ثورة العبيد الأولى - التاريخ

ثورة العبيد الأولى - التاريخ

في عام 1712 ، حدثت أول ثورة للعبيد في أمريكا الشمالية في مدينة نيويورك. تم إعدام 21 من السود لقتلهم تسعة من البيض. ردت نيويورك على التمرد من خلال تعزيز قوانين العبيد.

ثورة العبيد الأولى - التاريخ

قبل ما يقرب من 40 عامًا من أول مستوطنة أوروبية دائمة في أمريكا الشمالية ، جلب المستكشفون الإسبان الأفارقة المستعبدين إلى ما يُعرف الآن بكارولينا. يهرب الأفارقة فيما يُعد أول تمرد للعبيد يُسجل في أمريكا الشمالية.

استيفان ، أول مسلم تم تحديده في أمريكا الشمالية ، هبط في فلوريدا كمرشد مغربي للإسبان. خلال السنوات التالية لتجارة الرقيق ، كان ما يصل إلى 20 ٪ من عبيد غرب إفريقيا الذين تم جلبهم إلى أمريكا الشمالية مسلمون.

تخلق المستعمرات الإنجليزية المنشأة حديثًا في أمريكا الشمالية طلبًا على العمال في العالم الجديد. في البداية ، يتم جلب الأفارقة الأسرى إلى المستعمرات كخدم بعقود. بمجرد الانتهاء من فترة ولايتهم (3-7 سنوات) ، يُسمح للخدم بعقود العمل بالعيش بحرية ، وامتلاك الأرض ، وأن يكون لديهم خدم مؤجرون خاصون بهم. ومع ذلك ، فإن هذا النظام لا يدوم طويلاً ، مما يفسح المجال أمام العبودية مدى الحياة للأفارقة مع نمو المستعمرات البريطانية وتزايد الحاجة إلى قوة عاملة دائمة وغير مكلفة.

أصبحت ماساتشوستس أول مستعمرة بريطانية تضفي الشرعية على العبودية. وسرعان ما تحذو الدول الأخرى حذوها. يتم تقييد حقوق الأفارقة الأحرار تدريجياً. بحلول عام 1662 ، تم استعباد جميع الأطفال المولودين لأبوين مستعبدين في فرجينيا أيضًا. لقد أصبح الرق نظامًا مستدامًا ذاتيًا.

ميثاق التاج الإنجليزي جمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية من الكنيسة الأنجليكانية لتحويل العبيد والأمريكيين الأصليين إلى المسيحية. ومع ذلك ، لا يرحب جميع مالكي العبيد بالسعي لتحويل العبيد. لا يرغب الكثيرون في السماح لعبيدهم بتلقي التعليم الديني ، خوفًا من أنهم لن يعودوا قادرين على المطالبة بها كممتلكات بمجرد تعميدهم. في عام 1705 ، أصدرت ولاية فرجينيا قانونًا ينص على أن جميع العمال "الذين لم يكونوا مسيحيين في بلدهم الأصلي. يجب أن يكونوا عبيدًا. ويجب اعتبار الزنوج والمولاتو والعبيد الهنود عقارات."

تأسست سانتا تيريزا دي موس في فلوريدا كمدينة للعبيد المحررين الذين تحولوا إلى الكاثوليكية. أصبحت أول مدينة سوداء مجانية في أمريكا الشمالية.

الصحوة الكبرى ، إحياء للتعبير الديني ، تجتاح المستعمرات البريطانية. إن حركة النهضة ، على عكس العقيدة السابقة للتشدد ، تعد بنعمة الله لكل من يختبر الرغبة في ذلك. يرحب الميثوديون والمعمدانيون بالأمريكيين الأفارقة للانضمام إلى صفوفهم. الوعظ في الهواء الطلق والخطباء الجذابون والمتحمسون يجتذبون حشودًا من المشاركين.

بدأت التجمعات السوداء الصغيرة في الظهور في الجنوب. لا ينتمون بالضرورة إلى كنيسة ، لكنهم بدلاً من ذلك تجمعات غير رسمية تُعقد في الهواء الطلق في "العرش." في الشجرة ، يتم استدعاء الرجال والنساء بالروح. يواصل العديد من مبشري المزارع الذكور تأسيس الكنائس السوداء المستقلة الأولى - ولا تزال النساء متجولات.

تقنن العبودية في جورجيا. إنها آخر مستعمرة تفعل ذلك.

تم تنظيم إحدى أولى التجمعات السوداء المسجلة في مزرعة ويليام بيرد في مكلنبورغ ، فيرجينيا.

أسس جورج ليلي ، الواعظ العبيد في مزرعة ، وهو أول المعمدان الأسود في جورجيا ، كنيسة سيلفر بلاف المعمدانية في سيلفر بلاف بولاية ساوث كارولينا. تضم المصلين السود الأحرار والمستعبدين. استمر أندرو برايان ، أحد أتباع لييل الأصليين ، في أن يصبح رسامًا من قبل الكنيسة المعمدانية في عام 1788 ، وأسس كنيسة بريان ستريت الأفريقية المعمدانية ، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا بالكنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى في سافانا.

نشر فيليس ويتلي ، العبد المحرّر قصائد في مواضيع مختلفة ودينية وأخلاقية. كان مالكو Wheatley السابقون ، Wheatleys of Boston ، قد قدموا لويتلي تعليمًا ممتازًا ، نادرًا للسود والنساء في ذلك الوقت ، وشجعوها على متابعة الكتابة.

تأسست جمعية إغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في العبودية ، والتي أصبحت فيما بعد (1784) تعرف باسم جمعية بنسلفانيا لإلغاء الرق ، في فيلادلفيا. الكويكرز ، الذين ألغوا العبودية فيما بينهم منذ ما يقرب من 20 عامًا ، أسسوا المنظمة وراجعوا دستورها ليشمل عضوية أوسع.

بدأت الثورة الأمريكية ، حرب الاستقلال عن إنجلترا. يقاتل الجنود السود من أجل الموالين - الموالين لإنجلترا - والوطنيين. يخدم ما لا يقل عن 5000 رجل أسود في الجيش القاري ويقاتلون في معارك رئيسية بما في ذلك ليكسينغتون وكونكورد وبنكر هيل. يحاول الحكام الاستعماريون البريطانيون التحريض على تمرد العبيد والهرب من خلال الوعد بالحرية للعبيد الذين يقاتلون من أجل التاج الإنجليزي.


هل تمرد العبيد الأمريكيون من أصل أفريقي؟

كانت واحدة من أكثر الادعاءات الخبيثة الموجهة ضد الأمريكيين الأفارقة أن أسلافنا من العبيد كانوا إما بشكل استثنائي & # 8220docile & # 8221 أو & # 8220content and موالون ، & # 8221 وبالتالي شرح فشلهم المزعوم في التمرد على نطاق واسع. حتى أن البعض يقارن الأمريكيين المستعبدين بإخوانهم وأخواتهم في البرازيل وكوبا وسورينام وهايتي ، وآخرهم هزم أقوى جيش في العالم ، جيش نابليون ، ليصبحوا أول عبيد في التاريخ ينجحون في توجيه ضربة لهم. الحرية الخاصة.

كما يخبرنا المؤرخ هربرت أبتكر في ثورات الرقيق الزنوج الأمريكية، لم يضع أحد هذه الحجة المخادعة المؤيدة للعبودية بشكل صارخ أكثر من مؤرخ هارفارد جيمس شولر في عام 1882 ، الذي أرجع هذا الاستنتاج الزائف إلى & # 8221 & # 8216 الصبر الفطري والطاعة والبساطة الشبيهة بالطفل للزنجي & # 8217 & # 8221 الذي شعر بأنه & # 8221 & # 8216 مقلد وغير أخلاقي ، & # 8217 & # 8221 التعلم & # 8221 & # 8216 الاستلام والتحرر مع التسهيل ، & # 8217 & # 8221 الوجود & # 8221 & # 8216 خائف بسهولة ، غير قادر على المؤامرات العميقة & # 8217 & # 8220 باختصار ، الزنوج كانوا & # 8221 & # 8216a عرق أسود ذليل ، حسي ، غبي ، وحشي ، مطيع للسوط ، أطفال في الخيال. & # 8217 & # 8221

ضع في اعتبارك مدى غرابة هذا الأمر: لم يكن كافياً أن يتم إخضاع العبيد في ظل نظام قاسٍ ووحشي لمدة قرنين ونصف القرن عقب انهيار إعادة الإعمار ، هذه المدرسة من المؤرخين & # 8212 تدعم العبودية بلا اعتذار & # 8212 ركلت العبيد مرة أخرى لعدم الانتفاض بشكل متكرر لقتل أسيادهم الظالمين. ولئلا نعتقد أن هذه الظاهرة قد نُقلت إلى علماء القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، في أواخر عام 1959 ، رسم ستانلي إلكينز صورة للعبيد وهم أطفال & # 8220Sambos & # 8221 في كتابه العبودية: مشكلة في الحياة المؤسسية والفكرية الأمريكية، إلى وضع السلبي ، & # 8220 أبدًا الطفل & # 8221 من خلال الشكل القمعي الشديد للعبودية الأمريكية ، وبالتالي غير قادر على التمرد. نادرًا ما يمكنني التفكير في مجموعة من الادعاءات الأكثر برودة وشراسة من تلك المتعلقة بنقص الشجاعة أو & # 8220 الرجولة & # 8221 للعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي.

إذن ، هل تمرد العبيد الأمريكيون من أصل أفريقي؟ بالطبع فعلوا. في وقت مبكر من عام 1934 ، حدد صديقنا القديم جويل أ. روجرز 33 تمردًا للعبيد ، بما في ذلك نات تورنر & # 8217s ، في 100 حقائق مذهلة. وبعد تسعة أعوام نشر المؤرخ هربرت أبتكر دراسته الرائدة ، ثورات الرقيق الزنوج الأمريكيون ، لوضع الأمور في نصابها. عرّف أبتكر تمرد العبيد بأنه عمل يشارك فيه 10 عبيد أو أكثر ، مع & # 8220 الحرية كهدف واضح [و] المراجع المعاصرة التي تصف الحدث بأنه انتفاضة ، أو مؤامرة ، أو تمرد ، أو ما يعادل ذلك. & # 8221 إجمالاً ، يقول أبتكر ، إنه عثر & # 8220 على سجلات لما يقرب من مائتين وخمسين ثورة ومؤامرة في تاريخ عبودية الزنوج الأمريكيين. & # 8221 وجد علماء آخرون ما يصل إلى 313.

دعونا نفكر في أعظم تمردات العبيد الخمسة في الولايات المتحدة ، والتي أكتب عنها أنا ودونالد ياكوفوني في الكتاب المصاحب القادم لسلسلة PBS الجديدة الخاصة بي ، الأمريكيون الأفارقة: العديد من الأنهار لعبورها.

1. Stono Rebellion، 1739. كان تمرد ستونو أكبر تمرد للعبيد تم تنظيمه على الإطلاق في 13 مستعمرة. يوم الأحد ، 9 سبتمبر 1739 ، وهو يوم خالٍ من العمل ، قدم حوالي 20 عبدًا تحت قيادة رجل يدعى جيمي للبيض درسًا مؤلمًا عن الرغبة الأفريقية في الحرية. كان العديد من أعضاء المجموعة جنودًا متمرسين ، إما من حرب ياماسي أو من تجربتهم في منازلهم في أنغولا ، حيث تم أسرهم وبيعهم ، وتم تدريبهم على استخدام الأسلحة.

تجمعوا عند نهر ستونو وداهموا متجرًا يشبه المستودع ، Hutchenson & # 8217s ، وأعدموا الملاك البيض ووضعوا ضحاياهم & # 8217 رؤوسًا على درج المتجر & # 8217s ليراه الجميع. انتقلوا إلى منازل أخرى في المنطقة ، وقتلوا السكان وحرقوا المباني ، وساروا عبر المستعمرة باتجاه سانت أوغسطين ، فلوريدا ، حيث سيكونون أحرارًا بموجب القانون الإسباني.

مع تقدم المسيرة ، لم ينضم جميع العبيد إلى التمرد في الواقع ، فقد تراجع البعض وساعدوا في إخفاء أسيادهم. لكن الكثيرين انجذبوا إليه ، وسرعان ما بلغ عدد المتمردون حوالي 100. ساروا في طريق الملك & # 8217s السريع ، وفقًا للمصادر ، حاملين لافتات ويصرخون & # 8220Liberty! & # 8221 & # 8212 لوكانغو في موطنهم Kikongo ، وهي كلمة من شأنها أن تعبر عن المثل الإنجليزية المجسدة في الحرية ، وربما الخلاص.

حارب العبيد الإنجليز لأكثر من أسبوع قبل أن يحتشد المستعمرون وقتلوا معظم المتمردين ، على الرغم من أن البعض وصل إلى حصن موس. حتى بعد أن سحقت القوات الاستعمارية انتفاضة ستونو ، حدثت فاشيات ، بما في ذلك في العام التالي ، عندما أعدمت ساوث كارولينا ما لا يقل عن 50 من العبيد المتمردين الإضافيين.

2. مؤامرة مدينة نيويورك عام 1741. مع وجود حوالي 1700 أسود يعيشون في مدينة يبلغ عدد سكانها حوالي 7000 من البيض ، يبدون مصممين على سحق كل شخص من أصل أفريقي تحت كعبهم ، بدا شكلًا من أشكال الانتقام أمرًا لا مفر منه. في أوائل عام 1741 ، احترقت قلعة جورج في نيويورك تمامًا. اندلعت الحرائق في مكان آخر بالمدينة & # 8212 أربعة في يوم واحد & # 8212 وفي نيو جيرسي ولونج آيلاند. ادعى العديد من الأشخاص البيض أنهم سمعوا عبيدًا يتفاخرون بإشعال النيران والتهديد بما هو أسوأ. وخلصوا إلى أن تمرد قد تم التخطيط له من قبل المجتمعات والعصابات السوداء السرية ، مستوحاة من مؤامرة الكهنة وأتباعهم الكاثوليك & # 8212 أبيض ، أسود ، بني ، أحرار وعبد.

بالتأكيد كانت هناك مجموعات عرقية متماسكة ربما قادت المقاومة ، من بينها بابا ، من ساحل العبيد بالقرب من ويداه (أويدا) في بنين الإيغبو ، من المنطقة المحيطة بنهر النيجر والملغاشية ، من مدغشقر. عُرفت مجموعة أخرى محددة ومشتبه بها بين المتآمرين باسم & # 8220Cuba People ، & # 8221 & # 8220negroes and mulattoes & # 8221 التي تم الاستيلاء عليها في أوائل ربيع عام 1740 في كوبا. ربما تم إحضارهم إلى نيويورك من هافانا ، أكبر ميناء في جزر الهند الغربية الإسبانية وموطن السكان السود الأحرار. كونهم & # 8220 رجالًا أحرارًا في بلدهم ، & # 8221 شعروا بحق أنهم مستعبدون ظلماً في نيويورك.

ادعى خادم أيرلندي مؤجر يبلغ من العمر 16 عامًا ، تم القبض عليه بتهمة السرقة ، معرفته بمؤامرة من قبل المدينة وعبيد # 8217 & # 8212 في الدوري مع عدد قليل من البيض & # 8212 لقتل الرجال البيض ، والاستيلاء على النساء البيض وحرق المدينة . في التحقيق الذي أعقب ذلك ، تم إعدام 30 رجلاً أسودًا ورجلين بيض وامرأتين بيضويتين. تم نفي سبعين شخصًا من أصل أفريقي إلى أماكن بعيدة مثل نيوفاوندلاند وماديرا وسانت دومينج (والتي تم تغيير اسمها إلى هايتي عند الاستقلال عن الفرنسيين في عام 1804) وكوراساو. قبل نهاية صيف عام 1741 ، تم شنق 17 أسودًا وإرسال 13 آخرين إلى الحصة ، ليصبحوا إنارة مروعة للمخاوف البيضاء التي أشعلتها مؤسسة العبودية التي دافعوا عنها بحماسة.

3. Gabriel & # 8217s المؤامرة ، 1800. ولد نبويًا في عام 1776 في مزرعة بروسر ، على بعد ستة أميال فقط شمال ريتشموند ، فيرجينيا ، والمنزل (لاستخدام المصطلح بشكل فضفاض) لـ 53 عبدًا ، كان عبدًا يُدعى جبرائيل يفقس مؤامرة ، مع الحرية كهدف لها ، كان ذلك رمزيًا من العصر الذي عاش فيه.

قطع جبرائيل ، وهو حداد ماهر ، يبلغ ارتفاعه أكثر من ستة أقدام ويرتدي ملابس راقية عندما كان بعيدًا عن الصياغة ، شخصية مهيبة. لكن ما يميزه أكثر من تحمله الجسدي هو قدرته على القراءة والكتابة: 5٪ فقط من العبيد الجنوبيين يعرفون القراءة والكتابة.

نظر العبيد الآخرون إلى رجال مثل غابرييل ، ووجد غابرييل نفسه الإلهام في الثورتين الفرنسية وسانت دومينج عام 1789. لقد أشرب الحماسة السياسية للعصر وخلص ، وإن كان خطأً ، إلى أن الأيديولوجية الديمقراطية الجيفرسونية تشمل مصالح العبيد السود و العمال البيض على حد سواء ، الذين ، متحدين ، يمكن أن يعارضوا طبقة التجار الفيدراليين القمعية.

مدفوعًا بجنديين فرنسيين متحمسين للتحرر التقيا بهما في حانة ، بدأ غابرييل في صياغة خطة ، حيث قام بتجنيد شقيقه سليمان وخادم آخر في مزرعة بروسر في كفاحه من أجل الحرية. سرعان ما انتشر الخبر في ريتشموند ، والمدن والمزارع الأخرى المجاورة وما بعد ذلك إلى بطرسبورغ ونورفولك ، عبر السود الأحرار والمستعبدين الذين عملوا في الممرات المائية. خاطر جبرائيل بمخاطرة هائلة في السماح للكثير من السود بالتعرف على خططه: كان ذلك ضروريًا كوسيلة لجذب المؤيدين ، لكنه أيضًا عرّضه لاحتمال الخيانة.

بغض النظر ، ثابر غابرييل ، بهدف حشد ما لا يقل عن 1000 عبد لرايته & # 8220 الموت أو الحرية ، & # 8221 قلب الصرخة الشهيرة للثوري باتريك هنري. بجرأة لا تصدق & # 8212 و naïveté & # 8212 عازم غابرييل على السير إلى ريتشموند ، وأخذ مستودع الأسلحة واحتجز الحاكم جيمس مونرو رهينة حتى عازم التجار على المتمردين & # 8217 مطالب المساواة في الحقوق للجميع. خطط لانتفاضته في 30 أغسطس ونشرها بشكل جيد.

ولكن في ذلك اليوم ، ضربت إحدى أسوأ العواصف الرعدية في الذاكرة الحديثة ولاية فرجينيا ، مما أدى إلى جرف الطرق وجعل السفر أمرًا مستحيلًا. لم يتوانى غابرييل عن اعتقاده أن فرقة صغيرة فقط كانت ضرورية لتنفيذ الخطة. لكن الكثير من أتباعه فقدوا الإيمان ، وخانه عبد اسمه فرعون ، الذي كان يخشى القصاص إذا فشلت المؤامرة.

كان التمرد على وشك الحدوث عندما استولت الدولة على غابرييل والعديد من المتآمرين. خمسة وعشرون أمريكيًا من أصل أفريقي ، تبلغ قيمتها حوالي 9000 دولار أو نحو ذلك & # 8212 من الأموال التي اعتقدت فرجينيا التي تعاني من ضائقة مالية بالتأكيد أنها لا تستطيع تحمل تكاليفها & # 8212 تم شنقهم معًا قبل ذهاب غابرييل إلى المشنقة وإعدامه بمفرده.

4. انتفاضة الساحل الألماني ، 1811. إذا كانت الثورة الهايتية بين عامي 1791 و 1804 & # 8212 بقيادة تويسان لوفرتير وحاربها وانتصرها العبيد السود تحت قيادة جان جاك ديسالين & # 8212 ، فقد بثت الخوف في قلوب مالكي العبيد في كل مكان ، فقد أصابت وترًا صاخبًا ومكهربًا مع العبيد الأفارقة في أمريكا.

في عام 1811 ، على بعد حوالي 40 ميلاً شمال نيو أورلينز ، استلهم تشارلز ديسلوندز ، سائق الرقيق الخلداني في مزرعة أندري للسكر في منطقة الساحل الألماني في لويزيانا ، إلهامًا متقلبًا من هذا الانتصار قبل سبع سنوات في هايتي. سيواصل قيادة ما يسميه المؤرخ الشاب دانيال راسموسن أكبر ثورة للعبيد وأكثرها تطورًا في تاريخ الولايات المتحدة في كتابه. الانتفاضة الأمريكية. (كان تمرد ستونو هو أكبر تمرد للعبيد على هذه الشواطئ حتى الآن ، ولكن ذلك حدث في المستعمرات ، قبل أن تحصل أمريكا على استقلالها من بريطانيا العظمى). في المساء الممطر في 8 يناير ، انتفض ديسلوندس وحوالي 25 عبدًا وهاجموا مالك المزرعة وعائلته. قاموا باختراق أحد أبناء المالكين حتى الموت ، لكنهم سمحوا للسيد بالهروب بلا مبالاة.

كان هذا خطأ تكتيكيًا بالتأكيد ، لكن ديسلوندز ورجاله اختاروا بحكمة مزرعة أندري المجهزة جيدًا & # 8212 مستودعًا للميليشيا المحلية & # 8212 كمكان لبدء تمردهم. ونهبوا المحلات وصادروا الأزياء الرسمية والأسلحة والذخيرة. أثناء تحركهم نحو نيو أورلينز ، بهدف الاستيلاء على المدينة ، انضم العشرات من الرجال والنساء إلى القضية ، وغنوا أغاني احتجاج الكريول أثناء نهب المزارع وقتل البيض. قدر البعض أن القوة تضخمت في النهاية إلى 300 ، لكن من غير المرجح أن يتجاوز جيش Deslondes & # 8217 124.

تم تكليف عضو الكونغرس في ولاية كارولينا الجنوبية وسيد العبيد والمقاتل الهندي ويد هامبتون بمهمة قمع التمرد. مع قوة مشتركة قوامها حوالي 30 جنديًا وميليشيا من الجيش الأمريكي ، سيستغرق الأمر هامبتون يومين لإيقاف المتمردين. خاضوا معركة ضارية انتهت فقط عندما نفدت ذخيرة العبيد ، على بعد حوالي 20 ميلاً من نيو أورلينز. في المذبحة التي أعقبت ذلك ، كان الافتقار إلى الخبرة العسكرية للعبيد واضحًا: لم يتعرض البيض لأي إصابات ، ولكن عندما استسلم العبيد ، مات حوالي 20 متمردًا ، وأصبح 50 آخرون سجناء وهرب الباقون إلى المستنقعات.

بحلول نهاية الشهر ، جمع البيض 50 متمردا آخرين. في وقت قصير ، تم إعدام حوالي 100 ناجي بإجراءات موجزة ، وقطع رؤوسهم ووضعها على طول الطريق المؤدي إلى نيو أورلينز. كما لاحظ أحد الزارعين ، فإنهم يشبهون الغربان التي تجلس على أعمدة طويلة. & # 8221

5. Nat Turner & # 8217s Rebellion، 1831. ولد في 2 أكتوبر 1800 في مقاطعة ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا ، قبل أسبوع من إعدام غابرييل ، أثار نات تورنر إعجاب العائلة والأصدقاء بشعور غير عادي بالهدف ، حتى عندما كان طفلاً. مدفوعة برؤى نبوية وانضم إليها مجموعة من الأتباع & # 8212 ولكن بدون أهداف واضحة & # 8212 في 22 أغسطس 1831 ، انطلق تيرنر وحوالي 70 من العبيد المسلحين والسود الأحرار لذبح الجيران البيض الذين استعبدوهم.

في الساعات الأولى من الصباح ، قاموا بضرب سيد Turner & # 8217s وزوجة سيده & # 8217 وأطفاله بالفؤوس. بحلول نهاية اليوم التالي ، هاجم المتمردون حوالي 15 منزلاً وقتلوا ما بين 55 و 60 من البيض أثناء تحركهم نحو مقر مقاطعة القدس ، فيرجينيا. بدأت الميليشيات البيضاء في مهاجمة رجال تيرنر و # 8217 ، وخلصت بلا شك إلى أنه كان محكومًا بالفشل. تم القبض على معظم المتمردين بسرعة ، لكن تيرنر استعصى على السلطات لأكثر من شهر.

يوم الأحد ، 30 أكتوبر ، عثر رجل أبيض محلي على مخبأ Turner & # 8217s واحتجزه. وحاكمته محكمة خاصة في فيرجينيا في الخامس من نوفمبر تشرين الثاني وحكمت عليه بالشنق بعد ستة أيام. تلا إعدامه مشهد بربري. أخذ البيض الغاضبون جسده وجلده ووزعوا أجزاء منه كهدايا تذكارية وحوّلوا رفاته إلى شحم. تمت إزالة رأسه وظل لبعض الوقت في قسم الأحياء بكلية ووستر في ولاية أوهايو. (في الواقع ، من المحتمل أن أجزاء من جسده & # 8212 بما في ذلك جمجمته ومحفظة مصنوعة من جلده & # 8212 قد تم حفظها وإخفائها في التخزين في مكان ما.)

من رفاقه المتمردين ، ذهب 21 إلى المشنقة ، وبيع 16 آخر بعيدًا عن المنطقة. عندما ردت الدولة بقوانين أكثر صرامة للسيطرة على السود ، فر العديد من السود الأحرار من فرجينيا إلى الأبد. لا يزال تيرنر شخصية أسطورية ، يتذكرها الطريق الدموي الذي صاغه في حربه الشخصية ضد العبودية ، والطريقة المروعة والمتوهجة التي عومل بها في الموت.

ستكون البطولة والتضحيات التي قدمها هؤلاء المتمردون من العبيد مقدمة للأداء النبيل لحوالي 200000 رجل أسود خدموا بشجاعة شديدة في الحرب الأهلية ، الحرب التي أنهت أخيرًا المؤسسة الشريرة التي قيدت حوالي 3.9 مليون إنسان بالسلاسل في عام 1860. كائنات للعبودية الدائمة.

سيتم نشر خمسين من الحقائق الـ 100 المذهلة على موقع The African American: Many Rivers to Cross. اقرأ كل الحقائق المائة على الجذر.


تم اكتشاف تفاصيل رحلات العبيد الأولى الوحشية

في أغسطس 1518 ، أذن الملك تشارلز الأول لإسبانيا بشحن العبيد مباشرة من إفريقيا إلى الأمريكتين. يمثل المرسوم مرحلة جديدة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حيث تم جلب أعداد المستعبدين مباشرة إلى الأمريكتين & # x2014 دون المرور عبر ميناء أوروبي أولاً & # x2014 rose بشكل كبير.

كشف الباحثون عن تفاصيل جديدة حول تلك الرحلات المباشرة الأولى.

ملك إسبانيا تشارلز وهو يمنح ترخيصًا لبيع الأفارقة كعبيد في إسبانيا والمستعمرات الأمريكية المنتشرة في عام 1518.

المحفوظات المؤقتة / صور غيتي

حدد المؤرخان ديفيد ويت ومارك إيجل حوالي 18 رحلة مباشرة من إفريقيا إلى الأمريكتين في السنوات العديدة الأولى بعد أن سمح تشارلز الأول بهذه الرحلات & # x2014 أولى هذه الرحلات التي نعرفها.

لم تبدأ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في عام 1518 ، لكنها زادت بعد أن أذن الملك تشارلز برحلات مباشرة من أفريقيا إلى منطقة البحر الكاريبي في ذلك العام. في عام 1510 و & # x201820 ، قد تحتوي السفن التي تبحر من إسبانيا إلى مستوطنات منطقة البحر الكاريبي في بورتوريكو وهيسبانيولا على أقل من واحد أو اثنين من العبيد ، أو ما يصل إلى 30 أو 40.

& # x201C بحلول منتصف عشرينيات القرن الخامس عشر ، نشاهد 200 & # x2014 أحيانًا ما يقرب من 300 & # x2014captives يتم إحضارها على متن سفينة العبيد نفسها [من إفريقيا] ، & # x201D يقول ويت ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية ميشيغان. من الصعب تتبع أي أجزاء من إفريقيا جاء منها الأسرى على متن السفينة ، حيث تم القبض على العديد منهم في البر الرئيسي وشحنهم إلى موانئ الجزر قبالة الساحل قبل أن تنقلهم القوارب الإسبانية إلى الأمريكتين.

& # x201C هذا أيضًا بعض من أقدم الأمثلة على العبيد الذين يرمون أنفسهم في البحر ، ويموت الناس بسبب سوء التغذية ، ويضيف القمح # x201D. & # x201C بعض من نفس الجوانب الفظيعة والعنيفة والوحشية لتجارة الرقيق التي شوهدت لاحقًا ، لقد رأيناها بالفعل في هذه الرحلات من S & # xE3o Tom & # xE9 في عشرينيات القرن الخامس عشر. & # x201D

كان S & # xE3o Tom & # xE9 ميناء جزيرة استعمارية قبالة الساحل الغربي لأفريقيا أنشأته البرتغال في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي. قبل عام 1518 ، أجبرت البرتغال الأفارقة المستعبدين على العمل في جزر شرق المحيط الأطلسي. بالإضافة إلى ذلك ، جلبت السفن الإسبانية أفارقة أسرى إلى شبه الجزيرة الأيبيرية ، ومن هناك أرسلوا بعضهم إلى منطقة البحر الكاريبي.

السطح المزدحم لسفينة العبيد.

أرشيف هولتون / صور غيتي

ربما تكون إسبانيا قد زادت عدد الأفارقة المستعبدين الذين جلبتهم إلى منطقة البحر الكاريبي بعد عام 1518 لأن السكان الأصليين الذين كانت تستعبدهم من قبل هناك كانوا يموتون من الأمراض الأوروبية والعنف الاستعماري. على الرغم من أنه & # x2019s ليس من الواضح عدد الأفارقة الأسرى الذين وصلوا خلال عشرينيات القرن الخامس عشر ، يقدر ويت أن العدد بالآلاف.

ليس لدينا العديد من الروايات المباشرة عن الأفارقة في الأمريكتين خلال هذه الفترة ، ولكن هناك استثناء واحد هو رودريجو لوبيز ، وهو رجل سابق مستعبد في إفريقيا وجزر الرأس الأخضر # x2019 التي تم تحريرها في مالك العبيد & # x2019s. بعد أن أصبح رجلاً حراً ، تم القبض عليه وإرساله إلى الأمريكتين ، حيث أعيد استعباده في أواخر عشرينيات القرن الخامس عشر. احتج لوبيز ، الذي كان يجيد القراءة والكتابة باللغة اللاتينية ، على إعادة استعباده واستعاد حريته في أوائل الثلاثينيات.

& # x201CIt & # x2019s حالة غير عادية لأن لدينا ليس فقط شخصًا كان يتمتع بمكانة عالية جدًا بين العبيد في جزر الرأس الأخضر ، & # x201D يقول القمح ، ولكن أيضًا لأن & # x201Che يرفع دعوى من أجل حريته ويكتب عنها هذا ، ولا تزال تلك الوثيقة على قيد الحياة. وأوضح # x201D لوبيز أن أحد سيده وموظفيه السابقين خطفه في الليل وباعه في العبودية. جادل لوبيز بأن هذا غير قانوني ، لأنه أصبح رجلاً حراً الآن.

لم يكن لدى معظم الرجال والنساء والأطفال المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي خيار رفع دعوى من أجل حريتهم. ومع ذلك ، كان هناك بعض الملونين الأحرار في المستعمرات الإسبانية الأمريكية ، لأن العرق لم يكن مرتبطًا بشكل وثيق بوضع العبيد كما كان عليه الحال أثناء العبودية الأمريكية.

مزرعة كاكاو في جزر الهند الغربية.

& # x201C كان من الطبيعي أن يكون المستعبدون من السود ، على الرغم من وجود عبيد من أصول أخرى ، & # x201D Wheat يقول. & # x201C ولكن في الوقت نفسه ، كان من الطبيعي أيضًا وجود أعداد صغيرة من الأشخاص الأحرار الملونين في المجتمعات الأيبيرية حول المحيط الأطلسي. & # x201D

سوف ينشر Wheat and Eagle مقالًا عن بحثهما في كتاب قادم ، من الجاليون إلى المرتفعات: طرق تجارة الرقيق في الأمريكتين الإسبانية في عام 2019. & # xA0بالنسبة للمشروع ، أمضوا الكثير من الوقت في دراسة سجلات الشحن الإسبانية والدعاوى القضائية من منطقة البحر الكاريبي التي ذكرت رحلات العبيد.

& # x201C تتضمن معظم [الدعاوى القضائية] إما أحد أمرين & # x2026corruption أو المستثمرين الساخطين ، & # x201D Wheat. غالبًا ما تورط الفساد في & # x201C المسؤولين الذين سمحوا برحلات تجارة الرقيق غير المرخصة. & # x201D قام مسؤولو التاج بمتابعة هذه الأنواع من دعاوى الفساد ، بينما عادة ما يرفع المستثمرون دعوى قضائية بعد خسارة أموالهم في رحلة عبيد.

يقول إيجل ، أستاذ التاريخ في جامعة ويسترن كنتاكي ، إن التعامل مع & # x201Ccasualness & # x201D في هذه السجلات غالبًا ما يكون صعبًا. حتى في تقرير عن ثورة العبيد ، & # x201C ، فإن التقرير بأكمله يدور حول قائد يحاول تبرير حقيقة أنه خسر بعض السلع لمستثمريه ، وهو في الحقيقة تمامًا كما يتحدث عن البضائع ، & # x201D يلاحظ.

& # x201C عندما يموت أحد العبيد & # x2019 ، سيرسلون شخصًا ما إلى [تسجيل] ما كانت العلامة التجارية على العبيد وما ماتوا من أجله والاحتفاظ بسجل ، وهذا & # x2019s مرة أخرى للأغراض التجارية & # x2014 يمكنهم الادعاء بأنها خسارة لاحقًا ، & # x201D النسر يستمر. & # x201C لذا من المروع حقًا قراءة أشياء مثل هذه وإدراك أنهم & # x2019re يتحدثون عن البشر. & # x201D


توسان لوفرتور: أول قائد ناجح لثورة العبيد

كان فرانسوا دومينيك توسان لوفرتور ، المعروف أيضًا باسم توسان لوفرتور أو توسان بريدا ، قائد الثورة الهايتية ، أول تمرد ناجح للعبيد منذ سبارتاكوس ضد الجمهورية الرومانية.

لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن الحياة المبكرة في توسان لوفرتور & # 8217s ، حيث توجد روايات وأدلة متناقضة حول هذه الفترة. أقدم سجلات حياته هي ملاحظاته المسجلة وذكريات ابنه الشرعي الثاني إسحاق لوفرتور. تحدد معظم التواريخ أن والد توسان & # 8217 هو Gaou Guinou ، الابن الأصغر لملك Allada (كما تهجئ Arrada) ، وهي مملكة تاريخية في غرب إفريقيا تقع في العصر الحديث بنين ، والتي تم القبض عليها في الحرب وبيعها كعبيد. كانت والدته بولين الزوجة الثانية Gaou Guinou & # 8217s. كان للزوجين عدة أطفال ، كان توسان الابن الأكبر منهم.


يُعتقد أن توسان قد وُلِد في مزرعة بريدا في أوت دو كاب في سان دومينغو ، التي كانت مملوكة للكونت دي نوي وأدارتها لاحقًا بايون دي ليبيرت. تاريخ ميلاده غير مؤكد ، لكن اسمه يوحي بأنه ولد في عيد جميع القديسين. ربما كان عمره حوالي 50 عامًا في بداية الثورة عام 1791 ، وقد أعطت مصادر مختلفة تواريخ ميلاد بين 1739 و 1746

يُعتقد أن توسان تلقى تعليمًا جيدًا من قبل عرّابه بيير بابتيست على الرغم من أن المؤرخين قد تكهنوا إلى أي درجة كانت درجة ذكاء توسان.

تُظهر رسائله الموجودة إتقانًا للغة الفرنسية بالإضافة إلى اللغة الكريولية العامية ، حيث كان على دراية بإيبكتيتوس ، الفيلسوف الرواقي الذي عاش كعبد ، كما أن خطاباته العامة وكذلك أعماله في حياته و # 8217 ، وفقًا لكتاب سيرته الذاتية ، تظهر إلمامًا به. مكيافيلي. يستشهد البعض بآبي راينال ، الذي كتب ضد العبودية ، باعتباره تأثيرًا محتملاً: صياغة البيان الصادر عن زعيم العبيد المتمردين آنذاك توسان في 29 أغسطس 1793 ، والتي ربما كانت المرة الأولى التي استخدم فيها علنًا اللقب & # 8220Louverture & # 8221 ، يبدو أنه يشير إلى ممر مناهض للعبودية في Abbé Raynal & # 8217s & # 8220A التاريخ الفلسفي والسياسي للمستوطنات وتجارة الأوروبيين في جزر الهند الشرقية والغربية. & # 8221

ربما يكون قد حصل أيضًا على بعض التعليم من المبشرين اليسوعيين. تُعزى معرفته الطبية إلى الإلمام بالتقنيات الطبية العشبية الأفريقية بالإضافة إلى تلك التقنيات الشائعة في المستشفيات التي يديرها اليسوعيون.

ومع ذلك ، فإن بعض الوثائق القانونية الموقعة نيابة عن توسان & # 8217s بين عامي 1778 و 1781 تثير احتمال عدم تمكنه من الكتابة في ذلك الوقت. طوال حياته العسكرية والسياسية ، استخدم الأمناء في معظم مراسلاته. تؤكد بعض المستندات الباقية في يده أنه يمكنه الكتابة ، على الرغم من أن تهجئته باللغة الفرنسية كانت & # 8220 صوتيًا بدقة. & # 8221

بدأ توسان لوفرتور مسيرته العسكرية كزعيم لتمرد العبيد عام 1791 في مستعمرة سان دومينغ الفرنسية ، وكان آنذاك رجلاً أسودًا حرًا ويعقوب. في البداية تحالف توسان مع الإسبان في سانتو دومينغو المجاورة ، غير أن ولاء توسان للفرنسيين عندما ألغوا العبودية. فرض سيطرته تدريجياً على الجزيرة بأكملها واستخدم التكتيكات السياسية والعسكرية للسيطرة على منافسيه. طوال السنوات التي قضاها في السلطة ، عمل على تحسين الاقتصاد والأمن في سان دومينغو. أعاد نظام المزارع باستخدام العمالة المأجورة ، وتفاوض بشأن معاهدات تجارية مع بريطانيا والولايات المتحدة ، وحافظ على جيش كبير ومنضبط جيدًا.

في عام 1801 ، أصدر دستورًا للحكم الذاتي للمستعمرة ، وكان هو نفسه الحاكم العام مدى الحياة. في عام 1802 ، أُجبر على الاستقالة من قبل القوات التي أرسلها نابليون بونابرت لاستعادة السلطة الفرنسية في المستعمرة السابقة. تم ترحيله إلى فرنسا ، حيث توفي عام 1803. استمرت الثورة الهايتية تحت قيادة ملازمه جان جاك ديسالين ، الذي أعلن الاستقلال في 1 يناير 1804. فقد الفرنسيون ثلثي القوات المرسلة إلى الجزيرة في محاولة لقمع الثورة مات معظمهم من الحمى الصفراء.

ميراث

أثر على جون براون لغزو هاربرز فيري. استولى جون براون وفرقته على المواطنين ، ولفترة قصيرة من الأسلحة والترسانة الفيدرالية. كان هدف Brown & # 8217 هو أن ينضم السكان العبيد المحليون إلى الغارة. لكن الأمور لم تسر كما هو مخطط لها. تم القبض عليه في نهاية المطاف وتقديمه للمحاكمة ، وتم إعدامه في الثاني من ديسمبر عام 1859. أظهر براون وفريق إخوته إخلاصهم للتكتيكات العنيفة لثورة هايشن. خلال القرن التاسع عشر ، استخدم الأمريكيون الأفارقة توسان لوفرتير كمثال لكيفية الوصول إلى الحرية. أيضًا خلال القرن التاسع عشر ، استخدمت بريطانيا توسان الحياة المحلية وتجاهلت نضاله لإظهار توسان كعبد متمرد غير مهدد.

حولت عبقرية توسان لوفرتير العسكرية وفطنته السياسية مجتمع العبيد بأكمله إلى أول انتفاضة عبيد ناجحة أدت إلى قيام دولة هايتي المستقلة. كانت أكبر انتفاضة للعبيد منذ سبارتاكوس ، الذي قاد الثورة ضد الجمهورية الرومانية. هز نجاح الثورة الهايتية مؤسسة العبودية في جميع أنحاء العالم الجديد.


كيف شكل قرنان من ثورات العبيد التاريخ الأمريكي

لقد حطمت أعمال التمرد الجريئة واليائسة من نيويورك إلى منطقة البحر الكاريبي الصور النمطية المعاصرة للشعوب المستعبدة وتحدت مؤسسة العبودية نفسها.

ولدت بداية عبودية المتاع في أمريكا الشمالية شيئًا آخر: التمرد. لم ينخرط المستعبدون فقط في مقاومة سلبية ضد مالكي العبيد - لقد خططوا وشاركوا في الثورات المسلحة. بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، قام المستعبدون الأفارقة والأمريكيون الأفارقة في أمريكا الشمالية البريطانية والولايات المتحدة بمئات الثورات.

Fed by a longing for freedom and occasionally inspired by slave actions in other parts of the region— especially the Caribbean—slave uprisings in the United States were daring, desperate, and inevitably doomed. Along the way, the organizers and participants of the rebellions shattered stereotypes of compliant, contented slaves, and challenged the institution of slavery itself.

Revolts evolved alongside slavery. The first known slave rebellion in one of England’s American colonies took place in Gloucester County, Virginia in 1663, 44 years after the first slaves arrived in the British colony. The Servants Plot, as it was known, involved white and black indentured servants who rebelled against the colony’s exploitative tobacco cultivation industry. Their plot failed and at least four men were hanged.

The incident unsettled planters. At the time, the tobacco economy relied on white and black indentured servants with finite contracts and some rights under the law. The uprising convinced many to trade their reliance on indentured servants and embrace race-based slavery instead. Planters increasingly purchased and enslaved Africans who had been kidnapped and brought to America by Dutch and English slavers unlike indentured servants, these laborers had no contracts and their bondage was passed on to their children. (These were the first enslaved people to arrive in the American colonies in 1619.)

As more enslaved Africans arrived in American colonies, they continued to rebel. A 1712 slave rebellion in New York City killed at least nine white slave holders, while in 1739, up to 100 black people in colonial South Carolina participated in the Stono Rebellion, the largest slave uprising in British North America. The revolt resulted in some laws intended to discourage uprisings and rein in brutal slaveholders, but fomented fear of black rebellion. The colonies already had strict slave codes designed to govern the behavior of enslaved people. In response to the Stono Rebellion, laws became increasingly draconian.

Terrified of enslaved Africans, white slaveholders reduced their reliance on African-born slaves and stoked a growing trade in African American chattel. In all 14 slave states and the District of Columbia that were part of the newly born United States, laws restricted enslaved people’s assembly, travel, worship, literacy and more. (Watch divers uncover the history of slave shipwrecks.)

Many slave codes were based on similar laws in the Caribbean. Ironically, the 1791-1803 Haitian Revolution, a massive uprising in which enslaved and free black people joined together to overthrow French slaveholders on Saint-Domingue, inspired enslaved people in the United States to participate in the exact kind of resistance slave codes were designed to prevent. The uprising sowed a fear of insurrection in slaveholders, who passed the Fugitive Slave Act, a law that required every state to return runaway slaves to slaveholders, in response to the revolution.

But that law did not keep enslaved laborers from running away—or fighting back against those who sold, purchased, and exploited them. In 1811, more than 500 enslaved people armed with knives, guns, and farm tools rebelled on Louisiana’s German Coast. Fueled by the success of the Haitian Revolution, the highly organized group planned to establish an independent black state. They were felled by a local militia and U.S. troops, who brutally punished the fighters. The German Coast Uprising was the largest slave revolt in United States history.

The 1831 Nat Turner rebellion, organized by an enslaved preacher in Virginia, was the bloodiest to both white and black people. During a day-long rampage, Turner and his followers killed at least 55 white people. During the aftermath, at least 30 men were executed after trials before a panel of judges who were themselves slaveowners. White people attacked, tortured, and killed at least 36 more enslaved people they suspected of rebellion. Martial law was eventually declared and the uprising stoked even more fear and mistrust between white slaveholders and black people in bondage. (Historians are still making new discoveries about the enslaved preacher and his rebels.)

As abolitionists challenged the institution of slavery from the North, enslaved people kept resisting in the South. In 1859, John Brown planned to arm up to 500 enslaved people after an attack on the United States arsenal at Harper’s Ferry in Virginia. Brown’s plan did not succeed and he was executed along with several co-conspirators. Nonetheless, the revolt has been called “a dress rehearsal for the Civil War,” and increasing tensions over slavery tipped the nation into chaos less than two years later.

“The revolts were all doomed from the start,” writes historian Joseph E. Holloway, “and yet slaves still revolted against insurmountable odds in the fight for their personal freedom and liberty.” Slave rebellions in British North America and the United States were all unsuccessful, but they underscored the cruelty of the institution—and fueled a sense of unease among those whose fortunes depended on the forced labor of others.

Significant slave rebellions in British North America and the United States include:


America's First Slave Revolt: Indians and African Slaves in Española, 1500–1534

On Christmas Day 1521, in the Spanish colony of Santo Domingo, the first recorded slave revolt in the Americas occurred. A group of African, likely Wolof, slaves came together with native Indians led by the Taíno cacique Enriquillo to assert their independence. Beyond being the first slave revolt in the Americas, it was also one of the most important moments in Colonial American history because it was the first known instance when Africans and Indians united against their Spanish overlords in the Americas. Little scholarship exists that focuses on the event, and what does exist concentrates on either the Indian or the African revolt without linking the two events. By overlooking the revolt and its origins, Latin American historiography perpetuates the portrayal of Española as a stepping stone or “antechamber” to the conquest of Mexico or Peru, only focusing on the initial discovery by Christopher Columbus before leaving the Caribbean behind. This essay addresses these silences by carefully examining the evolution of colonial society on Española using sources found in the Archivo General de Indias and recent archaeological studies. Among the themes I analyze in my article are the scope and meaning of the early indigenous slave trade the greater social, political, and cultural impact of the Caribbean slave trade from 1500 to 1530 the factors that prompted both the Indians and Africans to revolt and the roles played by the various religious groups on the island. This essay will serve as a case study of an event when Africans and Indians joined against a common enemy, thereby gaining their own agency and power. In the end, this study will be applicable to the larger Spanish colonial experience of cultural hybridization and the African and Indian diasporas.


Slave rebellions

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Slave rebellions, in the history of the Americas, periodic acts of violent resistance by Black slaves during nearly three centuries of chattel slavery. Such resistance signified continual deep-rooted discontent with the condition of bondage and, in some places, such as the United States, resulted in ever-more-stringent mechanisms for social control and repression in slaveholding areas. In other places, however, the rebellions sometimes contributed to a growing belief on the part of colonial authorities that the institution of slavery was becoming untenable.

In the United States, the myth of the contented slave was essential to the preservation of the South’s “peculiar institution,” and the historical record of rebellions was frequently clouded by exaggeration, censorship, and distortion. Estimates of the total number of slave revolts vary according to the definition of insurrection. For the two centuries preceding the American Civil War (1861–65), one historian found documentary evidence of more than 250 uprisings or attempted uprisings involving 10 or more slaves whose aim was personal freedom. Rebellions were also frequent throughout the Caribbean region and Latin America. Few slave rebellions were systematically planned, and most were merely spontaneous and quite short-lived disturbances by small groups of slaves. Such rebellions were usually attempted by male bondsmen and were often betrayed by house servants who identified more closely with their masters. Not all revolts had complete freedom as their aim some had relatively modest goals, such as better conditions or the time and the freedom to work part-time for themselves and their families.

A number of rebellions or attempted rebellions by slaves deserve special notice. Some of the earliest episodes occurred in the European colonies of the Caribbean and Latin America. At a sugar plantation in Veracruz in the Viceroyalty of New Spain (present-day Mexico), in 1570, Gaspar Yanga led the escape of his fellow slaves into nearby mountains. There they lived for nearly 40 years, arming and supplying themselves by means of raids on Spanish colonists. The Spanish colonial powers were aware of the community’s existence but made little progress against it until 1609, when they assembled troops to retake the former slaves. They razed the settlement and attacked Yanga and his followers, who took to the rainforest and waged guerrilla warfare against them. In the end, the Spanish agreed to a treaty that granted the former slaves their freedom and the right to create their own free settlement. In Veracruz they established the town of San Lorenzo de Los Negros (now called Yanga), the first settlement of freed African slaves in North America.

In late 1733 a massive revolt occurred on the Danish-controlled island of St. John (now in the U.S. Virgin Islands). Plantation slaves there took arms against Danish soldiers and colonists and eventually gained control of the majority of the island. They established their own rule, which lasted until French troops defeated the rebels in May 1734.

In the 17th and 18th centuries, Jamaica, a British colony with many sugar plantations, was the frequent scene of revolts. One of the most notable took place in 1760 an uprising of hundreds of slaves, led by an enslaved man named Tacky, inspired others across the island during the same period. In 1831 Samuel Sharpe led a Christmas Day general strike for wages and better working conditions. After the strikers’ demands were ignored, however, the strike turned to open rebellion by tens of thousands of slaves, who looted and burned plantations into January 1832 before being defeated by British troops. The Baptist War (so called because Sharpe was a Baptist deacon) was one of the largest slave rebellions in the British West Indies and contributed to Britain’s abolition of slavery in 1833.

The Haitian Revolution was a series of conflicts that took place between 1791 and 1804. General unrest arose in the early 1790s from the conflicting interests of the various ethnic, racial, and political groups in Saint-Domingue (now Haiti). A major slave revolt began in August 1791 and continued until France abolished slavery in February 1794. Leader and former slave Toussaint Louverture became governor-general in 1801. Napoleon Bonaparte reconquered Haiti in 1802. Napoleon’s expressed goal of restoring slavery prompted armies led by Jean-Jacques Dessalines and Henry Christophe to rise against the French and, after a bloody campaign, to defeat them. On January 1, 1804, Dessalines became the leader of the new country of Haiti, the world’s first state to arise from a slave rebellion.

The first large-scale conspiracy in the United States was conceived by Gabriel, an enslaved man in Virginia, in the summer of 1800. On August 30 more than 1,000 armed slaves massed for action near Richmond but were thwarted by a violent rainstorm. The slaves were forced to disband, and 35 were hanged, including Gabriel. The only free person to lead a rebellion was Denmark Vesey, an urban artisan of Charleston, South Carolina. Vesey’s rebellion (1822) was to have involved, according to some accounts, as many as 9,000 slaves from the surrounding area, but the conspiracy was betrayed in June before the plan could be effected. As a result, some 130 Blacks were arrested, of whom 35 (including Vesey) were hanged and 32 exiled before the end of the summer. The third notable slave rebellion was led by Nat Turner, at Southampton county, Virginia, in the summer of 1831. On the evening of August 21, Turner and a small band of slaves started their crusade against bondage, killing some 60 whites and attracting up to 75 fellow slaves to the conspiracy during the next few days. On the 24th, hundreds of militia and volunteers stopped the rebels near Jerusalem, the county seat, killing at least 40 and probably nearer 100. Turner was hanged on November 11. As usual, a new wave of unrest spread through the South, accompanied by corresponding fear among slaveholders and the passage of more repressive legislation directed against both slaves and free Blacks. Those measures were aimed particularly at restricting the education of Blacks, their freedom of movement and assembly, and the circulation of inflammatory printed material.

Although the slave rebellion known as the أميستاد mutiny occurred on a slave ship off the coast of Cuba in the summer of 1839, the 53 African captives who revolted were captured and tried in the United States after their ship entered U.S. waters. Their legal victory in 1840 in a federal court in Connecticut, a state in which slavery was legal, was upheld by the U.S. Supreme Court in the following year. With help from abolitionist and missionary groups, the Africans returned home to Sierra Leone in 1842.

Similar to the أميستاد incident was an 1841 rebellion aboard a ship out of Virginia, the Creole, that was transporting slaves to New Orleans. According to the legend that has grown up around him—if not strict historical fact—the leader of the uprising, Madison Washington, was a formerly enslaved man who had escaped successfully and fled to Canada. He had returned to Virginia for his wife but was recaptured there and put on a slave ship in Richmond. على متن Creole, Washington and nearly 20 others led a revolt, gained control of the ship, and forced its crew to sail to the Bahamas. There, most of the slaves were freed the conspirators, including Washington, were taken into custody and tried for mutiny. They were found not guilty, and Washington was reunited with his wife, who, again according to legend, had been on the Creole all the time, unbeknownst to him.

In the decades preceding the American Civil War, increasing numbers of discontented slaves escaped to the North or to Canada via the Underground Railroad network of antislavery advocates. Publicity in the North concerning Black rebellions and the influx of fugitive slaves helped to arouse wider sympathy for the plight of the slave and support for the abolition movement. In the European colonies of the Caribbean, slave resistance, rebellions, and revolution similarly contributed to the eventual abolition of slavery.


The Bittersweet Victory at Saint-Domingue

Photo illustration by Lisa Larson-Walker. Illustration via Wikimedia Commons

This article supplements Episode 5 of The History of American Slavery, our inaugural Slate Academy. Please join Slate’s Jamelle Bouie and Rebecca Onion for a different kind of summer school. To learn more and to enroll, visit Slate.com/Academy.

In 1800, French traveler Pierre-Louis Duvallon prophesized that New Orleans was “destined by nature to become one of the principal cities of North America, and perhaps the most important place of commerce in the new world.” Projectors, visionaries, and investors who came to this city founded by the French in 1718 and ceded to the Spanish in 1763 could sense the same tremendous possible future. 1

Yet powerful empires had been determined to keep the city from the United States ever since the 13 colonies achieved their independence. Between 1783 and 1804, Spain repeatedly revoked the right of American settlers further upriver to export their products through New Orleans. Each time they did so, western settlers began to think about shifting their allegiances. Worried U.S. officials repeatedly tried to negotiate the sale and cession of the city near the Mississippi’s mouth, but Spain, trying to protect its own empire by containing the new nation’s growth, just as repeatedly rebuffed them. 2

Spain’s stubborn possession of the Mississippi’s mouth kept alive the possibility that the United States would rip itself apart. Yet something unexpected changed the course of history.

In 1791, Africans enslaved in the French Caribbean colony of Saint-Domingue exploded in a revolt unprecedented in human history. Saint-Domingue, the western third of the island of Hispaniola, was at that time the ultimate sugar island, the imperial engine of French economic growth.* But on a single August night, the mill of that growth stopped turning. All across Saint-Domingue’s sugar country, the most profitable stretch of real estate on the planet, enslaved people burst into the country mansions. They slaughtered enslavers, set torches to sugar houses and cane fields, and then marched by the thousand on Cap-Francais, the seat of colonial rule. Thrown back, they regrouped. Revolt spread across the colony. 3

By the end of the year thousands of whites and blacks were dead. As the cane fields burned, the smoke blew into the Atlantic trade winds. Refugees fled to Charleston, already burdened by its own fear of slave revolt to Cuba and to all the corners of the Atlantic world. They brought wild-eyed tales of a world turned upside down. Europeans, in the throes of epistemological disarray because of the French Revolution’s overthrow of a throne more than a millennium old, reacted to these events with a different but still profound confusion. Minor slave rebellions were one thing. Total African victory was another thing entirely—it was so incomprehensible, in fact, that European thinkers, who couldn’t stop talking about the revolution in France, clammed up about Saint-Domingue. The German philosopher Georg Hegel, for instance, who was in the process of constructing an entire system of thought around the idealized, classical image of a slave rebelling against a master, never spoke of the slave rebellion going on in the real world. Even as reports of fire and blood splattered every weekly newspaper he read, he insisted that African people were irrelevant to a future that would be shaped by the newly free citizens of European nation-states. 4

Yet the revolution in Saint-Domingue was making a modern world. Today, Saint-Domingue is called Haiti, and it is the poorest nation in the Western Hemisphere. But Haiti’s revolutionary birth was the most revolutionary revolution in an age of them. By the time it was over, these people, once seemingly crushed between the rollers of European empire, ruled the country in which they had been enslaved. Their citizenship would be (at least in theory) the most radically equal yet. And the events they pushed forward in the Caribbean drove French revolutionaries in the National Assembly to take steadily more radical positions—such as emancipating all French slaves in 1794, in an attempt to keep Saint-Domingue’s economic powerhouse on the side of the new leaders in Paris. Already, however, the slave revolution itself had killed slavery on the island. An ex-slave named Toussaint Louverture had welded bands of rampaging rebels into an army that could defend their revolution from European powers who wanted to make it disappear. Between 1794 and 1799, his army defeated an invasion of tens of thousands of anti-revolutionary British Redcoats. 5

By 1800, Saint-Domingue, though nominally still part of the French Republic, was essentially an independent country. In his letters to Paris, Toussaint Louverture styled himself the “First of the Blacks.” He was communicating with a man rated the First in France—Napoleon Bonaparte, first consul of the Republic, another charismatic man who had risen from obscure origins. Napoleon, an entrepreneur in the world of politics and war, rather than business, used his military victories to destroy old ways of doing things. Then he tried to create new ones: a new international order, a new economy, a new set of laws, a new Europe—and a new empire. But after he concluded the Peace of Amiens with Britain in 1800, the ostensible republican became monarchical. He set his sights on a new goal: restoring the imperial crown’s finest jewel, the lost Saint-Domingue. In 1801, he sent the largest invasion fleet that ever crossed the Atlantic, some 50,000 men, to the island under the leadership of his brother-in-law Charles LeClerc. Their mission was to decapitate the ex-slave leadership of Saint-Domingue. “No more gilded Africans,” Napoleon commanded. Subdue any resistance by deception and force. Return to slavery all the Africans who survived. 6

Napoleon had also assembled a second army, and he had given it a second assignment. In 1800, he had concluded a secret treaty that “retroceded” Louisiana to French control after 37 years in Spanish hands. This second army was to go to Louisiana and plant the French flag. And at 20,000 men strong, it was larger than the entire U.S. Army. Napoleon had already conquered one revolutionary republic from within. He was sending a mighty army to take another by brute force. 7

In Washington, Jefferson heard rumors of the secret treaty. To keep alive his utopian plans for a westward-expanding republic of independent white men, he was already compromising with slavery’s expansion. Now he saw another looming choice between hypocritical compromise and destruction. As Jefferson now instructed his envoy to Paris, Robert Livingston, “there is on the globe one single spot, the possessor of which is our natural and habitual enemy. It is New Orleans.” Jefferson had to open the Mississippi one way or another. Should a French army occupy New Orleans, wrote Jefferson, “we must marry ourselves to the British fleet and nation.” 8

Napoleon had his own visions. He ignored Jefferson’s initial offer for the city at the mouth of the Mississippi. So the president sent future president James Monroe with a higher bid: $10 million for the city and its immediate surroundings. Yet, in the end, Paris would not decide this deal. When Le- Clerc’s massive army had disembarked in Saint-Domingue, the French found Cap-Francais a smoldering ruin, burned as part of scorched-earth strategy. LeClerc successfully captured Toussaint by deception and packed him off to France to be imprisoned in a fortress in the Jura Mountains. Resistance, however, did not cease. The army Louverture had built began to win battles over the one Napoleon had sent. French generals turned to genocide, murdering thousands of suspected rebels and their families. The terror provoked fiercer resistance, which—along with yellow fever and malaria—killed thousands of French soldiers, including LeClerc.


First Slave Revolt - History

أصبحت قصة Freedom & rsquos ممكنة بفضل منحة من مؤسسة Wachovia.

James H. Sweet
Professor, Department of History
University of Wisconsin&ndashMadison
زميل المركز القومي للعلوم الإنسانية
& copyNational Humanities Centre

Slave resistance began in British North America almost as soon as the first slaves arrived in the Chesapeake in the early seventeenth century. As one scholar has put it, &ldquoslaves &lsquonaturally&rsquo resisted their enslavement because slavery was fundamentally unnatural.&rdquo 1 Forms varied, but the common denominator in all acts of resistance was an attempt to claim some measure of freedom against an institution that defined people fundamentally as property. Perhaps the most common forms of resistance were those that took place in the work environment. After all, slavery was ultimately about coerced labor, and the enslaved struggled daily to define the terms of their work. Over the years, customary rights emerged in most fields of production. These customs dictated work routines, distribution of rations, general rules of comportment, and so on. If slave masters increased workloads, provided meager rations, or punished too severely, slaves registered their displeasure by slowing work, feigning illness, breaking tools, or sabotaging production. These everyday forms of resistance vexed slave masters, but there was little they could do to stop them without risking more widespread breaks in production. In this way, the enslaved often negotiated the basic terms of their daily routines. Of course, masters also stood to benefit from these negotiations, as contented slaves worked harder, increasing output and efficiency.

Another common form of slave resistance was theft. Slaves pilfered fruits, vegetables, livestock, tobacco, liquor, and money from their masters. The theft of foodstuffs was especially common and was justified on several grounds. First, slave rations were often woefully inadequate in providing the nutrition and calories necessary to support the daily exertions of plantation labor. Hungry slaves reasoned that the master&rsquos abundance should be shared with those who produced it. Second, slaves recognized the inherent contradiction of the master&rsquos &ldquotheft&rdquo accusations. How could slaves, who were themselves the master&rsquos property, &ldquosteal&rdquo anything that the master owned? After all, the master&rsquos ownership claims over the slave meant that he owned everything that the slave &ldquoowned.&rdquo When a slave staked claim to a master&rsquos chicken, he merely transferred it to his stomach, or as Frederick Douglass put it, the slave was simply &ldquotaking [the master&rsquos] meat out of one tub and putting it in another.&rdquo 2

In addition to everyday forms of resistance, slaves sometimes staked more direct and overt claims to freedom. The most common form of overt resistance was flight. As early as 1640, slaves in Maryland and Virginia absconded from their enslavement, a trend that would grow into the thousands, and, eventually, tens of thousands by the time of the Civil War. During the early years of slavery, runaways tended to consist mostly of African-born males. Since African-born men were in the numerical majority through much of the eighteenth century, this should not surprise us. For the most part, these men did not speak English and were unfamiliar with the geographic terrain of North America. Their attempts to escape slavery, despite these handicaps, are a testament to the rejection of their servile condition. If caught, runaways faced certain punishment&mdashwhipping, branding, and even the severing of the Achilles tendon. Those lucky enough to evade detection sought sanctuary in a variety of safe havens&mdashNative American communities, marshy lowlands like the Great Dismal Swamp along the Virginia/North Carolina coastal border, and, eventually, Canada and the free states of the American North. By the nineteenth century, the North was a particularly attractive destination for acculturated, American-born slaves. Networks of free blacks and sympathetic whites often helped ferry slaves to freedom via the so-called Underground Railroad, a chain of safe houses that stretched from the American South to free states in the North. Men continued to be predominant among runaways, although women, and even entire families were increasingly likely to test their chances in the flight for freedom. As the Civil War unfolded, many slaves abandoned their masters&rsquo plantations, sometimes joining the Union army in what many perceived to be a war to end slavery forever.

The most spectacular, and perhaps best-known, forms of resistance were organized, armed rebellions. Between 1691 and 1865, at least nine slave revolts erupted in what would eventually become the United States. The most prominent of these occurred in New York City (1712), Stono, South Carolina (1739), New Orleans (1811), and Southampton, Virginia (Nat Turner&rsquos 1831 rebellion). Numerous other conspiracies were thwarted before they could be fully realized, including Gabriel Prosser&rsquos (Richmond, VA, 1800) and Denmark Vesey&rsquos (Charleston, SC, 1822). Slaves commandeered weapons, burned and looted properties, and even killed their masters and other whites, but whites were quick to exact a brutal revenge. In the bloodiest American revolt, Nat Turner and several hundred comrades killed sixty whites. Over 100 enslaved were killed, either in the combat or as retribution for the uprising. Another thirteen slaves were hanged, along with three free blacks. If the measure of a revolt&rsquos success was the overthrow of slavery, then none of these revolts succeeded. Ultimately, the only rebellion that succeeded in overthrowing slavery in the Americas was the Haitian Revolution. Slave rebellions in colonial America and the United States never achieved such widespread success however, the importance of rebellion cannot be overstated. The constant specter of physical violence reminded whites that slavery would never go unchallenged the possibility of &ldquoanother Haiti&rdquo loomed large, especially in the nineteenth-century American South.

توجيه مناقشة الطلاب

An excellent starting point for any discussion of slave resistance is a simple definition. For students (and many scholars), the term &ldquoslave resistance&rdquo often conjures notions of enslaved peoples on the barricades, taking up arms against their masters in rebellious acts of violence. In the contemporary imagination, it is comforting to think that the enslaved frequently exacted some measure of revenge against the unspeakable horrors that they suffered. Award-winning historical novels highlight the Nat Turner rebellion and the Haitian Revolution. 3 Similarly, Hollywood celebrates the victories of the Amistad Africans and Toussaint L&rsquoOuverture in Haiti. 4 Students will likely begin to define resistance by these historical markers, but they should be pushed beyond slave revolts. To be sure, organized physical violence was one aspect of resistance, and these episodes deserve an important place in the curriculum. Remind them, however, that organized, armed violence was a relatively rare occurrence during the 350-year history of slavery in the United States. Why were armed rebellions so infrequent?

Slave masters monopolized armed power, severely restricting slaves&rsquo access to weapons. Slave masters also closely monitored their slaves&rsquo activities, limiting their movement and freedom of association. Under these circumstances, organization and planning were next to impossible. On those rare occasions when the enslaved escaped their masters&rsquo purview, they faced yet other mechanisms of white control&mdashmilitias, local patrols, and vigilantes. Rebels who avoided the net of surveillance and enacted their conspiracies were always dealt with in brutal fashion. Public hangings and decapitation were common punishments. Other rebels were gibbeted alive, burned alive, or broken on the wheel. In all of these instances, punishment was meant to demonstrate the totalizing effects of white supremacy, terrorizing those who remained enslaved. Remarkably, some slaves still embarked on what they must have known were suicide missions. Were the men and women who confronted their masters with violence so desperate that they preferred death to living in slavery? Or, did they really believe that they could be the exception and overthrow white supremacy? These are important questions to consider.

These questions also begin to point students toward the psychology of enslavement, an important and often neglected aspect of the institution and responses to it. Psychologically, how did the majority of slaves interpret the institution? (And for that matter, how did whites?) If hardened firebrands like Nat Turner represented one response, then the broken, submissive &ldquoSambo&rdquo probably represented another. Slavery impacted negatively on all slaves, but it did not impact all of them equally. The enslaved possessed the range of weaknesses and frailties common to all people. To deny that some suffered deep psychological wounds would be to deny their very humanity, reinforcing the master&rsquos belief that slaves were little affected by the institution&rsquos daily violence. In fact, the vast majority of enslaved probably fell between the two psychological extremes of &ldquoNat&rdquo and &ldquoSambo,&rdquo coping with the horrors and indignities of slavery as best they could, building lives داخل the corrosive confines of the institution. For this majority of slaves, resistance took a variety of forms.

If organized physical violence was not the solution for most slaves, then how did the majority find ways to address their condition? If they have not already done so, students will usually recognize that running away was the most common way of overtly rejecting slavery. By the nineteenth century, running away to the North offered the virtue of a tenuous freedom however, failed runaways also met with serious reprisals. Most did not try to escape. For those who remained enslaved, resistance took on more familiar everyday forms. When discussing everyday forms of resistance, challenge students to think about whether strategies like work slowdowns, breaking tools, or even petty theft were actually &ldquoresistance.&rdquo Here, it is important to distinguish between those acts that were aimed at ending one&rsquos enslavement&mdashrunning away, rebellion, etc.&mdashversus those that were intended to improve one&rsquos daily condition inside the institution. Ask students: When the enslaved slowed their work or broke tools, were they resisting the overall institution of slavery or just the work of slavery? Can these be distinguished? Remind students that slave masters sometimes begrudgingly tolerated these everyday forms of resistance and even responded positively to slave workplace demands. لماذا ا؟ These negotiated compromises provided slaves with incentives to work, ultimately bolstering the institution. For slave masters, acknowledging these small pin pricks of resistance were a small price to pay in order to secure the survival of the overall institution.

Some students likely will not buy the argument that everyday forms of resistance reinforced the institution. Encourage them to unravel exactly why they think this. The best students will recognize that even the smallest acts of resistance pushed the boundaries of freedom, slowly eroding the institution. Smile at them and then turn to an even more obvious example. What about theft? Of course, stealing from the master MUST have been resistance. But what if a starving slave&rsquos stolen food provided the sustenance that allowed him to work another day? Didn&rsquot this actually reinforce the institution? Even some of the enslaved seemed to acknowledge that this was the case. As Frederick Douglass noted, stealing was simply &ldquotaking meat out of one tub and putting it in another.&rdquo When slaves rationalized theft in these terms, weren&rsquot they adopting the master&rsquos definition of them as property? Or were they cleverly manipulating the contradictions inherent to the institution?

Finally, as one last consideration of everyday forms of resistance, you might ask your students whether cultural forms like the speaking of African languages, the formation of families, or the practice of religion constituted resistance to slavery. Embedded in each of these were the potential for overt forms of resistance. For instance, those speaking African languages might plan conspiracies or revolts in those languages, thereby hiding their intentions from whites. The formation of families defied notions of property, sometimes making it difficult for masters to sell husbands, wives, and children, who vehemently protested separation from their loved ones. And religion could be used to justify liberation from the &ldquosorcery&rdquo or &ldquosin&rdquo of enslavement. Some slave masters recognized the potential dangers in these cultural expressions and attempted to curb their practices. Others viewed African and African-American cultural practices as vital ways of appeasing slaves so they would be more efficient workers. Did the master have to prohibit a particular cultural form in order for its practice to be considered resistant? Or were all cultural expressions a form of resistance? Certainly there is an argument to be made that أي assertion of humanity in an institution that defined one as non-human was an expression of resistance. At the same time, slaves were ultimately human beings and expressed themselves naturally as such, even within the confines of slavery. To suggest that slaves were always on the barricades, consciously resisting at every turn, risks reinforcing the master&rsquos assertions that slaves were less than human.

Students probably will end up disagreeing about the precise definition of slave resistance. Considerations of whether certain behaviors were resistant or not will continuously run into conceptual dead ends. Ultimately, students will turn to the instructor to place some closure on these debates. In concluding this discussion there are two key points that must be emphasized: 1) the distinction between forms of resistance that rejected the institution of slavery (rebellion, running away) and forms of resistance that took place within the institution (everyday forms) and 2) the recognition that the very definition of slavery (&ldquoproperty&rdquo) meant that almost any action or behavior on the parts of slaves could potentially be interpreted as resistance.

As a group, slaves constantly pushed their masters and overseers to grant them greater freedoms. This was only natural. When masters refused, slaves punctuated everyday forms of resistance with more overt expressions like running away or rebellion. The threat of flight or violence always hung over the institution, despite the infrequency of such acts. Ultimately, the moral bankruptcy of slavery meant that even the smallest, most mundane acts could be considered resistant, but the enslaved did not live in a constantly reactionary state, awaiting their white masters before determining their next resistant move. The vast majority coped, endured, and lived their lives, avoiding the slings and arrows of white power as best they could.

The study of slave resistance gained its contemporary impetus from works published in the 1940s and 1950s. Herbert Aptheker&rsquos path breaking American Negro Slave Revolts (1943) argued that the brutality of slavery provoked more than 200 rebellions and conspiracies in British North America and the United States. Aptheker, who never held a permanent academic position in the United States, was rejected by many as a radical communist. Though he may have exaggerated the number of uprisings, Aptheker&rsquos work squarely challenged the prevailing sentiment in the American academic establishment that slaves responded to their inhumane treatment in a passive fashion. Widely criticized at the time of its publication, the work is now acknowledged as the platform upon which all other studies of slave resistance have been built.

The idea of slaves as submissive and content dated as far back as Ulrich B. Phillips&rsquo, American Negro Slavery (1918) but persisted well into the 1950s, culminating with Stanley Elkins&rsquo Slavery: A Problem in American Institutional and Intellectual Life (1959). In this work, Elkins concluded that the majority of American slaves adopted the &ldquoSambo&rdquo personality&mdashdocile, submissive, child-like, loyal, and utterly dependent on their masters. Elkins did not argue that slaves were naturally this way rather, he argued that the institution of slavery transformed their personalities in much the same way as occurred among prisoners in Nazi concentration camps.

By the late 1960s and 1970s, a number of scholars began assaulting the Sambo monolith. John Blassingame&rsquos The Slave Community (1972) identified a range of personality types among slaves, noting that Sambo and Nat [Turner] were stereotypes so contrary to one another &ldquothat the legitimacy of each as a representation of typical slave behavior is limited.&rdquo 5 Other authors focused more directly on rebellion, including John Lofton, Insurrection in South Carolina: The Turbulent World of Denmark Vesey (1964), Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the New World (1968), and William Styron&rsquos fictional account, The Confessions of Nat Turner (1967), which provoked a strong critique from scholars who accused Styron of sanitizing slavery and portraying Turner as sexually depraved. These critiques can be found in John Henrik Clarke, ed., William Styron&rsquos Nat Turner: Ten Black Scholars Respond (1968).

For a detailed history of runaway slaves, see John Hope Franklin and Loren Schweninger, Runaway Slaves: Rebels on the Plantation (2000). Also see the remarkable story of Shadrach Minkins, who ran away from slavery in Virginia, only to be captured in Boston in 1851 under the Fugitive Slave Law. Before his case could be heard, a group of black citizens invaded the court room and stole Minkins to freedom in Canada, where he helped establish a community for runaway slaves in Montreal. See Gary Collison, Shadrach Minkins: From Fugitive Slave to Citizen (1998).

Some of best work on slave resistance in recent years focuses on the African backgrounds of the enslaved. Through language, kinship, religion, and so on, Africans recreated aspects of their pasts in North America. Some of these forms were expressed as resistance&mdashthrough &ldquosorcery,&rdquo Islam, running away, and even suicide. For the best works on African forms of resistance in North America, see Sterling Stuckey, Slave Culture: Nationalist Theory and the Foundations of Black America (1987), Michael A. Gomez, Exchanging Our Country Marks: The Transformation of African Identities in the Colonial and Antebellum South (1998), and Walter C. Rucker, The River Flows On: Black Resistance, Culture and Identity Formation in Early America (2005).

Most scholars now accept that the enslaved &ldquonaturally&rdquo resisted slavery. That being the case, it is impossible to be exhaustive in describing the numerous approaches and contributions to studies of slave resistance. This overview only barely scratches the surface students are encouraged to consult more specific works through the bibliographies of the works listed here, as well as through general bibliographies of slavery.

1 Franklin W. Knight, &ldquoSlavery,&rdquo in Colin A. Palmer, ed., Encyclopedia of African-American Culture and History (New York: Thompson/Gale, 2006), 2066.

2 Frederick Douglass, My Bondage and My Freedom (New York: Miller, Orton & Mulligan, 1855), 189&ndash191.

3 William Styron, The Confessions of Nat Turner (New York: Random House, 1967), won the Pulitzer Prize for fiction in 1968 Madison Smartt Bell, All Souls&rsquo Rising (New York: Pantheon, 1995), was a National Book Award finalist in 1995.

4 أميستاد (1997), Director: Steven Spielberg Toussaint (forthcoming, 2011), Director: Danny Glover.

5 John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford University Press, 1972), 141.

James H. Sweet is associate professor in the Department of History at the University of Wisconsin&ndashMadison. He was a National Humanities Center Fellow in 2006&ndash07. كتابه، Recreating Africa: Culture, Kinship, and Religion in the African-Portuguese World, 1441&ndash1770, was the recipient of the 2004 Wesley Logan Prize, awarded by the American Historical Association. Sweet is completing a book manuscript tentatively titled, &ldquoToday He Cures Tomorrow He Kills&rdquo: Domingos Alvares and the Politics of Public Healing in the Atlantic World, 1700&ndash1750.


شاهد الفيديو: أين تم إعدامه ودفنه وماذا كانت وصيته الأخيرة.!!