الجدول الزمني الكاهن

الجدول الزمني الكاهن


من هم الكاهن؟ تاريخ الكهنة في بريطانيا

على الرغم من أنه أصبح من الشائع ربط الدائرة الحجرية الأكثر شهرة في إنجلترا ، ستونهنج ، بالنظام القديم الغامض المعروف باسم Druids ، في الحقيقة ، فإن الاثنين ليس لهما صلة تاريخية تذكر. هذه المغالطة هي مجرد واحدة من العديد من المفاهيم الخاطئة حول Druids التي انتقلت إلى العصر الحديث.

الكردية ، في الواقع ، تعود أصولها إلى ويلز القديمة ، حيث بدأ الترتيب قبل وقت طويل من ظهور التاريخ المكتوب. كان الدرويد كهنة الديانة السلتية المبكرة ، على قمة الطبقة العليا من المجتمع السلتي المكون من ثلاث طبقات والذي يتألف من الأقنان والمحاربين والرجال المتعلمين. ولكن بالإضافة إلى وظيفتهم الدينية ، قام درويدس أيضًا بأدوار القاضي والطبيب والباحث. لقد تم تعليمهم من خلال عملية طويلة وشاقة من الحفظ عن ظهر قلب. منع القانون الدرويدي أتباعه من تدوين أي من التعاليم الدينية ، وهي قاعدة منعتنا للأسف من الحصول على معرفة مباشرة بدينهم السلتي.

ما السجلات التاريخية التي لدينا عن الدرويين تأتي إلينا من مصادر غير موضوعية: بوسيدونيوس ، الكاتب اليوناني الذي من المفترض أن زار بلاد الغال في القرن الثاني قبل الميلاد يوليوس قيصر ، الذي سجل ملاحظاته حول الدرويد في روايته عن حرب الغال ، كتبت بعد الغزو الروماني للجزر البريطانية والكاتب الروماني تاسيتوس الذي كتب حوليات روما الإمبراطورية وجيرمنيكا بعد توحيد بريطانيا. في هذه السجلات ، يلاحظ الكتاب جميعًا معرفة الدرويد الواسعة ، لا سيما في مجالات الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء.

الممارسات الدينية لل Druids

ولكن بالإضافة إلى تعليمهم ، فقد لاحظ المؤرخون الأوائل أيضًا ما اعتبروه ممارسات دينية بربرية لدرويد. على وجه الخصوص ، شعروا بالفزع من استخدام التضحية البشرية. ذكر الرومان أن الضحايا تم ربطهم بتماثيل من الخيزران وحرقهم أحياء ، وهو تقرير مدعوم بالبقايا الأثرية. تم العثور على مزيد من الأدلة على "الوفيات الثلاثية" حيث تم رجم الضحية وغرقها وضربها على رمح في نفس الوقت.

لقد اشتمل الدين السلتي على عناصر من طقوس التضحية ، لكن الدرويد (والكلت بشكل عام) لم يتصوروا الموت بالطريقة التي نفعلها اليوم.

كما يعلق قيصر: "إن العقيدة الأساسية التي يسعون إلى تعليمها هي أن الأرواح لا تموت ، ولكن بعد الموت تنتقل من شخص إلى آخر. . . يتم تنحية الخوف من الموت جانبًا. "في كثير من الأحيان ، تضمنت التضحية نوعًا من التجارة الروحية ، والتضحية بعضو أقل شهرة في المجتمع حتى يتمكن شخص أكثر أهمية من البقاء على قيد الحياة.

كتب قيصر: "إن أمة الغال بأكملها مكرسة إلى حد كبير للاحتفالات الشعائرية ولهذا السبب فإن أولئك الذين يعانون من أمراض أكثر خطورة والذين يشاركون في خطر المعركة إما يضحون بضحايا من البشر أو يتعهدون بالقيام بذلك ، باستخدام الكاهن كخدام لمثل هذه التضحية. وهم يؤمنون في الواقع ، أنه ما لم يتم دفع حياة الرجل ، لا يمكن استرضاء عظمة الآلهة الخالدة ".

كانت هذه الروايات ، بلا شك ، ملوّنة بالتحيزات الشخصية للرومان. كان قيصر ، على وجه الخصوص ، يحاول حشد الدعم لحملته من جمهوره في المنزل ، وهي المهمة التي سهلت من خلال رسم صورة بربرية عن الدرويين. بربري ، لجمهور روماني توافد ليرى وفيات مروعة بنفس القدر على أيدي المصارعين. ومع ذلك ، سجل كل من المؤرخين الرومان واليونانيين النظم القانونية والتعليمية عالية التنظيم للدرويد وبدا أنهم يقدسون معرفتهم الرياضية والعلمية. اعتبر كلا المصدرين أن الدرويد `` متوحشون نبلاء '' ، وهم أناس متعلمون للغاية ولكن بدائيون دينياً كانوا يعبدون مجموعة من الآلهة.

مذبحة الكاهن

بعد أن أعلن الإمبراطور كلوديوس أن الممارسات Druidic غير قانونية في عام 54 بعد الميلاد ، أصبح مستقبل Druids في بريطانيا الرومانية غير مؤكد بشكل متزايد. في عام 61 بعد الميلاد ، خطط الرومان لمذبحة درويدس المتحدين في أنجلسي ، مركز ثقافتهم ، وآخر معقل لهم في بريطانيا الموحدة. بينما كان الجنود الرومان ينتظرون انحسار المد حتى يتمكنوا من عبور مضيق ميناي الذي يفصل أنجلسي عن البر الرئيسي ، احتفظ الدرويد بموقعهم من خلال الاصطفاف على طول الشاطئ المقابل ، وكما يقول تاسيتوس في حولياته ، 'رفعوا أيديهم إلى الجنة والصراخ اللعنات المروعة. لكن الشتائم لم تكن كافية. عبر الجنود الرومان المضيق وفتحوا الجزيرة ، ودمروا كلاً من الدرويين والبساتين المقدسة لدينهم.

بعد هذه الهزيمة ، لم تزدهر الثقافة الكردية مرة أخرى كما كانت في هذه الأيام الأولى. استمرت جيوب منه في أيرلندا ، مع ذلك ، حافظ الرهبان ذوو التفكير المستقبلي في كل من أيرلندا وويلز على بعض التقاليد الدرويدية. استمر الكثير مما كان معروفًا عن الدرويد في الوجود فقط في التقليد الشفوي حتى فترة العصور الوسطى عندما تم نسخه وتحريره من قبل الرهبان المسيحيين. على الرغم من أن هذه السجلات تأتي مصفاة من خلال مصدر متحيز ، فقد نقلت هذه المخطوطات الكثير مما نعرفه اليوم عن درويد في بريطانيا القديمة. في أيرلندا ، توجد هذه الأساطير في أربع دورات رئيسية: دورة أولستر ، ودورة فيون ، وسباق الغزو ، ودورة الملوك. في ويلز ، يوجد المصدر الأساسي للمعلومات Druidic ، وفي الواقع حجر الزاوية في التقاليد الأدبية الويلزية ، في The Mabinogion ، وهي مجموعة من الأساطير والحكايات التي تم نسخها في القرن الحادي عشر.

الاهتمام بالكهنة

في أوائل القرن الثامن عشر ، شهد الاهتمام بمذهب الكريدية انتعاشًا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الجهود الأقل نبيلة لرجل واحد ، إدوارد ويليامز ، أو إيولو مورجانويج كما كان معروفًا ، والذي ادعى أنه اكتشف كتابًا ويلزيًا قديمًا المعرفة Druidic. هذا الكتاب ، المسمى The Barddas ، تم الكشف عنه لاحقًا على أنه مزور. قام Morgannwg بتكوين معظم ما ورد بداخله ، بما في ذلك حفل Gorsedd Beirdd Ynys Prydain ، أو جمعية Bards في جزيرة بريطانيا. أقام Morgannwg أول حفل Gorsedd في عام 1792 في Primrose Hill في لندن.

نوع مشابه من المراسم ، يتضمن عناصر من طقوس Druidic القديمة ، كان يجري في ويلز لمئات السنين قبل حدث Morganwyg. يعود تاريخ Eisteddfod ، وهو تجمع احتفالي سنوي لشعراء ويلز ، إلى القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، بحلول القرن الثامن عشر الميلادي ، كان الاهتمام يتضاءل وكان الحماس للحدث منخفضًا. ومع ذلك ، في عام 1858 ، تم دمج احتفالات مورغانويغ في غورسد ، على الرغم من كونها خيالية بالكامل ، في Eisteddfod ، وأعطتها حياة جديدة.

خلال هذه الفترة من الإحياء الرومانسي ، تجذرت معظم المفاهيم الخاطئة حول الكاهن. من الواضح أن أكثر الطرق شيوعًا التي تربط بين Druids وستونهنج هي مغالطة. الاكتشافات الأثرية الحديثة تعود إلى ستونهنج لأكثر من 2000 سنة قبل ظهور الكاهن. على الرغم من أن درويدس استخدموا الدوائر الحجرية والحسابات الفلكية في ممارساتهم الروحية ، إلا أنه لم تنج مثل هذه الآثار من صنعهم.

الكهنة في العصر الحديث

ومع ذلك ، فقد تمسك درويدس في العصر الحديث بالاتصال ، وغالبًا ما أقاموا احتفالات الانقلاب الشمسي في ستونهنج. (على عكس أسلافهم القدامى ، لم يتم تقديم أي تضحية بشرية.) في الواقع ، الكردية ما زالت حية وبصحة جيدة اليوم وتتمتع بإحياء من نوع ما في أواخر القرن العشرين. لا يزال Eisteddfod يحتفل به سنويًا في ويلز ، ويقام خلال الأسبوع الأول من شهر أغسطس من كل عام. على الرغم من أن الحفل الحديث قد انحرف أكثر نحو الاحتفال الثقافي ، وليس الديني ، إلا أن Eisteddfod يظل وفياً لجذوره Druidic.

ولكن مثلما أثارت طقوس القرابين عند الدرويين القدماء جدلاً في العصور القديمة ، فإن درويد الحديثين يجدون أنفسهم اليوم في قلب النقاش. يصل هذا الجدل إلى ذروته في حوالي الحادي والعشرين من شهر يونيو من كل عام عندما يلتقي درويدس الحديثون على ما هو بلا شك أحد أكثر مناطق الجذب السياحي زيارة في جميع أنحاء بريطانيا للاحتفال بذكرى الانقلاب الصيفي. عادةً ما يكون التراث الإنجليزي والصندوق الوطني ، اللذان يديران مكان الإقامة بشكل مشترك ، أقل من الترحيب بهؤلاء الضيوف السنويين غير المدعوين. ستونهنج ، التي وقفت قبل أن يتجمع حتى درويدس الأصليون بين أحجارها الغامضة بطريقة ما يضع الجدل في منظور ".


متى بدأت الكهنة؟

عندما بدأ الكهنة غير معروف. يلاحظ كونليف ، الأستاذ الفخري لعلم الآثار الأوروبي بجامعة أكسفورد ، أن أقدم مرجع مكتوب لهم يعود إلى حوالي 2400 عام. في حين أن الكاهن يعود بالتأكيد في وقت أبكر بكثير من ذلك ، فإن المسافة التي ترجع إلى الوراء غير معروفة.

استمر الكهنوت القديم حتى حوالي 1200 عام ، وحلت المسيحية محلها تدريجياً. هناك حركة إحياء للكهنة في العصر الحديث ، ومع ذلك ، فإن كونليف ، من بين علماء آخرين ، حريص على الإشارة إلى أن هناك فجوة تقارب الألف عام بين زوال الكاهن القديمة وظهور مجموعة الإحياء هذه.

غالبًا ما يربط الناس اليوم بين ستونهنج والكاهن. ومع ذلك ، تم بناء Stonehenge بشكل أساسي بين 5000 و 4000 سنة مضت ، في حين أن أقدم مرجع مكتوب للكهنة يعود إلى حوالي 2400 عام. لذا ، مرة أخرى ، هناك فجوة في الوقت ومسألة ما إذا كان الكاهن موجودًا عند بناء ستونهنج ، وإذا كان الأمر كذلك في أي شكل ، فهو مفتوح.


الحديث دالانقاض

اليوم ، ممارسة Druidism الحديثة على قيد الحياة وبصحة جيدة في فرعين مختلفين من الدرويدية الجديدة. كان النظام الكاهن أكثر المجتمعات المعاصرة شهرة لل Druids حتى أوائل الستينيات عندما تم إنشاء نظام جديد ، يُعرف باسم Order of Bards و Ovates و Druids (OBOD). منذ ذلك الحين ، اكتسب هذا التقسيم سمعة سيئة في جميع أنحاء العالم ، حيث بلغ عدد أعضائه 20000 شخص.

تدير OBOD دورات إرشادية وفصول دراسية وورش عمل عبر الإنترنت لتطوير تخصصاتها الثلاثة ، والتي توصف بأنها ممارسة روحية تتحدث عن الإبداع والطبيعة والحكمة. يتم وصف التصنيفات الثلاثة لـ OBOD بدلاً من ذلك باسم Singer و Shaman و Sage.

يُعرف ترتيب الكاهن بالاحتفالات التي تُجرى في ستونهنج على مدار العام خلال الانقلابات الشتوية والاعتدالات. لقد أجروا هذه العمليات لأكثر من قرن وينظرون إلى دورة الفصول كمنظم ومفتاح لفتح التناغم الداخلي.

إنهم لا يرون المعتقدات الكردية الحديثة كدين ، بل على أنها مجتمع أخوي أو مقصور على فئة معينة يقبل كل الأديان. كما أنهم يفخرون بأنفسهم في مراقبة أعمالهم الخاصة والعناية بها. فقط عند طلب النصيحة سيقدم عضو من جماعة الكاهن رأيه.

من أساسيات المعتقدات الدرويدية فكرة أوين أو الإلهام الإلهي. توصف بخلاف ذلك بأنها gnosis ، أو الحكمة البديهية المستمدة من ممارسة Druidism. يُعتقد أنه فريد من نوعه في كل فرد ويوصف بالإلهام الشعري. يستخدم Awen لوصف الشعر الذي يستخدمه الشعراء لتمرير قصة الدرويين ، ويصف الاستخدام الحديث الشعراء والموسيقيين بنفس الطريقة. يصور رمز أوين بثلاثة أشعة تمثل الانسجام والتوازن العالمي.


لماذا لا نعرف سوى القليل عن درويد؟

شكلت الطبقة الاجتماعية السلتية القوية تهديدًا للإمبراطورية الرومانية قبل أن تصنفها المسيحية ، لكن أصولهم ظلت محاطة بالماضي.

هل كان الكهنة كهنة مسالمين أم أنبياء خطرين؟ هل كانوا يعبدون الطبيعة أو يحرضون على التمرد؟ لا يُعرف الكثير عن الطبقة الاجتماعية القديمة للأشخاص المعروفين باسم Druids ، لكن هذا لم يمنع الناس أبدًا من التكهن بطبيعتهم الحقيقية.

تعود أقدم الروايات التفصيلية عن الدرويين إلى القرن الأول قبل الميلاد ، ولكن من المحتمل أنهم أسسوا دورهم الخاص داخل المجتمعات القديمة لما يعرف الآن ببريطانيا وأيرلندا وفرنسا قبل ذلك بوقت طويل. تأتي الكلمة من النسخ اللاتيني للكلمة السلتية لطبقة اجتماعية من الناس بين السلتيين القدماء الذين اهتموا بالنبوءة والطقوس.

نظرًا لأن الكلت القديم لم يستخدم الكلمة المكتوبة ، فإن جميع حساباتنا حول الدرويد تأتي من الغرباء ، ولا سيما الرومان. كتب يوليوس قيصر في الخمسينيات قبل الميلاد ، بعد أن غزت روما بلاد الغال (فرنسا الحديثة) ، "ينخرط الدروسيون في الأشياء المقدسة ، ويقومون بالتضحيات العامة والخاصة ، ويفسرون جميع الأمور الدينية". أشار الإمبراطور إلى اهتمامهم بعلم الفلك والتعليم والشجاعة ، وعادتهم في التضحية بزملائهم الغال لكسب حظوة آلهتهم باستخدام رجال خوص محشورين برجال أحياء وإضرام النار.

ركز كتاب رومانيون آخرون أيضًا على حب الدرويد للدم والدماء. كتب بليني الأكبر عن تقدير الدرويد لكل من الهدال والتضحية البشرية. كتب: "إن قتل رجل يعني القيام بعمل من أعلى درجات التقوى ، وأكل لحمه هو لتأمين أعلى بركات صحية." حتى أن تاسيتوس وصف معركة في ويلز قام فيها الدرويد "[بتغطية] مذابحهم بدماء الأسرى و [استشارة] آلهتهم من خلال أحشاء الإنسان."

شكل الممارسون الوثنيون تهديدًا وجوديًا للرومان ، الذين خافوا من سلطة الكاهن على المجتمعات السلتية التي احتلتها روما. تقترح جين ويبستر الكلاسيكية أن الرؤى والطقوس المروعة للدرويد كانت بمثابة أعمال مقاومة للغزاة الرومان ، الذين قمعوا درويدس وطقوسهم ابتداء من عهد أغسطس في 27 قبل الميلاد.

بدأت المسيحية تتوغل في فرنسا والجزر البريطانية في القرن الأول بعد الميلاد ، ومع تقدم القرون تطورت على العديد من التقاليد السلتية. لكن درويد استمر في الظهور في أدب العصور الوسطى ، مما يشير إلى أن الكهنة الوثنيين أصبحوا فيما بعد معالجين وسحرة. ومع ذلك ، نظرًا لعدم وجود روايات مكتوبة من الكلت ما قبل المسيحية ، فمن المستحيل فعليًا التحقق من أي ادعاءات تاريخية حول الكلت. ومع ذلك ، فقد شهد Druids العديد من الإحياء على مدى آلاف السنين ، بما في ذلك انبعاث العصر الرومانسي وتجسد القرن الحادي والعشرين باسم Druidism الحديث.

على الرغم من أن المؤرخين قد رفضوا المزاعم الرومانية عن التقاليد الدينية الوحشية المفترضة لدرويد باعتبارها مبالغًا فيها ، فقد أثير الجدل حول طقوسهم التي قد تكون مروعة مرة أخرى - بالمعنى الحرفي - في عام 1984. في ذلك العام ، عثر قاطع الخث على بقايا بشرية في شيشاير ، إنجلترا. لم يكن هذا اكتشافًا عاديًا: لقد تم حفظ ليندو مان ، كما أصبح معروفًا ، في المستنقع لما يقرب من 2000 عام ، ويبدو أنه أصبح جسمًا مستنقعًا بعد تعرضه لضربات في الرأس وطعن وخنق قبل أن يُترك ليموت في المستنقع. احتوت معدته على حبوب لقاح الهدال ، مما أدى إلى تكهنات مثيرة للجدل بأنه قد تم التضحية به طقوسًا ، ربما من قبل درويد ، أو أنه كان هو نفسه أميرًا كاهنًا. (شاهد علماء الآثار وهم يجمعون قصة رجل ليندو).

من المغري التكهن بالطبيعة الحقيقية لل Druids ، ولكن نظرًا لأن معظم ما هو معروف عن هذه الطبقة الاجتماعية القديمة يأتي من مصادر ثانوية ، فمن المستحيل التحقق من معظم الادعاءات. حتى المصطلح يبدو أنه كان تسمية شاملة للعلماء والفلاسفة والمعلمين والرجال المقدسين المهتمين بالطبيعة والعدالة والسحر. وعلم الآثار ليس لديه إجابات جيدة أيضًا. كتب: "لا يوجد حاليًا إجماع بين علماء الآثار حول كيفية ارتباط الأدلة المادية بالدرويد حتى داخل نفس البلد" التاريخ اليومرونالد هاتون. "لم يتم العثور على قطعة أثرية واحدة في أي مكان يتفق الخبراء عالميا وبشكل لا لبس فيه على أنها Druidic." في الماضي والحاضر ، تثير فكرة Druids السحر والغموض.


محتويات

أول استخدام مسجل لاسم الكلت - مثل Κελτοί (Keltoi) باليونانية - للإشارة إلى مجموعة عرقية من قبل Hecataeus of Miletus ، الجغرافي اليوناني ، في 517 قبل الميلاد ، [19] عند الكتابة عن شعب يعيش بالقرب من ماسيليا (مرسيليا الحديثة). [20] في القرن الخامس قبل الميلاد ، أشار هيرودوت Keltoi الذين يعيشون حول رأس نهر الدانوب وأيضًا في أقصى غرب أوروبا. [21] أصل المصطلح Keltoi غير واضح. الجذور المحتملة تشمل الهندو أوروبية *كيل "إخفاء" (موجودة أيضًا باللغة الأيرلندية القديمة سقف)، بمعنى آخر *كيل "لتسخين" أو *كيل "لدفع". [22] افترض العديد من المؤلفين أن أصلها سلتي ، بينما يرى آخرون أنها اسم صاغه اليونانيون. تقع اللغوية باتريسيا دي برناردو ستيمبل في المجموعة الأخيرة ، وتقترح معنى "القامة". [23]

في القرن الأول قبل الميلاد ، ذكر يوليوس قيصر أن الناس المعروفين للرومان باسم الغال (باللاتينية: جالي) أطلقوا على أنفسهم سلتيين ، [24] مما يوحي بذلك حتى لو كان الاسم Keltoi تم منحه من قبل الإغريق ، وقد تم اعتماده إلى حد ما كاسم جماعي من قبل قبائل بلاد الغال. يشير الجغرافي سترابو ، الذي كتب عن بلاد الغال في نهاية القرن الأول قبل الميلاد ، إلى "العرق الذي يُطلق عليه الآن اسم كل من Gallic و Galatic" ، على الرغم من أنه يستخدم أيضًا مصطلح Celtica كمرادف للغة Gaul ، والتي يتم فصلها عن Iberia بواسطة جبال البيرينيه. ومع ذلك ، فقد أبلغ عن شعوب سلتيك في أيبيريا ، ويستخدم أيضًا الأسماء العرقية Celtiberi و Celtici للشعوب هناك ، على عكس Lusitani و Iberi. [25] استشهد بليني الأكبر باستخدام Celtici في لوسيتانيا كلقب قبلي ، [26] وهو ما أكدته المكتشفات الكتابية. [27] [28]

لاتيني جالوس (ر. جالي) قد ينبع من اسم سلتيك عرقي أو قبلي في الأصل ، ربما اقترض أحدهم إلى اللاتينية خلال التوسعات السلتية في إيطاليا خلال أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. قد يكون جذره هو Proto-Celtic * غالنو، تعني "القوة ، القوة" ، ومن هنا جاء الأيرلندي القديم فتاه "الجرأة والشراسة" والويلزية جالو "لتكون قادرة ، السلطة". الأسماء القبلية غالايسي واليونانية αλάται (جالاتاي، لاتينيزيد جالاتا انظر منطقة غلاطية في الأناضول) على الأرجح من نفس الأصل. [29] اللاحقة -اتاي قد يكون تصريفًا يونانيًا قديمًا. [30] لم يطبق الكتاب الكلاسيكيون الشروط Κελτοί (Keltoi) أو سيلتا بالنسبة لسكان بريطانيا أو أيرلندا ، [6] [7] [8] مما أدى إلى تفضيل بعض العلماء عدم استخدام مصطلح سكان العصر الحديدي لتلك الجزر. [6] [7] [8] [9]

سيلت هي كلمة إنجليزية حديثة ، تم إثباتها لأول مرة في عام 1707 ، في كتابات إدوارد لويد ، الذي جلب عمله ، إلى جانب أعمال علماء آخرين في أواخر القرن السابع عشر ، الاهتمام الأكاديمي للغات وتاريخ السكان السلتيين الأوائل لبريطانيا العظمى. [31] شكل اللغة الإنجليزية بلاد الغال (تم تسجيله لأول مرة في القرن السابع عشر) و غاليش تأتي من الفرنسيين غول و جولوا، اقتراض من الفرنجة * الهولانت، "الأرض الرومانية" (انظر بلاد الغال: الاسم) ، وجذرها هو Proto-Germanic * والها-، "أجنبي ، روماني ، سيلت" ، ومن أين جاءت الكلمة الإنجليزية تهرب من دفع الرهان (اللغة الإنجليزية القديمة wælisċ & lt *والهيسكا-) ، جنوب ألمانيا ويلش، وتعني "اللغة السلتية" ، و "اللغة الفرنسية" أو "اللغة الإيطالية" في سياقات مختلفة ، و اللغة الإسكندنافية القديمة فالسكر، رر. فالير، "Gaulish، French"). بروتو جرمانيك * والوها مشتق في النهاية من اسم Volcae ، [32] قبيلة سلتيك عاشت أولاً في جنوب ألمانيا ووسط أوروبا ثم هاجرت إلى بلاد الغال. [33] هذا يعني أن اللغة الإنجليزية ، على الرغم من تشابهها السطحي ، ليست مشتقة من اللاتينية غاليا (الذي كان يجب أن ينتج ** جيل بالفرنسية) ، على الرغم من أنها تشير إلى نفس المنطقة القديمة.

سلتيك يشير إلى عائلة من اللغات ، وبشكل أعم ، يعني "الكلت" أو "بأسلوب السلتيين". تعتبر العديد من الثقافات الأثرية سلتيك بطبيعتها ، بناءً على مجموعات فريدة من المشغولات اليدوية. يساعد وجود النقوش على الارتباط بين اللغة والمصنوعات اليدوية. [34] تركز الفكرة الحديثة نسبيًا عن هوية ثقافية سلتيك محددة أو "سلتيك" بشكل عام على أوجه التشابه بين اللغات والأعمال الفنية والنصوص الكلاسيكية ، [35] وأحيانًا أيضًا بين المصنوعات المادية والتنظيم الاجتماعي والوطن والأساطير. [36] كانت النظريات السابقة ترى أن أوجه التشابه هذه تشير إلى أصل عرقي مشترك لمختلف الشعوب السلتية ، لكن النظريات الأحدث ترى أنها تعكس تراثًا ثقافيًا ولغويًا مشتركًا أكثر من التراث الجيني. يبدو أن الثقافات السلتية كانت متنوعة على نطاق واسع ، حيث كان استخدام لغة سلتيك هو الشيء الرئيسي المشترك بينها. [6]

اليوم ، يشير مصطلح سلتيك عمومًا إلى اللغات والثقافات الخاصة بكل من أيرلندا واسكتلندا وويلز وكورنوال وجزيرة مان وبريتاني ، والمعروفة أيضًا باسم دول سلتيك. هذه هي المناطق التي لا يزال يتم التحدث فيها بأربع لغات سلتيك إلى حد ما كلغات أم. الأربعة هي الغيلية الأيرلندية ، والجيلية الاسكتلندية ، والويلزية ، والبريتونية بالإضافة إلى نهضتين أخيرتين ، كورنيش (إحدى اللغات البريتونية) ومانكس (إحدى لغات Goidelic). هناك أيضًا محاولات لإعادة بناء Cumbric ، وهي لغة بريتونية من شمال غرب إنجلترا وجنوب غرب اسكتلندا. المناطق السلتية في أوروبا القارية هي تلك التي يدعي سكانها تراثًا سلتيكًا ، ولكن حيث لم تنجو أي لغة سلتيك ، تشمل هذه المناطق شبه الجزيرة الأيبيرية الغربية ، أي البرتغال وشمال وسط إسبانيا (غاليسيا وأستورياس وكانتابريا وقشتالة وليون وإكستريمادورا). [37]

الكلت القاري هم الناس الناطقين بالكلتية في أوروبا القارية و الكلت المعزول هم الشعوب الناطقة بالكلتية في الجزر البريطانية والأيرلندية وأحفادهم. يستمد الكلت من بريتاني لغتهم من هجرة الكلت المعزولة ، بشكل أساسي من ويلز وكورنوال ، وبالتالي يتم تجميعهم وفقًا لذلك. [38]

تشكل اللغات السلتية فرعًا من أكبر عائلة هندو أوروبية. بحلول الوقت الذي دخل فيه المتحدثون باللغات السلتية التاريخ حوالي 400 قبل الميلاد ، تم تقسيمهم بالفعل إلى عدة مجموعات لغوية ، وانتشروا في معظم أنحاء أوروبا الغربية وشبه الجزيرة الأيبيرية وأيرلندا وبريطانيا. يعتقد المؤرخ اليوناني إفوروس السيمي في آسيا الصغرى ، الذي كتب في القرن الرابع قبل الميلاد ، أن السلتيين جاءوا من الجزر قبالة مصب نهر الراين و "طُردوا من منازلهم بسبب تواتر الحروب والارتفاع العنيف للبحر" ".

حدود المنطقة المعروفة باسم سيلتيكا في وقت الفتح الروماني ج. 54 قبل الميلاد وسرعان ما أعادوا تسميته جاليا لوجدونينسيس.

ثقافة هالستات

يعتقد بعض العلماء أن ثقافة Urnfield في غرب أوروبا الوسطى تمثل أصلًا للسلتيين كفرع ثقافي متميز للعائلة الهندية الأوروبية. [10] كانت هذه الثقافة بارزة في وسط أوروبا خلال العصر البرونزي المتأخر ، من حوالي 1200 قبل الميلاد حتى 700 قبل الميلاد ، وهي نفسها بعد ثقافتي Unetice و Tumulus. شهدت فترة أورنفيلد زيادة هائلة في عدد السكان في المنطقة ، ربما بسبب الابتكارات في التكنولوجيا والزراعة.

أدى انتشار أعمال الحديد إلى تطوير ثقافة هالستات مباشرة من Urnfield (حوالي 700 إلى 500 قبل الميلاد). يعتبر Proto-Celtic ، أحدث سلف مشترك لجميع اللغات السلتية المعروفة ، من قبل هذه المدرسة الفكرية أنه تم التحدث بها في وقت أواخر Urnfield أو ثقافات Hallstatt المبكرة ، في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. [39] [40] [41] كان انتشار اللغات السلتية إلى أيبيريا وأيرلندا وبريطانيا قد حدث خلال النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهي أقدم مدافن للعربات في بريطانيا يرجع تاريخها إلى ج. 500 ق. يرى علماء آخرون أن اللغات السلتية تغطي بريطانيا وأيرلندا وأجزاء من القارة ، قبل وقت طويل من العثور على أي دليل على ثقافة "سلتيك" في علم الآثار. على مر القرون ، تطورت اللغة (اللغات) إلى لغات منفصلة كلتيبيريا وجويديليك وبريتوني.

نجحت ثقافة هالستات في ظهور ثقافة La Tène في وسط أوروبا ، والتي اجتاحت الإمبراطورية الرومانية ، على الرغم من أن آثار أسلوب La Tène لا تزال موجودة في المصنوعات اليدوية الغالو الرومانية. في بريطانيا وأيرلندا ، نجا أسلوب La Tène في الفن بشكل غير مستقر ليعود إلى الظهور في الفن الجزائري. يلقي الأدب الأيرلندي المبكر الضوء على نكهة وتقاليد النخب المحاربة البطولية التي هيمنت على المجتمعات السلتية. تم العثور على أسماء الأنهار السلتية بأعداد كبيرة حول الروافد العليا لنهر الدانوب والراين ، مما أدى بالعديد من علماء السلتيك إلى وضع أصل عرقي للكلت في هذه المنطقة.

يقترح كل من Diodorus Siculus و Strabo أن قلب الأشخاص الذين أطلقوا عليهم اسم السلتيين كان في جنوب فرنسا. يقول الأول أن الغال كانوا في الشمال من السلتيين ، لكن الرومان أشاروا إلى كليهما باسم Gauls (من الناحية اللغوية ، فإن Gauls كانوا بالتأكيد سلتيين). قبل الاكتشافات في Hallstatt و La Tène ، كان يُعتقد عمومًا أن قلب سلتيك هو جنوب فرنسا ، انظر Encyclopædia Britannica لعام 1813.

نظرية الساحل الأطلسي

وافق مايلز ديلون ونورا كيرشو تشادويك على أن "المستوطنة السلتية في الجزر البريطانية" قد يكون من الضروري تأريخها إلى ثقافة بيل بيكر التي خلصت إلى أنه "لا يوجد سبب يجعل من المستحيل تحديد موعد مبكر جدًا لمجيء الكلت". [42] [43] اقترح مارتين ألماغرو جوربيا [44] أن أصول السلتيين يمكن إرجاعها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد ، كما سعى أيضًا إلى الجذور الأولية في فترة بيكر ، وبالتالي عرض انتشار السلتيين على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، وكذلك تنوع الشعوب السلتية المختلفة ، ووجود تقاليد الأجداد والمنظور القديم. باستخدام نهج متعدد التخصصات ، استعرض ألبرتو جيه. Asturian-Cantabrian و Celtic من الجنوب الغربي) ويقترحون إعادة التفكير في معنى "سلتيك" من منظور أوروبي. [45] في الآونة الأخيرة ، اقترح جون كوخ [46] وباري كونليف [47] أن الأصول السلتية ترجع إلى العصر البرونزي الأطلسي ، المتزامن تقريبًا مع ثقافة هالستات ، ولكنه تمركز بشكل كبير في الغرب ، ويمتد على طول ساحل المحيط الأطلسي في أوروبا.

يشير ستيفن أوبنهايمر [48] إلى أن الدليل المكتوب الوحيد الذي يحدد موقع Keltoi بالقرب من مصدر نهر الدانوب (أي في منطقة هالستات) موجود في التاريخ هيرودوت. ومع ذلك ، يوضح أوبنهايمر أن هيرودوت يبدو أنه يعتقد أن نهر الدانوب قد ارتفع بالقرب من جبال البرانس ، الأمر الذي من شأنه أن يضع السلتيين القدماء في منطقة تتفق أكثر مع الكتاب والمؤرخين الكلاسيكيين اللاحقين (أي في بلاد الغال وشبه الجزيرة الأيبيرية).

أصول سلتيك من (بلاد الغال / فرنسا)

يجادل السلتيكي باتريك سيمز ويليامز (2020) عن أصل سلتيك في منطقة ، لا في وسط أوروبا ولا في المحيط الأطلسي ، ولكن بينهما ، أي داخل فرنسا الحديثة ليس بعيدًا عن جبال الألب. [49]

أدلة لغوية

عادة ما يرجع تاريخ لغة Proto-Celtic إلى العصر البرونزي المتأخر. [10] أقدم سجلات للغة سلتيك هي النقوش الليبونتية لسيسالبيني غاول (شمال إيطاليا) ، أقدمها تسبق فترة لا تيني. النقوش المبكرة الأخرى ، التي ظهرت من أوائل فترة La Tène في منطقة ماسيليا ، موجودة في Gaulish ، والتي كانت مكتوبة بالأبجدية اليونانية حتى الفتح الروماني. النقوش السلتيبرية ، باستخدام الخط الأيبري الخاص بها ، تظهر لاحقًا ، بعد حوالي 200 قبل الميلاد. الدليل على Insular Celtic متاح فقط من حوالي 400 بعد الميلاد ، في شكل نقوش أيرلندية بدائية Ogham.

إلى جانب الأدلة الكتابية ، فإن أحد المصادر المهمة للمعلومات عن أوائل السلتيك هو أسماء المواقع الجغرافية. [50]

الأدلة الجينية

تاريخيًا ، افترض العديد من العلماء أن هناك دليلًا وراثيًا على أصل مشترك لسكان المحيط الأطلسي الأوروبي ، أي جزر أوركني ، والاسكتلندية ، والأيرلندية ، والبريطانية ، والبريتونية ، والإيبرية (الباسك ، والجاليكان). [51]

لا تدعم الأدلة الجينية الحديثة فكرة وجود صلة جينية مهمة بين هؤلاء السكان ، بخلاف حقيقة أنهم جميعًا من غرب أوراسيا. لقد سكن مزارعو العصر الحجري الحديث الشبيهة بسردينيا بريطانيا (وكل شمال أوروبا) خلال العصر الحجري الحديث ، ومع ذلك ، فقد زعمت الأبحاث الوراثية الحديثة أنه بين 2400 قبل الميلاد و 2000 قبل الميلاد ، تم قلب أكثر من 90 ٪ من الحمض النووي البريطاني من قبل سكان شمال أوروبا من الروس المطلقين. أصل السهوب كجزء من عملية الهجرة المستمرة التي جلبت كميات كبيرة من DNA Steppe (بما في ذلك R1b haplogroup) إلى شمال وغرب أوروبا. [52] يعتبر التجميع الجيني الوراثي الحديث دليلاً على هذه الحقيقة ، حيث تتجمع العينات البريطانية والأيرلندية في العصر الحديدي والعصر الحديدي بشكل وثيق وراثيًا مع مجموعات أخرى من سكان أوروبا الشمالية ، ومحدودة إلى حد ما مع الجاليكان أو الباسك أو من جنوب فرنسا. [53] [54] أدت هذه النتائج إلى إراحة النظرية القائلة بأن هناك رابطًا جينيًا موروثًا مهمًا (بخلاف كونهم أوروبيين) بين مختلف الشعوب "السلتية" في منطقة المحيط الأطلسي ، بدلاً من ذلك ، فإنهم مرتبطون في أن السلالات الذكورية هي الأخ R1b L151 subclades مع مزيج خط الأم المحلي المحلي الذي يوضح المسافة الجينية الملحوظة.

الأدلة الأثرية

قبل القرن التاسع عشر ، كان العلماء [ من الذى؟ ] افترض أن أرض الكلت الأصلية كانت تقع غرب نهر الراين ، وبشكل أكثر دقة في بلاد الغال ، لأنها كانت المكان الذي توجد فيه المصادر اليونانية والرومانية القديمة ، أي قيصر ، موقع السلتيين. تم تحدي هذا الرأي من قبل مؤرخة القرن التاسع عشر ماري هنري داربوا دي جوبينفيل. بحاجة لمصدر ] الذين وضعوا أرض منشأ الكلت شرق نهر الراين. استند Jubainville في حججه على عبارة هيرودوت التي وضعت الكلت في مصدر نهر الدانوب ، وجادل بأن هيرودوت كان يقصد وضع الوطن السلتي في جنوب ألمانيا. لفت اكتشاف مقبرة هالستات التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في عام 1846 بواسطة يوهان رامساور والعثور على موقع لا تيني الأثري بواسطة Hansli Kopp في عام 1857 الانتباه إلى هذه المنطقة.

بدأ مفهوم أن ثقافتي هالستات ولا تيني ليس فقط على أنهما فترات كرونولوجية ولكن "كمجموعات ثقافية" ، كيانات مكونة من أشخاص من نفس العرق واللغة ، قد بدأ في النمو بحلول نهاية القرن التاسع عشر. في بداية القرن العشرين ، كان الاعتقاد بأن هذه "المجموعات الثقافية" يمكن التفكير فيه من منظور عرقي أو إثني كان معتقدًا بقوة من قبل جوردون تشايلد الذي تأثرت نظريته بكتابات جوستاف كوسينا. [55] مع تقدم القرن العشرين ، أصبح التفسير العرقي العرقي لثقافة La Tène متجذرًا بقوة أكبر ، وارتبطت أي نتائج لثقافة La Tène ومقابر الدفن المسطحة ارتباطًا مباشرًا بالكلتيين واللغة السلتية. [56] العصر الحديدي هالستات (800-475 قبل الميلاد) و La Tène (حوالي 500-50 قبل الميلاد) ترتبط بشكل نموذجي بثقافة Proto-Celtic و Celtic. [57]

في مختلف [ التوضيح المطلوب ] التخصصات الأكاديمية كان السلتيون يعتبرون ظاهرة العصر الحديدي لأوروبا الوسطى ، من خلال ثقافات هالستات ولا تيني. ومع ذلك ، كانت الاكتشافات الأثرية من ثقافة هالستات ولا تيني نادرة في شبه الجزيرة الأيبيرية ، في جنوب غرب فرنسا ، وشمال وغرب بريطانيا ، وجنوب أيرلندا وغلاطية [59] [60] ولم تقدم أدلة كافية لسيناريو ثقافي مماثل لذلك. من وسط أوروبا. يعتبر من الصعب بنفس القدر الحفاظ على أن أصل شبه الجزيرة الكلتية يمكن ربطه بثقافة Urnfield السابقة. وقد نتج عن ذلك نهج أكثر حداثة يقدم طبقة أساسية من "السلتية البدائية" وعملية من السلتيك ، لها جذورها الأولية في العصر البرونزي ثقافة بيل بيكر. [61]

تطورت ثقافة La Tène وازدهرت خلال العصر الحديدي المتأخر (من 450 قبل الميلاد إلى الفتح الروماني في القرن الأول قبل الميلاد) في شرق فرنسا وسويسرا والنمسا وجنوب غرب ألمانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا والمجر. لقد تطورت من ثقافة هالستات دون أي انقطاع ثقافي محدد ، تحت زخم تأثير البحر الأبيض المتوسط ​​الكبير من الحضارات اليونانية ، والإترورية لاحقًا. حدث تحول في مراكز الاستيطان في القرن الرابع.

تتوافق ثقافة La Tène الغربية مع سلتيك Gaul التاريخية. ما إذا كان هذا يعني أن ثقافة La Tène بأكملها يمكن أن تُنسب إلى شعب سلتيك موحد ، فمن الصعب تقييم علماء الآثار قد خلصوا مرارًا وتكرارًا إلى أن اللغة والثقافة المادية والانتماء السياسي لا تتوازى بالضرورة. يلاحظ فراي أنه في القرن الخامس ، "لم تكن عادات الدفن في العالم السلتي موحدة بدلاً من ذلك ، كان للمجموعات المحلية معتقداتهم الخاصة ، والتي ، نتيجة لذلك ، أدت أيضًا إلى ظهور تعبيرات فنية متميزة". [62] وهكذا ، في حين أن ثقافة La Tène مرتبطة بالتأكيد بالإغريق ، فإن وجود مصنوعات La Tène قد يكون بسبب الاتصال الثقافي ولا يعني التواجد الدائم للمتحدثين السلتيك.

دليل تاريخي

نشر بوليبيوس تاريخًا لروما حوالي عام 150 قبل الميلاد يصف فيه بلاد الغال في إيطاليا وصراعهم مع روما. يقول بوسانياس في القرن الثاني الميلادي أن الغال "كانوا يطلق عليهم في الأصل الكلت" ، "يعيشون في أبعد منطقة في أوروبا على ساحل بحر مد هائل". وصف بوسيدونيوس جنوب بلاد الغال حوالي عام 100 قبل الميلاد. على الرغم من ضياع عمله الأصلي ، فقد استخدمه كتاب لاحقون مثل Strabo. هذا الأخير ، الذي كتب في أوائل القرن الأول الميلادي ، يتعامل مع بريطانيا والغال وكذلك هسبانيا وإيطاليا وغلاطية. كتب قيصر على نطاق واسع عن حروب الغال في 58-51 قبل الميلاد. كتب Diodorus Siculus عن سلتي بلاد الغال وبريطانيا في تاريخه في القرن الأول.

الكلت القاري

عرف الرومان أن السلتيين كانوا يعيشون في فرنسا الحالية باسم الغال. ربما تضمنت أراضي هذه الشعوب البلدان المنخفضة وجبال الألب وشمال إيطاليا الحالية. يوليوس قيصر في كتابه الحروب الغالية وصف أحفاد هؤلاء الغال في القرن الأول قبل الميلاد.

أصبح Eastern Gaul مركز ثقافة La Tène الغربية. في وقت لاحق العصر الحديدي Gaul ، كانت المنظمة الاجتماعية تشبه تلك الخاصة بالرومان ، مع المدن الكبيرة. من القرن الثالث قبل الميلاد ، تبنى الغالون العملات المعدنية. نجت النصوص ذات الأحرف اليونانية من جنوب بلاد الغال من القرن الثاني قبل الميلاد.

أسس التجار اليونانيون ماساليا حوالي 600 قبل الميلاد ، حيث تم تداول بعض الأشياء (معظمها خزف الشرب) في وادي الرون. لكن التجارة تعطلت بعد عام 500 قبل الميلاد بفترة وجيزة وأعيد توجيهها فوق جبال الألب إلى وادي بو في شبه الجزيرة الإيطالية. وصل الرومان إلى وادي الرون في القرن الثاني قبل الميلاد وواجهوا معظم سكان بلاد الغال الذين يتحدثون اللغة السلتية. أرادت روما اتصالات برية مع مقاطعاتها الأيبيرية وخاضت معركة كبرى مع Saluvii في Entremont في 124-123 قبل الميلاد. امتدت السيطرة الرومانية تدريجياً ، وتطورت مقاطعة غاليا ترانسالبينا الرومانية على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط. [63] [64] عرف الرومان ما تبقى من بلاد الغال باسم جاليا كوماتا - "الغال المشعر".

في عام 58 قبل الميلاد ، خطط الهلفتيون للهجرة غربًا لكن يوليوس قيصر أجبرهم على العودة. ثم انخرط في محاربة القبائل المختلفة في بلاد الغال ، وبحلول عام 55 قبل الميلاد ، اجتاحت معظم بلاد الغال. في عام 52 قبل الميلاد ، قاد فرسن جتريكس تمردًا ضد الاحتلال الروماني لكنه هُزم في حصار أليسيا واستسلم.

بعد حروب الغال 58-51 قبل الميلاد ، قيصر سيلتيكا شكلت الجزء الرئيسي من الرومان Gaul ، لتصبح مقاطعة Gallia Lugdunensis. كانت هذه المنطقة من قبائل سلتيك تحدها من الجنوب جارون ومن الشمال نهر السين ونهر مارن. [٦٥] ألحق الرومان مساحات شاسعة من هذه المنطقة بالمقاطعات المجاورة بلجيكا وأكويتانيا ، ولا سيما في عهد أغسطس.

تشير تحليلات ونقوش المكان والاسم الشخصي إلى أن اللغة السلتية الغالية كانت منطوقة في معظم ما يعرف الآن بفرنسا. [66] [67]

ايبيريا

حتى نهاية القرن التاسع عشر ، اعترفت المنح الدراسية التقليدية التي تتناول السلتيين بوجودهم في شبه الجزيرة الأيبيرية [68] [69] باعتبارها ثقافة مادية مرتبطة بثقافتي هالستات ولا تيني. ومع ذلك ، نظرًا لتعريف العصر الحديدي في القرن التاسع عشر ، كان من المفترض أن يكون السكان السلتيون نادرون في أيبيريا ولم يقدموا سيناريو ثقافيًا يمكن ربطه بسهولة بوسط أوروبا ، كان وجود الثقافة السلتية في تلك المنطقة عمومًا. غير معترف به بشكل كامل. ومع ذلك ، فقد أثبتت الدراسات الحديثة بوضوح أن الوجود والتأثيرات السلتية كانت أكثر أهمية في ما يعرف اليوم بإسبانيا والبرتغال (مع أعلى تشبع بالمستوطنات في أوروبا الغربية) ، لا سيما في المناطق الوسطى والغربية والشمالية. [70] [71]

بالإضافة إلى تسلل الغال من شمال جبال البرانس ، تذكر المصادر الرومانية واليونانية السكان السلتيين في ثلاثة أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية: الجزء الشرقي من ميسيتا (يسكنها سكان كلتيبيريون) ، والجنوب الغربي (سلتيتشي ، في العصر الحديث ألينتيخو) والشمال الغربي (غالايسيا وأستورياس). [72] وجدت مراجعة علمية حديثة [73] عدة مجموعات أثرية للكلت في إسبانيا:

  • مجموعة Celtiberian في منطقة Upper-Douro Upper-Tagus Upper-Jalón. [74] تشير البيانات الأثرية إلى استمرارية على الأقل من القرن السادس قبل الميلاد. في هذه الفترة المبكرة ، سكن سكان كلتيبيريون في حصون التل (كاستروس). في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد ، تبنى الكلتيبيريون أساليب حياة حضرية أكثر. من القرن الثاني قبل الميلاد ، قاموا بسك العملات المعدنية وكتبوا النقوش باستخدام الخط السلتيبيري. هذه النقوش تجعل من اللغة الكلتبرية هي اللغة الوحيدة من أصل اسباني- سلتيك المصنفة على أنها سلتيك بالاتفاق بالإجماع. [75] في أواخر الفترة ، قبل الفتح الروماني ، تشير كل من الأدلة الأثرية والمصادر الرومانية إلى أن الكلتيبيريين كانوا يتوسعون في مناطق مختلفة في شبه الجزيرة (مثل سلتيك بايتوريا).
  • مجموعة Vetton في غرب Meseta ، بين نهري Tormes و Douro و Tagus. كانت تتميز بإنتاج فيراكوس، منحوتات للثيران والخنازير منحوتة في الجرانيت.
  • مجموعة اللقاحات في وسط وادي دورو. تم ذكرها من قبل المصادر الرومانية بالفعل في 220 قبل الميلاد. تشير بعض طقوسهم الجنائزية إلى تأثيرات قوية من جيرانهم الكلتيبيريين.
  • ال ثقافة كاسترو في شمال غرب أيبيريا ، غاليسيا الحديثة وشمال البرتغال. [76] درجة الاستمرارية العالية ، من العصر البرونزي المتأخر ، تجعل من الصعب دعم أن إدخال العناصر السلتية كان بسبب نفس عملية تحويل العناصر السلتية في غرب أيبيريا ، من منطقة نواة سلتيبيريا. عنصران نموذجيان هما حمامات الساونا ذات المداخل الضخمة ، و "Gallaecian Warriors" ، وهي منحوتات حجرية بنيت في القرن الأول الميلادي.تحتوي مجموعة كبيرة من النقوش اللاتينية على سمات لغوية من الواضح أنها سلتيك ، في حين أن البعض الآخر يشبه تلك الموجودة في اللغة اللوسيتانية غير السلتية. [75]
  • أستورز وكانتابري. تم كتابة هذه المنطقة بالحروف اللاتينية في وقت متأخر ، حيث لم يتم احتلالها من قبل روما حتى حروب كانتابريا في 29-19 قبل الميلاد.
  • الكلت في الجنوب الغربي ، في المنطقة التي يطلق عليها سترابو سيلتيكا.

قد توفر أصول Celtiberians مفتاحًا لفهم عملية Celticisation في بقية شبه الجزيرة. ومع ذلك ، فإن عملية السلتيكية للمنطقة الجنوبية الغربية من شبه الجزيرة من قبل Keltoi والمنطقة الشمالية الغربية ليست مسألة سلتيبرية بسيطة. تقدم التحقيقات الأخيرة حول Callaici [78] و Bracari [79] في شمال غرب البرتغال طرقًا جديدة لفهم الثقافة السلتية (اللغة والفن والدين) في غرب أيبيريا. [80]

اقترح جون تي كوخ من جامعة أبيريستويث أن النقوش التارتسية التي تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد يمكن تصنيفها على أنها سلتيك. هذا يعني أن Tartessian هو أقدم أثر موثق لسلتيك بهامش يزيد عن قرن. [81]

جبال الألب وإيطاليا

مثّلت ثقافة Canegrate أول موجة هجرة من السكان الأصليين لسلتيك [82] [83] من الجزء الشمالي الغربي من جبال الألب الذين اخترقوا بالفعل واستقروا في وادي بو الغربي بين بحيرة ماجوري وبحيرة كومو عبر ممرات جبال الألب. (ثقافة سكاموزينا). كما تم اقتراح أن الوجود السلتي القديم الأقدم يمكن إرجاعه إلى بداية العصر البرونزي الوسيط ، عندما يبدو شمال غرب إيطاليا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بإنتاج المصنوعات اليدوية البرونزية ، بما في ذلك الزخارف ، إلى المجموعات الغربية من Tumulus حضاره. [84] ظهرت المواد الثقافية من La Tène على مساحة كبيرة من البر الرئيسي لإيطاليا ، [85] والمثال في أقصى الجنوب هو خوذة سلتيك من كانوسا دي بوليا. [86]

إيطاليا هي موطن Lepontic ، أقدم لغة سلتيك مصدقة (من القرن السادس قبل الميلاد). [87] تحدثت قديماً في سويسرا وشمال وسط إيطاليا ، من جبال الألب إلى أومبريا. [88] [89] [90] [91] بحسب ال Recueil des Inscriptions Gauloises، تم العثور على أكثر من 760 نقشًا غاليشًا في جميع أنحاء فرنسا الحالية - مع استثناء ملحوظ من آكيتاين - وفي إيطاليا ، [92] [93] مما يدل على أهمية التراث السلتي في شبه الجزيرة.

في عام 391 قبل الميلاد ، كان الكلت "الذين كانت منازلهم وراء جبال الألب يتدفقون عبر الممرات بقوة كبيرة واستولوا على المنطقة الواقعة بين جبال أبينين وجبال الألب" وفقًا لديودوروس سيكولوس. كان وادي بو وبقية شمال إيطاليا (المعروف لدى الرومان باسم كيسالبين Gaul) مأهولًا بمتحدثي السلتيك الذين أسسوا مدنًا مثل ميلانو. [94] في وقت لاحق تم هزيمة الجيش الروماني في معركة علياء وتم طرد روما في 390 قبل الميلاد من قبل سينونيس.

في معركة تيلامون عام 225 قبل الميلاد ، حوصر جيش سلتيك كبير بين قوتين رومانيتين وتم سحقه.

بدت هزيمة تحالف Samnite و Celtic و Etruscan المشترك من قبل الرومان في الحرب السامنية الثالثة بداية نهاية هيمنة سلتيك في أوروبا القارية ، ولكن لم تكن الجيوش الرومانية حتى عام 192 قبل الميلاد قد غزت آخر ما تبقى من سلتيك المستقلة. الممالك في ايطاليا.

التوسع شرقا وجنوبا

توسع الكلت أيضًا أسفل نهر الدانوب وروافده. أسست Scordisci ، إحدى القبائل الأكثر نفوذاً ، عاصمتهم في Singidunum في القرن الثالث قبل الميلاد ، وهي بلغراد الحالية بصربيا. يُظهر تركيز حصون التل والمقابر كثافة سكانية في وادي تيسا في فويفودينا الحالية وصربيا والمجر وأوكرانيا. تم حظر التوسع في رومانيا من قبل الداقيين.

كانت سيردي قبيلة سلتيك [95] تسكن تراقيا. كانوا موجودين حولها وأسسوا Serdika (البلغارية: Сердика ، اللاتينية: أولبيا سيرديكا، اليونانية: Σαρδῶν πόλις) ، الآن صوفيا في بلغاريا ، [96] مما يعكس تسميتهم العرقية. كانوا سيثبتون أنفسهم في هذه المنطقة خلال الهجرات السلتية في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد ، على الرغم من عدم وجود دليل على وجودهم قبل القرن الأول قبل الميلاد. سيردي من بين الأسماء القبلية التقليدية التي تم الإبلاغ عنها في العصر الروماني. [97] تم إضفاء الطابع التراقي تدريجيًا على مر القرون لكنهم احتفظوا بطابعهم السلتي في الثقافة المادية حتى تاريخ متأخر. [ عندما؟ ] [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لمصادر أخرى ، ربما كانوا من أصل تراقي ، [98] وفقًا لمصادر أخرى ، ربما أصبحوا من أصل ثراكو سلتيك مختلط. إلى الجنوب ، استقر السلتيون في تراقيا (بلغاريا) ، التي حكموا لأكثر من قرن ، والأناضول ، حيث استقروا في غلاطية (انظر أيضا: الغزو الغالي لليونان). على الرغم من عزلتهم الجغرافية عن بقية العالم السلتي ، حافظ أهل غلاطية على لغتهم السلتية لمدة 700 عام على الأقل. شبّه القديس جيروم ، الذي زار أنسيرا (أنقرة حاليًا) عام 373 بعد الميلاد ، لغتهم بلغة تريفيري شمال بلاد الغال.

بالنسبة لفنسيسلاس كروتا ، كانت غلاطية في وسط تركيا منطقة مستوطنة سلتيك كثيفة.

أعطت قبيلة Boii اسمها إلى بوهيميا وبولونيا وربما بافاريا ، وقد تم اكتشاف المصنوعات اليدوية والمقابر السلتية في الشرق في ما يعرف الآن ببولندا وسلوفاكيا. عُرضت عملة سلتيك (Biatec) من نعناع براتيسلافا على العملة السلوفاكية القديمة المكونة من 5 تيجان.

نظرًا لعدم وجود دليل أثري على غزوات واسعة النطاق في بعض المناطق الأخرى ، فإن إحدى المدارس الفكرية الحالية ترى أن اللغة والثقافة السلتية انتشرت في تلك المناطق عن طريق الاتصال بدلاً من الغزو. [99] ومع ذلك ، فإن الغزوات السلتية لإيطاليا والبعثة في اليونان وغرب الأناضول ، موثقة جيدًا في التاريخ اليوناني واللاتيني.

هناك سجلات لمرتزقة سلتيك في مصر يخدمون البطالمة. تم توظيف الآلاف في 283 - 246 قبل الميلاد وكانوا أيضًا في الخدمة حوالي 186 قبل الميلاد. حاولوا الإطاحة بطليموس الثاني.

الكلت المعزول

تنتمي جميع اللغات السلتية الموجودة اليوم إلى لغات Insular Celtic المشتقة من اللغات السلتية المستخدمة في العصر الحديدي في بريطانيا وأيرلندا. [100] تم فصلهم إلى فرع Goidelic وفرع Brythonic من فترة مبكرة.

ظل اللغويون يتجادلون لسنوات عديدة حول ما إذا كانت إحدى اللغات السلتية قد أتت إلى بريطانيا وأيرلندا ثم انقسمت أو ما إذا كان هناك "غزوتان" منفصلان. كانت النظرة الأقدم لعصور ما قبل التاريخ هي أن التأثير السلتي في الجزر البريطانية كان نتيجة للغزوات المتتالية من القارة الأوروبية من قبل شعوب متنوعة تتحدث سلتيك على مدى عدة قرون ، وهو ما يمثل P-Celtic مقابل Q-Celtic isogloss. تم تحدي هذا الرأي من خلال الفرضية القائلة بأن اللغات السلتية للجزر البريطانية تشكل مجموعة اللهجة السلتية المعزولة. [101]

في القرنين التاسع عشر والعشرين ، عمد العلماء إلى تأريخ "وصول" الثقافة السلتية في بريطانيا (عبر نموذج الغزو) إلى القرن السادس قبل الميلاد ، بما يتوافق مع الأدلة الأثرية على تأثير هالستات وظهور مدافن العربات في ما يعرف الآن بإنجلترا. يبدو أن بعض هجرات العصر الحديدي قد حدثت ولكن طبيعة التفاعلات مع السكان الأصليين للجزر غير معروفة. وفقًا لهذا النموذج ، بحلول القرن السادس تقريبًا (بريطانيا شبه الرومانية) ، كان معظم سكان الجزر يتحدثون اللغات السلتية إما من فرع Goidelic أو Brythonic. منذ أواخر القرن العشرين ، ظهر نموذج جديد (أيده علماء الآثار مثل Barry Cunliffe ومؤرخو سلتيك مثل John T. Koch) الذي يضع ظهور الثقافة السلتية في بريطانيا قبل ذلك بكثير ، في العصر البرونزي ، ويعزو انتشارها ليس للغزو ، ولكن بسبب الظهور التدريجي فى الموقع من الثقافة الهندية الأوروبية (ربما تم تقديمها إلى المنطقة من قبل شعب بيل بيكر ، وتم تمكينها من خلال شبكة واسعة من الاتصالات التي كانت موجودة بين شعوب بريطانيا وأيرلندا وشعوب الساحل الأطلسي.

لم يطبق الكتاب الكلاسيكيون الشروط Κελτοί (Keltoi) أو "Celtae" لسكان بريطانيا أو أيرلندا ، [6] [7] [8] مما دفع عددًا من العلماء للتشكيك في استخدام مصطلح Celt لوصف سكان العصر الحديدي لتلك الجزر. [6] [7] [8] [9] كان أول حساب تاريخي لجزر بريطانيا وأيرلندا من قبل Pytheas ، وهو يوناني من مدينة ماساليا ، والذي أبحر حوالي 310-306 قبل الميلاد حول ما أسماه "بريتانيكاي" nesoi "، والتي يمكن ترجمتها باسم" جزر ما قبل التاريخ ". [104] بشكل عام ، أشار الكتاب الكلاسيكيون إلى سكان بريطانيا باسم بريتاني أو بريتاني. [105] تميز كتاب سترابو في العصر الروماني بوضوح بين السلتيين والبريطانيين. [106]

تحت حكم قيصر ، غزا الرومان سلتيك بلاد الغال ، ومن كلوديوس فصاعدًا ، استوعبت الإمبراطورية الرومانية أجزاء من بريطانيا. عكست الحكومة المحلية الرومانية لهذه المناطق عن كثب الحدود القبلية ما قبل الرومانية ، وتشير الاكتشافات الأثرية إلى مشاركة السكان الأصليين في الحكومة المحلية.

أصبحت الشعوب الأصلية تحت الحكم الروماني رومانية وحريصة على تبني الطرق الرومانية. كان الفن السلتي قد أدرج بالفعل التأثيرات الكلاسيكية ، وتفسر قطع غالو الرومانية الباقية الموضوعات الكلاسيكية أو تحافظ على الإيمان بالتقاليد القديمة على الرغم من التراكب الروماني.

أدى الاحتلال الروماني لغال ، وبدرجة أقل لبريطانيا ، إلى التوفيق بين الرومان وسلتيك. في حالة الكلت القارية ، أدى هذا في النهاية إلى تحول اللغة إلى اللغة اللاتينية المبتذلة ، بينما احتفظ الكلت الإنكليزي بلغتهم.

كان هناك أيضًا تأثير ثقافي كبير يمارسه الغال على روما ، لا سيما في الأمور العسكرية والفروسية ، حيث خدم الإغريق غالبًا في سلاح الفرسان الروماني. تبنى الرومان سيف الفرسان السلتي ، سبثا ، وإيبونا ، إلهة الحصان السلتي. [107] [108]

إلى الحد الذي تتوافر فيه المصادر ، فإنها تصور بنية اجتماعية سلتيك ما قبل المسيحية للعصر الحديدي تعتمد رسميًا على الطبقة والملكية ، على الرغم من أن هذا ربما كان فقط مرحلة متأخرة معينة من التنظيم في المجتمعات السلتية. وصف قيصر وآخرين علاقات الراعي والعميل المشابهة لتلك الموجودة في المجتمع الروماني في بلاد الغال في القرن الأول قبل الميلاد.

بشكل عام ، الدليل هو أن القبائل يقودها الملوك ، على الرغم من أن البعض يجادل بأن هناك أيضًا أدلة على ظهور أشكال حكم الجمهورية الأوليغارشية في نهاية المطاف في المناطق التي كانت على اتصال وثيق مع روما. تصور معظم أوصاف المجتمعات السلتية أنها مقسمة إلى ثلاث مجموعات: أرستقراطية محاربة وطبقة فكرية تشمل مهن مثل الكاهن والشاعر والفقيه وكل شخص آخر. في العصور التاريخية ، تم شغل مناصب الملوك الأعلى والأدنى في أيرلندا واسكتلندا بالانتخاب في ظل نظام tanistry ، والتي تعارضت في النهاية مع المبدأ الإقطاعي لتوريث البكورة حيث تذهب الخلافة إلى الابن البكر.

لا يُعرف سوى القليل عن بنية الأسرة بين السلتيين. اختلفت أنماط الاستيطان من اللامركزية إلى الحضرية. الصورة النمطية الشائعة للمجتمعات غير المتحضرة التي استقرت في التلال والدون ، [109] مستمدة من بريطانيا وأيرلندا (هناك حوالي 3000 حصن تل معروف في بريطانيا) [110] يتناقض مع المستوطنات الحضرية الموجودة في قلب مناطق هالستات ولا تيني ، مع العديد من الأهمية مقابل من بلاد الغال في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد ، ومع مدن جاليا سيسالبينا.

كانت العبودية ، كما مارسها السلتيون ، مشابهة جدًا للممارسات الموثقة بشكل أفضل في اليونان القديمة وروما. [111] تم الحصول على العبيد من الحرب والغارات وعبودية السداد والديون. [111] العبودية كانت وراثية. بحاجة لمصدر ] ، على الرغم من أن العتق كان ممكنًا. الكلمات الأيرلندية والويلزية القديمة لـ "عبد" ، مخبأ و كيث على التوالي ، متشابهة مع اللاتينية الكابتوس "أسير" مما يشير إلى أن تجارة الرقيق كانت وسيلة مبكرة للاتصال بين المجتمعات اللاتينية والسلتية. [111] في العصور الوسطى ، كانت العبودية منتشرة بشكل خاص في دول سلتيك. [112] لا يشجع القانون الإعتاق وكلمة "الأمة" ، تراكمي، كوحدة عامة للقيمة في أيرلندا. [113]

تشير الأدلة الأثرية إلى أن المجتمعات السلتية قبل الرومانية كانت مرتبطة بشبكة طرق التجارة البرية التي امتدت عبر أوراسيا. اكتشف علماء الآثار ممرات كبيرة من عصور ما قبل التاريخ تعبر مستنقعات في أيرلندا وألمانيا. نظرًا لطبيعتها الجوهرية ، يُعتقد أنها قد تم إنشاؤها للنقل على عجلات كجزء من نظام طرق واسع يسهل التجارة. [114] احتوت الأراضي التي كانت تحت سيطرة السلتيين على القصدير والرصاص والحديد والفضة والذهب. [١١٥] صنع الحدادين وعمال المعادن السلتيك أسلحة ومجوهرات للتجارة الدولية ، وخاصة مع الرومان.

إن الأسطورة القائلة بأن النظام النقدي السلتي يتألف من مقايضة كاملة هي أسطورة شائعة ، لكنها خاطئة جزئيًا. كان النظام النقدي معقدًا ولا يزال غير مفهوم (مثل العملات المعدنية الرومانية المتأخرة) ، وبسبب عدم وجود أعداد كبيرة من القطع النقدية ، يُفترض أن "النقود الأولية" قد استخدمت. وشمل ذلك العناصر البرونزية المصنوعة من أوائل فترة La Tène وما بعدها ، والتي كانت غالبًا على شكل رؤوس أو حلقات أو أجراس. نظرًا للعدد الكبير منها في بعض المدافن ، يُعتقد أن لها قيمة نقدية عالية نسبيًا ، ويمكن استخدامها في عمليات الشراء "اليومية". عملات بوتين منخفضة القيمة ، وهي سبيكة برونزية ذات محتوى عالٍ من القصدير ، تم سكها في معظم مناطق سلتيك في القارة وفي جنوب شرق بريطانيا قبل الغزو الروماني لهذه الأراضي. العملات ذات القيمة الأعلى ، المناسبة للاستخدام في التجارة ، تم سكها بالذهب والفضة والبرونز عالي الجودة. كانت العملات الذهبية أكثر شيوعًا من العملات الفضية ، على الرغم من أنها تساوي أكثر بكثير ، بينما كان هناك حوالي 100 منجم في جنوب بريطانيا ووسط فرنسا ، كان تعدين الفضة نادرًا. ويرجع ذلك جزئيًا إلى التباين النسبي في المناجم ومقدار الجهد المطلوب للاستخراج مقارنة بالأرباح المكتسبة. مع نمو أهمية الحضارة الرومانية وتوسيع تجارتها مع العالم السلتي ، أصبحت العملات المعدنية الفضية والبرونزية أكثر شيوعًا. تزامن ذلك مع زيادة كبيرة في إنتاج الذهب في مناطق سلتيك لتلبية الطلب الروماني ، بسبب القيمة العالية التي وضعها الرومان على المعدن. يُعتقد أن العدد الكبير من مناجم الذهب في فرنسا هو السبب الرئيسي لغزو قيصر.

لا توجد سوى سجلات محدودة للغاية من عصور ما قبل المسيحية مكتوبة بلغات سلتيك. هذه في الغالب نقوش بالأبجدية الرومانية وأحيانًا بالأبجدية اليونانية. تم استخدام نص Ogham ، وهو أبجدية من العصور الوسطى المبكرة ، في الغالب في العصور المسيحية المبكرة في أيرلندا واسكتلندا (ولكن أيضًا في ويلز وإنجلترا) ، وكان يستخدم فقط للأغراض الاحتفالية مثل النقوش على شواهد القبور. الدليل المتاح هو تقليد شفهي قوي ، مثل ذلك الذي احتفظ به الشعراء في أيرلندا ، والذي سجلته الأديرة في النهاية. أنتج الفن السلتي أيضًا قدرًا كبيرًا من الأعمال المعدنية المعقدة والجميلة ، والتي تم الحفاظ على أمثلة منها من خلال طقوس الدفن المميزة.

في بعض النواحي ، كان السلتيون الأطلسيون محافظين: على سبيل المثال ، ما زالوا يستخدمون العربات في القتال لفترة طويلة بعد أن تم تحويلهم إلى أدوار احتفالية من قبل الإغريق والرومان. ومع ذلك ، على الرغم من كونها قديمة ، كانت تكتيكات عربة سلتيك قادرة على صد غزو بريطانيا الذي حاول يوليوس قيصر.

بالنسبة الى ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus:

الإغريق طويلون الجسم مع عضلات متموجة وبياض الجلد وشعرهم أشقر ، وليس فقط بشكل طبيعي لأنهم يجعلون من ممارستهم للوسائل الاصطناعية زيادة اللون المميز الذي أعطته الطبيعة. لأنهم يغسلون شعرهم دائمًا بماء الجير ويقومون بسحبه للخلف من الجبهة إلى مؤخرة العنق ، والنتيجة أن مظهرهم يشبه مظهر الساتير والمقالي لأن معالجة شعرهم تجعله ثقيلًا وخشنًا لدرجة أنه لا يختلف بأي شكل من الأشكال عن بدة الخيول. ومنهم من يحلق اللحية ومنهم من تركها تكبر قليلا والنبلاء يحلقون خدودهم لكنهم يتركون الشارب ينمو حتى يغطي الفم.

ملابس

خلال العصر الحديدي المتأخر ، كان الإغريق يرتدون قمصانًا بأكمام طويلة أو سترات وسراويل طويلة (تسمى braccae من قبل الرومان). [116] كانت الملابس مصنوعة من الصوف أو الكتان ، مع استخدام بعض الحرير من قبل الأثرياء. تم ارتداء العباءات في الشتاء. تم استخدام دبابيس وذراع ، لكن أكثر المجوهرات شهرة كان torc ، طوق عنق من المعدن ، وأحيانًا ذهب. إن خوذة Waterloo ذات القرون في المتحف البريطاني ، والتي حددت منذ فترة طويلة معيارًا للصور الحديثة للمحاربين السلتيك ، هي في الواقع بقاء فريد من نوعه ، وربما كانت قطعة ملابس احتفالية وليست عسكرية.

الجنس والأعراف الجنسية

يوجد عدد قليل جدًا من المصادر الموثوقة فيما يتعلق بآراء سلتيك حول التقسيمات الجنسانية والحالة الاجتماعية ، على الرغم من أن بعض الأدلة الأثرية تشير إلى أن وجهات نظرهم حول أدوار الجنسين قد تختلف عن نظرائهم الكلاسيكيين المعاصرين والأقل مساواة في العصر الروماني. [117] [118] هناك بعض المؤشرات العامة من مواقع الدفن في العصر الحديدي في منطقتي شامبين وبورجوني في شمال شرق فرنسا تشير إلى أن النساء قد يكون لهن أدوار في القتال خلال الفترة السابقة لا تيني فترة. ومع ذلك ، فإن الأدلة بعيدة كل البعد عن أن تكون قاطعة. [119] تم التعرف على أمثلة للأفراد المدفونين مع كل من المجوهرات النسائية والأسلحة ، مثل Vix Grave ، وهناك أسئلة حول جنس بعض الهياكل العظمية التي دفنت مع مجموعات المحاربين. ومع ذلك ، فقد تم اقتراح أن "الأسلحة قد تشير إلى الرتبة بدلاً من الذكورة". [120]

بين الكلت المعزولين ، هناك قدر أكبر من الوثائق التاريخية لاقتراح أدوار محاربة للنساء. بالإضافة إلى تعليق تاسيتوس على بوديكا ، هناك دلائل من فترات لاحقة من التاريخ تشير أيضًا إلى دور أكثر أهمية "للمرأة كمحاربة" ، في الأدوار الرمزية إن لم تكن فعلية. وصف بوسيدونيوس وسترابو جزيرة النساء حيث لا يستطيع الرجال المغامرة خوفًا من الموت ، وحيث مزقت النساء بعضهن البعض. [121] ذكر كتّاب آخرون ، مثل أميانوس مارسيلينوس وتاسيتوس ، قيام نساء سلتيك بالتحريض والمشاركة في وقيادة المعارك. [122] تعليقات بوسيدونيوس الأنثروبولوجية على السلتيين كانت لها موضوعات مشتركة ، في المقام الأول البدائية ، والقسوة الشديدة ، وممارسات القرابين القاسية ، وقوة وشجاعة نسائهم. [123]

بموجب قانون بريون ، الذي تم تدوينه في أيرلندا في العصور الوسطى المبكرة بعد التحول إلى المسيحية ، يحق للمرأة تطليق زوجها والحصول على ممتلكاته إذا كان غير قادر على أداء واجباته الزوجية بسبب العجز الجنسي أو السمنة أو الميل المثلي أو تفضيله. نساء أخريات. [124]

يسجل الأدب الكلاسيكي آراء جيران السلتيين ، على الرغم من أن المؤرخين ليسوا متأكدين من مدى ارتباط هذه الآراء بالواقع. وفقًا لأرسطو ، تأثرت معظم "الدول المتحاربة" بشدة بنسائها ، لكن السلتيين كانوا غير مألوفين لأن رجالهم فضلوا علانية العشاق الذكور (سياسة الثاني 1269 ب). [125] H. D.Rranin in السلتي والعالم الكلاسيكي يلاحظ أن "أثينا يردد هذا التعليق (603 أ) وكذلك أميانوس (30.9).يبدو أن هذا هو الرأي العام للعصور القديمة ". [126] في الكتاب الثالث عشر من كتابه ديبنوسوفيستسكتب البليغ اليوناني الروماني والنحوي Athenaeus ، مكررًا التأكيدات التي أدلى بها Diodorus Siculus في القرن الأول قبل الميلاد (Bibliotheca historyica 5:32) ، أن النساء السلتيات كن جميلات لكن الرجال فضلوا النوم معًا. وذهب ديودوروس أبعد من ذلك ، مشيرا إلى أن "الشباب سيعرضون أنفسهم للغرباء ويتعرضون للإهانة إذا تم رفض العرض". يجادل رانكين بأن المصدر النهائي لهذه التأكيدات من المحتمل أن يكون بوسيدونيوس ويتكهن بأن هؤلاء المؤلفين ربما يسجلون "طقوس الترابط" الذكورية. [127]

لاحظ كاسيوس ديو الحرية الجنسية للمرأة في بريطانيا:

. تم الإبلاغ عن ملاحظة بارعة للغاية من قبل زوجة Argentocoxus ، من كاليدونيا ، إلى جوليا أوغوستا. عندما كانت الإمبراطورة تمازحها ، بعد المعاهدة ، بشأن الجماع الحر لممارسة الجنس مع الرجال في بريطانيا ، أجابت: "إننا نلبي متطلبات الطبيعة بطريقة أفضل بكثير مما تفعله النساء الرومانيات لأننا نلتقي علانية مع خير الرجال ، بينما أنتم تتركون أنفسكم يفسدهم الشر في الخفاء ". كان هذا رد المرأة البريطانية. [128]

تم تسجيل حالات شاركت فيها النساء في كل من الحرب والملكية ، على الرغم من أنهن كن أقلية في هذه المناطق. أفاد بلوتارخ أن نساء سلتيك عملن كسفيرات لتجنب الحرب بين مشيخات السلتيين في وادي بو خلال القرن الرابع قبل الميلاد. [129]

الفن السلتي

يستخدم مؤرخو الفن الفن السلتي بشكل عام للإشارة إلى فن فترة لا تيني في جميع أنحاء أوروبا ، في حين أن فن العصور الوسطى في بريطانيا وأيرلندا ، وهذا ما يثيره "الفن السلتي" للكثير من عامة الناس ، يسمى الفن الإنزلاقي في تاريخ الفن. امتص كلا الأسلوبين تأثيرات كبيرة من مصادر غير سلتيك ، لكنهما احتفظا بتفضيل الزخرفة الهندسية على الموضوعات التصويرية ، والتي غالبًا ما تكون منمقة للغاية عندما تظهر مشاهد سردية تظهر فقط تحت التأثير الخارجي. تتميز الأشكال الدائرية النشطة ، والأشكال الحلزونية ، واللوالب. معظم المواد الباقية موجودة في معدن ثمين ، وهو ما يعطي بلا شك صورة غير تمثيلية للغاية ، ولكن بصرف النظر عن الأحجار البكتية والصلبان المرتفعة ، فإن النحت الضخم الضخم ، حتى مع النحت الزخرفي ، نادر جدًا ربما كان شائعًا في الأصل في الخشب. كان الكلت قادرين أيضًا على إنشاء آلات موسيقية متطورة مثل carnyces ، هذه الأبواق الحربية الشهيرة التي كانت تستخدم قبل المعركة لتخويف العدو ، كما تم العثور على أفضل ما تم الحفاظ عليه في Tintignac (Gaul) في عام 2004 والتي تم تزيينها برأس خنزير أو ثعبان رئيس. [130]

كانت أنماط التشابك التي غالبًا ما تُعتبر نموذجية لـ "الفن السلتي" من سمات كل الجزر البريطانية ، وهو أسلوب يُشار إليه بالفن الإنزلاقي أو فن هيبرنو ساكسوني. تضمن هذا الأسلوب الفني عناصر من La Tène ، أواخر العصر الروماني ، والأهم من ذلك ، النمط الحيواني الثاني لفن فترة الهجرة الجرمانية. تم التعامل مع الأسلوب بمهارة كبيرة وحماس من قبل فناني سلتيك في الأعمال المعدنية والمخطوطات المضيئة. على قدم المساواة ، تم تبني جميع الأشكال المستخدمة لأرقى الفنون الجزائرية من العالم الروماني: كتب الإنجيل مثل كتاب كيلز وكتاب ليندسفارن ، وكؤوس مثل Ardagh Chalice و Derrynaflan Chalice ، ودبابيس شبه الجزيرة مثل Tara Brooch و Roscrea Brooch. تعود هذه الأعمال إلى فترة ذروة إنجازات الفن الإنكليزي ، والتي استمرت من القرن السابع إلى القرن التاسع ، قبل أن تتسبب هجمات الفايكنج في انتكاسة حادة للحياة الثقافية.

على النقيض من الفن الأقل شهرة ولكن المدهش في كثير من الأحيان لأغنى قاري سلتي سابقًا ، قبل أن يغزوهم الرومان ، غالبًا ما اعتمدوا عناصر من الأنماط الرومانية واليونانية وغيرها من الأساليب "الأجنبية" (وربما استخدموا الحرفيين المستوردين) لتزيين الأشياء التي كانت بشكل مميز سلتيك. بعد الفتوحات الرومانية ، بقيت بعض العناصر السلتية في الفن الشعبي ، وخاصة الفخار الروماني القديم ، والذي كان الغال في الواقع أكبر منتج له ، ومعظمه في الأنماط الإيطالية ، ولكنه أيضًا ينتج أعمالًا في الذوق المحلي ، بما في ذلك تماثيل الآلهة والأواني المرسومة بالحيوانات و مواضيع أخرى بأساليب رسمية للغاية. اهتمت بريطانيا الرومانية أيضًا بالمينا أكثر من معظم الإمبراطورية ، وربما كان تطويرها لتقنية champlevé مهمًا لفن العصور الوسطى المتأخر في أوروبا بأكملها ، حيث كانت طاقة وحرية زخرفة Insular عنصرًا مهمًا. جلبت القومية المتصاعدة إحياء سلتيك من القرن التاسع عشر.

يبدو أن الحرب القبلية كانت سمة منتظمة للمجتمعات السلتية. في حين أن الأدب الملحمي يصور هذا على أنه رياضة تركز على الغارات والصيد بدلاً من الغزو الإقليمي المنظم ، فإن السجل التاريخي هو المزيد من القبائل التي تستخدم الحرب لممارسة السيطرة السياسية ومضايقة المنافسين ، لتحقيق ميزة اقتصادية ، وفي بعض الحالات لغزو الأراضي. [ بحاجة لمصدر ]

وصف الكتاب الكلاسيكيون السلتيون مثل سترابو وليفي وبوسانياس وفلوروس بأنهم يقاتلون مثل "الوحوش البرية" وجحافل. قال ديونيسيوس أن

"طريقة القتال ، التي كانت إلى حد كبير من الوحوش البرية والمسعورة ، كانت إجراءً خاطئًا ، يفتقر تمامًا إلى العلوم العسكرية. وهكذا ، في لحظة ما كانوا يرفعون سيوفهم عالياً ويضربون بطريقة الخنازير البرية ، ويرمون الكل وزن أجسادهم في الضربة مثل قطع الخشب أو الرجال الذين يحفرون بالمعاول ، ومرة ​​أخرى كانوا يوجهون ضربات عرضية موجهة إلى أي هدف ، كما لو كانوا يعتزمون قطع أجساد خصومهم بالكامل ، والدروع الواقية وجميعهم ". [131]

تم تحدي مثل هذه الأوصاف من قبل المؤرخين المعاصرين. [132]

يشير بوليبيوس (2.33) إلى أن السلاح السلتي الرئيسي كان سيفًا طويل النصل كان يستخدم لاختراق الحواف بدلاً من الطعن. وصف بوليبيوس وبلوتارخ المحاربين السلتيين بأنهم يضطرون في كثير من الأحيان إلى التوقف عن القتال من أجل تصويب شفرات السيف الخاصة بهم. وقد شكك بعض علماء الآثار في هذا الادعاء ، الذين لاحظوا أن فولاذ نوريك ، الصلب المنتج في سلتيك نوريكوم ، كان مشهورًا في فترة الإمبراطورية الرومانية وكان يستخدم لتجهيز الجيش الروماني. [133] [134] ومع ذلك ، رادومير بلينر ، في السيف السلتي (1993) يجادل بأن "الأدلة المعدنية تظهر أن بوليبيوس كان على حق إلى حد ما" ، حيث أن حوالي ثلث السيوف الباقية من تلك الفترة ربما تصرفت كما يصفها. [135]

يؤكد بوليبيوس أيضًا أن بعض السلتيين قاتلوا وهم عراة ، "كان ظهور هؤلاء المحاربين العراة مشهدًا مرعبًا ، لأنهم كانوا جميعًا رجالًا يتمتعون بلياقة بدنية رائعة وفي مقتبل العمر". [136] وفقًا لليفى ، كان هذا ينطبق أيضًا على السلتيين في آسيا الصغرى. [137]

صيد الرأس

كان للكلت سمعة كصيادين للرؤساء. وفقًا لبول جاكوبستال ، "بين السلتيين ، كان رأس الإنسان مبجلًا فوق كل شيء ، لأن الرأس كان للكلت الروح ، مركز العواطف وكذلك الحياة نفسها ، رمزًا للألوهية وقوى الآخر. -العالمية." [138] تشمل الحجج المتعلقة بعبادة سلتيك للرأس المقطوع العديد من التماثيل المنحوتة للرؤوس المقطوعة في منحوتات لا تيني ، والأساطير السلتية الباقية ، المليئة بقصص الرؤوس المقطوعة للأبطال والقديسين الذين يحملون رؤوسهم المقطوعة. رؤوس ، وصولا إلى سيدي جاوين والفارس الأخضر، حيث يلتقط الفارس الأخضر رأسه المقطوع بعد أن ضربه جاوين ، تمامًا كما حمل سانت دينيس رأسه إلى قمة مونمارتر. توجد أدلة مادية على الأهمية الطقسية للرأس المقطوع في المركز الديني في Roquepertuse (جنوب فرنسا) ، الذي دمره الرومان في 124 قبل الميلاد ، حيث تم العثور على أعمدة حجرية ذات محاريب بارزة لعرض الرؤوس المقطوعة.

مثال آخر على هذا التجديد بعد قطع الرأس يكمن في حكايات القديس فيشين في كونيمارا ، الذي بعد قطع رأسه من قبل قراصنة الفايكنج حمل رأسه إلى البئر المقدس في جزيرة أومي وعند غمس رأسه في البئر ووضعه مرة أخرى على رقبته و إلى الصحة الكاملة.

Diodorus Siculus ، في القرن الأول تاريخ كان هذا ليقوله عن الصيد السلتي للرأس:

يقطعون رؤوس الأعداء الذين قتلوا في المعركة ويلصقونها بأعناق خيولهم. يسلمون الغنائم الملطخة بالدماء إلى الحاضرين ويؤدون أنشودة ويغنون أغنية نصر ويثبتون هذه الثمار الأولى في منازلهم ، تمامًا كما يفعل أولئك الذين وضعوا حيوانات برية منخفضة في أنواع معينة من الصيد. يحنيطون في زيت الأرز رؤوس أبرز الأعداء ، ويحفظونها بعناية في صندوق ، ويعرضونها بفخر للغرباء ، قائلين إنه لهذا الرأس ، رفض أحد أسلافهم ، أو والده ، أو الرجل نفسه. عرض مبلغ كبير من المال. يقولون إن بعضهم يتباهى بأنهم رفضوا وزن الرأس بالذهب.

في الآلهة ومحاربة الرجال، ترجمة إحياء سلتيك ليدي غريغوري للأساطير الأيرلندية ، تم وصف رؤوس الرجال الذين قُتلوا في المعركة في بداية القصة القتال مع التنوب بولجز كما يرضي ماشا ، أحد جوانب آلهة الحرب موريجو.

الشرك

مثل المجتمعات القبلية الأوروبية الأخرى في العصر الحديدي ، مارس السلتيون ديانة تعدد الآلهة. [139] عُرف العديد من الآلهة السلتية من نصوص ونقوش من العصر الروماني. تم تنفيذ الطقوس والتضحيات من قبل الكهنة المعروفين باسم الكهنة. لم ير السلتيون أن آلهتهم لها أشكال بشرية حتى وقت متأخر في العصر الحديدي. كانت الأضرحة السلتية تقع في مناطق نائية مثل قمم التلال والبساتين والبحيرات.

كانت الأنماط الدينية السلتية متغيرة إقليمياً ، ومع ذلك ، ظهرت بعض أنماط أشكال الآلهة ، وطرق عبادة هذه الآلهة ، على نطاق جغرافي وزمني واسع. عبد الكلت الآلهة والإلهات. بشكل عام ، كانت آلهة سلتيك آلهة ذات مهارات معينة ، مثل لوغ وداغدا ذوي المهارات العديدة ، بينما ارتبطت الآلهة بالسمات الطبيعية ، وخاصة الأنهار (مثل بون ، إلهة نهر بوين). ومع ذلك ، لم يكن هذا عالميًا ، حيث ارتبطت آلهة مثل Brighid و The Morrígan بكل من السمات الطبيعية (الآبار المقدسة ونهر Unius) ومهارات مثل الحدادة والشفاء. [140]

الثلاثية هي موضوع شائع في علم الكونيات السلتية ، وكان يُنظر إلى عدد من الآلهة على أنها ثلاثية. [141] تظهر هذه السمة من قبل The Three Mothers ، وهي مجموعة من الآلهة تعبد من قبل العديد من القبائل السلتية (مع اختلافات إقليمية). [142]

كان لدى السلتيين المئات من الآلهة ، وبعضها غير معروف خارج عائلة أو قبيلة واحدة ، في حين كان البعض الآخر يتمتع بشعبية كافية ليكون له أتباع تجاوزوا الحواجز اللغوية والثقافية. على سبيل المثال ، يُنظر إلى الإله الأيرلندي لوغ ، المرتبط بالعواصف والبرق والثقافة ، في أشكال مشابهة مثل لوغوس في بلاد الغال وليو في ويلز. كما شوهدت أنماط مماثلة مع إلهة الحصان السلتي القاري إبونا وما قد يكون نظيرتها الأيرلندية والويلزية ، ماشا وريانون ، على التوالي. [143]

تشير التقارير الرومانية عن الكهنة إلى الاحتفالات التي تقام في بساتين مقدسة. بنى La Tène Celts معابد ذات أحجام وأشكال متفاوتة ، على الرغم من أنها حافظت أيضًا على الأضرحة في الأشجار المقدسة والمسابح النذرية. [139]

قام درويدس بمجموعة متنوعة من الأدوار في الديانة السلتية ، حيث خدم ككهنة وموظفين دينيين ، ولكن أيضًا كقضاة ومذبحين ومعلمين وحافظي تقاليد. درويدس نظموا وأداروا الاحتفالات الدينية ، وكانوا يحفظون ويعلمون التقويم. قدمت فئات أخرى من الكهنة تضحيات احتفالية للمحاصيل والحيوانات من أجل المنفعة المتصورة للمجتمع. [144]

تقويم الغال

تم العثور على تقويم Coligny ، الذي تم العثور عليه في عام 1897 في Coligny ، عين ، على لوح برونزي ، محفوظ في 73 جزءًا ، كان في الأصل 1.48 مترًا (4 أقدام و 10 بوصات) عرضًا و 0.9 مترًا (2 قدمًا 11 بوصة) ارتفاعًا (لامبرت) ص 111). استنادًا إلى أسلوب الكتابة والأشياء المصاحبة لها ، من المحتمل أن يعود تاريخها إلى نهاية القرن الثاني. [145] هو مكتوب بالعواصم اللاتينية المنقوشة ، وباللغة الغالية. يحتوي الجهاز اللوحي المرمم على 16 عمودًا رأسيًا ، مع 62 شهرًا موزعة على 5 سنوات.

تكهن عالم الآثار الفرنسي جيه مونارد أن الدرويدس سجلوا ذلك الراغبين في الحفاظ على تقاليدهم في ضبط الوقت في وقت تم فيه فرض التقويم اليولياني في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك ، فإن الشكل العام للتقويم يقترح تقاويم الربط العامة (أو parapegmata) وجدت في جميع أنحاء العالم اليوناني والروماني. [146]

التأثير الروماني

جلب الغزو الروماني للغال عددًا كبيرًا من الشعوب السلتية إلى الإمبراطورية الرومانية. كان للثقافة الرومانية تأثير عميق على القبائل السلتية التي خضعت لسيطرة الإمبراطورية. أدى التأثير الروماني إلى العديد من التغييرات في الدين السلتي ، وكان أبرزها إضعاف طبقة الكاهن ، وخاصة دينيًا ، اختفى الكاهن تمامًا في النهاية. بدأت الآلهة الرومانية-سلتيك بالظهور أيضًا: غالبًا ما كان لهذه الآلهة سمات رومانية وسلتيك ، وجمعت أسماء الآلهة الرومانية والسلتيك ، و / أو تضمنت أزواجًا مع إله روماني وآخر سلتيك. تضمنت التغييرات الأخرى تكييف عمود المشتري ، وهو عمود مقدس تم إنشاؤه في العديد من مناطق سلتيك من الإمبراطورية ، وبشكل أساسي في شمال وشرق بلاد الغال. تغيير كبير آخر في الممارسة الدينية هو استخدام الآثار الحجرية لتمثيل الآلهة والإلهات. كان السلتيون قد خلقوا أصنامًا خشبية فقط (بما في ذلك الآثار المنحوتة في الأشجار ، والتي كانت تُعرف باسم الأعمدة المقدسة) قبل الغزو الروماني. [142]

المسيحية السلتية

في حين أن المناطق الخاضعة للحكم الروماني تبنت المسيحية إلى جانب بقية الإمبراطورية الرومانية ، بدأت مناطق غير محتلة من أيرلندا واسكتلندا بالانتقال من تعدد الآلهة السلتيين إلى المسيحية في القرن الخامس. تم تحويل أيرلندا من قبل المبشرين من بريطانيا ، مثل القديس باتريك. لاحقًا كان المبشرون الأيرلنديون مصدرًا رئيسيًا للعمل التبشيري في اسكتلندا والأجزاء الأنجلو ساكسونية من بريطانيا وأوروبا الوسطى (انظر مهمة هيبرنو-اسكتلندية). كانت المسيحية السلتية ، وهي أشكال المسيحية التي سادت في بريطانيا وأيرلندا في ذلك الوقت ، على مدى عدة قرون اتصال محدود ومتقطع فقط مع روما والمسيحية القارية ، فضلاً عن بعض الاتصالات مع المسيحية القبطية. طورت بعض عناصر المسيحية السلتية أو احتفظت بسمات تجعلها متميزة عن بقية المسيحية الغربية ، وأشهرها طريقتهم المحافظة لحساب تاريخ عيد الفصح. في عام 664 ، بدأ سينودس ويتبي في حل هذه الاختلافات ، غالبًا عن طريق تبني الممارسات الرومانية الحالية ، التي قدمتها البعثة الغريغورية من روما إلى إنجلترا الأنجلو سكسونية.

تشير الدراسات الجينية على الكمية المحدودة من المواد المتاحة إلى الاستمرارية بين الناس في العصر الحديدي من مناطق تعتبر سلتيك وثقافة بيل بيكر السابقة في العصر البرونزي في أوروبا الغربية. [150] [151] مثل بيل بيكرز ، حمل الكلت القدماء قدرًا كبيرًا من سلالة السهوب ، المشتقة من الرعاة الذين توسعوا غربًا من سهوب بونتيك-قزوين خلال أواخر العصر الحجري الحديث وأوائل العصر البرونزي. [152] يحمل الأفراد الذين تم فحصهم بشكل كبير أنواعًا من مجموعة هابلوغروب الأب R-M269 ، [147] [148] [149] بينما تكون مجموعات هابلوغروب الأمهات H و U متكررة. [153] ترتبط هذه السلالات بأسلاف السهوب. [147] [153] انتشار السلتيين في أيبيريا وظهور الكلتبيريين مرتبط بزيادة في أصول شمال وسط أوروبا في أيبيريا ، وقد يكون مرتبطًا بتوسع ثقافة أورنفيلد. [154] تم اكتشاف مجموعة هابلوغروب الأب I2a1a1a بين سكان كلتيبيريين. [155] يبدو أنه كان هناك تدفق جيني كبير بين السلتيين في أوروبا الغربية خلال العصر الحديدي. [156] السكان الحديثون في أوروبا الغربية ، وخاصة أولئك الذين لا يزالون يتحدثون اللغات السلتية ، يظهرون استمرارية وراثية كبيرة مع سكان العصر الحديدي في نفس المناطق. [157] [158]


# الترقية إلى 0.21.0

ضع في اعتبارك التغييرات والتحديثات التالية عند الترقية من Druid 0.20.0 إلى 0.21.0. إذا كنت تقوم بالتحديث من إصدار أقدم من 0.20.0 ، فراجع ملاحظات الإصدار للإصدارات الوسيطة ذات الصلة.

# رموز حالة HTTP المحسنة لأخطاء الاستعلام

قبل هذا الإصدار ، قام Druid بإرجاع "الخطأ الداخلي (500)" لمعظم أخطاء الاستعلام. الآن يقوم Druid بإرجاع رموز خطأ مختلفة بناءً على قضيتهم. يسرد الجدول التالي الأخطاء والرموز المطابقة التي تم تغييرها:

استثناء وصف الكود القديم رمز جديد
SqlParseException و ValidationException من Calcite فشل تخطيط الاستعلام 500 400
QueryTimeoutException لم ينته تنفيذ الاستعلام في المهلة المحددة 500 504
ResourceLimitExceededException طلب الاستعلام موارد أكثر من الحد الذي تم تكوينه 500 400
InsufficientResourceException فشل الاستعلام في الجدولة بسبب نقص المخازن المؤقتة للدمج المتوفرة في وقت إرساله 500 429، تم دمجه في QueryCapacityExceededException
QueryUnsupportedException وظائف غير مدعومة 400 501

يوجد أيضًا مقياس استعلام جديد لأخطاء مهلة الاستعلام. راجع مقياس مهلة طلب البحث الجديد لمزيد من التفاصيل.

# متري توقف الاستعلام

لم يعد الاستعلام / المقاطعة / العد يحسب الاستعلامات التي انتهت مهلتها. يتم حساب هذه الاستعلامات عن طريق الاستعلام / المهلة / العدد.

# بُعد السياق في مقاييس الاستعلام

يعتبر السياق الآن بُعدًا افتراضيًا ينبعث من جميع مقاييس الاستعلام. السياق عبارة عن سلسلة بتنسيق JSON تحتوي على سياق الاستعلام للاستعلام الذي يشير إليه المقياس المنبعث. إضافة بُعد لم يسبق له مثيل يغير بعض المقاييس المنبعثة من Druid. يجب أن تخطط للتعامل مع بُعد السياق الجديد هذا في خط أنابيب المقاييس. نظرًا لأن البعد عبارة عن سلسلة بتنسيق JSON ، فإن الحل الشائع هو تحليل البعد وإما تسويته أو استخراج البتات التي تريدها وتجاهل blob السلسلة الكاملة بتنسيق JSON.

# دعم موقوف لـ Apache ZooKeeper 3.4

نظرًا لأن ZooKeeper 3.4 انتهى عمره الافتراضي لفترة من الوقت ، فقد تم إيقاف دعم ZooKeeper 3.4 في 0.21.0 وستتم إزالته في المستقبل القريب.

# تنسيق تسلسل متسق واصطلاح تسمية العمود لجدول sys.segments

يتم الآن تسلسل جميع الأعمدة في جدول sys.segments بتنسيق JSON لجعلها متسقة مع جداول النظام الأخرى. تستخدم أسماء الأعمدة الآن نفس اصطلاح "حالة الثعبان".


التاريخ والأساطير

نظرًا لأن الدرويد القديم كان تقليدًا شفهيًا ، لم يكن لديهم مجموعة من الكتب المقدسة مثل المسيحية وغيرها.أديان الكتاب. 1& # 34 بعض الكاهن & # 34نجت التعاليم في كليات بارديك في ويلز، أيرلندا واسكتلندا التي ظلت نشطة حتى القرن السابع عشر ، في مخطوطات العصور الوسطى ، وفي التقاليد الشفوية ، والتقاليد الشعبية والطقوس." 2

تشهد الدرويدية والديانات النيوباجية الأخرى حاليًا نموًا سريعًا. يحاول الكثير من الناس إعادة اكتشاف جذورهم وتراث أجدادهم. بالنسبة للعديد من الأشخاص في أمريكا الشمالية ، يمكن إرجاع أسلافهم إلى بلدان سلتيك / درويديك.

معظم درويدس الحديثة تربط أصل دينهم بالشعب السلتي القديم. ومع ذلك ، فإن البيانات التاريخية نادرة. ربما كان الدرويد نشطًا في بريطانيا وربما في شمال أوروبا قبل ظهور السلتيين.

يعتقد العديد من الأكاديميين أن أسلاف السلتيين كانوا الثقافة الأوروبية الهندية البدائية التي عاشت بالقرب من البحر الأسود حوالي 4000 قبل الميلاد. هاجر البعض في اتجاه الجنوب الغربي لخلق ثقافات تراقيا واليونان ، وانتقل البعض الآخر إلى الشمال الغربي لتشكيل ثقافات البلطيق ، والسلتيك ، والجرمانية ، والسلافية. تم العثور على دليل على وجود Proto-Celtic Unetice أو ثقافة Urnfield في ما يعرف الآن بسلوفاكيا حوالي 1000 قبل الميلاد. تطور هذا إلى مجموعة من القبائل المرتبطة بشكل فضفاض والتي شكلت ثقافة سلتيك حوالي 800 قبل الميلاد. بحلول عام 450 قبل الميلاد ، توسعوا إلى إسبانيا بحلول 400 قبل الميلاد كانوا في شمال إيطاليا ، وبحلول 270 قبل الميلاد ، هاجروا إلى غلاطية (وسط تركيا). بحلول عام 200 قبل الميلاد ، كانوا قد احتلوا الجزر البريطانية وبريتاني وجزءًا كبيرًا من فرنسا وهولندا وبلجيكا وألمانيا وسويسرا وشمال غرب إسبانيا ومستوطنتهم المنعزلة في جالاتيا في تركيا.

على الرغم من أن الكلت كانت لديهم لغة مكتوبة ، إلا أنه نادرًا ما تم استخدامها. تم الحفاظ على معتقداتهم الدينية والفلسفية في التقليد الشفوي. بقي القليل من تاريخهم المبكر. تأتي معظم معلوماتنا من الكتاب اليونانيين والرومان ، الذين ربما كانوا متحيزين بشدة (غزا السلتيون روما في 390 قبل الميلاد واليونان في 279 قبل الميلاد). تأتي البيانات الأخرى من تدوين (وتعديل) دورات الأساطير السلتية من قبل الرهبان المسيحيين. تضمنت الأخيرة دورة Ulster ، ودورة Fenian ، ودورة الملوك ، ودورة سباقات الغزو من أيرلندا ، و Mabinogion من ويلز. لسوء الحظ ، فقد الكثير من التاريخ والدين السلتيين أو تم تشويههم بسبب تراكب المسيحية.

امتصت الكنيسة المسيحية الكثير من الديانات السلتية. أصبح العديد من الآلهة والإلهات الوثنية ينابيع مقدسة للقديسين المسيحيين وتم الحفاظ على الآبار وربطها بالقديسين ، وأصبحت العديد من مواقع المعابد الوثنية موقعًا للكاتدرائيات. بحلول القرن السابع الميلادي ، تم تدمير Druidism نفسه أو استمر في العمق تحت الأرض في جميع أنحاء الأراضي السلتية السابقة. هناك بعض الأدلة على أن الديانات الوثنية قد نجت في مناطق منعزلة من إستونيا ولاتفيا وليتوانيا في القرن العشرين.

أساطير حول درويد

طقوس القتل: يعتقد العديد من المؤرخين أن الدرويين القدماء قدموا تضحيات بشرية. كل هذه المراجع يمكن إرجاعها إلى كتابات واحد فرد ، يوليوس قيصر. ربما كان قد تعرض للتحيز ضد السلتيين بسبب حربهم المستمرة مع الرومان. في الحرب ، يتم شيطنة العدو بشكل روتيني. تم العثور على بعض بقايا عمليات الإعدام في السجل الأثري ، لكن ليس من الواضح ما إذا كان الضحايا قد قُتلوا أثناء طقوس دينية أو أثناء تنفيذ حكم المحكمة. هناك إشارة واحدة إلى التضحية البشرية في الأدب السلتي ، ولكن يبدو أنها تزوير مسيحي. ربما يكون السلتيون القدماء قد شاركوا في طقوس القتل بالتأكيد فعلت المجتمعات المعاصرة الأخرى. درويد الحديث ، بالطبع ، لا.
ستونهنج ، أفيبري ، إلخ.يعتقد الكثير من الناس أن الدرويين شيدوا ستونهنج ، مجمع الحجارة القائمة في جنوب وسط إنجلترا. تم إنشاء Stonehenge I (& # 34Old Stonehenge & # 34) ، والذي كان يتألف من 56 & # 34Aubrey & # 34 حفرة ، حوالي 3500 قبل الميلاد. تم الانتهاء من التشكيل الحالي حوالي 1500 قبل الميلاد. كان هذا ما يقرب من ألف عام قبل بداية الحضارة السلتية. ربما سبق الدرويد الكلت في إنجلترا. وبالتالي ، قد يكون إما الدرويدس أو المتسابقون الصاعدون مسؤولين عن الانتهاء من ستونهنج والآثار الأخرى. لا يوجد دليل تاريخي على أنهم شاركوا أو لم يشاركوا. حتى لو لم يبنوا هذه الآثار فعليًا ، فمن المحتمل أنهم قد أدوا طقوسًا هناك ، وفهموا معانيها واستخداماتها الفلكية.

يوجد في أيرلندا والمملكة المتحدة العديد من المذابح والأسرة والخواتم والحجارة والدوائر الحجرية والمعابد القديمة & # 34Druid & # 34. ومع ذلك ، تحدد تحليلات الكربون المشع تواريخ مثل 1380 قبل الميلاد (ويلسفورد شافت) إلى 3330 قبل الميلاد (هيمبري). مرة أخرى ، ربما استخدم الدرويد القدماء هذه الآثار الصخرية ، لكنهم لم يبنوها بالضرورة

يوجد في أيرلندا الآن عدد لا يحصى من الآبار والينابيع المخصصة للقديس المسيحي بريدجيت. من الواضح أنها كانت منحدرة من آلهة سلتيك بريجيد/ بريجيت. "العثور على عبادة بريجيت من المستحيل القضاء عليها ، قامت الكنيسة الكاثوليكية بدلاً من ذلك بتجسيدها كقديسة ، واصفة إياها بريدجيت أو عروس." 3 تمت ترجمة الملكية المقدسة لمختلف الأماكن المقدسة الوثنية ببساطة من الإلهة بريجيد إلى القديسة بريدجيت بعد تنصير المنطقة.

المراجع المستخدمة:

تم استخدام مصادر المعلومات التالية لإعداد المقال أعلاه وتحديثه. الارتباطات التشعبية ليست بالضرورة نشطة اليوم.

  1. Greywolf ، & # 34القليل من تاريخ Druidry، & # 34 في: http://www.druidorder.demon.co.uk/
  2. "الكاهن القديم، & # 34 في: http://www.druidorder.demon.co.uk/
  3. دوغلاس مونرو ، & # 3421 درسًا لميرلين ، & # 34 منشورات Llewellyn ، (1992).

حقوق النشر 1997 إلى 2010 من قبل مستشاري أونتاريو للتسامح الديني
آخر تحديث: 2010-أبريل -24
المؤلف: B.A. روبنسون
آخر فحص للارتباطات التشعبية: 2007-MAR-30



Druids في Eberron [عدل | تحرير المصدر]

تحتل العديد من الطوائف الكاهن خورفاير ويمكن العثور على أعدادهم منتشرة في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من أن معظمها في مناطق طبيعية غير ملوثة مثل Eldeen Reaches أو Valenar على الرغم من أن العديد من الكاهن يجتازون المساحات المفتوحة لخورفاير وبعضهم يدعون بعض العواصم المترامية الأطراف بالمنزل. تم إحضار تقليد الكاهن لأول مرة إلى خورفير من قبل التنين فواراك الذي علم الأورك في مسيرة الظل أسرار العالم الطبيعي في محاولة لحماية العالم من الغزو الوشيك للدالكير.

درويد الشهيرة [تحرير | تحرير المصدر]


تاريخ سلتيك درويدس

كان الدرويد رتبة قديمة لكهنة سلتيك في مجتمعات أوروبا الغربية وبريطانيا وأيرلندا. خدم درويدس السلتيك مجتمعاتهم من خلال الجمع بين واجبات الرائي ، والكاهن ، والشاعر ، والفيلسوف ، والمؤرخ ، والباحث ، والمعلم ، والطبيب ، والفلكي ، والمنجم. طور السلتيون نظامًا دينيًا متطورًا للغاية ، مع ثلاثة أقسام من الرجال الذين تم تكريمهم بشكل استثنائي ، وكان يُطلق على القسم الأدنى بيفاتس، القسم الثاني كان يسمى الشاعرات وبعد ذلك درويد. كانت الأباجورات هي المعالجين والعرافين يحفظون الأغاني والقصائد والقصص الخاصة بالقبيلة (المؤرخون) بينما كان الكهنة يقومون بتدريس الفلسفة الأخلاقية وكانوا خبراء في أعمال العلوم الطبيعية.

كان السيلتيك درويدس مستشارين للحكام في ذلك الوقت ، وعملوا كقضاة في حالة النزاعات ، وأشرفوا على عمليات الإعدام ، بل وسيطروا على النظام القانوني. تم احتجازهم في مثل هذا الاحترام لدرجة أنهم إذا تدخلوا بين جيشين يمكن أن يوقفوا المعركة. عمل الكهنة والكاهنات الكاهن كوسائل يمكن من خلالها استدعاء الأرواح والاستماع إليها ، مع طقوس طوال تاريخ السلتيك درويدس التي كانت تُسن في بساتين أشجار البلوط المقدسة ودوائر من الحجارة الدائمة

أول حساب على قيد الحياة وأكمل للكهنة ودينهم هو ذلك الذي قدمه يوليوس قيصر في كتابه Commentarii de Bello Gallico ، الكتاب السادس ، المكتوب في بلاد الغال في 59-51 قبل الميلاد. بشكل عام ، لا يمكن قول الكثير عن الكاهنة مع التأكيد لأن مصادر المعلومات عنها محدودة. ومع ذلك ، فقد استمروا في الظهور بشكل بارز في المصادر اللاحقة للأساطير والأدب الأيرلندي. وهكذا ، فإن تاريخ سلتيك درويدس يقدم الكثير من الغموض ومصادرنا الأدبية الرئيسية تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد مع بليني وتعليقات قيصر.

"النقطة الرئيسية في مذهبهم" ، كتب قيصر: "هو أن النفس لا تموت وبعد الموت تنتقل من جسد إلى آخر".

بعد القرن الأول قبل الميلاد ، اختفت الدرويدات القارية تمامًا ولم تتم الإشارة إليها إلا في حالات نادرة جدًا. ومع ذلك ، هناك بعض الأدلة على أن الكاهن الأيرلنديين قد نجوا حتى منتصف إلى أواخر القرن السابع. في De Mirabilibus Sacrae Scripturae of Augustinus Hibernicus ، هناك ذكر للمجوس المحليين الذين يعلمون عقيدة التناسخ في شكل طيور.

خلال الألفية الأولى ، حافظ رجال الدين المسيحيون على الروحانية السلتية والدرويدية الذين أدوا الخدمة القيمة لتسجيل العديد من القصص والأساطير التي تم من خلالها نقل التعاليم الشفوية للدرويد. يفشل الأشخاص الذين يعتقدون أن Druidry قد دمر مع مجيء المسيحية في فهم مرونة التعاليم الروحية عندما يتم ترميزها في الأساطير والقصص: وبفضل تسجيل رجال الدين لهذه الحكايات يمكننا أن نستلهم منها اليوم. سجل القديس باتريك أيضًا جميع قوانين Druid القديمة في أيرلندا - مما زودنا بمعلومات لا تقدر بثمن حول الأخلاق والبنية الاجتماعية لثقافة السلتيك الدرويد.

دوائر درويد
A Druid's Circle هو اسم شائع لدوائر الأحجار القائمة مثل Stonehenge ، وهو المثال الأكثر شهرة. تُعرف هذه أيضًا باسم "معابد الدرويد". كما تم بناء تلال كبيرة من الأرض حيث تم تنفيذ ممارسة البحث عن ولادة جديدة داخل الأرض (حيث سيجلس المبتدئون في الظلام في انتظار وقت ميلادهم من جديد). أفضل مثال على ذلك موجود في New Grange في أيرلندا ، حيث يتم توجيه العمود إلى شروق الشمس الشتوي ، بحيث يمكن لأشعة الفجر أن تستحم في ضوء الشمس بعد وقفته الاحتجاجية خلال الليل.


رجل الخوص اليوم

في الواقع ، من غير المعروف ما إذا كان الكاهن يستخدمون "رجال الخوص" للتضحيات البشرية. لقد قيل ، على سبيل المثال ، أن مثل هذا الجهاز لن يكون عمليًا ولا واقعيًا. على الرغم من أنه يقال إن الأشياء المصنوعة من الخيزران قوية جدًا ، إلا أنها ستفقد سلامتها الهيكلية بسرعة كبيرة عند إشعال النار فيها.

يمكن أيضًا لحيوان حي أو شخص داخل "رجل خوص" أن يكافح ويحطمها في محاولة للهروب. قد يكون من الممكن أن يكون الأشخاص / الحيوانات المستعدين للتضحية قد تم تخديرهم قبل وضعهم في "رجل الخوص" ، على الرغم من عدم تسجيل قيصر أو سترابو مثل هذه الممارسة.

أصبحت قصة "الرجل الخوص" ، التي ربما كانت غامضة تمامًا ، شائعة بفضل فيلم رعب بريطاني عام 1973 بعنوان الرجل الغصن . يدور هذا الفيلم حول رقيب شرطة اسكتلندي مسيحي متدين تم إرساله إلى جزيرة عبرية معزولة تسمى Summerisle للتحقيق في اختفاء فتاة صغيرة. ذروة الفيلم تحدث عندما يتم التضحية بالرقيب من قبل سكان الجزيرة ، وهم من الوثنيين ، في "رجل خوص".

يُستخدم "رجل الخوص" أيضًا في ممارسات النيوباجان الحالية ، وتحديداً للاحتفال بعيد النار أو في وقت الحصاد. لكن لحسن الحظ ، لم يعد يتم وضع البشر / الحيوانات ضمن هذا الهيكل.

صورة مميزة: حرق رجل خوص حديث. (ويكر بارادايس / سيسي بي 2.