهد الآن بمدينة تمبكتو على أنها استعارة لأي مكان بعيد. [114]


بحاجة لبعض الغضب من تدمير التراث الإسلامي في مالي

كنت قد نشرت العام الماضي مقالًا حول الحفاظ على مسجد الطين الرائع في جينيه ، مالي. العمارة مدهشة ومتميزة. الآن تأتي الأخبار التي تفيد بأن جماعة إسلامية متطرفة أخذت على عاتقها تدمير الأضرحة الصوفية القديمة في تمبكتو ، مالي. في هذه العملية ، هم يمحون التاريخ الإسلامي الثمين ، وكذلك المخطوطات ذات القيمة لتاريخ العلوم. هذا حقير ويجب أن يكون سببًا للغضب في العالم الإسلامي الأوسع. سنرى ما إذا كان منظمة الدول الإسلامية (OIC)، التي تظهر نفسها بعد الأمم المتحدة ، تبذل جهدًا في اتجاه هذا الحفظ. آمالي منخفضة لأن دولًا مثل المملكة العربية السعودية فعلت الشيء نفسه في بلدانها. هذا سيء حقًا إذا كنت تحب التاريخ وتقدره.

هذا مقتطف من مقال في رويترز (نصيحة من صديقنا توم هينغان):

4 تعليقات:

سمعت لأول مرة عن الأضرحة والمخطوطات القديمة في تمبكتو في رحلة العودة من الشارقة. كان أحد مقاطع الفيديو أثناء الرحلة فيلمًا وثائقيًا عن مخطوطات من المنطقة. لقد اندهشت من ثروة المعرفة والمعلومات التي كان البحث يكشف عنها.

لدي وصف بسيط لهؤلاء البلطجية الذين يدمرون الأضرحة والمخطوطات باسم تحريفهم للإسلام.

إنهم يشبهون ذلك الكلب الخسيس ذو الرائحة النتنة الذي تحصل عليه على نعل حذائك عندما لا تراقب خطوتك. باستثناء هؤلاء الرجال الذين يدمرون جزءًا من تراث الإسلام ليسوا على نعل حذائك فهم على روح الإسلام

غاري - أتفق معك - وأجد أن الافتقار إلى الغضب في منظمة التعاون الإسلامي (أو الدول الأخرى الصالحة) أمر مروع. آمل فقط أن يسود بعض العقل قبل فقدان الكثير من المواد.

وهذا أمر مؤسف. السؤال الوحيد الذي أود طرحه عليهم هو - & quot ؛ هل لم يبق لديكم أي خجل؟ & quot

في الواقع ، كان هناك المزيد من الدمار منذ ذلك الحين. أعتقد أنه كان هناك دائمًا حمقى يدمرون ثقافاتهم باسم النقاء - وهذه مجرد مرحلة أخرى.


القاعدة تدمر أضرحة تمبكتو ، روح المدينة القديمة

كان رد فعل العلماء والمؤرخين العالميين رعبًا على نبأ تدمير طائفة تابعة للقاعدة لأضرحة تعود للقرن الخامس عشر في مدينة تمبكتو المالية القديمة ، ووصفوا هذه الخطوة بأنها هجوم على الإنسانية وجريمة حرب محتملة.

تعرضت المساجد والمقابر التي يعود تاريخها إلى قرون ، والتي تم وضعها على قائمة مخاطر التراث العالمي من قبل منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) ، للهجوم في غرب إفريقيا من قبل جماعة أنصار الدين الإسلامية المتحالفة مع القاعدة في نهاية هذا الأسبوع. سيطرت الجماعة على شمال مالي قبل ثلاثة أشهر وتقول الآن إن الآثار تمثل عبادة الأوثان ، وهو انتهاك للإسلام.

وصرح متحدث باسم جماعة أنصار الدين ، التي تترجم إلى "المدافعون عن الإيمان" ، للصحفيين بأن الجماعة تخطط "لتدمير كل ضريح في المدينة. كلهم ​​بلا استثناء". قال إن الجماعة تعمل باسم الله.

لكن بالنسبة لسكان تمبكتو ، لم تكن أفعال فرع القاعدة مقدسة على الإطلاق. وبحسب ما ورد كان القرويون في حالة ذهول من قيام المسلحين بتدمير الأماكن المقدسة.

وقال مرشد سياحي سابق للوجهة السياحية الشهيرة لوكالة فرانس برس "جاؤوا بالفؤوس وبكوا" الله "وكسروا الباب". "إنه أمر خطير للغاية. بدأ بعض الأشخاص الذين كانوا يشاهدون في البكاء".

دمر الإسلاميون المتشددون سبعة آثار على الأقل ، بما في ذلك مسجد سيدي يحيى ، الذي يعتبر أحد أكبر ثلاثة مساجد في تمبكتو. تم بناء المسجد حوالي عام 1400 وهو جزء من تاريخ المدينة العريق كأحد مراكز الإسلام في إفريقيا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وقد اكتسبت تمبكتو لقب "مدينة 333 قديسًا" ، وفقًا لليونسكو.

كانت إدانة أعمال أنصار الدين سريعة وواسعة الانتشار. وقالت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأمريكية فيكتوريا نولاند اليوم إن "الولايات المتحدة تدين بشدة تدمير مواقع التراث العالمي لليونسكو في تمبكتو من قبل متشددين إسلاميين ، بمن فيهم أنصار الدين".

وأضافت أن الولايات المتحدة تدعو "جميع الأطراف لحماية التراث الثقافي لمالي"

في مقال رأي على موقع CNN.com ، وصفت رئيسة اليونسكو إيرينا بوكوفا التدمير بأنه "هجوم ضد الإنسانية" ، وقالت إن مخاطر الحفاظ على هذه المواقع من السقوط في أيدي المتطرفين الدينيين هي أكثر من مجرد هياكل "طينية وخشبية".

كتبت "الهجوم على التراث الثقافي في تمبكتو هو هجوم على هذا التاريخ والقيم التي يحملها". "قيم التسامح والتبادل والعيش المشترك التي تكمن في صميم الإسلام. وهي هجوم على الدليل المادي على أن السلام والحوار ممكنان".

علاوة على ذلك ، قال المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية لوكالة فرانس برس إن تصرفات أنصار الدين يمكن أن تشكل جريمة حرب.

وحول ادعاء أنصار الدين أن المواقع مخالفة للإسلام ، أصدر المتحدث باسم منظمة التعاون الإسلامي بيانا وصف أفعالهم بأنها من عمل "عناصر متطرفة متعصبة".

ونددت المنظمة ، التي تتكون من 60 دولة إسلامية ، بالتدمير ، قائلة إن "المواقع جزء من التراث الإسلامي الغني لمالي ولا ينبغي السماح بتدميرها وتعريضها للأذى".

هذه ليست المرة الأولى التي يدمر فيها المتطرفون القطع الأثرية العالمية المحبوبة. في عام 2001 ، فجرت حركة طالبان الأضرحة البوذية القديمة في وادي باميان في أفغانستان ، وهو أيضًا أحد مواقع التراث العالمي. هذا العمل الوقح ، الذي حدث قبل هجمات الحادي عشر من سبتمبر ، وضع العالم على علم بمدى تطرف حكم طالبان.

كانت مالي تعتبر واحدة من أكثر الديمقراطيات استقرارًا في غرب إفريقيا ، حتى الانقلاب العام الماضي. كانت مدينة تمبكتو جوهرة تاجها ، ورمزًا لتاريخ مالي الغني وجاذبة للسياحة لدولة فقيرة للغاية.

الآن تحولت المدينة الأسطورية إلى ضحية للحرب المستمرة بين الحكومة المالية والمتمردين من قبيلة الطوارق في شمال مالي والمتشددين الإسلاميين ، مع عدم وجود نهاية في الأفق.


مقالات ذات صلة

وقال القاضي راؤول بانغالانجان في المحكمة في لاهاي: "وجدت الدائرة بالإجماع أن السيد المهدي مذنب بارتكاب جريمة مهاجمة المواقع المحمية كجريمة حرب".

أصدرت هيئة من ثلاثة قضاة حكمها وحكمها على أحمد الفقي المهدي ، أول جهادي يمثل أمام المحكمة في لاهاي.

كان الحكم التاريخي هو الأول الذي ركز فقط على التدمير الثقافي كجريمة حرب وأول ما ينشأ عن الصراع في مالي.

ويقول مراقبون إنهم يأملون في أن تكون بمثابة رادع لأولئك الذين يسعون إلى هدم التراث الثقافي العالمي ، والذي وصفه الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون مؤخرًا بأنه "يمزق نسيج المجتمعات".

أدين الجهادي بتدمير أضرحة تاريخية في مالي في حكم تاريخي للمحكمة الجنائية الدولية

تأسست بين القرنين الخامس والثاني عشر على يد قبائل الطوارق ، وقد أُطلق على تمبكتو اسم "مدينة 333 قديسًا" و "لؤلؤة الصحراء" بالنسبة لعدد الحكماء المسلمين المدفونين هناك

طلب الرجل النحيل الذي يرتدي نظارة طبية والممسحة من شعر مجعد العفو من شعبه حيث عُرضت مقاطع فيديو له مع متطرفين إسلاميين آخرين وهم يهدمون الأضرحة الترابية القديمة بالفؤوس والجرافات

في خطوة غير مسبوقة ، أقر مهدي ، حوالي 40 عامًا ، الشهر الماضي بالذنب في تهمة جرائم الحرب الفردية المتمثلة في `` تعمد توجيه '' هجمات في عام 2012 على تسعة أضرحة في تمبكتو وباب مسجد سيدي يحيى في المدينة الذي يعود تاريخه إلى قرون.

طلب الرجل النحيل الذي يرتدي نظارة طبية والممسحة من شعر مجعد العفو من شعبه حيث عُرضت مقاطع فيديو له ولغيره من المتطرفين الإسلاميين وهم يهدمون الأضرحة الترابية القديمة بالفؤوس والجرافات.

يقول سكان تمبكتو ، التي تم ترميمها الآن ، إنهم مستعدون لمسامحته.

قال البخاري بن السيوطي ، الذي أشرف على إعادة الإعمار بمساعدة اليونسكو ، إن محاكمة المهدي كانت درسًا مهمًا.

وقال إن المحاكمة "يجب أن تكون مفيدة لشيء ما ، وأن تُظهر للجميع أنه بنفس الطريقة التي لا يمكننا بها قتل شخص آخر مع الإفلات من العقاب ، لا يمكننا تدمير موقع تراث عالمي مع الإفلات من العقاب أيضًا".

تأسست بين القرنين الخامس والثاني عشر من قبل قبائل الطوارق ، وقد أطلق على تمبكتو اسم "مدينة 333 قديسًا" و "لؤلؤة الصحراء" بالنسبة لعدد الحكماء المسلمين المدفونين هناك.

منفّذ لا يرحم قام بجلد النساء "المستبعدات"

أحمد الفقي المهدي ، الذي حكمت عليه المحكمة الجنائية الدولية بالسجن لمدة تسع سنوات بتهمة تدمير مواقع تراثية في تمبكتو ، كان معروفًا بأنه منفذ قاس لجماعة أنصار الدين الجهادية عندما سيطرت على المدينة المالية الأسطورية.

وُلد المعلم السابق ذو الشعر المجعد منذ حوالي 40 عامًا في Agoune ، على بعد 60 ميلًا من تمبكتو ، منغمسًا في التعلم الإسلامي منذ صغره.

أصبح سريعًا مؤيدًا قويًا للتفسيرات الأكثر صرامة للشريعة الإسلامية ، والتي لم تحظ بتأييد شعبي كبير في مالي ، لكن فرصته جاءت عندما هبط الجهاديون إلى تمبكتو في أبريل 2012.

وسرعان ما تم تجنيد المهدي من قبل جماعة أنصار الدين الإسلامية باعتباره `` الشخص الأكثر كفاءة وبارزة في تمبكتو عندما يتعلق الأمر بالمعرفة في الشؤون الدينية '' ، على حد تعبير المدعين في المحكمة الجنائية الدولية.

أحمد الفقي المهدي ، الذي حكمت عليه المحكمة الجنائية الدولية بالسجن تسع سنوات بتهمة تدمير مواقع تراثية في تمبكتو ، كان معروفًا بأنه منفذ قاسٍ لجماعة أنصار الدين الجهادية عندما سيطرت على المدينة المالية الأسطورية.

من بين مجموعة من الغرباء ، برز المهدي لمعرفته المحلية بينما كان أيضًا يتحدث اللغة العربية بطلاقة ، وأعطت خلفيته العلمية قشرة مصداقية لدعوة الإسلاميين لتدمير العديد من المواقع المدرجة في قائمة اليونسكو التي اعتبروها وثنية.

وكان المهدي قد أوضح "رغبته في الاعتراف بالذنب" لتدبير تدمير تسعة أضرحة وباب مسجد سيدي يحيى الذي يعود تاريخه إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

في المحكمة ، توسل إلى مجتمع تمبكتو للمغفرة.

حكم المحكمة الجنائية الدولية هو أول حكم يركز فقط على التدمير الثقافي كجريمة حرب والأول الذي ينشأ عن الصراع الذي اندلع في مالي في عام 2012.

يتذكر أساتذته السابقون صبيًا هادئًا ، بل ومنطويًا ، أعجب بالفذ الثمين المتمثل في حفظ القرآن بأكمله ، كتاب الإسلام المقدس.

قال الحاج محمد كوليبالي ، مدرسه في الثمانينيات ، "من بين 82 طالبًا في المدرسة (المدرسة الإسلامية) ، كان لدى أحمد أكثر الذكريات استثنائية ، إلى حد بعيد".

- كان في رأسه القرآن كله. قال كوليبالي: `` لم نتمكن من القبض عليه.

كان تلميذًا لامعًا ، قضى وقتًا في ليبيا والمملكة العربية السعودية ، ثم التحق بكلية تحفيظ القرآن وعمل مدرسًا إسلاميًا في مكان آخر في مالي قبل أن يعود إلى منطقة تمبكتو قبل وقت قصير من دخول الجهاديين إلى المدينة.

باستخدام الفؤوس والأزاميل والشاحنات الصغيرة ، دمر رجاله الأضرحة وباب المسجد ، وأزالوا قرونًا من التقاليد التي اجتذبت الحجاج من جميع أنحاء إفريقيا والشرق الأوسط

أدت موجات الاضطرابات إلى انقلاب عسكري في مارس من ذلك العام وتمرد شامل في شمال البلاد ، بقيادة جماعات الطوارق التي سرعان ما تم تهميشها من قبل الإسلاميين المرتبطين بالقاعدة ، بما في ذلك جماعة أنصار الدين.

عندما اندفع الجهاديون إلى المدينة ، كان المهدي يعمل في جمعية للشباب المسلم ، ويقدم لهم النصائح الدينية ، وكان معروفًا بمبادئه الصارمة ودعوته إلى الشريعة الإسلامية.

كان لديه بالفعل صلات جهادية ، فرك الكتفين مع الرجل الذي سيصبح المتحدث باسم أنصار الدين في تمبكتو ، ساندا ولد بوعمامة ، ومن خلال زواجه من ابنة أخت حوكا أغ الفوسيني ، وهي قاضية إسلامية.

سرعان ما تغيرت الحياة في تمبكتو لتتلاءم مع الرؤية التي طالما أرادها المهدي: رجم الزناة بالحجارة ، وبُترت أذرع اللصوص ، وتعرض المدخنون والشاربون للجلد.

في مدينة معروفة أيضًا بتقاليدها الموسيقية الطويلة ، تم حظر الغناء والحفلات الموسيقية.

أصبح المهدي رئيسًا لـ "الحسبة" ، أو شرطة الأخلاق ، التي أيدت التفسير الضيق للجهاديين لتعاليم القرآن.

قال أحد كبار الشخصيات الدينية في تمبكتو ، الذي طلب عدم ذكر اسمه خوفًا من الانتقام ، إنه بصفته رئيسًا لهذا اللواء ، "استخدم الجزرة والعصا" ، وقام شخصياً بجلد النساء اللائي اعتبرهن "نجسات" ، لكنه عقد اجتماعات متعاطفة معها. المدخنون يعيدون النظر في عادتهم.

ولدت منذ حوالي 40 عامًا في Agoune ، على بعد 60 ميلاً من تمبكتو ، كانت المعلمة السابقة ذات الشعر المجعد منغمسة في التعلم الإسلامي منذ صغرها

قال مسؤول محلي لوكالة فرانس برس إن المهدي كان `` عميد المدينة قليلاً '' في أسلوبه ، ويقدم نفسه أيضًا على أنه رئيس جميع أئمة المدينة.

بحلول أواخر يونيو 2012 ، شعر المهدي بالإحباط بسبب عدم رغبة سكان المدينة في التوقف عن ممارسة عبادة مزارات تمبكتو للمسلمين.

باستخدام الفؤوس والأزاميل والشاحنات الصغيرة ، دمر رجاله الأضرحة وباب المسجد ، وأزالوا قرونًا من التقاليد التي اجتذبت الحجاج من جميع أنحاء إفريقيا والشرق الأوسط.

وقال لصحفي في وكالة فرانس برس قبل وقت قصير من بدء التدمير: `` قال النبي (صلى الله عليه وسلم) تفكيك هذه الأضرحة لأن جميع الناس متساوون وبالتالي لا يجب أن يرتفع أي قبر أعلى من قبر آخر ''.

وأضاف أن دور المهدي كان "تبرير كل القرارات التي تتخذ باسم الشريعة باسم القرآن".

لكن المدعية العامة فاتو بنسودة في لاهاي قالت في مارس / آذار إن تصرفات أنصار الدين ، بقيادة المهدي ، صدمت "الوعي الجماعي للإنسانية" ، مما أدى إلى نوع غير معتاد من الاتهامات بارتكاب جرائم حرب.

ويقول مراقبون إنهم يأملون أن تكون عقوبته بمثابة رادع لأولئك الذين يسعون إلى هدم التراث الثقافي العالمي ، والذي أدانه الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون مؤخرًا لـ "تمزيق نسيج المجتمعات".

دافع عنه محاميه جان لويس جيليسن باعتباره "رجلًا ذكيًا وعقلانيًا ومتعلمًا" سعى إلى فعل الخير ردًا على "رسالة إلهية".

ولكن على الرغم من إعادة بناء المقابر ، إلا أن المدينة التي كانت تُعرف سابقًا باسم "لؤلؤة الصحراء" لم تستعيد بريقها بعد ، حيث يمزقها انعدام الأمن والعنف تحت أنظار العصابات الإسلامية والإجرامية.

يُقدَّر كمركز للتعليم الإسلامي خلال عصره الذهبي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ومع ذلك فقد اعتبره الجهاديون الذين اجتاحوا شمال مالي النائي في أوائل عام 2012 عبادة الأصنام.

كرئيس لما يسمى "كتيبة الحسبة" ، كان المهدي ، المعلم السابق والباحث الإسلامي ، هو الذي أعطى الأوامر بنهب المواقع.

اعتذر عن أفعاله في المحكمة ، وقال إن "الأرواح الشريرة" تجاوزته ، وحث المسلمين على عدم اتباع مثاله ، وقال إنه يريد الحصول على عفو من جميع الماليين.

عمال يقفون أمام الأبواب التي تم ترميمها حديثًا لمسجد سيدي يحيى الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر والذي اخترقها الجهاديون في مدينة تمبكتو القديمة قبل أربع سنوات © Sebastien Rieussec

ويقول ممثلو الادعاء إن المهدي ، المولود عام 1975 ، كان عضوا في جماعة أنصار الدين ، وهي إحدى الجماعات الجهادية المرتبطة بتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي التي استولت على المنطقة الشمالية قبل أن يلاحقها في الغالب تدخل عسكري بقيادة فرنسا في يناير 2013. .

وكان المدعون قد طالبوا بالسجن ما بين 9 و 11 عاما ، والتي قالوا إنها ستقر بخطورة الجريمة وحقيقة أن المهدي كان أول شخص يقر بالذنب أمام المحكمة.

على الرغم من أن قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو يبدو أنها تتزايد ، إلا أن الأمل ضئيل في أن أولئك الذين يقفون وراء الهجمات على المعالم الأثرية في العراق وسوريا سيجدون أنفسهم في قفص الاتهام في أي وقت قريب.

لم يوقع أي من البلدين على نظام روما الأساسي التأسيسي للمحكمة الجنائية الدولية ، مما يعني أنه بدون تفويض من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ، لن يكون من الممكن بعد إجراء تحقيق للمحكمة الجنائية الدولية في مثل هذه الجرائم.

التراث الثقافي "غير الإسلامي" في الصليب

من مالي إلى أفغانستان وسوريا والعراق ، استهدف المقاتلون الإسلاميون مواقع التراث الثقافي التي لا تقدر بثمن لتدميرها بعد أن وصفوها بأنها غير إسلامية.

من المقرر أن يُحكم على الجهادي المالي أحمد الفقي المهدي في وقت لاحق اليوم في المحكمة الجنائية الدولية بعد إدانته بارتكاب جريمة الحرب المتمثلة في تدمير الأضرحة في موقع اليونسكو للتراث العالمي في تمبكتو.

فيما يلي بعض المواقع الثقافية العالمية الرئيسية التي دمرت أو تضررت أثناء النزاعات الأخيرة.

- مالي - تعرضت مدينة تمبكتو الصحراوية الأسطورية ، التي يطلق عليها اسم "مدينة 333 قديسًا" والتي صنفتها منظمة اليونسكو كموقع تراث عالمي ، لهجوم من قبل جهاديين عازمين على فرض نسخة وحشية من الشريعة الإسلامية.

في يونيو 2012 ، دمر مسلحون مرتبطون بالقاعدة 14 ضريحًا في شمال المدينة ، وهي مبان رئيسية تعود إلى العصر الذهبي لتمبكتو في القرنين الخامس عشر والسادس عشر عندما كانت مركزًا اقتصاديًا وفكريًا وروحيًا.

في سبتمبر / أيلول 2015 ، دمر مقاتلو داعش اثنين من أهم المعابد في مدينة تدمر السورية المدرجة على قائمة اليونسكو ، بينما كانوا يواصلون حملة للقضاء على بعض أهم المواقع التراثية في الشرق الأوسط.

بدأت إعادة بناء الأضرحة في مارس 2014 ، بالاعتماد بشكل كبير على الأساليب التقليدية وتوظيف البنائين المحليين. قامت عدة دول ومنظمات بتمويل إعادة الإعمار ، بما في ذلك اليونسكو.

في 19 أيلول (سبتمبر) ، تم الكشف عن أبواب مسجد مهيب من القرن الخامس عشر شق عليه الجهاديون بعد أن أعيدوا إلى مجدهم السابق.

- سوريا - تم نهب أو إتلاف أو تدمير أكثر من 900 نصب تذكاري أو موقع أثري من قبل النظام أو المتمردين أو الجهاديين في سوريا ، حيث اندلعت الحرب منذ عام 2011 ، وفقًا لجمعية APSA المكلفة بحماية العمارة السورية.

في سبتمبر 2015 ، دمر مقاتلو داعش اثنين من أهم المعابد في مدينة تدمر السورية المدرجة في قائمة اليونسكو ، حيث كانوا يواصلون حملة للقضاء على بعض أهم المواقع التراثية في الشرق الأوسط.

وهي تشمل أشهر مزارات المدينة القديمة ، معبد بيل الذي يعود تاريخه إلى 2000 عام ، والذي تم تفجيره بعد أسبوع من تدمير معبد بعل شمين.

ومن المواقع الأخرى البارزة التي تعرضت للتدمير أو النهب ، دورا أوروبوس في شرق سوريا ، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم "بومبي الصحراء" ، وأفاميا ، وإيبلا ، وتل عجاجة.

ومع ذلك ، فإن داعش ليس وحده في تدمير التراث السوري ، حيث تقوم جميع الأطراف بنهب وتدمير المواقع القديمة.

في مقطع فيديو نشره تنظيم الدولة الإسلامية في 26 فبراير 2015 ، ظهر مسلحون وهم يحطمون كنوز ما قبل الإسلام في متحف بالموصل ، مما أثار غضبًا عالميًا.

وبحسب اليونسكو ، فإن "ثلثي مدينة حلب الأثرية تعرضت للقصف وإحراقها".

- العراق - نفذ تنظيم الدولة الإسلامية حملة "تطهير ثقافي" حيث دمر العديد من آثار بلاد ما بين النهرين ونهب البعض الآخر لبيعها في السوق السوداء.

في مقطع فيديو نشره داعش في 26 فبراير 2015 ، ظهر مسلحون وهم يحطمون كنوز ما قبل الإسلام في متحف بالموصل ، مما أثار غضبًا عالميًا.

كما تم حرق آلاف الكتب والمخطوطات النادرة في مكتبة الموصل الرئيسية.

وبحسب الحكومة العراقية ، في 5 آذار / مارس 2015 ، استخدم مسلحو داعش الجرافات والمتفجرات لتدمير نمرود ، وهي مدينة آشورية قديمة جنوبي الموصل.

كما هاجموا الحضر ، موقع من العصر الروماني ، في محافظة نينوى الشمالية.

- ليبيا - دمر متطرفون إسلاميون العديد من الأضرحة منذ الإطاحة بمعمر القذافي في عام 2011.

في أغسطس 2012 ، قام متشددون بتجريف جزء من ضريح الشعب الدهمان ، بالقرب من وسط العاصمة الليبية.

وجاء هذا الهدم بعد يوم من قيام آخرين بتفجير ضريح الشيخ عبد السلام الأسمر في مدينة زليتن الغربية.

في عام 2013 ، هاجم متطرفون إسلاميون مشتبه بهم ضريح مراد آغا في طرابلس الذي يعود تاريخه إلى قرون ، لكنهم لم يصلوا إلى القبر بداخله.

- أفغانستان - في مارس / آذار 2001 ، أمر زعيم طالبان الملا عمر بتدمير تمثالين لبوذا يبلغان من العمر 1500 عام في مدينة باميان الشرقية لاعتبارهما معاديين للإسلام.

قضى المئات من مقاتلي طالبان من جميع أنحاء البلاد أسابيع في هدم التماثيل العملاقة ، التي تم نحتها في جانب منحدر.

في عام 2003 ، تمت إضافة المشهد الثقافي والبقايا الأثرية لوادي باميان إلى قائمة التراث العالمي لليونسكو.


قتل القديسين وإضرام النار في النصوص

عندما سافرت لأول مرة إلى باماكو للبحث عن الصوفية في مالي في عام 2006 ، سأل طلابي الأمريكيون بشكل عام سؤالين: أين مالي وما هي الصوفية؟ اليوم ، تم العثور على إجابة هذين السؤالين يوميًا في عناوين الأخبار.

التراث الثقافي في مالي يتعرض للهجوم. ولكن مثلما الصراع المسلح ليس هناك مجرد معركة بين المتطرفين الإسلاميين وجيش مالي ضعيف يدعمه الفرنسيون ، فإن تدمير الأضرحة الصوفية والمخطوطات الإسلامية ليس مجرد نتيجة للتعصب الديني المتشدد والمتعصب. في حين أن هذه الهجمات العنيفة على التراث الإسلامي في مالي هي بالفعل مأساوية ، إلا أنها للأسف ليست معزولة أو فريدة من نوعها. تعرضت الأضرحة الصوفية لهجمات واسعة النطاق في السنوات العديدة الماضية في مصر وليبيا وتونس وباكستان وكشمير - وحدثت نوبات دمار مماثلة عبر التاريخ الإسلامي. تعرضت الأضرحة الصوفية و "الجثث" الصوفية - لكل من القديسين والمصلين - مؤخرًا للهجوم من قبل مجموعة واسعة من الإسلاميين لعدة أسباب: التنصل من زيارة القبور ، وتثبيط الإيمان بقوة الشفاعة للمتوفى المتصوفة ، ومقاومة الحكومة. ، لمقاومة الاحتلال الأجنبي ، والدعوة إلى التحرر الوطني ، والاحتجاج على تمويل الولايات المتحدة لمختلف المبادرات الصوفية في جميع أنحاء شمال أفريقيا والشرق الأوسط وآسيا الوسطى. في حين أن هذه الهجمات على التراث الصوفي منتشرة على نطاق واسع ، إلا أنه في مالي فقط تم استخدام الهجمات على الأضرحة الصوفية لدعم قضية التدخل الأجنبي.

في منتصف شهر كانون الثاني (يناير) في اجتماع مع ممثلي اللجنة الدولية للدرع الأزرق في المؤتمر الأثري العالمي في الأردن ، ناقشنا الوضع "الخطير" في مالي ، وأخلاقيات علم الآثار فيما إذا كان ينبغي على علماء الآثار التعاون مع الجيش لحماية التراث الثقافي لمالي. بينما كان علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا قبل عام 2001 يبتعدون تقليديًا عن مثل هذا التعاون ، على مدار العقد الماضي ، عمل العلماء جنبًا إلى جنب مع القوات المسلحة في العراق وأفغانستان وليبيا ومالي وسوريا لتقديم خرائط - وحتى بطاقات بيسبول - للتراث الثقافي المواقع المراد حمايتها. بعد أن أجريت بحثًا عن الأضرحة الصوفية في كل من مالي وأفغانستان ، لا يمكن أن يكون التشابه أكثر وضوحًا بين الاحتجاج الدولي الحالي من قبل العلماء ووسائل الإعلام حول تدنيس التراث الصوفي في مالي ، والهستيريا الدولية وتسييس تدمير التراث الصوفي. بوذا باميان في مارس 2001 ، والذي تم استخدامه أيضًا لبناء قضية تدخل عسكري أجنبي في أفغانستان.

مثلما تم تشويه سمعة الطالبان باعتبارهم أصوليين غير متسامحين غير قادرين على إدراك أهمية ما يسمى بالمفاهيم "العالمية" مثل الفن والتاريخ والتراث العالمي ، كذلك تم تصوير مجموعات مثل أنصار الدين على أنهم "متوحشون" و "برابرة". مثل هذا التحليل الاختزالي يضع التراث كضحية فقط ، بدلاً من سلاح حرب يستخدم بذكاء لجذب انتباه وسائل الإعلام ، وحشد الدعم والشرعية بين الإسلاميين الإقليميين والدوليين ، وتوفير رمزية دينية قوية.

على الرغم من وجود الجماعات المتطرفة في شمال مالي لأكثر من عقد من الزمان ، إلا أن الجنود بقيادة أمادو هايا سانوغو أطاحوا بالرئيس أمادو توماني توري والجماعات المسلحة المرتبطة بأنصار الدين (المدافعون عن الدين) سيطرت على تمبكتو ، جاو ، وكيدال أن الإسلاميين بدأوا في تدمير أضرحة "الأولياء" الصوفية التي تعود إلى قرون بالأسلحة التي وجدت طريقها إلى مالي من التدخل العسكري الأخير في ليبيا. وبالتالي ، فإن التدمير الأخير للتراث الصوفي لم يحدث في فراغ ، بل إن التدنيس الحالي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالصراع في ليبيا الذي أطاح بنظام القذافي ، والمشهد المعقد والمتغير للتحالفات السياسية بين مختلف الجهات الفاعلة - بعضها في ظل الحكم. نفوذ دول الخليج - في أعقاب الإطاحة بالحكومة المركزية في مالي في عام 2012 ، ونضالات الحركة الوطنية لتحرير أزواد من أجل الاستقلال. وبالمثل ، قبل عدة سنوات من قيام طالبان بتدمير تماثيل بوذا في باميان ، أصدروا فتوى للترويج للحفاظ عليها. لم يكن الأمر كذلك حتى أوائل عام 2001 عندما تم الضغط على طالبان بسبب عقوبات معوقة لإيواء أسامة بن لادن ، بالتزامن مع الجفاف المدمر والتأثير الأيديولوجي المتزايد للجهات الفاعلة الخارجية من الخليج ، حيث عكسوا مسارهم في التراث العالمي ، وأخذوا تماثيل بوذا. رهينة. وبالمثل ، لم يقم الإسلاميون في شمال مالي بتدمير الأضرحة والجثث الصوفية حتى أجبرتهم مجموعة قابلة للاشتعال من الأحداث السياسية والعسكرية والأيديولوجيات الدينية المتنافسة في ليبيا ومالي على المسرح السياسي العالمي.

وفقًا لليونسكو ، تم تدمير عدد كبير من الأضرحة في تمبكتو ، "مدينة 333 قديسًا" ، بما في ذلك ما لا يقل عن سبعة مزارات صوفية في أحد مواقع التراث العالمي. بعض الأضرحة والمقابر التي يُزعم تدميرها تشمل مقابر سيدي محمود بن عمار (ت 955 م) وسيدي مختار وألفا مويا وسيدي المتي ومحامان الميتي وشيك سيدي عمار. كما حطمت الجماعات المسلحة باب مسجد سيدي يحيى الأسطوري في تمبكتو الذي يعود للقرن الخامس عشر. تشمل الأضرحة الأخرى التي تعرضت للهجوم مقبرتين صوفيتين في مسجد جينغاريبر في تمبكتو في القرن الرابع عشر ، وهي مصنوعة بالكامل من الطين والألياف والقش والخشب ، وضريح ألفا موبو في غوندام. وقد أدانت منظمة المؤتمر الإسلامي والأمم المتحدة والمحكمة الجنائية الدولية هذه الهجمات. ادعت فاتو بنسودة ، المدعية العامة في المحكمة الجنائية الدولية ، أن هذه الهجمات تشكل جرائم حرب بموجب المادة 8 من نظام روما الأساسي.

في 29 يناير ، أفادت وسائل الإعلام الغربية على نطاق واسع أن المتطرفين الإسلاميين يفرون من تمبكتو حيث قامت القوات الفرنسية والمالية بإحراق المدينة الصحراوية في معهد أحمد بابا ، وهو منشأة حديثة للأرشفة والحفظ والبحث تحتوي على مئات الآلاف من مخطوطات تاريخية من العصور الوسطى مكتوبة بالعربية وسونغاي وتاماشيك وبامبارا حول مواضيع متنوعة مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلم الفلك والطب والتاريخ وعلم النبات والجغرافيا. زعمت التغطية الإعلامية المثيرة على الفور أنه تم تدمير الآلاف ، على الرغم من أن عددًا محدودًا فقط من العناصر قد تعرض للتلف أو السرقة ، ولم يكن هناك تدمير خبيث لأي مكتبة أو مجموعة.

قبل ظهور هذه التقارير ، طلب صمويل سيديبي ، مدير متحف مالي الوطني ، من أنصار الدين السماح للصليب الأحمر بإخلاء المخطوطات.تمامًا كما تم تأطير القطع الأثرية مثل تماثيل بوذا في باميان أو الأضرحة الصوفية و "بقايا" الصوفيين على أنها "جثث" يتم "التضحية بها" من أجل إسلام مطهر من قبل الإسلاميين ، و "أجساد" بحاجة إلى الإنقاذ من قبل وسائل الإعلام الدولية و خبراء التراث الثقافي ، يشير هذا النداء إلى الصليب الأحمر من أجل "إخلاء" المخطوطات إلى أن النصوص أيضًا أصبحت متساوية مع "القيمة" والضعف مثل الأجساد الحية ، كونها عرضة لإرهاب الإسلاميين. وليس من المستغرب أن يرفض أنصار الدين هذه النداءات ، مثلما رفضت طالبان النداءات لإنقاذ تماثيل باميان بوذا بحجة أن كل ما كانوا يدمرونه كان "حجارة" ، على عكس "الأرواح" البشرية التي فُقدت بسبب المجاعة والجفاف. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن وسائل الإعلام أخطأت - سواء عن قصد أو عن غير قصد - في إحراق النصوص تكشف عن هستيريا حول قابلية الكلمة المكتوبة نفسها للإرهاب. إذا كانت القطع الأثرية مثل تماثيل بوذا والهياكل مثل الأضرحة يمكن ترويعها مثل الأجساد ، فلماذا لا يتم ترهيب النصوص؟

على غرار المنطق الاستراتيجي للمفجرين الانتحاريين ، فإن تدمير التراث الثقافي من قبل الإسلاميين هو استراتيجية يستخدمها عادة الفاعلون الضعفاء الذين يسعون إلى استخدام الإرهاب الثقافي ووسائل الإعلام لإجبارهم على الانسحاب من احتلال حقيقي أو متصور لوطن وطني. هذا هو الحال حاليًا في شمال مالي حيث تقاتل الحركة الوطنية لتحرير أزواد من أجل الاستقلال عن مالي. مثل الإرهاب الانتحاري ، فإن تدمير المقابر الصوفية ، التي تحتوي على جثث المتصوفة في العصور الوسطى ، تم تأطيرها من قبل الإسلاميين على أنها "تضحية" رمزية أو "استشهاد" يُنظر إليه على أنه ضروري لتحقيق التحرر الوطني وإثبات الانتماء السياسي والديني مع العالم. نظرائه. في هذا التدمير الحرفي والرمزي ، يصبح الجسد الصوفي "الميت" شهيدًا من أجل قضية أيديولوجية سياسية تتعارض ظاهريًا مع كل من المادية وقوى الشفاعة للموتى. ومع ذلك ، في تدميرهم لهذه المقابر و "الجثث" كأصنام - وقتلهم الزائد للموتى "بالفعل" - فقد خان أنصار الدين رسالتهم الخاصة ، لأنهم تبادلوا أنفسهم في السياسة والدين بالصور ، مما يوضح استحالة تجاوز عملية التجسيد - حتى في المحاولة الجذرية لاستئصال الأيقونات في صنمها اللامادي.

لا يقتصر الارتباط بين الإرهاب الانتحاري والإرهاب الثقافي من قبل المتطرفين الإسلاميين على السياق الصوفي ، على سبيل المثال ، قارن الطالبان تدميرهم لبوذا في باميان بأعمال "التضحية" وتحطيم الأيقونات للنبي إبراهيم. تدميرها مع عيد الأضحى ، وتبعها ديناميت بوذا مع "تضحية" 100 بقرة خلال المجاعة الرهيبة - تم تجاهل هذه الأعمال الرمزية والحرفية من "التضحية" تماما من قبل وسائل الإعلام الغربية. بما أن القاعدة والجماعات التابعة لها ليست شبكة عابرة للحدود من الأيديولوجيين المتشابهين في التفكير بقدر ما هي تحالف متشدد عابر للقوميات للحركات التي تعمل جنبًا إلى جنب ضد ما يعتبرونه تهديدًا إمبرياليًا مشتركًا ، وهو التدمير الرمزي و "التضحية" للتراث الثقافي - وعلى وجه الخصوص تدمير الأضرحة والهيئات الصوفية - بمثابة عمل للمقاومة الوطنية والتضامن العابر للحدود مع الإسلاميين ، وفي نفس الوقت تحديد الاختلاف الديني ورفض التدخل الأجنبي.

التراث الثقافي هو دائما تقريبا ضحية للحرب. ومع ذلك ، فقط عندما يتم تأطير مثل هذا الدمار تحت راية الإسلام - لا سيما كمقدمة للتدخل العسكري الأجنبي - فإنه يحظى باهتمام دولي واسع النطاق وغضب. على سبيل المثال ، إذا تضرر التراث الثقافي من قبل الطائرات بدون طيار أو في حفر الخنادق العسكرية ، فإنه يتم تأطيره على أنه ضرر جانبي ، ولكن إذا تم تأطيره كهدف أو ضحية للإيديولوجية الدينية ، فإن الضرر الذي لحق به يندى في الأخبار المسائية ، يصبح سببا حاشدا للذعر العالمي. اعترافًا بأن الحرب هي أكبر تهديد للتراث الثقافي على الإطلاق ، قامت اليونسكو ، تحسبًا للعمليات العسكرية في مالي ، بتقديم السمات الطبوغرافية المتعلقة بموقع مواقع التراث العالمي إلى هيئة الأركان العامة ، ونشرت الكتيبات والمعلومات الفردية للجنود ، في بالإضافة إلى الشرطة وعمال الإغاثة ، للحيلولة دون إلحاق المزيد من الضرر بالتراث الثقافي لمالي. لعبت النرويج وكرواتيا وموريشيوس دورًا فعالًا بشكل خاص في تدريب القوات المسلحة على منع الاتجار غير المشروع من قبل السكان المحليين والجماعات الخارجية والقوات المسلحة نفسها في مالي.

أطلقت المديرة العامة لليونسكو ، إيرينا بوكوفا ، نداءً: "أطلب من جميع القوات المسلحة بذل قصارى جهدها لحماية التراث الثقافي للبلد ، الذي تعرض بالفعل لأضرار جسيمة". في رسالتها إلى السلطات المالية والفرنسية ، حثتها على احترام اتفاقية لاهاي لعام 1954 لحماية الممتلكات الثقافية في حالة النزاع المسلح وبروتوكوليها - ولا سيما المادة 4 ، التي تحظر "تعريض الممتلكات (الثقافية) إلى تدمير أو إتلاف "ويدعو إلى" الامتناع عن أي عمل عدائي موجه ضد هذه الممتلكات ". بالإضافة إلى هذه النداءات ، حشدت بوكوفا صندوق الطوارئ لليونسكو للعمليات المستقبلية المتعلقة بتقييم الآثار المدمرة وإعادة تأهيلها وإعادة بنائها.

في حرب تهدد المنطقة بأسرها ، يؤكد تدمير الأضرحة الصوفية مكانة جماعات مثل أنصار الدين في مالي في نظر مؤيديهم كأبطال متدينين للإسلام - ضد كل من الابتكار الإسلامي وأعداء دوليين عازمين على التدخل في المنطقة. . ومع ذلك ، فإن تدمير الأضرحة في مالي ليس من تأطير اليونسكو أو الهيئات الدولية الأخرى كجزء من اتجاه إقليمي أكبر لتدمير الأضرحة الصوفية ، بل بالأحرى كمبرر منعزل للتدخل العسكري. إلا أن تدمير الأضرحة الصوفية في مالي جاء في أعقاب تدمير "المساحات" و "الجثث" الصوفية في ليبيا ، مثل مسجد سيدي عبد السلام وضريح سيدي المكاري وضريح الشعب العلوي. الدهماني ، مرقد عبد السلام الأسمر ، زاوية بلاط في زليتن ، مرقد عبد الله الشعب ، مقابر القرمانلي العثمانية لعائلة يوسف باشا القرملي. تم الاحتفال بهدم مرقد عبد السلام الأسمر عبر صفحة على فيسبوك بعنوان "معاً لإزالة مرقد عبد السلام الأسمر" ، أشادت بمناصري "الإزالة الناجحة لضريح الأسمر ، وهي أكبر علامة على ذلك". عبادة الأصنام في ليبيا ".

أفاد اتحاد الإخوان الصوفيين في تونس عن تعرض 34 مزارًا للهجوم منذ أن أجبر التونسيون زين العابدين بن علي على النفي. تم وضع القضية على جدول الأعمال الوطني في وقت سابق من هذا الشهر عندما أضرمت النيران في ضريح سيدي بوسعيد الأسطوري الذي يعود للقرن الثالث عشر ، مما أدى إلى تدمير ليس فقط الجزء الداخلي من المقبرة ولكن أيضًا العديد من المخطوطات. علاوة على ذلك ، منذ يناير 2011 ، تم الهجوم على ما لا يقل عن 25 مزارًا صوفيًا في مصر. أبلغت العديد من المحافظات المصرية ، مثل المنوفية وأسوان ، عن أعمال عنف لوزارة الأوقاف الإسلامية الحكومية والمدعين العامين ، وطالبت بحماية الدولة للهياكل الصوفية. يبقى السؤال - لماذا لم يسرع المجتمع الدولي لمساعدة هذه الأضرحة المدنسة في جميع أنحاء شمال إفريقيا كما فعلوا في مالي؟

فكما أن التفجيرات الانتحارية لها تأثير عدوى ، كذلك فإن تدمير الأضرحة الصوفية والأيديولوجية الدينية والسياسية وراءها. خارج شمال إفريقيا ، تتناسب الهجمات الأخيرة على التراث الصوفي في مالي مع الأنماط الدولية الأوسع نطاقًا للهجمات على التراث الصوفي وعباد الصوفية ، الأمر الذي لم يكن مفاجئًا ، حيث أصبحت المنطقة الشمالية في مالي أكثر "دولية" بشكل متزايد مع تجمع عدد من القوى المتطرفة الرائدة في المنطقة لتقديم دعمهم. تمتد الهجمات الأخيرة على "الفضاء" الصوفي على طول الطريق إلى كشمير وباكستان ، حيث تمت مهاجمة أكثر من خمسين مزارًا ، مثل ضريح الرحمن بابا ، والشيخ نيسا بابا ، والشيخ بهادور بابا ، وساخي سروار ، وعلي بن عثمان الحجيري.

في حين أن تدويل هذه الهجمات قد يوحي بتوافق الرسالة أو النية ، فإن هذه الهجمات غالبًا ما تأتي مشفرة ، مثل التفجيرات الانتحارية ، بدوافع مختلفة تتجاوز الإيديولوجية الدينية الأصولية والمتشددة. على سبيل المثال ، تم تأطير هجوم على ضريح ساخي ساروار في البنجاب ، والذي أدى إلى مقتل 41 شخصًا ، بشكل صريح على أنه عمل انتقامي من قبل إحسان الله إحسان ، المتحدث باسم طالبان ، لهجوم حكومي ضد المسلحين في مقاطعة شمال غرب باكستان. علاوة على ذلك ، أظهر مقطع فيديو نُشر على الإنترنت أعضاء من أنصار الشريعة ، الجبهة السياسية للقاعدة في شبه الجزيرة العربية ، وهم يهدمون مقابر في اليمن ، مثل ضريح الجعداني في الطارية ، في قرى الطارية ، الدرج ، وسيحان بالقرب من جعار في محافظة أبيان. في مقطع الفيديو ، قال إبراهيم سليمان الربيعش ، معتقل سابق في غوانتانامو والآن مسؤول كبير في القاعدة في شبه الجزيرة العربية ، "فكما حارب [المجاهدون] الديمقراطية والمجالس التمثيلية التي تضع القوانين مع الله ، فإنهم يدمرون القباب التي هي أن نعبد غير الله مع القبور والأضرحة التي يحاول الناس الاقتراب من غير الله تعالى. هنا ، يُنظر إلى النضال والخطاب ضد الديمقراطية والصوفية على أنهما نفس الشيء - أحد الأعراض الشائعة الأخرى الموجودة في المنطق الاستراتيجي أو المنحرف الذي يربط بين التفجيرات الانتحارية وتدمير الأضرحة الصوفية.

صرح أنصار الدين بتدمير الأضرحة الصوفية في تمبكتو ، "لا يوجد تراث عالمي. إنه غير موجود ". حث الكفار على عدم الانخراط في أعمالهم ، إعلان أنصار الدين الجريء بأن التراث العالمي غير موجود يمكن قراءته على أنه نقد جذري للمطالبات "الخارجية" بتراث مالي - وهي مزاعم خدمت عبر التاريخ من قبل القوى الإمبريالية كذرائع مناسبة تدخل قضائي. وبالمثل ، فإن أحد الدوافع الرئيسية لطالبان لتدمير تماثيل بوذا في باميان كان عرض المجتمع الدولي بملايين الدولارات لإنقاذ الآثار ، عندما كان ملايين الأفغان يعانون من الجوع تحت العقوبات. قام الملا عمر ، في تسليطه الضوء على النفاق اللاإنساني المتمثل في تقديم المال مقابل الحجارة وليس الطعام ، بتفجير تماثيل بوذا ، جزئيًا ، كعمل رمزي لجعل العالم يلاحظ المجاعة المدمرة والجفاف والعقوبات. ومع ذلك ، ركزت الصحافة الناطقة باللغة الإنجليزية ، على عكس الصحافة الأردية ، بشكل حصري على "البربرية" و "الوحشية" و "البدائية" لفكره الديني المتعصب ، بدلاً من الرسالة الإنسانية المعلنة التي ادعى أنها أبلغت نواياه بما يتجاوز مجرد الإسلام. القانون أو تحطيم المعتقدات التقليدية. في هذا الهجوم الأيقوني الأخير ، يجب على المرء أن يتساءل عما إذا كانت هناك بالفعل "رسائل" سياسية أو اقتصادية أخرى مقصودة مرتبطة بتدمير هذه الأضرحة الصوفية في مالي والتي لا يتم التعبير عنها أو ترجمتها بخلاف التنصل من الأهمية المادية والترويج لمفهوم معين. والتفسير المتعصب للإسلام.

كما هو الحال في أفغانستان ، ارتبط التدخل العسكري في مالي ارتباطًا وثيقًا في الخطاب بضرورة الحفاظ على التراث الثقافي لمالي ضد المتطرفين. أشارت إيرينا بوكوفا إلى أن تدمير مواقع التراث العالمي في مالي في عام 2012 ، وخاصة الأضرحة في تمبكتو ، أثار موجة من السخط في جميع أنحاء العالم ، مما ساعد على زيادة الوعي بالوضع الحرج الذي يواجهه الشعب المالي. يجب أن يحمي التدخل العسكري الحالي الناس ويؤمن التراث الثقافي لمالي ".

ومع ذلك ، بينما يتم تدمير الأضرحة الصوفية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، يبرز السؤال: ما الذي يجعل حالة مالي فريدة وتستحق كل هذا الاهتمام الإعلامي؟ هل هو حجم الهجمات على التراث الثقافي في تمبكتو ، أم أن تدمير الممتلكات الثقافية في وقت نزاع مسلح هو صرخة مناسبة للتوغل العسكري ، كما كان الحال في أفغانستان؟ وهل ستستخدم هذه الذريعة - تدمير الممتلكات الثقافية وخاصة الأضرحة الصوفية - لمزيد من العمل العسكري في المنطقة؟ تحث مؤسسات الفكر والرأي مثل مؤسسة راند ، ومركز نيكسون ، وكارنيجي ، صانعي السياسة الأمريكيين لسنوات على دعم الصوفية باعتبارها ترياقًا للإسلام "المتطرف" من خلال بناء أماكن التعلم الصوفية ، ونشر المواد الصوفية ، وتجديد الأضرحة الصوفية. يبدو أنه بدلاً من الترويج للمثل الصوفية المتمثلة في الحب والتسامح ، فإن التوافق المتصور لمصالح السياسة الأمريكية مع الصوفية قد أدى إلى نتائج عكسية ووضع الصوفيين في مرمى النيران ، مما أجبر الكثيرين منهم على الخوف على سلامتهم الشخصية والتراجع عن هذه الأمور الشائعة. وغالبًا أماكن عبادة تاريخية.

غالبًا ما ترتبط الأهمية النسبية بالسلطة والأنظمة المحددة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن أنصار الدين ، في محاولتهم الاستيلاء على السلطة والانتباه في الساحة السياسية والإعلام العالمي ، اتخذوا إجراءات لإنكار الفاعلية المادية لأولياء الأمور الصوفية ومقابرهم ، التي لجأ إليها كثير من الماليين. النعم والإلهام والشفاء لعدة قرون. في حين أن تدمير الأضرحة الصوفية في مالي يمكن أن يُنظر إليه بسهولة على أنه تفسير لا هوادة فيه أو عفا عليه الزمن للإسلام ، فإن هذه الأعمال تظهر أيضًا تضامنًا رمزيًا مع الجماعات والحركات الإسلامية الدولية, العديد منهم يُنسب إليهم أيضًا الفضل في إلهام وتنفيذ هذه الهجمات المؤسفة.

إن إنكار قوة الشفاعة لأرواح "القديسين" الصوفيين أو قوى الشفاء في الضريح الصوفي هو ، في الواقع ، رفضًا للأهمية المادية ، لا يختلف عن رفض طالبان لبوذا على أنها ليست أكثر من "حجارة". مثل هذه القراءة المختلفة جذريًا للثقافة المادية - تلك التي تجرد مادة المعنى والقيمة والتاريخية - تثير شعورًا قويًا بالتهديد لما يسمى بالاتفاقيات "العالمية" حول ما له قيمة ويستحق الحفاظ عليه. الميل في وسائل الإعلام ومن قبل دعاة الحفاظ على التراث الثقافي لتأطير المفاهيم المتنافسة للأهمية المادية وقيمة وقدرة التراث ، ليس على أنها مختلفة ، ولكن على أنها خاطئة ، يؤدي إلى تحليلات تزيد من التأكيد على البعد الأخلاقي في محاولة لحماية والحفاظ على التسلسل الهرمي المناسب التمثيل والعلاقة بين المادة وغير المادية التي يُفترض خطأً أنها مستقرة وعالمية. وبالتالي ، فإن ما هو على المحك هنا ليس بالضرورة الحفاظ على التراث ، ولكن الحفاظ على الذات - عندما يتم تدمير هذه الأشياء ، ليست الثقافة هي التي يتم تدميرها ، ولكن مفهومنا عن أنفسنا ، وما يعنيه أن نكون "ماديين" ولديهم القيمة. وبالتالي ، فإن تدنيس جسد القديس هو تدنيس لجسدنا - وهذا هو السبب في أن الاحتجاج ضد هذا الدمار يخلق مثل هذه الاستجابة العاطفية التي تقترب من الهستيرية.

مع تزايد عدد النزاعات التي تضم جهات فاعلة من غير الدول و "الإرهاب الثقافي" أو "الإبادة الثقافية" ، فإن المعاهدات الدولية مثل اتفاقية لاهاي التي تلزم الجهات الحكومية فقط ستفشل في حماية التراث الثقافي. للأسف ، ستستمر الهجمات على التراث الصوفي في التزايد ، لأن ما هو على المحك ليس مجرد معركة أيديولوجيات دينية ، بل معركة على المعنى - على المادية وقيمته وفاعليته كسلاح حرفي ورمزي. بالنسبة للإسلاميين ، فإن الضريح الصوفي والجسد الصوفي و "النص" الإسلامي بمثابة أسلحة مناسبة لمهاجمة التسامح والديمقراطية والاحتلال والإمبريالية والمادية. بدلاً من رفض هذه الهجمات الفظيعة على التراث الثقافي على أنها "بربرية" أو تأطير تدمير الثقافة المادية على أنه مجرد تفسير متطرف للشريعة الإسلامية أو المعتقد "خطأ" ، من الضروري أن ننخرط في مناقشة أكثر دقة للعلاقة بين المادية والسياسة والإرهاب والهيئة لفهم تدويل هذه المناقشات في أماكن متنوعة مثل مالي وليبيا ومصر وتونس والشيشان وكشمير وباكستان.

بصفتك شخصًا أجرى أبحاثًا في عدد لا يحصى من الأضرحة الصوفية من مالي إلى أفغانستان ، فمن المحزن أن نشاهد هذه الأضرحة الأسطورية ، التي أقيمت لإحياء ذكرى نماذج الحب والتسامح ، التي دمرت بقسوة باسم الدين والسياسة. يحدوني أمل صادق في أن تنتصر المُثُل الثرية المتمثلة في التوفيق بين المعتقدات والتسامح والسلام والمحبة - المتضمنة في المعتقدات والممارسات الصوفية في مالي والتي لا تتعرض للانقراض بغض النظر عن عدد الأضرحة - على جميع أشكال الجهل والدمار يدمر حاليًا بلد مالي الجميل ، حيث يجلس منزلي في باماكو فارغًا ، في انتظار عودتي.


وجهة نظر الخريجين: & # 8220 أهمية قضية المهدي وجريمة الحرب المتمثلة في تدمير التراث الثقافي & # 8221

عمل رائع هنا من قبل Danae Paterson ، JD & # 821716 ، الذي شارك في تأليف هذا المقال عن محاكمة تاريخية تتجه مباشرة إلى قلب الهوية الثقافية. حكمت المحكمة الجنائية الدولية منذ ذلك الحين على أحمد الفقي المهدي ، عضو جماعة جهادية ، بالسجن تسع سنوات لدوره في هدم الأضرحة الإسلامية التاريخية في تمبكتو ، مالي.

المقالة ، التي شارك في تأليفها دانا مع الدكتور بول ويليامز ، المؤسس المشارك لمجموعة القانون الدولي العام والسياسة العامة ، نُشرت في الأصل على هافينغتون بوست تحت العنوان: & # 8220 قضية مهدي وجريمة الحرب المتمثلة في تدمير التراث الثقافي. & # 8221 Danae تعمل حاليًا كزميلة قانونية مع مجموعة القانون الدولي العام والسياسة العامة وفريق المفاوضات في سوريا # 8217s.

"أفضل طريقة لهدم شخص ما هي هدم ثقافته ، وهدم كل ما هو مهم بالنسبة له" & # 8211 Witness MLI-OTP-P-0431 للادعاء ،المدعي العام ضد أحمد الفقي المهدي

في عام 2012 ، تم تدمير ما لا يقل عن عشرة آثار دينية مقدسة في تمبكتو ، مالي. أدى انتهاك هذه العلامات المقدسة للثقافة والهوية الجماعية من قبل المتطرفين المدعومين من القاعدة ، إلى إلحاق ضرر مؤلم وصادم بالمجتمع المسلم في مالي. بالنسبة لجميع أفراد المجتمع تقريبًا ، تجسد هذه الأضرحة التي حددتها اليونسكو فعليًا هوية تمبكتو التاريخية كمركز بارز للتعليم الإسلامي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

غدًا ، ستتخذ المحكمة الجنائية الدولية (المحكمة) ، ومقرها لاهاي ، خطوة تاريخية نحو العدالة في جريمة الحرب المتمثلة في تدمير التراث الثقافي. هناك بعض الأمل في أن يؤدي هذا القرار إلى مزيد من التعافي والمصالحة في مالي ، ويهدئ العنف الذي يُرتكب ضد التراث الثقافي في العديد من النزاعات الأخرى في جميع أنحاء العالم اليوم.

"[كانت الآثار] تجسيدًا لتاريخ مالي تم التقاطه بشكل ملموس من حقبة انتهت منذ زمن طويل" - فاتو بنسودة ، المدعي العام بالمحكمة الجنائية الدولية

في عام 2012 ، اجتاح أنصار الدين ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي ، مدينة تمبكتو في مالي. تمبكتو ، المعروفة أيضًا باسم "مدينة القديسين البالغ عددهم 333" ، هي موطن لـ 16 ضريحًا وآلاف الوثائق المقدسة وثلاثة مساجد قديمة (دجينجرابر وسيدي يحيى وسانكوري). تم تصنيف تمبكتو كموقع تراث عالمي لليونسكو ، ويحظى باحترام عالمي كموقع غني للدراسات الإسلامية والآثار القديمة. هذا التاريخ الديني القوي هو جزء لا يتجزأ من هوية المدينة.

بعد أن استولى أنصار الدين على تمبكتو ، تولى أحمد الفقي المهدي & # 8211 منصب زعيم حسبة (لواء الأخلاق) & # 8211 قاد حملة لتدمير تسعة من الأضرحة المقدسة ، وباب مسجد قوي رمزياً يقع داخل المدينة. احتوت الأضرحة المهدمة على بقايا بشرية لمفكرين إسلاميين مرموقين ، من الأهمية بمكان في مساهمتهم في الإسلام وعلمهم لدرجة أنهم يعتبرون قد حققوا شيئًا أقرب إلى القداسة. كان من المفترض أن يظل باب المسجد ، الذي انفصل بعنف عن إطاره ، مغلقًا حتى الأيام الأخيرة من العالم.

في 18 سبتمبر / أيلول 2015 ، اتهمت المحكمة المهدي بارتكاب جريمة الحرب المتمثلة في تدمير التراث الثقافي على هذه الأعمال. وفي لحظة تاريخية للمحكمة والقانون الجنائي الدولي ، أقر المهدي بالذنب. في 27 سبتمبر / أيلول 2016 ، ستعلن المحكمة الجنائية الدولية الحكم والعقوبة في قضية المدعي العام ضد أحمد الفقي المهدي. بموجب النظام الأساسي للمحكمة ، قد يواجه المهدي ما يصل إلى 30 عامًا من السجن ، ولكن بسبب إقراره بالذنب ، يسعى المدعي العام إلى عقوبة مخففة من 9 إلى 11 عامًا.

على الرغم من هذا الإقرار بالذنب ، فإن الحكم الغد ليس مجرد علامة إجرائية. بالأحرى ، تمثل هذه اللحظة علامة فارقة للمحكمة ، وفي الواقع في مجال القانون الجنائي الدولي. لأول مرة في تاريخ المحكمة ، اتهم فرد بتدمير التراث الثقافي كجريمة حرب قائمة بذاتها. اتهمت محاكم جرائم الحرب الدولية في وقت سابق الأفراد بالتدمير الإجرامي للتراث الثقافي ، ولكن فقط كجريمة مصاحبة لجرائم أكثر معترف بها مثل القتل والتعذيب.

عادةً ما تسعى المحكمة الجنائية الدولية إلى تحقيق العدالة لأولئك الذين عانوا من جرائم ضد الإنسانية والإبادة الجماعية وانتهاكات قانون الحرب. في ضوء هذه الولاية الهائلة والضيقة ، قد يتساءل المرء بشكل شرعي عن سبب اختيار المحكمة تخصيص الموارد الثمينة (والندرة) لمحاكمة المهدي بتهمة تدمير التراث الثقافي. هل هدم أقل من اثني عشر مقبرة وباب قديم هو حقًا جريمة حرب يجب أن تحاكمها المحكمة؟

نعتقد أن الجواب نعم.

"لا ينبغي السماح لأي شخص يدمر ما يجسد روح وجذور شعب من خلال مثل هذه الجرائم أن يفلت من العدالة". & # 8211 فاتو بنسودة ، رئيسة الادعاء في المحكمة الجنائية الدولية ، في مقابلة مع وكالة فرانس برس

لسوء الحظ ، هناك تقليد طويل الأمد لتدمير التراث الثقافي في أوقات النزاع. يشمل التراث الثقافي في هذا السياق المكتبات الوطنية والمقابر والمقابر والكنائس والمساجد والمعابد وغيرها. غالبًا ما تمثل هذه الكيانات الموقرة جانبًا أساسيًا من هوية المجموعة - دينية أو عرقية أو قومية أو غير ذلك.

تمتد هذه الممارسة إلى عام 492 قبل الميلاد ، حيث تم تدمير أثينا خلال الغزو الفارسي الأول لليونان ونهب وحرق العديد من المعابد والأضرحة.

خلال الحرب العالمية الثانية ، اشتهر النظام النازي بتدمير أو نهب كميات هائلة من التراث الثقافي. كان النهب والتدمير واسع النطاق لدرجة أن الولايات المتحدة أطلقت وحدة خاصة من القوات المسلحة (يشار إليها باسم رجال الآثار) للسعي إلى منع المزيد من التدمير للممتلكات الثقافية ، واستعادة ما يمكن أن يفعلوه مع انسحاب القوات النازية من الغرب المحتل. أوروبا.

خلال الحروب اليوغوسلافية في أوائل التسعينيات ، استهدفت القوات الصربية التي يرعاها النظام عن عمد المساجد والكنائس خلال مهمتهم لتطهير البوسنة عرقياً من السكان البوسنيين والكروات. وقد اعتبر الكثيرون أن هذا محاولة محسوبة لإزالة الذاكرة ، بل وهوية هذه التركيبة السكانية المستهدفة. ومن الأمثلة المقلقة بشكل خاص حالة مدينة زفورنيك في البوسنة. بعد تدمير مساجد المدينة ، أبلغ العمدة الزائرين بشكل متكرر أنه "لم يكن هناك أي مساجد في زفورنيك". يقدم هذا توضيحًا مروعًا بشكل خاص لمدى الضرر الكبير الذي يمكن أن تلحقه جريمة الحرب هذه بهوية المجموعة - والتأثير المحتمل المخيف لتسليحها من قبل الجهات الفاعلة التي تعتزم إخماد مجموعات معينة في سياق النزاع المسلح.

في الآونة الأخيرة ، قامت حركة طالبان والدولة الإسلامية في العراق والشام ، بالإضافة إلى الجماعات الأخرى التابعة للقاعدة ، بغرس تدمير التراث الثقافي كمستأجر أساسي لنهجهم في قهر وتدمير الجماعات التي يعارضونها.

في أفغانستان ، سعت طالبان إلى محو الهوية الثقافية للبوذية من خلال تدمير تماثيل بوذا في باميان. كانت هذه التماثيل اثنين من أكبر تماثيل بوذا في العالم ، ووقفت في أفغانستان لأكثر من 1700 عام قبل أن تدمرها طالبان باستخدام الدبابات والنيران المضادة للطائرات والديناميت.

في سوريا والعراق ، سعت الدولة الإسلامية إلى إبادة أو نهب التراث الثقافي الذي لا يمكن تعويضه على نطاق هائل حقًا. تشمل الأمثلة الرئيسية التدمير بالجملة للمنحوتات والتحف الأثرية في متحف الموصل في العراق ، فضلاً عن تدميرها ونهبها في موقع التراث العالمي في تدمر في سوريا. وفقًا لأحد مستشاري وزارة الخارجية الأمريكية ، فإن هذه "أخطر حالة طوارئ ثقافية" في عصرنا المعاصر. في الواقع ، نتيجة لهذه الإجراءات ، أدرج صندوق الآثار العالمية العراق ، كدولة ، على أنه "موقع معرض للخطر". ما لا يدمره تنظيم الدولة الإسلامية ، ينهبه. تشير التقديرات إلى أن الدولة الإسلامية قد جمعت في أي مكان من 200 مليون دولار إلى 8 مليارات دولار من العائدات من بيع التراث الثقافي المنهوب. إن هذا التدمير والنهب للتراث الثقافي كبير لدرجة أن جيش الولايات المتحدة يفكر حاليًا في إحياء وحدة رجال الآثار.

لماذا تقوم بعض أطراف النزاع بتدمير التراث الثقافي بقوة؟ أحد الإجابات هو أنهم قد ينهبون التراث الثقافي لتمويل المشاركة المستمرة في نزاع و / أو إرهاب. هناك إجابة أخرى ، يحتمل أن تتعايش ، وهي أنهم قد يسعون إلى تدمير التراث الثقافي من أجل هزيمة وتدمير شامل للطرف الخصم في النزاع - للأجيال الحالية والمقبلة.

يتم نسج تدمير التراث الثقافي جوهريًا في المنهجية التي تستخدمها بعض أطراف النزاع لإخماد أعضاء مجموعة معارضة ، فضلاً عن الهوية المشتركة لتلك المجموعة: يتحدث التراث الثقافي عن الجذور المشتركة للمجموعة ، وغالبًا ما يكرس الجوانب الأساسية من تلك الهوية.

غالبًا ما تبدأ منهجية التدمير هذه بمحاولة تدمير الجيل الحالي من المجموعة المعارضة من خلال قتل وتعذيب المقاتلين والمدنيين وتدمير المنازل والمصانع ومخزون المواد الغذائية والماشية. قد يسعى الجناة بعد ذلك إلى تدمير الجيل القادم أو إلحاق أضرار جسيمة به ، مثل جريمة الاغتصاب الجماعي. وأخيرًا ، قد يستخدم الجناة أيضًا تدمير التراث الثقافي كوسيلة لإعاقة قدرة الأجيال القادمة في الوقت نفسه على الالتحام حول هوية مشتركة ومحو الأجيال السابقة.

إن تدمير التراث الثقافي (غالبًا عن قصد) رمزي بشكل هائل. ومن بعض النواحي ، يعد هذا الضرر من بين الخسائر الدائمة التي لا رجعة فيها والتي يمكن أن تحدث للأعيان المدنية. في حين أن الأضرار التي لحقت بالمنازل والمدارس والبنية التحتية الأخرى مدمرة بلا شك وذات أهمية حاسمة ، على عكس هذه الكيانات ، لا يمكن إعادة بناء التراث الثقافي & # 8211 لا يمكن نسخها إلا في أحسن الأحوال.

يتناسب تدمير التراث الثقافي أيضًا مع ممارسة تقويض العناصر المعتدلة للجماعات المعارضة ، وحل الأسس المحتملة للمصالحة بعد النزاع. يعد تدمير التراث الثقافي خسارة كبيرة ، ويؤدي تدميره إلى ظهور تحديات فريدة للشفاء بعد الصراع ، مما قد يضعف جهود المجتمع الأكبر للتعافي. حتى النسخ الجديدة من الممتلكات المدمرة يمكن أن تقدم تذكيرًا ثابتًا بالخسائر غير القابلة للاسترداد التي لحقت بها أثناء النزاع ، مما يغذي الغضب ويزيد في بعض الحالات من إغراء الانتقام. بدون العدالة لمثل هذا الدمار ، ستكافح مدينة أو أمة للشفاء. قد تمثل مقاضاة تدمير التراث الثقافي كجريمة حرب مساهمة حاسمة في استعادة كرامة السكان الذين تعرضوا للأذى بطرق رمزية مؤلمة.

لحسن الحظ ، قام مجال القانون الجنائي الدولي منذ بعض الوقت بتوسيع نطاق حمايته للتراث الثقافي في أوقات النزاع.

في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، تم اتهام العديد من النازيين في محاكمات نورمبرغ بتدمير أشياء ذات أهمية ثقافية. أنشأت اتفاقية لاهاي لعام 1954 لحماية الممتلكات الثقافية في حالة نزاع مسلح حماية قانون المعاهدات للتراث الثقافي ، والتي تمنع ، من بين أمور أخرى ، الدول الأطراف من القيام بأي أعمال عدائية موجهة ضد الممتلكات الثقافية. ثم جاء البروتوكول الإضافي الثاني لاتفاقيات جنيف في عام 1977 ، والذي يحظر على الجهات العسكرية العمل في المواقع التراثية أثناء مشاركتها في نزاع مسلح (باستثناء حالات الضرورة العسكرية) تؤكد المادة 53 على وجه الخصوص على الالتزام بحماية "الأعيان الثقافية" و "أماكن العبادة".

في التسعينيات ، تابعت المحكمة الدولية ليوغوسلافيا السابقة قضايا ضد أفراد في تاديتش ، كورديتش وأمبير سيركيز ، جوكيتش ، و كرستيك بسبب مشاركتهم في تدمير الممتلكات الثقافية كجزء من حملة النظام الصربي لجرائم الحرب والإبادة الجماعية في البوسنة. لمواصلة هذه الممارسة والبناء عليها ، يعرّف النظام الأساسي الذي أنشأ المحكمة الجنائية الدولية على أنها جريمة حرب "تعمد توجيه هجمات ضد المباني المخصصة للدين أو التعليم أو الفن أو العلم أو الأغراض الخيرية ، [و] الآثار التاريخية. . . " في غياب الضرورة العسكرية.

في نهاية المطاف ، فإن محاكمة جرائم المهدي في المحكمة الجنائية الدولية تبعث برسالة مهمة إلى شعب تمبكتو: هذه الثقافة وهذا التاريخ مهمان ، ويقدرهما المجتمع الدولي. من المأمول أن يساعد هذا في معالجة تأثير هجوم أنصار الدين على الهوية والتراث الثقافي للسكان المسلمين المهمين في مالي.

كما أن السعي إلى المساءلة عن جرائم من هذا النوع يرسل إشارة قوية إلى أنصار الدين والقاعدة في بلاد المغرب الإسلامي والدولة الإسلامية وغيرها من الجماعات المماثلة التي قد تستخدم تدمير التراث الثقافي كوسيلة لاستهداف مجموعة سكانية معينة: لن يتم التسامح مع مثل هذا السلوك. قبل قضية المهدي ، لم يكن هناك علاج يذكر لأولئك الذين تم تدمير تراثهم الثقافي ، حتى لو كان هذا التدمير سببًا لإدانة واسعة النطاق. من المؤكد أن قدرة المحكمة على مقاضاة هذه الجرائم ليست علاجًا جاهزًا لجميع حالات التدمير الثقافي الأخرى وهي مقيدة باختصاصها القضائي ، مما قد يقيد قدرتها على العمل في سوريا أو أفغانستان. ومع ذلك ، إذا ومتى أصبح من الممكن للمحكمة أن تحاسب مرتكبي التدمير الثقافي المختلفين في سياقات إضافية ، فإن سابقة المهدي قد تعمل على تحفيز المزيد من الجهود في مقاضاة هذا النوع من الجرائم.

"يؤسفني ما سببته لعائلتي ومجتمعي في تمبكتو ، وما سببته لبلدي مالي. . . أود أن ألتمس العفو من جميع سكان تمبكتو "- احمد الفقي المهدي

كانت المواقع التي اتهم المهدي بتدميرها ، من نواح كثيرة ، أساسية للهوية المتكاملة لتمبكتو. كانت هذه القطع المفقودة بشكل لا رجعة فيه من التراث المالي نقاطًا مركزية للوحدة والهوية الجماعية في المدينة ، وكان سكان تمبكتو يجتمعون بانتظام حول الحفاظ على هذه الأضرحة والعناية بها بعناية. إن حقيقة أن المهدي قد أعرب عن ندمه علنًا على جرائمه أثناء محاكمته في المحكمة الجنائية الدولية من شأنه أن يسهل المصالحة بعد الصراع في مالي ، من خلال الاعتراف بأن المجتمعات المتضررة من النزاع قد تضررت بشكل مشروع من جراء هذه الإصابات الثقافية المتعمدة ، بالإضافة إلى العنف الجسدي الفظيع الذي يتعرض له سكانها. في الواقع ، هذا هو أحد الأهداف الصريحة للمدعي العام (فاتو بنسودة) في متابعة هذه القضية & # 8211 ، فهي تعتقد أن المحاكمة على هذه الجرائم المحددة قد تكون "حاسمة" لدعم المصالحة من خلال تقديم ما أسمته "الحقيقة و التنفيس."

سيراقب المجتمع الدولي الآن عن كثب صدور قرار الحكم على المهدي غدًا. قد تبرز هذه اللحظة المحورية في إرث المحكمة بقوة أهمية السعي وراء المساءلة ، والاعتراف ، وفي نهاية المطاف ، العدالة من أجل الكل جرائم حرب.


"الرعب والعجز"

استخدم الجهاديون الفؤوس والجرافات ضد تسعة أضرحة وباب مسجد سيدي يحيى الذي يعود تاريخه إلى قرون ، وهو جزء من العصر الذهبي للإسلام بعد اجتياح شمال مالي في عام 2012.

أُطلق على تمبكتو ، التي أسستها قبائل الطوارق بين القرنين الخامس والثاني عشر ، لقب "مدينة 333 قديسًا" ، في إشارة إلى عدد الحكماء المسلمين المدفونين هناك.

خلال فترة الهالكون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كانت المدينة تحظى بالاحترام كمركز للتعليم الإسلامي - ولكن بالنسبة للمتعصبين المسلمين في القرن الحادي والعشرين ، كان شكل الإسلام المعتدل عبادة الأصنام.

أثار الهجوم على موقع التراث العالمي لليونسكو استنكارًا عالميًا ، لكنه أدى أيضًا إلى سابقة قانونية.

كانت قضية مهدي أول قضية أمام المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي كجريمة تدمير ثقافي.

سُجن لمدة تسع سنوات في عام 2016 بعد أن أقر بالذنب في توجيه هجمات على موقع التراث العالمي واعتذر لمجتمع تمبكتو.

وقال القاضي راؤول بانغالانجان إن تدمير الأضرحة حمل "رسالة من الرعب والعجز ودمر جزءا من الذاكرة المشتركة للبشرية والوعي الجماعي".

وأضاف "إنه يجعل البشرية غير قادرة على نقل قيمها ومعارفها إلى الأجيال القادمة".

وقالت ألينا بالتا من المعهد الدولي لعلم الضحايا بجامعة تيلبورغ إن سجن المهدي أرسل تحذيرا قويا من أن تدمير التراث الثقافي لن يمر دون عقاب ، وأن التعويضات ستهدف إلى "تخفيف الآثار الدائمة" للجريمة.


- تجربة الأوائل -

لقد كانت محاكمة أولى: المهدي هو أول جهادي يُحال إلى المحكمة وهو أول شخص يحاكم على النزاع في مالي ، وهذه هي القضية الأولى التي تركز على التدمير الثقافي كجريمة حرب.

"نأمل ألا يكون هناك & # 039t عقوبة خفيفة بشكل مفرط ، على الرغم من الإقرار بالذنب والاعتراف بالذنب ،" قالت كاري كومر ، المتحدثة باسم مجموعة الحقوق FIDH.

"لا يوجد تسلسل هرمي بين الجرائم وهذه جريمة حرب" أصرت. & quotIt & # 039s إرسال رسالة مفادها أن تدمير الممتلكات الثقافية جريمة وسيتم معاقبتها. & quot

ووافق المهدي على عدم استئناف أي حكم يصدر عندما يصدر القضاة حكمهم يوم الثلاثاء.

لكن محاميه جادلوا بأنه & quot؛ رجل نزيه & quot؛ منذ ثلاثة أشهر في عام 2012 & quot؛ فقد طريقته & quot.

وقال محامي الدفاع جان لوي جيليسن الشهر الماضي إنه أراد تقديم المشورة لتطبيق الشريعة ، وهو خطأ فادح أدى إلى إدانته.


شاهد الفيديو: أغرب 5 مقابر في العالم