تاد شولك

تاد شولك


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد تاد شولك في وارسو في 25 يوليو 1926. عندما كان صبيا تم إرساله إلى مدرسة داخلية في سويسرا. درس في وقت لاحق في جامعة البرازيل (1943-1945).

عمل شولك في وكالة أسوشيتيد برس في البرازيل قبل أن ينتقل إلى الولايات المتحدة في عام 1949. وقام بتغطية شؤون الأمم المتحدة لصالح يونايتد برس إنترناشونال حتى انضمامه إلى نيويورك تايمز في عام 1953 عمل كمراسل أجنبي وكتب عن سلسلة من الأحداث الهامة. وشمل ذلك الإطاحة بماركو بيريز خيمينيز ، الديكتاتور العسكري لفنزويلا عام 1958. وفي العام التالي نشر شولك شفق الطغاة (1959).

في عام 1961 اكتشف Szulc أن وكالة المخابرات المركزية كانت تدرب أنصار مناهضين لكاسترو في فلوريدا وغواتيمالا على فكرة غزو كوبا. تم نشر مقال Szulc في نيويورك تايمز في 7 أبريل 1961. ومع ذلك ، أزال المحرر تفاصيل الغزو المقترح ومشاركة وكالة المخابرات المركزية في هذه العملية.

في وقت لاحق ، قال الرئيس جون ف. كينيدي لـ نيويورك تايمزمدير التحرير ، تيرنر كاتليدج: "إذا كنت قد طبعت المزيد عن العملية ، كنت ستنقذنا من خطأ فادح."

انضم Szulc مع Karl E.Meyer للكتابة الغزو الكوبي: تاريخ كارثة. لم توافق وكالة المخابرات المركزية على الكتاب ، ووفقًا لملفاتهم ، وُصف سزولك بأنه "مناهض للوكالة" و "يشتبه بأنه عميل أجنبي معاد".

أصبح شولك أيضًا غير محبوب لدى الحكومة الشيوعية في الاتحاد السوفيتي بسبب تقاريره عن ربيع براغ. كان شولك من أنصار ألكسندر دوبتشيك وحركة الإصلاح في تشيكوسلوفاكيا. في صباح يوم غزو الجيش الأحمر ، كتب شولك: "احتلت تشيكوسلوفاكيا في وقت مبكر اليوم من قبل قوات الاتحاد السوفيتي وأربعة من حلفائه في حلف وارسو في سلسلة من التحركات البرية والجوية السريعة." وقد أدى ذلك إلى طرده من البلاد على أساس أنه كان "مهتمًا بمسائل عسكرية سرية".

بعد مغادرة نيويورك تايمز في عام 1972 كتب Szulc العديد من الكتب بما في ذلك الجاسوس القهري: المهنة الغريبة لإي هوارد هانت (1974) ، سيرة إي. هوارد هانت ، أزمة الطاقة (1978), وهم السلام: السياسة الخارجية في سنوات نيكسون (1978), فيدل: صورة نقدية (1986), التحالف السري (1991), البابا يوحنا بولس الثاني (1995) و شوبان في باريس: حياة وأوقات الملحن الرومانسي (2000).

توفي تاد شولك بسبب مرض السرطان في واشنطن العاصمة في 21 مايو 2001.

إنها مدينة الأسرار المكشوفة والشائعات الهائلة لجحافل الكوبيين المنفيين الذين يخططون لإسقاط رئيس الوزراء فيدل كاسترو ونظامه. يأتي الرجال ويذهبون بهدوء في مهامهم السرية للتخريب وهروب الأسلحة إلى كوبا ، بينما يتجمع الآخرون في نقاط انطلاق هنا ليتم نقلهم ليلًا إلى معسكرات الجيش في غواتيمالا ولويزيانا ... ينوي المنفيون ... الحصول على رأس جسر في كوبا لتشكيل "حكومة مسلحة" ثم طلب اعتراف دبلوماسي من الدول الأجنبية.

وقت Hunt في OSS غير واضح أيضًا. تشير بعض المعلومات إلى أنه كان مُلحقًا بوحدة OSS في جنوب شرق آسيا والتي فازت باستشهاد رئاسي. ربما كان Hunt ينتمي إلى مفرزة OSS رقم 101 ، لكنها ليست مؤكدة بأي حال من الأحوال. إن 101 ، التي قاتلت في بورما مع مقاتلين محليين وميزت نفسها في هزيمة القوات اليابانية المتفوقة ، هي مفرزة OSS الوحيدة التي تلقت تنويهًا رئاسيًا. (كان في وقت من الأوقات بقيادة ويليام آر بير ، الذي أصبح لاحقًا ملازمًا عامًا وكان مسؤولاً عن التحقيق في مذبحة ماي لاي في حرب فيتنام). يتذكر وجه أو اسم هوارد هانت.

وفقًا لمحامي هانت السابق ويليام أو.بيتمان ، كان هانت في وحدة OSS تعمل مع عصابات من المقاتلين الصينيين. كان من الممكن أن تكون هذه مفرزة OSS رقم 202. أخبرني بيتمان ذات مرة عن تطوع هانت لمهاجمة وحدة يابانية من أجل منع مذبحة بعض السجناء الأمريكيين على يد خاطفيهم. في كتابه عن الغزو الكوبي ، الذي يتذكر فيه أحيانًا مواقف أخرى في ماضيه ، يذكر هانت وجوده في مطار كونمينغ ، جنوب شرق الصين. كانت كونمينغ هي المحطة الطرفية لرحلات الجسر الجوي "فوق الحدبة" من بورما التي قدمت الدعم للقوات المعادية لليابان في جنوب الصين. في كونمينغ ، يبدو أن هانت قد التقى للمرة الأولى تريسي بارنز ، ضابطة OSS رائعة وضابط وكالة المخابرات المركزية لاحقًا ، والذي كان هانت لاحقًا يخدم في الإطاحة بالحكومة الغواتيمالية وفي خليج الخنازير. في الواقع ، قضى بارنز ، الذي توفي عام 1972 ، معظم الحرب في مفارز OSS في أوروبا ، ولكن يبدو أنه كان في مهمة مؤقتة في آسيا عندما التقى بهانت.

لمدة تسعة عشر شهرًا في عامي 1951 و 1952 ، كان هانت تحت أوامره ويليام إف باكلي جونيور ، الذي أصبح فيما بعد كاتب العمود المحافظ النقابي المعروف. كان باكلي في المكسيك مع وكالة المخابرات المركزية بشأن ما وصفه مؤخرًا بأنه "مشروع خاص عرضي". سرعان ما تصادقوا مع بعضهم البعض ، وباكلي هو الأب الروحي لثلاثة أطفال من هانت. لا يزال حتى يومنا هذا أفضل صديق لهانت وتم تسميته كمنفذ لملكية دوروثي هانت بعد مقتلها في حادث تحطم طائرة في عام 1972.

هوارد هانت ليس رجلاً يؤمن بالتقاعد أو الإجازات. بعد ظهر يوم 30 أبريل 1970 ، خرج للمرة الأخيرة من مقر وكالة المخابرات المركزية. في صباح اليوم التالي ، الأول من مايو ، كان يعمل في وظيفته الجديدة مع شركة العلاقات العامة Robert R. Mullen & Company ، في شارع بنسلفانيا في وسط مدينة واشنطن.

كان هانت يبلغ من العمر 51 عامًا ، وكان يبلغ من العمر 52 عامًا ، وكان يريد بشدة ويحتاج إلى عمل. كانت حاجته المستمرة للمال غامضة بالنسبة لأصدقائه وشركائه. كان معاشه التقاعدي من وكالة المخابرات المركزية 24000 دولار وكانت شركة مولن تدفع له 24000 دولار في السنة. عملت دوروثي ، زوجته ، بدوام جزئي في السفارة الإسبانية ، حيث كتبت رسائل باللغة الإنجليزية للسفير. لذلك ، كان لا بد أن يكون دخل الأسرة 50 ألف دولار على الأقل ، وهو ما لم يكن سيئًا في واشنطن عام 1970. بالإضافة إلى ذلك ، تلقى هانت عائدات متبقية من بعض الروايات الأربع والأربعين التي نشرها على مدار الثمانية والعشرين عامًا الماضية.

من المؤكد أن الأسرة كانت تتحمل نفقات باهظة وكانت تعيش بشكل جيد. كان الرهن العقاري والصيانة لجزيرة الساحرات مرتفعًا نوعًا ما. كيفان ، الابنة الصغرى ، كانت تحضر كلية سميث. ليزا ، الأكبر ، لديها تاريخ من المرض ، ولا بد أن الفواتير الطبية كانت كبيرة. في وقت سابق ، كانت الفتاتان قد التحقتا بهولتون آرمز ، وهي مدرسة خاصة باهظة الثمن للفتيات في ضواحي ماريلاند ليست بعيدة عن منزل هانتس. كانت العائلة تمتلك سيارتين ، شيفروليه وبونتياك. كان لدى كيفان سيارة أوبل واغن حمراء خاصة بها.

عاش الصيادون بشكل مريح ، إذن. بناءً على إصرار هوارد ، كانوا يتناولون العشاء كل مساء على ضوء الشموع. كانوا مشغولين في حلبة كوكتيل الضواحي بوتوماك. كان منزلهم مليئًا بالحيوانات - القطط والكلاب والطيور ، وحتى ، مرة واحدة ، كانت أفعى صغيرة. بكل المقاييس ، كانت دوروثي أماً دافئة ومحبة لأطفالها. كانت مهتمة بأنشطة هوارد الجديدة. الآن بعد أن غادر وكالة المخابرات المركزية ، يمكنه التحدث بحرية عن عمله - على الأقل لفترة من الوقت. وجد الأصدقاء الذين زاروا Hunts خلال عطلات نهاية الأسبوع أنهم مرتاحون ومرتاحون. كان هوارد ، وهو ينفخ في غليونه ، يداعب إحدى القطط الصغيرة. خلطت دوروثي المشروبات. تم إنجاز الكثير من الأعمال المنزلية من قبل امرأة من أوروغواي كانت مع Hunts منذ أيامهم في مونتيفيديو قبل أكثر من عشر سنوات. بشكل عام ، كانت صورة ممتعة إلى حد ما لعائلة أمريكية ميسورة الأداء ، حيث بدأ الأب مسيرة مهنية جديدة ، وتعمل الأم ولكنها مكرسة للأطفال وسعيها وراء الفروسية ، وكان الأطفال يعملون بشكل جيد في مدرسة.

ومع ذلك ، لم تكن الأمور بهذه البساطة بالنسبة إلى هوارد هانت. في المقام الأول ، كان محبطًا في وظيفته. ثانيًا ، كان يتوق إلى المزيد من المال. من الواضح أن الإحباط جاء من الانتقال الفوري من ارتباط ساحر مع وكالة المخابرات المركزية (لذلك كان يُعتقد أنه كذلك) إلى بلادة كتابة البيانات الصحفية وغيرها من المواد الدعائية لشركة مولن. هذا ما كان يفعله هانت في 1700 شارع بنسلفانيا ، رغم أنه ادعى أنه كان نائب رئيس الشركة. بينما كان ريتشارد هيلمز سيدلي بشهادته في صيف عام 1973 في جلسات استماع لجنة مجلس الشيوخ المختارة ، تم منح هانت وظائف متسقة في الوكالة في العامين الماضيين بسبب مشاكل ابنته الطبية ، والتي ، كما قال هيلمز ، تتطلب الكثير من اهتمامه. ومع ذلك ، كان من المؤلم أن ينقطع هانت فجأة عن وكالة المخابرات المركزية ومن الشعور المريح بالانتماء إلى النخبة ، على الرغم من أن هانت كان ينتقد بشكل متزايد وكالة المخابرات المركزية لفقدانها الثقة القديمة. الآن أصبح دخيلاً في مجتمع الاستخبارات و "كان موجوداً". لا بد أنها غاضبة. بسخرية أو بحزن ، زخرف هانت دفتر مذكراته الشخصية ، من النوع الذي يظهر اسم المالك في الأعلى ، بعلامة "00؟" في الزاوية اليمنى. كشفت هذه المسرحية على رقم كود جيمس بوند "007" ، والذي يشير إلى "رخصة القتل" ، عن عدم يقين هانت بشأن هويته في سياق حياة جديدة.

من الناحية المالية ، كان هانت دائمًا "يساوم" للحصول على المزيد من الأموال ، كما أفاد زملاؤه في شركة العلاقات العامة لاحقًا. عندما ناقش الانضمام إلى شركة Mullen لأول مرة قبل تقاعده من وكالة المخابرات المركزية ، تحدث عن الشراء في الشركة. كان روبرت رودولف مولن ، مؤسس ورئيس مجلس الإدارة ، في الستينيات من عمره ويفكر في التقاعد. أعرب هانت عن اهتمامه بشراء حصة من أسهمه ، ولكن عندما حان الوقت بدا أنه يواجه صعوبات في جمع 2000 دولار من "الأموال الجادة" التي تطلبها شركة Mullen. في وقت لاحق ، طرح حجة بشأن زيادة راتبه بمقدار 8000 دولار - كان من الممكن أن يرفع هذا راتبه إلى 32000 دولار - لكن شعب مولن رفضوه. أحدث هانت ضجة حول الاستقالة بسبب قضية المال لكنه لم يفعل أي شيء حيال ذلك.

في الواقع ، كانت شركة Mullen مكانًا مثيرًا للاهتمام لرجل مثل Hunt ليكون في واشنطن عام 1970. عمل روبرت مولين ، وهو صحفي مخضرم ، كمدير للمعلومات العامة لإدارة المؤسسة الاقتصادية بين عامي 1946 و 1948 (الأخير هو في العام الذي استخدم فيه هوارد هانت وكالة الشيفات الإلكترونية كغطاء لوكالة المخابرات المركزية في محطة باريس). من غير الواضح ما إذا كان مولين وهانت قد التقيا في تلك الأيام ، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون لمولين بعض الاتصالات مع الوكالة. على أي حال ، فإن المراجعين اللذين قدمهما هانت عندما تقدم لوظيفة في شركة Mullen هما ريتشارد هيلمز وويليام إف باكلي. كان هيلمز في ذلك الوقت لا يزال مديرًا لوكالة المخابرات المركزية وكان باكلي ، وهو صديق قديم للسي آي إيه ، معلقًا مشهورًا. يعتقد الكثير من الناس في جميع أنحاء واشنطن أن هناك بالفعل ما يسمى بـ "شبكة الولد العجوز" لوكالة المخابرات المركزية.

في وقت مداهمة ووترغيت وفي الشهادة اللاحقة أمام لجنة التحقيق في مجلس الشيوخ ، أصر هيلمز على أنه بالكاد يعرف هانت. ولكن هناك أسباب للاعتقاد بأن هيلمز كان على الأقل مدركًا تمامًا لوجود هانت. لسبب واحد ، وفقًا لمسؤولين كبار في الوكالة ، حاول هيلمز جاهدًا الحصول على وظيفة هانت في محطة مدريد التي وعده بها ألين دالاس. من ناحية أخرى ، احتفظ هيلمز بنسخ من روايات التجسس لهانت حول مكتبه وغالبًا ما كان يعطيها أو يقرضها للأصدقاء والزائرين.

ووترجيت - الكلمة الرمزية المختصرة التي نستخدمها لوصف الفضائح السياسية الكبرى في أوائل السبعينيات - لم تولد في فراغ. الرجال الذين خططوا وأمروا ونفذوا جرائم ووترجيت لم يكونوا نتاجًا ولا انحرافًا مفاجئًا في التاريخ الأمريكي. وبدلاً من ذلك ، كان كل من ووترجيت وأولئك المرتبطين به نتيجة لعملية تاريخية أمريكية غريبة لها جذور في السنوات الأولى من الحرب الباردة.

وبلغت هذه العملية ذروتها في خطة ، تم وضعها لأول مرة في البيت الأبيض لريتشارد نيكسون في عام 1970 ، لتطبيق تقنيات الحرب الباردة لعمليات الاستخبارات الأجنبية على المراقبة السياسية والتجسس والتخريب ضد الأمريكيين في الداخل. لذلك ، تم إطلاق ووترجيت فعليًا في يوليو 1970 ، عندما وافق الرئيس نيكسون على خطة سرية للغاية لعمليات المخابرات الداخلية ، على الرغم من أن المناخ النفسي لها كان موجودًا لفترة طويلة بين الرجال الذين فكروا في الأمر.

تعثرت ووترجيت في 17 يونيو 1972 ، بعد عامين تقريبًا ، عندما تعرض الرجال الخمسة الذين تم اعتقالهم بعد اقتحام مقر اللجنة الوطنية الديمقراطية بواشنطن ، من خلال حادث إهمال محض من جانب المسؤول الرئيسي عن "الحيل القذرة". مرتبطة بالبيت الأبيض.

غالبًا ما تُنقذ الأمم أو تُلحق العار بأحداث تبدو غير مهمة ، بالكاد تُفهم وقت وقوعها. كان هذا هو الحال مع غارة ووترغيت عام 1972. إذا نظرنا إلى الوراء ، قد نكون شاكرين لأن ما أسماه البيت الأبيض في البداية بازدراء "سطو من الدرجة الثالثة" قد حدث في تلك الليلة من شهر يونيو ، وأن المغيرين تم القبض عليهم متلبسين لأنهم كشفوا ، وآمل أنهم قتلوا العظماء. مؤامرة المخابرات المحلية وغيرها من المؤسسات السرية والشريرة التي لولا ذلك كان من الممكن أن تكون قد انحرفت الولايات المتحدة في اتجاه أن تصبح دولة بوليسية فاسدة.

خان كاسترو الثورة واستخدم الشيوعيين المهرة لإخضاع حكومة كوبا لمفهومه عن الماركسية اللينينية. لقد فرض رفاقًا آخرين على الجيش ، وطرد الأمريكيين من كوبا الذين كان يحتقرهم بشدة. يصف شولك كل هذه الأحداث ، بما في ذلك أسبابها الجذرية ونتائجها النهائية ، بطريقة تجعل القارئ يتساءل عما إذا كان بإمكان الولايات المتحدة منع كاسترو أو ما إذا كان أمرًا حتميًا تاريخيًا.

في الوقت الذي يعتقد فيه القارئ أنه قد أجاب على هذا السؤال ، يأتي نهج دوارتي في المقدمة. لم يكن هناك مكان للقيادة الشيوعية في ديمقراطية دوارتي المسيحية. يكتب: "لقد فشلت رأسمالية الدولة بشكل متكرر ، وهدفنا هو زيادة القطاع الخاص من خلال السماح لمزيد من الناس بالمشاركة". يصف دوارتي كيف حول الجيش ولائه للسلفادور وبعيدًا عن الفصائل السياسية. إنه لا يعارض الاستثمار الأجنبي (بضمير اجتماعي) في السلفادور.

انتصار كاسترو على الولايات المتحدة في خليج الخنازير ، وأزمة الصواريخ عام 1962 التي كان من الممكن أن تبدأ الحرب العالمية الثالثة ، مرتبطان ، ربما لأول مرة بالتفصيل ، باللغة الإنجليزية ، من منظور كاسترو. من المؤكد أن هذه فصول مهمة في هذه الدراسة النهائية ، مثلها مثل ملامح شخصية تشي جيفارا الغامضة ، والتي تعد جزءًا كبيرًا من قصة كاسترو. بشكل عام ، هذه الكتب حديثة وممتعة ومفيدة للغاية لأي شخص مهتم بحوض الكاريبي ، وهي منطقة يخشى بعض الأمريكيين أنها قد تكون فيتنام أخرى.


تاد شولك - التاريخ

حقوق النشر © 1986 بواسطة Tad Szulc

هذا الكتاب لماريان - مرة أخرى

2. بينار ديل ريو - جاءت نسبة كبيرة من مجندي مونكادا من هنا

3. هنا جزيرة باينز (الآن جزيرة الشباب) ، سجن كاسترو ورفاقه هنا ، 1953-1955

4. خليج الخنازير (أو بلايا خيرون) ، 17 أبريل 1961 ، غزو المنفيين

5. سانتا كلارا ، عاصمة مقاطعة لاس فيلاس - غزو ذروة حملة تشي

6. حملة جبال إسكامبراي - رجال حرب العصابات من غير كاسترو في عام 1958 / موقع حرب العصابات المناهضة لكاسترو ، 1960-1965

7. بايامو - هجوم متزامن للمتمردين على الثكنات ، 26 يوليو 1953

8. هبوط غرانما - لوس كايويلوس ، 2 ديسمبر 1956

9. ساحة معركة أليجريا دي بيو - أول هزيمة لكاسترو

10. لا بلاتا - مقر فيدل على قمة سييرا مايسترا

13. بيران - مسقط رأس فيدل

14. سانتياغو - هجوم ثكنة مونكادا ، 26 يوليو 1953

15- سييرا كريستال - "الجبهة الثانية" لراؤول كاسترو

16. غوانتنامو - الولايات المتحدة. قاعدة بحرية

17. توكسبان ، المكسيك - نقطة انطلاق غرانما ، 25 نوفمبر 1955

سألني الرئيس الكوبي فيدل كاسترو روز السؤال التالي بينما كنا نقف في مكتبه ننهي محادثة طويلة بعد منتصف ليل 11 فبراير 1985 بقليل:

"هل تسمح لك وجهة نظرك السياسية والأيديولوجية بسرد قصتي بشكل موضوعي وقصة الثورة عندما نوفر لك أنا والحكومة الكوبية المواد اللازمة؟" وأضاف: "سنقوم بمخاطرة كبيرة معك".

كان هذا في نهاية خمسة اجتماعات طويلة متتالية عقدتها مع الرئيس كاسترو في قصر الثورة في هافانا بينما كنت على استعداد لكتابة هذه "الصورة" ، وتطرقنا إلى مجموعة متنوعة هائلة من الموضوعات المتعلقة به وبقصة حياته . كان إجابتي على سؤال الرئيس كاسترو أنني لا أعتقد أن الموضوعية الكاملة موجودة ، لكنني سألتزم بمقاربة هذا المشروع بأكبر قدر ممكن من الصدق. أشرت إلى أنه نظرًا لأننا كلانا رجلان شرفاء ، فإن أيديولوجيته وأيديولوجيتى ، اللتان تختلفان في أكثر الصيغ المطلقة عنهما ، لا ينبغي أن تتدخل في تأليف كتاب نزيه. قال الرئيس كاسترو ، "يمكنك تصويرني كشيطان طالما بقيت موضوعيًا وتسمح لصوتي بأن يُسمع" ، وتصافحنا بحرارة.

أجريت أولى محادثاتي مع فيدل كاسترو في عام 1959 ، بعد فترة وجيزة من انتصار ثورته ، عندما كنت في هافانا كمراسل لصحيفة نيويورك تايمز. في عام 1961 ، رافقته في جولة في ساحة معركة خليج الخنازير. عدت إلى كوبا في يناير 1984 لإجراء مقابلة مع الرئيس كاسترو لمجلة باريد ، وقد ولدت فكرة هذا الكتاب خلال عطلة نهاية أسبوع طويلة جدًا أمضيناها معًا في هافانا والريف في مناقشات لا تنتهي. كنت قد ذكرته بأنه لا توجد سيرة جادة له أو دراسة شاملة للثورة ، وأنه مدين للتاريخ بمعالجة هذا النقص.

واصلنا تبادل الرسائل عبر الدبلوماسيين الكوبيين في واشنطن خلال موازنة عام 1984 ، واتفقنا على الفور على ألا تكون هذه سيرة ذاتية أو صورة رسمية أو مرخصة. بدلاً من ذلك ، سيكون مشروعًا مستقلاً بدعم تعاوني من الرئيس كاسترو ورفاقه بالإضافة إلى الوصول إلى المواد المكتوبة للثورة. قضيت شهرًا في هافانا في أوائل عام 1985 ، وعقدت سلسلة من الاجتماعات مع الرئيس كاسترو ، ثم أنشأنا أنا وزوجتي متجرًا في منزل استأجرناه في هافانا لمدة ستة أشهر بين مارس وأغسطس (حيث زارنا الرئيس كاسترو) . لم يتطلب فهمنا أن يطلع الرئيس كاسترو على المخطوطة قبل نشرها ، وبالتالي لم يكن كذلك. أنا متأكد من أنه عندما يقرأها ، سيختلف مع العديد من آرائي واستنتاجاتي ، لكنه سيجد تعهد الصدق بأنه قد تم الوفاء به. إنه يعلم ، بالطبع ، أن الآخرين قد يرونه بشكل مختلف عما يراه هو نفسه ، وبالنسبة لي ، فإن انتقادي لا يمثل انتهاكًا لثقته.

من الواضح أن هذه ليست سيرة ذاتية نهائية ، وذلك أساسًا لأن الرئيس كاسترو على قيد الحياة ولم يكمل جهوده. ربما يمكن للجيل القادم من المؤرخين فقط محاولة كتابة سيرة كاملة لهذه الشخصية غير العادية.وبالتالي ، تسعى هذه "الصورة النقدية" إلى تصوير شخصيته وقصة حياته حيث يمكن إعادة بنائها في هذه المرحلة. لا يُقصد به أن يكون تاريخًا للثورة الكوبية أو للعلاقات الكوبية الأمريكية ، ولهذا السبب تجنبت مناقشة إنجازات الثورة ومشكلاتها بعمق. ومع ذلك ، فإن فيدل كاسترو وثورته لا ينفصلان ، وقد تم رسم هذه الصورة على خلفية أوسع من التاريخ الكوبي المعاصر.

لكتابته ، أجريت مقابلات مع العشرات من أصدقاء فيدل كاسترو وشركائه ورفاقه في السلاح ، بالإضافة إلى محادثاتي معه. لقد استمعت إلى عدد كبير من الكوبيين الذين لديهم نظرة ثاقبة في شخصية فيدل كاسترو المعقدة للغاية وعملية الثورة. لقد تمكنت من رؤية الرئيس كاسترو وهو يعمل في مناسبات تتراوح من حفلات الاستقبال في قصر الثورة إلى جولة في السجن في جزيرة الشباب (جزيرة الشباب سابقًا) ، حيث قضى ما يقرب من عامين كسجين في نظام باتيستا. لقد قمت بزيارة خليج الخنازير مرة أخرى ، وصعدت أنا وزوجتي سييرا مايسترا إلى مركز قيادة فيدل كاسترو في زمن الحرب لاكتساب إحساس بالبيئة التي قاتل فيها ، وقمنا بتفتيش نقطة إنزال غرانما التي جلبته مع متمرديه من المكسيك ، وساحة المعركة القريبة حيث كادت ثورة فيدل كاسترو تنتهي بعد ثلاثة أيام من بدايتها.

من بين الشخصيات الكوبية التي أجريت مقابلات معها والتي جعلت هذا الكتاب ممكناً بسبب الوقت الذي ضحوا فيه ، نائب رئيس كوبا ووزير التعليم خوسيه رامون فرنانديز ألفاريز بيدرو ميريت برييتو ، عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي وأحد الرئيس أقدم مساعدي كاسترو نائب الرئيس كارلوس رافائيل رودريغيز وزير الثقافة وعضو المكتب السياسي أرماندو هارت دافالوس وزير الداخلية السابق والرفيق المقرب راميرو فالديس مينديز فوستينو بيريز ويونيفرسو سانشيز ، الذين كانوا مع فيدل كاسترو في لحظة وقوع الكارثة القريبة ألفريدو جيفارا ، الذي تعود صداقته بكاسترو إلى أيام دراستهما الجامعية وخبراتهما الثورية الأولى عضو المكتب السياسي السابق ووزير النقل غييرمو غارسيا ، الذي كان أول فلاح من سييرا مايسترا ينضم إلى جيش الثوار بلاس روكا ، الأمين العام السابق للحزب الشيوعي ، و فابيو جروبارت ، أحد مؤسسيها عام 1925 ميلبا هيرنانديز ، الذي قاتل مع فيدل في هجوم مونكادا وكان من بين أول أعضاء الحركة الثورية فيلما إسبين ، رئيسة الاتحاد النسائي الكوبي وعضو المكتب السياسي (وزوجة راؤول كاسترو) وكونشيتا فرنانديز ، التي كانت السكرتيرة الشخصية لفيدل كاسترو خلال السنوات الأولى للثورة.

من المستحيل أن أذكر هنا جميع المسؤولين الكوبيين والأصدقاء والمعارف في المجالات السياسية والثقافية الذين ساعدوا كثيرًا في بحثي. خدم الديوبلومات الأجانب كمرشدين مهمين ، ومن بينهم أود أن أذكر كلارا نييتو بونس دي ليون ، السفيرة السابقة لكولومبيا في كوبا ، وأثناء إقامتنا ، مديرة مكتب اليونسكو. في ال سييرا مايسترا ، قدم الفلاحون الذين عرفوا كاسترو أثناء الحرب روايات رائعة عن تلك الأيام. أخيرًا ، تم تنسيق أبحاثنا ومقابلاتنا في هافانا بواسطة ألفريدو راميريز أوتيرو ووالفريدو غارسيجا من وزارة الشؤون الخارجية.

في الولايات المتحدة ، محادثات مع خورخي دومينغيز من جامعة هارفارد نيلسون فالديس من جامعة نيو مكسيكو واين س. سميث ، الذي شغل منصب رئيس قسم رعاية مصالح الولايات المتحدة في هافانا جورج فولسكي ، وهو محكم
nalist في ميامي وخبير بارز في شؤون كوبا وماكس ليسنيك ، وهو صديق جامعي لكاسترو وناشر الآن في ميامي ، كانا مفيدين للغاية. شارك العديد من الكوبيين الذين عرفوا كاسترو في المدرسة الداخلية والجامعة ، والذين هم الآن منفيون في الولايات المتحدة ، ذكرياتهم. امتناني الخاص لـ The Hon. أمبلر إتش موس ، عميد كلية الدراسات العليا للدراسات الدولية بجامعة ميامي ، والدكتور جايمي سوشليكي ، مدير معهد دراسات البلدان الأمريكية بجامعة ميامي ، من أجل دعم بحثي وفكري رائع. كانت غابرييلا رودريغيز الباحثة الأكثر ذكاءً وحيلة. عاشت زوجتي ، ماريان ، كل ذلك: لقاءات مع الرئيس كاسترو ، وتسلية الأصدقاء الكوبيين في هافانا ، وتسلق الجبال الكوبية ، وتنظيم حشود من المواد التي أحضرناها من كوبا ، والبحث في واشنطن ، وقراءة المخطوطة وتحسينها وتحريرها.

في William Morrow and Company ، الناشرين لدي ، كانت ليزا درو محررة كان من دواعي سروري العمل معها. كان مورتون ل. جانكلو وآن سيبالد ، وكلاؤنا الأدبيون ، مبدعين ومشجعين بشكل رائع.

يتقدم على مرفقيه وركبتيه ببطء شديد لدرجة أن الجزء الأكبر من جسمه لا يبدو أنه يتحرك على الإطلاق ، انزلق الرجل المتعرق في زي أخضر زيتوني ممزق ، ونظارات ذات إطار قرن على وجهه غير المحلوق ، بحذر في حقل القصب المنخفض حتى تمت تغطيته بالكامل بواسطة طبقة سميكة من الأوراق. في يده اليمنى ، كان يمسك ببندقية ذات رؤية تلسكوبية ، وهو سلاح بلجيكي من عيار 0.30 -06 ، وهو الوحيد الذي يملكه.

كان الرجل طويل القامة محاميًا يبلغ من العمر ثلاثين عامًا يُدعى فيدل أليخاندرو كاسترو روز ، وهو أعنف رسول في كوبا على الإطلاق في ثورة اجتماعية وسياسية مدمرة ، والآن - في ظهيرة يوم الخميس ، 6 ديسمبر / كانون الأول 1956 - لم يواجه فقط الموت الوشيك من أحلامه ولكن أحلامه أيضًا.

عرف الكوبيون كاسترو على مدى سنوات بأنه مؤامرة صاخبة وغير فعالة ، وخاسر. بالنسبة للعالم الخارجي ، ولا سيما الولايات المتحدة المجاورة ، كان ، على الأكثر ، مجرد مثيري مشاكل كاريبي آخر لم تكن إدارة أيزنهاور على علم بوجوده.

يعكس هذا الجهل الأمريكي الموقف التقليدي تجاه كوبا ، وهو أقرب شيء يجب أن تكون للولايات المتحدة محمية في نصف الكرة الغربي: لا داعي للقلق بشأن السياسة والسياسيين الكوبيين لأن نوابها في هافانا أبقوهم دائمًا في صفهم. كانت الفكرة القائلة بأن كاسترو سيؤسس أول دولة شيوعية في الأمريكتين في غضون بضع سنوات قد تم رفضها باعتبارها سخيفة لو اقترحها أحد في ديسمبر 1956.

في تلك اللحظة ، في الواقع ، كان فيدل كاسترو ومجموعته المتمردة الصغيرة السخيفة - التي كانت قد هبطت قبل أربعة أيام على الساحل الجنوبي لمقاطعة أورينت الكوبية الأصلية بعد رحلة شبه مميتة من المكسيك - محاصرة بالكامل من قبل القوات الحكومية. تم توجيه الحملات المنهكة والجوعى بالكامل وتفرقهم بعد ظهر اليوم السابق في معركتهم الأولى على الشاطئ.

لم تكن فكرة الاستسلام لجنود ديكتاتورية الرئيس فولجنسيو باتيستا زالديفار ، التي جاءت للإطاحة به والمتمردين الواحد والثمانين ، قد خطرت على كاسترو ، ابن إسباني قاسي. على العكس من ذلك ، كان لديه اليقين الداخلي بالنصر الذي يشعر به الحالمون فقط عندما تكون الاحتمالات مستحيلة وفعليًا مصفوفة رياضياً ضدهم.

في المرة الأخيرة التي كنت فيها في هافانا لرؤية فيدل كاسترو ، كان يقترب من عيد ميلاده الستين ، ووجدته يتفلسف قليلاً عن الحياة. من بين المفاهيم الأخرى ، كان يعتقد اعتقادًا راسخًا أن مصيره الطبيعي هو أنه منذ أكثر من ربع قرن ، صعد إلى أعلى المستويات ووصل إلى ذروة السلطة.

كان الموضوع جزءًا من محادثة واسعة حول التاريخ والحالة الإنسانية ذات مساء في مكتبه في قصر الثورة ، وكان كاسترو واقعيًا تمامًا في الاعتراف بأن بعض القادة مقدر لهم لعب أدوار حاسمة في الشؤون من الرجال ، وهذا ، نعم ، كان مثالًا على ذلك.

ثم انتقل إلى موضوعه التاريخي المفضل ، وهو أن مثل هؤلاء القادة قد يؤثرون "بشكل شخصي" على الظروف الموضوعية في بلد ما. بالنسبة لفيدل ، هذه نقطة حيوية للغاية في التفسير "الصحيح" للثورة الكوبية بقدر ما نجح في إثبات خطأ النظريات الكلاسيكية لمن يسمون بالشيوعيين الكوبيين "القدامى". كان هؤلاء الشيوعيون قد أصروا على أن الثورة الجماهيرية التي دعا إليها كاسترو في كوبا كانت مستحيلة لأن "الشروط الموضوعية" الضرورية ، كما حددها كارل ماركس ، لم تسود وفقًا لذلك ، فقد أداروا ظهورهم لانتفاضة فيديليستا حتى الأشهر الأخيرة. بشكل غير مسبوق ، تم اختيار الشيوعيين في كوبا وأسرهم من قبل فيدل كاسترو (الذي لم يكن ينتمي إلى الحزب) بدلاً من العكس. لقد وضعوا أنفسهم في موقف لم يكن لديهم فيه خيار.

في الواقع ، في الأيام الأولى كان الشيوعيون الأرثوذكس يأخذون بدعة كاسترو الأيديولوجية أقل (أو ، في نظرهم ، الغطرسة الفائقة) من افتراض أن "شخصية الرجل يمكن أن تصبح عاملاً موضوعياً" في وضع سياسي متغير. بطبيعة الحال ، كان فيدل دائمًا يفكر في نفسه في هذا السياق. لم يتمكن الماركسيون-اللينينيون الكوبيون التقليديون ، الذين يتمتعون بخبرة ثلاثين عامًا كحزب تديره موسكو ، من خلال أنشطتهم المقتصرة على تنظيم إضرابات عمالية احتجاجية أو تحالفات "الجبهة الشعبية" مع السياسيين "البرجوازيين" (بما في ذلك باتيستا في الأربعينيات) ، يجبرون أنفسهم على الاعتقاد بأن شخصية الرجل العازب يمكن في الواقع أن تؤدي إلى ثورة وطنية. فقط كاسترو وأكثر أتباع فيديليستو إخلاصًا هم من يستطيعون تصديق مثل هذا الشيء.

يجب الافتراض أنه في عام 1956 ، تلقى الحزب الشيوعي الكوبي - المعروف رسميًا باسم الحزب الاشتراكي الشعبي والذي أعلن باتيستا عدم شرعيته بعد انقلاب 10 مارس 1952 - أوامره (وآرائه) من الكرملين. ومع ذلك ، من الواضح أن السوفييت لم يتعلموا شيئًا من الحرب الأهلية الصينية عندما أظهر ماو تسي تونغ أنه ، على عكس النظرية الستالينية ، يمكن للشيوعية أن تسود فقط إذا تمتعت بالدعم الكامل بين الفلاحين ، فإن السيطرة على المدن لم تكن كافية.

لم يكن كاسترو يقترح ثورة فلاحية في كوبا ، ولكن ، باعتباره محور استراتيجيته ، تصور أن حرب العصابات تتوسع بدعم من الفلاحين من نواة جبلية لتبتلع الجزيرة بأكملها في الوقت المناسب - وهو مفهوم لم يستطع الشيوعيون ذوو التفكير الإيديولوجي القيام به. تمتص. ونتيجة لذلك ، أرسل الحزب "القديم" سرًا مبعوثًا إلى المكسيك في نوفمبر 1956 لإثنائه عن خططه المعلنة للهبوط في كوبا في ذلك العام "ليكونوا أحرارًا أو شهداء". تصف المواقف الشيوعية تجاه كاسترو في تلك المرحلة وبعدها علاقة رائعة ومعقدة للغاية ، تشكل العمود الفقري السياسي للثورة الكوبية التي لم يتم الكشف عنها بالكامل من قبل.

بطريقة لم يكن الشيوعيون الكوبيون "القدامى" ولا الولايات المتحدة قادرين على فهمها في ذلك الوقت - وربما لا تزال موسكو وواشنطن لا تفهمان ذلك تمامًا حتى الآن - بنى فيدل كاسترو ثورته أساسًا على مشاعر التاريخ الكوبي. لقد استغل الجذور العميقة لانتفاضات منتصف القرن التاسع عشر ضد الاستعمار الإسباني وموضوعاتها القومية والراديكالية وشعبوية العدالة الاجتماعية. مهما كان توقيت ولاءه الخاص للماركسية ، فقد انتظر كاسترو أكثر من عامين بعد الانتصار ليعرف نفسه علنًا بالاشتراكية ، فقد يكون ذلك تكتيكيًا ، لكنه يمثل أيضًا اعترافًا بمشاعر الكوبيين تجاه ثورة سييرا مايسترا.

الإلهان السياسيان الأكثر عبادة في كوبا الاشتراكية هما خوسيه مارتي ، البطل العظيم في حروب الاستقلال وأحد ألمع المفكرين في أمريكا اللاتينية ، وكارل ماركس. تظهر صورهم معًا في كل مكان (أحيانًا جنبًا إلى جنب مع صور لينين) ، ولا شك في أن مارتي - الرجل الذي حذر دائمًا من طموحات الولايات المتحدة في كوبا ومنطقة البحر الكاريبي - كان منذ البداية نموذجًا يحتذى به لكاسترو. وكذلك ، فإن إفلاس مارتيه ، وليس ماركس ، هو الذي يقف حراسة في كل مدرسة عامة كوبية ، ولا سيما في المدارس الصغيرة التي بناها النظام الثوري في المناطق الجبلية النائية. يذكر كاسترو في خطاباته جمهوره بأن الإحساس الكوبي بالتاريخ والقومية كانا حاسمًا مثل الماركسية في ولادة الثورة العظيمة. في عام 1978 ، بعد عشرين عامًا من انتصاره ، ذكّر زملائه الكوبيين والعالم بأننا "لسنا ماركسيين-لينينيين فحسب ، بل نحن أيضًا قوميون ووطنيون".

مع حكم كاسترو كسكرتير أول للشبل
حزب شيوعي منذ عام 1965 (استغرق الأمر ما يقرب من سبع سنوات بعد ظهور فيديليزمو لتحويل كوبا إلى دولة شيوعية كاملة) ، اكتسبت المفاهيم "الموضوعية" و "الذاتية" في الوقت الحاضر معنى واضحًا للماركسيين اللينينيين في الجزيرة. يعتبر فيدل نفسه أن مقاربته للاستراتيجية الثورية قدمت مساهمة عملية كبيرة للماركسية العلمية على الرغم من ذكاءه الاستثنائي ، إلا أنه أضاف القليل من الملاحظة إلى الفكر الماركسي أو النظرية الماركسية. لأن كاسترو ، قبل كل شيء ، رجل عمل.

في الستين ، تحولت لحيته وشعره إلى اللون الرمادي ، يبحث كاسترو عن بُعد جديد للحركة. وفقًا لتقليد خوسيه مارتيه ، يتولى عباءة الزعيم القاري العظيم ، رجل الدولة الأكبر في أمريكا اللاتينية. من المفترض أن كاسترو يتطلع إلى أهداف جديدة لأنه راضٍ عن إنجازاته المفاهيمية والمؤسسية كرئيس لكوبا. إذا كان هذا هو حكمه على سجله ، فقد يجد التاريخ أنه يترك الكثير مما هو مرغوب فيه. منحت الثورة كوبا هدايا استثنائية من العدالة الاجتماعية والمساواة ، والتقدم في الصحة العامة والتعليم ، والتوزيع العادل للثروة الوطنية ، ويستحق فيدل كاسترو التقدير الكامل لذلك. ومع ذلك ، فإن إجباره على المضي قدمًا في رؤى جديدة لم يترك له صبرًا على متطلبات المتابعة اليومية لبناء مجتمع جديد. إن رغبته في السلطة المطلقة قد حجبت سلطات صنع القرار عن مرؤوسيه ، ولا تزال الإدارة المسؤولة والحذرة للبلاد واقتصادها بحاجة ماسة لكوبا - لدرجة أن نجاح الثورة على المدى الطويل هو موضع خلاف.

في منتصف الثمانينيات ، شرع كاسترو في تكريس قدر مذهل من وقته ، الخاص والعام ، للرؤى الجديدة ، حيث أمضى ساعات لا نهاية لها في اجتماعات خاصة تتناول مشاكل نصف الكرة الأرضية ويتشبث بهذه الموضوعات في سيل من الخطب والمقابلات. ملأت الدعاية الرسمية وعي الكوبيين بأسطورة وذكريات سيمون بوليفار ، "المحرر" في القرن التاسع عشر لمعظم أمريكا الجنوبية الذي فشل في توحيد الدول المستقلة حديثًا ، مما يدل على أن كاسترو ينجذب بشكل لا يقاوم إلى الآفاق البوليفارية. في خطاب ألقاه في هافانا عام 1985 ، ردد صرخة بوليفار "الوحدة ، الوحدة ... أو ستلتهمك الفوضى" ، وكان هناك أصداء لقناعة كاسترو العميقة بأن بعض الرجال العظماء لديهم تأثير في مجرى التاريخ.


التحالف السري: القصة غير العادية لإنقاذ اليهود منذ الحرب العالمية الثانية

وصف مدروس جيدًا ومكتوب جيدًا للأنشطة السرية الواسعة النطاق التي سمحت لمليوني يهودي بسرقة منازلهم. Szulc (آنذاك والآن ، 1990 فيدل ، 1986 ، وما إلى ذلك) يوفر تكفيرًا كبيرًا عن. Читать весь отзыв

التحالف السري: القصة غير العادية لإنقاذ اليهود منذ الحرب العالمية الثانية

& quotalliance & # 39 & # 39 الصحفي الاستقصائي الذي يكتبه Szulc هو الذي أنشأه اليهود الأمريكيون وأتباعهم في الدين المعرضون للخطر في أوروبا الشرقية وشمال إفريقيا والشرق الأوسط. الغرض . Читать весь отзыв

Ругие издания - Просмотреть все

Об авторе (1991)

تاد شولك ، 25 يوليو ، 1926-21 مايو ، 2001 ولد تاديوس ويتولد شولك في 25 يوليو 1926 من Seweryn و Janina Szulc في وارسو ، بولندا. عندما هاجر والديه إلى البرازيل في منتصف الثلاثينيات ، ذهب تاد إلى Le Rosey ، وهي مدرسة داخلية سويسرية. في عام 1941. تبع Szulc عائلته إلى البرازيل ودرس في جامعة البرازيل من عام 1943 إلى عام 1945. بعد التحاقه بالمدرسة ، تم تعيين Szulc كمراسل لوكالة Associated Press في ريو. في عام 1949 ، وصل إلى نيويورك لتغطية أخبار الأمم المتحدة ليونايتد برس إنترناشونال حتى عام 1953. ثم عينته صحيفة نيويورك تايمز في مكتب إعادة الكتابة الليلي ، حيث أصبح فيما بعد مدير التحرير. كما كتب مقالاً عرضياً بعنوان Times Talk حيث ناقش Szulc الحياة بشكل عام وأسفاره المختلفة. كان شولك مراسلًا أجنبيًا لصحيفة نيويورك تايمز من عام 1953 إلى عام 1972. وكان أول مراسل اكتشف بدايات غزو خليج الخنازير ، وقام بتغطية الثورات ومكائد الحرب الباردة ، وبدا دائمًا أنه في المكان المناسب في الوقت المناسب للحصول على القصة. في سنواته الأخيرة ، كتب Szulc 20 كتابًا. تتكون من السياسة الخارجية والسياسة والعديد من السيناريوهات التي شهدها. وكتب سير ذاتية للبابا يوحنا بولس الثاني وفيدل كاسترو ، بالإضافة إلى "شوبان في باريس: حياة وأزمنة الملحن الرومانسي" و "وهم السلام: السياسة الخارجية في سنوات نيكسون". بعد تقاعده من صحيفة التايمز ، كتب شولك كتبًا ومقالات مستقلة ، بما في ذلك "شفق الطغاة". توفي تاد شولك في منزله في 21 مايو 2001 بسبب السرطان. كان عمره 74 عامًا.



كتابة السير الذاتية

تحدث المؤلفون عن كيفية تحديد موضوعاتهم للسير الذاتية ، وكيف يدرسون ويبحثون ويكتبون عنها ...

كوبا بعد زيارة البابا

تحدث المتحدثون عن تأثير الزيارة الأخيرة للبابا يوحنا بولس الثاني إلى كوبا. كما قاموا بفحص مستقبل العلاقات ...

ج سبان صنداي جورنال

لقد أوضحت المقابلات ومقاطع الفيديو والمقالات القصيرة القضايا السياسية وأحداث الأسبوع الماضي. كانت خطوط الهاتف ...

قديماً والآن: كيف تغير العالم

تحدث تاد شولك عن كتابه الذي يركز على التطور التاريخي للقرن العشرين. الكتاب، حينئذٍ والآن: كيف ...


كان أحد الاتصالات الصحفية الخاصة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية هو جاسوس سوفيتي مشتبه به

كما تمت مناقشته سابقًا ، قام المحلل الكبير في وكالة المخابرات المركزية راي كلاين بتجميع عدد من جهات الاتصال الصحفية سراً الذين قدم لهم معلومات من أجل `` تحسين العلاقة والتفاهم والصورة العامة للوكالة. '' بينما كان بعض الأشخاص المدرجين في القائمة يتمتعون بمصداقية جيدة ولديهم ماضٍ أو العقود الآجلة المرتبطة بمجتمع الاستخبارات الأمريكية ، تكشف الوثائق أن واحدًا على الأقل من الاتصالات الصحفية التي أطلع عليها راي كلاين كان عميلاً أجنبياً مشتبهاً به.

هذا يجعل الملاحظة الأخيرة للمذكرة التي تثني على اتصالات كلاين الصحفية مثيرة للسخرية ومشكوك فيها ، في أحسن الأحوال.

بينما تصف المذكرة بعض اتصالاته بأعضاء آخرين في الصحافة ، فإنها لا تقدم أي معلومات حول اتصالاته مع تاد شولك بخلاف حقيقة حدوثها. ومع ذلك ، وفقًا لوثائق وكالة المخابرات المركزية التي رفعت عنها السرية ، فمن المعروف أن Szulc كان عميلًا أجنبيًا مشتبهًا ، ولم يكن يجمع المعلومات للسوفييت أو الكوبيين فحسب ، بل كان جزءًا من حملة إجراءات نشطة تهدف إلى تخريب AMTRUNK ، "أحد أهم - عمليات كاسترو ". في منتصف السبعينيات ، لاحظ أحد كبار ضباط وكالة المخابرات المركزية أن العميل السوفيتي & ldquoa لا يمكن أن يكون أكثر فائدة للسوفييت والقضية الشيوعية مما كان عليه Szulc. & rdquo

كان Szulc يشتبه في أنه عميل أجنبي منذ عام بعد قدومه إلى الولايات المتحدة.ومع ذلك ، لم يلفت انتباه وكالة المخابرات المركزية إلى نفسه إلا بعد أحد عشر عامًا. في عام 1959 ، قدم نفسه إلى الوكالة في سانتياغو ، شيلي وادعى زوراً أنه قد تمت تبرئته ، وطلب الاتصال بممثل للوكالة. كان Szulc مثابرًا جدًا وكان يُنظر إليه على أنه خطير للغاية لدرجة أن تحذيرًا واسع النطاق صدر من خلال الوكالة.

على الرغم من عقود من الاهتمام والتركيز على "أنشطة شولك المناهضة للوكالة" ، إلا أن وكالة المخابرات المركزية في السبعينيات لم تكن قادرة على توضيح حالة علاقات شولك الخارجية. لا شيء من هذا ، على ما يبدو ، منع كلاين من إحاطة شولك.

على الرغم من ميوله المبكرة المناهضة للشيوعية ، لاحظت الوكالة أنه أصبح ينتقد الوكالة بشكل متزايد. الادعاءات الأساسية كانت موجودة منذ البداية. في عام 1948 ، أشار عدد من المصادر إلى مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) أن Szulc قد تم إرساله من قبل وكالات الاستخبارات البولندية. واعتقدت الوكالة أيضا أن زواج شولك تم ترتيبه وتم تنفيذه لغرض وحيد هو منحه إقامة دائمة في الولايات المتحدة.

بينما تم منح Szulc في النهاية جهة اتصال رسمية بالوكالة ، لم يكن راي كلاين بل ألبرت ديفيز.

الاتصال الرسمي التالي لسزولك لم يكن بالمثل راي كلاين ولكن بالأحرى ألفونسو رودريغيز. بناءً على إفادته المقدمة ، لم يكن رودريغيز متأكدًا مما يجب فعله بشأن Szulc.

بينما اعترفت الوكالة بأن الأدلة على أن سزولك كان عميلاً أجنبيًا محدودة ، وبغض النظر عن تصريحات مصادر سرية ظرفية إلى حد كبير. مهما كانت الأدلة الظرفية ، كان Szulc موضع شك ويبدو أن اتصالاته مع Cline لم تتم الموافقة عليها. كان كلاين يجري اتصالاته الصحفية السرية منذ عام 1957 ، ولم يتم إدراج سوى إدخال واحد في المذكرة على أنه رسمي. كان الاتصال الرسمي مع Alsop وليس Szulc ، مما يلقي مزيدًا من الشكوك حول ما إذا كانت جهات اتصال Cline قد تم فرض عقوبات عليها. بالنظر إلى مخاطر الأمن والاستخبارات المضادة ، كانت المخاوف حقيقية.

إذا كان عميلاً أجنبياً ، فإن مساعدة شولك للسوفييت كانت كبيرة. لقد كسر قصة غزو خليج الخنازير ، ووفقًا لتقارير وكالة المخابرات المركزية لاحقًا ، تم حجب المعلومات من قبل محرريه في نيويورك تايمز سرعان ما وجدت طريقها إلى السوفييت. وأثارت الوكالة ارتباطات ظرفية أخرى ولكنها مشبوهة للغاية. يبدو أن نيكول ابنة شولك ساعدت فيليب أجي في بحثه عن داخل الشركة: A CIA Diary. من المفهوم أن الوكالة تساءلت عما إذا كان شولك لم يساعد ابنته في بحثها.

تم تقديم طلب بموجب قانون حرية المعلومات لمعرفة المزيد حول اتصالات كلاين بأعضاء الصحافة ، بما في ذلك تاد شولك. في غضون ذلك ، يمكنك قراءة مذكرة Cline & rsquos أدناه.


بنتالك

في البلدة القديمة في القدس & # 8212 نقطة مضيئة لصراع ديني وسياسي قديم & # 8212 مسعفون يخليون فلسطينيًا أصيب في اشتباك أخير مع الشرطة الإسرائيلية. يقول فيليب ويلكوكس ، القنصل الأمريكي العام السابق في القدس ورئيس مؤسسة السلام في الشرق الأوسط: "لقد أدى التطرف الديني إلى تعميق الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، ولكنه في الأساس صراع على الأرض والهوية الوطنية".

هل كان هناك في أي وقت مضى ، منذ آلاف السنين ، شخصية تُدعى إبراهيم كان أكثر من ثلاثة مليارات شخص & # 8212 أكثر من نصف البشرية & # 8212 بمثابة الأب والبطريرك والسلف الروحي لمعتقداتهم؟ ملياران منهم مسيحيون ، و 1.2 مليار مسلم ، وما يقرب من 15 مليون يهودي. وهل تكلم إبراهيم مع الله حقًا واحتفل معه بالعهود التي أصبحت أساسًا لهذه الأديان؟

تظهر الخطوط العريضة لحياة إبراهيم أولاً وبشكل كامل في سفر التكوين ، أول سفر من الكتب المقدسة لليهودية والعهد القديم للكتاب المقدس المسيحي. يظهر إبراهيم أيضًا بشكل متكرر في الكتابات اليهودية والمسيحية الأخرى ، بما في ذلك التلمود والعهد الجديد ، وقد ورد ذكره مرارًا وتكرارًا في القرآن ، كتاب الإسلام المقدس.

قبلت المسيحية إبراهيم باعتباره بطريركا عند ولادتها تقريبا. كتب بولس الرسول في رسالة العهد الجديد إلى أهل رومية عن إيمان أبينا إبراهيم.

وفي تعجيل لوقا ، تقول مريم العذراء إن الرب ساعد عبده إسرائيل في ذكر الرحمة حيث تحدث إلى آبائنا وإبراهيم ونسله إلى الأبد. كما كرم النبي محمد الذي علم مبادئ الإسلام في القرن السابع إبراهيم ، الذي يعتبره القرآن أحد أنبياء الإسلام: نؤمن بالله والوحي الذي أعطانا وإبراهيم إسماعيل وإسحاق. يعقوب. يرفع القرآن قصة إبراهيم إلى مستوى الممارسة الدينية. المسلمون مأمورون أن يفضلوا دين إبراهيم الحنيف ، والقرآن يقول أن الله أخذ إبراهيم خليل ، "صديقه".

ولكن عندما سألت العلماء السؤال: "هل كان هناك رجل اسمه إبراهيم؟" في كثير من الأحيان لم يكونوا محترمين (لا يمكننا دحض ذلك) ولكنهم مقتنعون بعدم جدوى محاولة العثور على فرد من لحم ودم. وقال يسرائيل فنكلستين عالم الآثار في جامعة تل أبيب إن "أبراهام لا يتعافى". بدون أي دليل على وجود البطريرك ، فإن البحث عن إبراهيم تاريخي هو أكثر صعوبة من البحث عن يسوع التاريخي.

يقال لنا إن الشيء المهم هو تقييم معنى وإرث الأفكار التي جسدها إبراهيم. اشتهر بأنه مؤسس التوحيد ، على الرغم من أن سفر التكوين لم ينسب إليه الفضل في ذلك. ومع ذلك ، فإن القصص تصف كرم ضيافته وسلامه ، والأهم من ذلك ، إيمانه وطاعته لله.

مهما قال العلماء عن تاريخ إبراهيم ، فإن سفر التكوين يقدم قصة لا تقاوم. لذلك شرعت خلال عام 2000 ، في متابعته من خلال سفر التكوين ، والحفاظ على الكتابات الكتابية الأخرى والمنح الدراسية الحديثة في متناول اليد. كما يقول سفر التكوين ، ولد إبراهيم في أور الكلدانيين ، وسافر إلى حاران ، ومنها إلى كنعان وغربًا إلى مصر. عاد إلى كنعان ، إلى الخليل ، حيث مات ودفن في مغارة بجانب زوجته سارة.

متى يمكن أن تحدث هذه التجوال؟ لا تتعمق الدراسات الإسلامية في أصول إبراهيم ، ولا يوجد إجماع راسخ في الديانتين الأخريين. من خلال العمل مع الأنساب المسجلة في الكتاب المقدس ، وضع بعض العلماء إبراهيم حوالي عام 2100 قبل الميلاد. التقى عدد من المؤرخين الذين تزاوجوا بين التاريخ الكتابي وعلم الآثار في الفترة من 2000 إلى 1500 قبل الميلاد. يجادل آخرون بأن أكثر ما يمكنك قوله هو أن شخصية إبراهيم كان يمكن أن تسبق النظام الملكي الإسرائيلي ، الذي بدأ حوالي 1000 قبل الميلاد.

مع كل سره ، يبقى إبراهيم حياً بشكل مكثف اليوم. في الواقع ، ربما نشهد نهضة في ذاكرته. يأمل البابا يوحنا بولس الثاني & # 8212Abraham المتحمسون & # 8212 أن يقوم بالحج في وقت مبكر من العام الألفي تكريما لبطريرك ، لأن اليهود والمسيحيين والمسلمين يعتبرون أنفسهم ذرية إبراهيم الروحية. في عام 1994 ، أخبرني البابا أن الذهاب إلى أور هو حلمه. وقال "لا يمكن زيارة أراضي الكتاب المقدس بدون البدء في أور حيث بدأ كل شيء". لكن في اللحظة الأخيرة ، في أواخر عام 1999 ، ألغى صدام حسين ، الديكتاتور العراقي ، الدعوة.

أعلن البابا أنه بدلاً من ذلك سيقيم في الفاتيكان "إحياءً روحيًا لبعض الأحداث الرئيسية لتجربة إبراهيم". في 23 فبراير 2000 ، شهدت روما تسليم قاعة ضخمة للفاتيكان لإبراهيم. عندما أشعل البابا أغصانًا على مذبح يستذكر موقع تضحية إبراهيم الوشيكة بابنه ، ملأ الدخان والبخور القاعة. للحظة ، استرجع 6000 منا القصة.

لماذا إبراهيم على قيد الحياة بوضوح اليوم؟ الإيمان & # 8212 اليهودية والمسيحية والإسلامية & # 8212 وحضوره المهيب والمراوغ يقدم إجابة واحدة. لكن التفسير الأكثر بلاغة الذي سمعته نشأ مع الحاخام مناحم فرومان ، الذي يعيش بالقرب من الخليل. قال: "بالنسبة لي إبراهيم فلسفة ، وإبراهيم ثقافة. قد يكون إبراهيم تاريخياً وقد لا يكون. إبراهيم هو رسالة حب وطيبة. وإبراهيم فكرة. وإبراهيم هو كل شيء. ولست بحاجة إلى لحم ودم."

وأخذ تارح أبرام ابنه ولوط بن حاران حفيده وساراي كنته. . . ثم انطلق معهم من أور الكلدانيين إلى أرض كنعان. (تكوين 11:31)

بدأ ملاحقي لإبراهيم بركوب سيارة أجرة بطول 500 ميل (805 كيلومترات) من عمان ، عاصمة الأردن ، إلى بغداد في العراق. تبع ذلك 200 ميل (322 كيلومترًا) اندفاعًا جنوب شرقًا عبر أرض قاحلة من الرمل والعشب المقشر. عبر نهر الفرات ، مررت بنصف دزينة من نقاط التفتيش العسكرية ، ووصلت أخيرًا إلى مدينة أور ، التي يُعتقد على نطاق واسع أنها مسقط رأس إبراهيم. انطباعي الأول كان خيبة أمل مطلقة: كانت أور مغبرة وائسة ، بلا نبض واضح. كانت النقطة المرجعية البصرية الوحيدة هي برج القرميد الشبيه بالهرم ، أو الزقورة ، الذي بني تكريماً لسين ، إله القمر ، حوالي عام 2100 قبل الميلاد.

هبت رياح شرقية حادة عندما أرشدني ضيف محسن حول موقع المدينة القديمة ، التي غطت حوالي 120 فدانًا (49 هكتارًا). تأسست في وقت ما في الألفية الخامسة قبل الميلاد ، واكتشفت أور خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في رحلة استكشافية بقيادة عالم الآثار البريطاني ليونارد وولي. إلى جانب الزقورة ، عثر الفريق على مقابر ملكية وبقايا منازل في شوارع المدينة ، والتي أطلق عليها وولي أسماء متضاربة مثل Church Lane و Paternoster Row. كانت المقابر تحتوي على عشرات الأشياء المذهلة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة ، مما يؤكد أن أور كانت في قلب حضارة غنية وقوية.

قال موشين ، وهو رجل نحيل ذو عيون زرقاء يبلغ من العمر 41 عامًا: "هذا هو المنزل". كنا قد وصلنا إلى زاوية شارع تشيرش لين وشارع برود ونحدق في حفرة ضحلة بالقرب من بقايا قصر سلالة أور المجيدة الثالثة. التي استمرت من 2100 إلى 2000 قبل الميلاد في الحفرة كانت هناك أرضية حجرية مربعة وجدران تم ترميمها جزئيًا & # 8212 أطلال أحد أكبر منازل وولي التي تم التنقيب عنها في أور & # 8212 والتي تعود إلى ما بين 2000 و 1595 قبل الميلاد. حقق وولي الكثير من "اكتشافه" لمكان ولادة إبراهيم ، والذي حصل على وسام فارس. على الرغم من أن احتمال أن يكون إبراهيم قد عاش بالفعل في هذا المنزل كان بعيدًا ، لم يسعني إلا أن أكون متحمسًا للفكرة.

أخبرني بيوتر ميشالوسكي ، خبير بلاد ما بين النهرين القديمة بجامعة ميتشجان في آن أربور ، قبل مغادرتي إلى العراق: "يجب أن تتخيل أور كما كانت". "في الألفية الثالثة ، كانت أور مدينة بلاد ما بين النهرين وميناء # 8212a على نهر الفرات بالقرب من الخليج الفارسي." جلب النهر طميًا غنيًا إلى أور ، مما أدى إلى إنشاء سهول فيضية أعطت قوتًا سخيًا لسكان ربما يبلغ عددهم 12000 نسمة في ذروة المدينة حوالي عام 2100 قبل الميلاد. منذ ذلك الحين ، قال ميشالوفسكي ، تراجع الخط الساحلي لمسافة مائة ميل (161 كيلومترًا) ، تاركًا أور وراءه & # 8212 إلى الرمال.

نحن مدينون بمعرفتنا بالمنطقة إلى بلاد ما بين النهرين ، الذين اخترعوا الكتابة المسمارية حوالي 3200 قبل الميلاد. أنتجوا مئات الآلاف من الألواح والأسطوانات الفخارية التي تؤرخ للحياة لقد أنتجت أور وحدها آلاف النصوص من الأسرة الثالثة.

قال ميشالوسكي ، رئيس تحرير مجلة الدراسات المسمارية: "لدينا العديد من المحفوظات من القرن التاسع عشر قبل الميلاد تقريبًا وتتعامل مع الشركات البحرية". "أرى مركزًا حضريًا مزدهرًا ، به شوارع ضيقة مزدحمة ومليئة بالمحلات التجارية ، حيث كان الحرفيون يصنعون كل شيء من السلع الجلدية إلى الحلي الثمينة. كانت أور مركزًا تجاريًا رئيسيًا وربما يفكر المرء في البندقية في الأيام اللاحقة." ربطت حركة السفن النهرية وعربات الماشية وقوافل الحمير أور وبلاد ما بين النهرين بإيران وتركيا وأفغانستان الحالية ، وكذلك مع سوريا وإسرائيل ومصر. نمت أشجار النخيل في الريف ، وأدت قنوات الري من نهري دجلة والفرات ، والتي كانت تتدفق بعد ذلك بالقرب من المدينة ، إلى جعل الزراعة ممكنة: الشعير والعدس والبصل والثوم. كانت الأغنام والماعز تزود السمن والصوف.

كان من المخادع التفكير بإبراهيم نشأ في أور & # 8212 أتخيل مراهقًا نحيفًا متوسط ​​الطول ، يرتدي جلدًا وصوفًا مريحًا ، يذهب إلى المدرسة ويلعب مع إخوته ناحور وحاران وأصدقائهم. قال ميشالوفسكي: "فقط نسبة صغيرة جدًا من السكان تستطيع القراءة والكتابة". "إذا كان إبراهيم متعلمًا ، فذلك يعني أنه تلقى تعليمه في منزل كاهن أو بيروقراطي كان سيعلمه مجموعة واسعة من المهارات. لكان قد درس اللغات والحساب والمحاسبة ، ولكن قبل كل شيء كان سيتعلم كان منغمسًا في الأدب السومري. ستكون هذه هي البيئة الفكرية التي نشأ فيها ".

أرى إبراهيم يتطور إلى شاب صلب ومضغوط يتمتع بمهارات قيادية واضحة. ربما كان قد عبد سين ، إله القمر وإله أور الرئيسي. قال ميكالوفسكي: "عبد سكان بلاد ما بين النهرين مجموعة من الآلهة ، بما في ذلك الآلهة الكبرى مثل سين ، لكن كان لكل شخص أيضًا إله شخصي إضافي". تساءلت عما إذا كانت انعكاسات إبراهيم على إله القمر ، بطريقة ما ، قد قادته إلى فكرة أن العالم يحكمه إله واحد.

في بحثي عن إبراهيم ، كان من الممكن أن يساعد الوحي الإلهي. كان من المحبط أن أجد نفسي معلقًا بشكل مستمر بين مجموعات مختلفة من الأساطير & # 8212 مثل الواقع الافتراضي & # 8212 مع عدم وجود حقائق لتوجيه التحقيق الخاص بي.

بالنسبة لمسجلي الكتاب المقدس ، كان مفهوم الوقت مرنًا جدًا لدرجة أن تاريخ عائلة إبراهيم يجهد السذاجة. في سفر التكوين ، تُروى قصة سلالة إبراهيم بأكملها بلغة مضغوطة ومضغوطة ، بدءًا من نوح والطوفان ، ثم تقدم مع ابن نوح ، سام وإخوة سام وذريتهم. لو أُخذت هذه الأنساب حرفياً ، لكانت قد غطت قروناً & # 8212 الأجيال من نوح إلى إبراهيم.

بالنظر إلى فراغ الأدلة ، من المفهوم أن المؤرخين وعلماء الآثار محاصرون في الجدل حول وجود البطريرك ووقت ميلاده. يعتقد أبراهام مالامات ، سبعيني من العمر وأستاذ فخري للتاريخ اليهودي في الجامعة العبرية في القدس ، أن إبراهيم ربما عاش بين عامي 2000 و 1800 قبل الميلاد. أخبرني مالامات ذات ليلة ثلجية في شقته بالقدس: "الكتاب المقدس والجسد الكامل للتاريخ الإسرائيلي القديم يجعلان هذا الإطار الزمني الأكثر منطقية لإبراهيم". "ربما نكون أقرب الناس في هذا الموضوع. المؤرخ أقرب من عالم الآثار."

يجادل إسرائيل فينكلشتاين ، رئيس قسم الآثار في جامعة تل أبيب ، بأن الوثائق المكتوبة ليست المصدر الوحيد لإعادة بناء التاريخ. "في السنوات العشرين الماضية أصبح علم الآثار الأداة الرئيسية لدراسة المراحل الأولى لإسرائيل القديمة. علم الآثار هو الأداة الوحيدة في بعض الأحيان." لا يوجد دليل أثري ، كما يقول فينكلشتاين ، على أن الجمال & # 8212 التي غالبًا ما توصف في سفر التكوين بأنها حيوانات تحمل عبئًا & # 8212 ، كانت تستخدم على نطاق واسع لنقل البضائع حتى بعد 1000 قبل الميلاد. ويرى أن هذا ليس سوى دليل واحد على أن طريقة الحياة التي انعكست في القصص عن إبراهيم هي تلك التي حدثت في وقت متأخر كثيرًا عن فترة 2100 قبل الميلاد ، والتي توصل إليها بعض العلماء من خلال دراسة الأنساب في الكتاب المقدس. "لا أستطيع أن أقول ما إذا كان هناك إبراهيم تاريخيًا أم لا. لكن الكثير من الحقيقة وراء إبراهيم في سفر التكوين يجب أن تعود على الأرجح إلى القرن السابع قبل الميلاد".

أور مثال آخر على ذلك. يشير كتاب سفر التكوين إليها باسم Ur of the Chaldees ، لكن العلماء يتفقون على أن الكتب المقدسة محيرة ، لأن الكلدانيين لم يظهروا في بلاد ما بين النهرين حتى أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. يقترح فنكلشتاين أن هذا تأكيد إضافي على ظهور قصص سفر التكوين في ذلك الوقت ، حيث سعى شعب يهوذا لبناء هوية وطنية في عالم معاد.

سألت أبراهام مالامات عن هذه الالتباسات. "هناك مفارقات تاريخية مثل الجمال & # 8212 قد يكون لديك بعض المفارقات التاريخية & # 8212 ولكن هذا لا يدمر الصورة العامة." بدلاً من ذلك ، كما يقول ، يجب أن يُنظر إلى هذه التناقضات على أنها إضافات لاحقة من قبل كتاب الكتاب المقدس ، وبالتالي لا تكاد تكون ذات صلة بأغراض المواعدة.

وسط كل الشكوك ، بدا شيء واحد واضحًا عندما تسلقت الزقورة الشهيرة في أور مع ضيف موشن: بالنسبة للقدماء ، لا بد أن البرج المكون من ثلاث طبقات كان رمزًا قويًا لصلابة المعتقدات التقليدية. قربني النصب العظيم من فهم حجم ابتعاد إبراهيم عن تلك المعتقدات. لا يمكننا أن نعرف أبدًا ، ولكن ربما كانت تجاربه المبكرة في أور قد أعدته لشرارة الإلهام التي حملته & # 8212 والإنسانية & # 8212 في رحلة رائعة.

في بلاد ما بين النهرين القديمة كما في الشرق الأوسط اليوم ، كان الصراع المسلح متكررًا. تسجل النصوص المسمارية هجومًا شنته جيوش عيلامية من إيران الحالية حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، وربما يكون هذا النوع من الاضطراب قد ساهم في مغادرة إبراهيم لأور. مهما كان السبب ، يخبرنا سفر التكوين أنه غادر نحو أرض كنعان مع تارح وسارة وابن أخيه لوط ، وأتوا إلى حاران واستقروا هناك.

كتب Karl-Josef Kuschel ، أستاذ اللاهوت في جامعة Täbingen الألمانية: "الاستقرار والبدء من جديد ، شن الحرب وصنع السلام وخوض المعارك وإبرام المعاهدات" كان هذا هو الإيقاع الأساسي لحياة إبراهيم. يجب أن تكون الرحلة التي يبلغ طولها 600 ميل (966 كيلومترًا) من أور قد استغرقت العائلة وقافلة الحمير الخاصة بهم عدة أشهر أثناء تقدمهم شمالًا في وادي الفرات إلى حاران. تقع المدينة على ضفاف نهر البليخ عند مفترق طرق التجارة الهامة في الهلال الخصيب. مثل أور ، كانت مركزًا رئيسيًا لعبادة إله القمر سين.

في حاران ، وجد إبراهيم نفسه وسط مجتمع صاخب من الأموريين والحوريين ومجموعات عرقية أخرى. حاران اليوم قرية تركية متربة يسكنها حوالي 500 شخص يعيشون في منازل طينية على شكل خلايا نحل ، تربطها أقواس لزيادة الظل ودوران الهواء. تظهر العديد من الحفريات الأثرية أن البناة في العصور القديمة سعوا أيضًا ، باستخدام الجدران السميكة والساحات المفتوحة ، إلى تخفيف تأثيرات درجات الحرارة التي يمكن أن تتجاوز 120 درجة فهرنهايت.

زرت مع أيدين كودو ، المرشد الشاب من إسطنبول ، بقايا منزل على تل صغير في وسط حاران ، حيث عاش إبراهيم ، وفقًا للأسطورة المحلية. انطلاقا من تكوينه ، كان هذا البناء الفسيح ينتمي إلى عائلة كبيرة ومزدهرة. جالسًا على جدار منخفض ، توقعت أنا وأيدين أن عائلة إبراهيم لابد أنها كانت ثرية جدًا خلال السنوات التي عاشوها في حاران. بعد وفاة تارح ، والده ، كان إبراهيم ، بصفته رب الأسرة ، يشرف على قطعان الأسرة ، ويقايض الصوف بالقمح مع المزارعين ، ويجند السكان المحليين لعشيرته المتنامية. عندما رأيت كثرة الخراف حول حاران ، أذهلني أن المشهد اليوم ربما لم يكن مختلفًا تمامًا عما كان عليه في زمن إبراهيم.

في وقت لاحق ، حاولت استخراج أسطورة واحدة على الأقل من الأسطورة الإبراهيمية من سليمان سنار ، أحد شيوخ القرية. سانار ، مسلم يبلغ من العمر 63 عامًا وله لحية بيضاء رائعة ، دعاني إلى منزله لتناول الشاي وخبز البيتا مع عدد قليل من الأصدقاء.لكن كل ما حصلت عليه هو الاقتراح بأن ملكًا للمنطقة في وقت مبكر من الألفية الثانية قبل الميلاد. كان عم ابراهيم. توجد مثل هذه القصص لإرضاء الزوار ، ومجموعات صغيرة منهم & # 8212 مسيحيون بشكل رئيسي & # 8212 تأتي بالحافلة كل أسبوع للبحث عن تراث إبراهيم.

إذا حرمنا علم الآثار من أي دليل مباشر على إبراهيم ، فإن اسم تارح يظهر بشكل محير في الألواح المسمارية. يحذر عمر فاروق هارمان من جامعة مرمرة في اسطنبول من أن "تارح" بالتأكيد ليس اسمًا شخصيًا. ربما يكون اسم عشيرة أو اسم بلدة في أقصى شمال سوريا أو ، على الأرجح ، جنوب شرق تركيا ، ليس بعيدًا عن حاران. ومع ذلك ، كان إبراهيم ابن تارح ، مما قد يؤسس العلاقة بين إبراهيم وحاران.

أثناء وجودي في حاران ، قمت برحلة جانبية إلى مكان يدعي علاقته الوثيقة بالبطريرك. شانليورفا (المعروفة باسم أورفا حتى الحرب العالمية الأولى) هي مدينة مبهجة وهادئة تبعد ما يقرب من نصف مليون ساعة بالسيارة. يعتقد بعض العلماء أنه نظرًا لأن شانليورفا أقرب بكثير إلى حاران من أور ، فهي المرشح الأكثر منطقية لمكان ولادة إبراهيم. في كلتا الحالتين ، تعتبر أبوة إبراهيم نعمة للسياحة ، وقد أقامت المدينة مهرجانات سنوية لإبراهيم التي تضخم خزائن المدينة.

ليس من المستغرب أن تشانليورفا مليئة بالأساطير عن إبراهيم. يقول أحدهم إنه ولد في كهف عند سفح نتوء صخري في الجزء الجنوبي من المدينة. وفقًا لهذه الحكاية ، يبلغ إبراهيم من العمر شهرًا في اليوم الأول بعد ولادته ويبلغ من العمر 12 عامًا في عيد ميلاده الأول. قاده إيمانه بإله واحد إلى تحطيم شخصيات الآلهة والأصنام. أمر الملك نمرود الغاضب بإحراق إبراهيم ، لكن بركة ضخمة من الماء تحققت ، وأخمدت النار ، وتحولت جذوع الأشجار المشتعلة إلى سمكة شرسة أنقذت إبراهيم. على بعد خطوات قليلة من الكهف ، يوجد بركتان كبيرتان & # 8212Halil üÖr Rahman و Aynzeliha & # 8212 يرمز إلى المعجزة. يتم تخزينها بعدد كبير من الكارب السمين الذي يُعتقد أنه مقدس: من يأكل مبروك إبراهيم سوف يصاب بالعمى.

يأتي العديد من حجاج شانلي أورفا من إيران ، وتصل الحافلات عدة مرات في الأسبوع مع المصلين المسلمين ، ومعظمهم من النساء ، ورؤوسهم مغطاة بالأوشحة. يدخل المصلون الكهف من خلال مسجد صغير به مئذنة ، ويقضون بضع دقائق في الصلاة ، ثم يغادرون. ومنهم من يصلي في الخارج عند الحائط المنخفض حول المسجد ، ينحنون عليه أو يسجدون على الأرض. بعد ظهر زيارتي ، كانت امرأة مسنة وحيدة ترتدي حجابًا أسود تصلي عند الحائط بينما كان البرق يضيء في السماء.

أينما وُلِد إبراهيم & # 8212Şanliurfa أو Ur أو في مكان آخر & # 8212 ، كان في حاران ، كما يقول سفر التكوين ، أنه تلقى الكلمات التي أسست علاقته المطيعة مع الله. مرة أخرى ، سيتعين عليه مغادرة منزله. فقال الرب لأبرام: "اخرج من أرضك ومسقط رأسك وبيت أبيك إلى الأرض التي سأريكها ، وسأجعلك أمة عظيمة ، وأباركك وأعظم اسمك ، وأنت تفعل ذلك. يكون نعمة."

كما كتب روبرت ألتر من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، "أبرام ، مجرد شخصية في تدوين علم الأنساب والهجرة. يصبح شخصية فردية. عندما يخاطبه الله هنا".

المرة الوحيدة التي اقتربت فيها من إلقاء نظرة على البطريرك كفرد كانت في القدس ، عندما أراني أبراهام مالامات كتابًا يحتوي على نسخ من لوحة جدارية مرسومة في قصر قديم في ماري ، سوريا ، على بعد حوالي 200 ميل (322 كيلومترًا) جنوب شرق حاران. يعود تاريخه إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، والتي يعتقد مالامات أنها الفترة المناسبة لإبراهيم ، والقصر & # 8212 جنبًا إلى جنب مع عشرات الآلاف من الألواح المسمارية & # 8212 تم التنقيب عنها بواسطة بعثة فرنسية بدأت في عام 1933.

ما رأيته كان رجلاً غير بطولي المظهر وله جلد بني ولحية سوداء صغيرة. يرتدي قبعة سوداء مع عقال أبيض ، ويجلس رأس الثور القرباني ذو القرنين بالقرب من حجره. قال مالامات: "وجهه سمة من سمات النوع الغربي السامي". "وكذلك القبعة والثور. أعتقد أنه من المرجح أن إبراهيم ينحدر من قبائل بدوية سامية غربية ، ربما من سوريا أو جنوب بلاد ما بين النهرين.

وتابع مالامات: "هذه الصورة في رأيي قريبة من إبراهيم". "ربما يكون مفهومًا ، لكن شخصيته منطقية. هناك صور على جدران ماري ، شخصيات قد تكون قريبة من إبراهيم وإسحاق ويعقوب."

كان هذا هو اللغز القديم: بدون دليل واضح ، الشيء الوحيد الذي يمكنك قوله عن إبراهيم هو: "في رأيي".

وكان ابرام ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من حاران. وأخذ أبرام ساراي امرأته ولوطا ابن أخيه وكل ما اقتنوه. . . ثم ارتحلوا في طريق ارض كنعان واتوا الى ارض كنعان.

بأفضل ما يمكن إعادة بنائه من خرائط غير دقيقة للهلال الخصيب القديم ، سافر إبراهيم جنوب غرب حاران عبر سوريا ، بعد دمشق. كان من الممكن أن يرافقه مجموعة كبيرة من الخدم. أعطاني عبور إبراهيم إلى كنعان الإحساس بأنني خرجت من الضباب وبدأت أرى المشهد التاريخي. إن سفر التكوين ليس فقط خارطة طريق أكثر تفصيلاً من هذه النقطة على & # 8212 تسمي كنعان ومواقع محددة هناك & # 8212 ولكن التاريخ نفسه واضح بشكل معقول حول المنطقة والأشخاص الذين كان من الممكن أن يواجههم إبراهيم في أرض الميعاد.

كان كنعان يتدفق بالحليب والعسل ، كما يصفه الكتاب المقدس ، ويمتد تقريباً من سوريا شمالاً إلى مصر جنوباً. أنتج الكنعانيون صبغة أرجوانية غير عادية مصنوعة من المحار ، لدرجة أن المنطقة أصبحت تسمى "أرض اللون الأرجواني". كانوا من التجار النشطاء # 8212 والمعنى الوحيد لكلمة "كنعاني" هو "تاجر" & # 8212 وعلى هذا النحو كانوا يخضعون لتأثيرات الحضارات المحيطة بهم ، مصر وبلاد ما بين النهرين. في الوقت الذي ربما وصل فيه إبراهيم ، كانت بلاد ما بين النهرين مصدرًا مهمًا بشكل خاص للبضائع والأشخاص والأفكار.

وعبر أبرام الأرض إلى موقع شكيم ، إلى تريبينث من العراقة ، يعلن سفر التكوين. شكيم هي واحدة من أقدم المدن في الشرق الأوسط ، ويعود تاريخها إلى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. تقع غرب نهر الأردن ، وهي مدينة نابلس اليوم ، وهي مدينة مزدحمة يقطنها 130.000 نسمة وتخضع لسيطرة السلطة الفلسطينية. في شكيم ، ظهر الله لإبراهيم قائلاً: "لنسلك أعطي هذه الأرض". لم يرد سفر التكوين من إبراهيم ولكنه يشير إلى أنه بنى مذبحًا للرب.

أما بالنسبة للدين الكنعاني ، فقد واجه إبراهيم ديانة تركز على الخصوبة مع الأعياد الموسمية والتضحيات الحيوانية. في سفر اللاويين وتثنية التثنية ، يصور الكتاب المقدس الكنعانيين على أنهم عابد الأوثان الذين قدموا تضحيات بشرية ومارسوا الجنس المنحرف ، وهي ممارسات يُنظر إليها على أنها تهديد لتوحيد ناشئ ، لكن لا علم الآثار ولا النصوص الكنعانية تدعم هذا الوصف للكنعانيين.

التقيت في نابلس مع أفنير غورين ، عالم آثار لديه معرفة موسوعية بالتاريخ التوراتي. ذهبنا للبحث عن دليل على شكيم إبراهيم ولكننا لم نجد شيئًا يمكن ربطه بالبطريرك. بدا كل شيء متناغمًا عندما كنا هناك ، ولكن قبل أن تندلع معارك مميتة طويلة بين الفلسطينيين والإسرائيليين. كانت نيران الأسلحة الآلية تملأ الهواء حول القبر الذي يُعتقد أنه نيران النبي يوسف ، حفيد إبراهيم. لا تزال كنعان ساحة معركة ، كما كانت متقطعة منذ آلاف السنين.

لا يقول سفر التكوين شيئًا عن المدة التي مكث فيها إبراهيم في شكيم. كل ما نتعلمه هو أنه من هناك رفع حصصه. . في المرتفعات شرقي بيت إيل ، ونصب خيمته مع بيت إيل غربًا وعاي شرقًا ، وبنى هناك مذبحًا للرب ، واستدعى باسم الرب. يعتقد بعض العلماء أنه بما أن بيت إيل كانت موقعًا ثقافيًا كنعانيًا ، فإن الكتاب المقدس ، من خلال ربط إبراهيم به مباشرة ، قد وفر طريقة للعبرانيين للمطالبة بأنها ملكهم.

من بيت إيل ، مدينة بيتين العربية الحديثة ، سافر إبراهيم جنوباً إلى صحراء النقب. كان السفر منحدرًا بشكل أساسي ، فوق الأراضي العشبية وفي الجرائد. إن الري يجعل النقب مزدهرًا اليوم ، ولكن في زمن إبراهيم ، كانت مساحة صخرية جافة ملأت المناظر الطبيعية بين بئر السبع وخليج العقبة. ومما زاد الطين بلة ، أن موجة جفاف شديدة ضربت النقب بعد وصوله بوقت قصير ، مما أجبره على الانتقال مرة أخرى. ونزل ابرام الى مصر ليتغرب هناك لان الجوع كان قاتلا في الارض. كان جاذبية مصر النيل ودلتا الخصوبة الباهظة.

في هذه المرحلة ، لا بد أن إبراهيم كان يشكك في وعود الله بأنه سيعطيه طفلاً ووطنًا. كان لا يزال بدون أطفال ، وبعد وصوله إلى كنعان ، اقتلع من جذوره مرة أخرى.

في صباح أحد أيام الربيع ، قدت سيارتي من القاهرة إلى أفاريس ، وهو موقع أثري في تل الضبا ، حيث ربما يكون إبراهيم قد أسس نفسه. تنتج المنطقة الأرز والذرة والقطن ، وخلال أشهر الربيع تنتج القمح. استقبلني مانفريد بيتاك ، رئيس معهد علم المصريات بجامعة فيينا ، الذي يقود أعمال التنقيب في الموقع ، بحرارة.

كان رده الفوري "فارغ تمامًا" عندما سألته عما تقوله المصادر التاريخية المصرية عن إبراهيم. وقال "فيما يتعلق بالمصريين ، يبدو الأمر كما لو أن قدم إبراهيم لم تطأ الدلتا".

توقيت وصول إبراهيم إلى الدلتا غير محدد مثل المكان الذي استقر فيه. يعتقد بعض العلماء أن شخصية إبراهيم كان من الممكن أن تأتي إلى مصر في زمن الهكسوس (كلمة مصرية تعني "حكام أجانب") في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد ، لكن معظمهم يجادل بأنه كان من الممكن أن يكون هناك قبل ذلك بكثير.

أياً كان الفرعون أثناء إقامة إبراهيم في مصر ، فقد تورط في حياة إبراهيم بأكثر الطرق خصوصية. عندما اقترب إبراهيم من الحدود المصرية ، قال لساراي زوجته: "انظري ، أعلم أنكِ امرأة جميلة ، وعندما يراك المصريون ويقولون: إنها زوجته ، سيقتلونني وأنت ستسمحون بذلك. عيش. قولي ، أرجوك ، إنك أختي ، حتى تسير الأمور على ما يرام معي حسب إحصائياتك وسأبقى على قيد الحياة بسببك ".

يستمر سفر التكوين ، ورآها حاشية فرعون ومدحوها لفرعون ، وأخذت المرأة إلى بيت فرعون. لم تعد سارة شابة يبدو أنها تثبط عزيمة الفرعون.

لا يقدم سفر التكوين أي أحكام أخلاقية على هذا التحول الغريب في الأحداث ، ولا يدخل في أي جانب آخر من حياة إبراهيم عندما كانت سارة في حريم الفرعون على الأرجح. تشير التعليقات التوراتية لجيروم الجديد ، وهي عبارة عن مجموعة من الدراسات الكتابية الكاثوليكية الرومانية إلى حد كبير ، إلى أن خداع إبراهيم يدعو إلى التشكيك في إيمانه بأن الله سيحميه ويفي بالوعد ، لنسلك ، سأعطي هذه الأرض. شرح توراة JPS ، وهو تحليل يهودي ، يشير إلى أن إبراهيم كان سيخطئ إذا كان يتوقع من الله أن يصنع معجزة لإخراجه من هذا الإصلاح. كما اتضح ، تدخل الله. وأذل الرب فرعون وأهل بيته ضربات شديدة بسبب ساراي امرأة أبرام.

إن الافتقار إلى التفاصيل حول سلوك إبراهيم هو مثال محبط للفجوات التي نتجت عن تحويل التقاليد الشفوية إلى قصص مكتوبة من سفر التكوين. إذا كان خداع إبراهيم مفتوحًا للتأويل ، فإن رد فعل الفرعون كان واضحًا للغاية. فدعا فرعون أبرام وقال: ما هذا الذي فعلته بي؟ لماذا لم تخبرني أنها زوجتك؟ لماذا قلت: إنها أختي ، فأخذتها إلي زوجة؟ ها هي زوجتك. خذها واخرج! "

كان إبراهيم رجلاً ثريًا عندما غادر مصر & # 8212 مثقلًا بالماشية بالفضة والذهب. أراه الآن ، بوعي أو بغير وعي ، يبدأ في إرساء الأساس لتأسيس الدين التوحيد. لكي تفهم علاقة إبراهيم بالتوحيد ، كما يقول جيمس كوجل من جامعة هارفارد ، عليك أن تنظر إلى ما وراء سفر التكوين نفسه ، الذي لا يقول شيئًا عنه بشكل مباشر. "بعد قرون وقرون من أن إبراهيم قد عاش ، كان هناك مترجمون قرأوا قصته في سفر التكوين. عاش هؤلاء المترجمون من حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. وعندما وصلوا إلى الفصل 12 ، قالوا ، 'أوه ، لماذا بدأ الله في التحدث إلى وعده ابراهيم بكل هذه العجيبة كأن نجعله أمة عظيمة؟ ›. في النهاية ذهبوا إلى سفر يشوع ، حيث يذكر أن جميع أفراد عائلة إبراهيم كانوا يعبدون آلهة أخرى ". يقول كوجل إن المترجمين استنتجوا أن إبراهيم هو الوحيد الذي لم يعبد هذه الآلهة الأخرى.

في العديد من الأعمال اللاحقة & # 8212 بما في ذلك كتاب اليوبيلات (الموجود مع مخطوطات البحر الميت) ، تم تقديم العهد الجديد ، والكتابات المسيحية المبكرة ، والقرآن & # 8212Abraham كنموذج للإيمان والتوحيد الخالص. انتشرت الفكرة وأصبحت ثابتة.

بعد عودته إلى كنعان ، قام إبراهيم بتسوية نزاع على الأرض بين رعاة رعاة له ورعاة ابن أخيه لوط ، الذين غادروا مصر معه. لم يفعل ذلك بالقتال بل بالسماح للرجل الأصغر باتخاذ القرار. اختار لوط وادي نهر الأردن الأخضر نزولاً إلى الشاطئ الجنوبي للبحر الميت ، حيث كانت مدينتا سدوم وعمورة. اشتهر إبراهيم & # 8212 أكثر من أي وقت مضى بأنه صانع سلام & # 8212 كان راضيا بالبقاء بين الجبال والصحاري في أرض الموعد ، مما جعل منزله المؤقت تحت أشجار القرم في ممري.

حتى الآن ظهر الله لإبراهيم ، مؤكداً من جديد على موهبة أرض الموعد. "ارفع عينيك وانظر من المكان الذي أنت فيه في الشمال والجنوب والشرق والغرب ، على كل الأرض التي تراها ، سأعطيها لك ولنسلك إلى الأبد ... ... قم ، تجول في الارض طولها وعرضها لاني لك اعطيها ".

في الشرق الأوسط القديم ، كان التجول في الممتلكات طقوسًا للاستيلاء النهائي على قطعة من الأرض. لا يذكر سفر التكوين أن إبراهيم قد أتم أمر الله بالسير في أنحاء الأرض. لكن كتاب التكوين الأبوكريفون Genesis Apocryphon ، وهو نص تفسيري وجد في الأربعينيات من القرن الماضي بين مخطوطات البحر الميت ، يملأ هذا الفراغ ، ويصف مطولاً رحلة قام بها إبراهيم حول أرض الموعد.

لإظهار امتنانه لله ، بنى إبراهيم مذبحًا في الخليل ، يقع في جوف في جبال يهوذا على بعد 15 ميلاً (24 كيلومترًا) جنوب غرب القدس. على الرغم من أن إسرائيل سحبت إلى حد كبير قواتها العسكرية من المدينة ذات الأغلبية العربية الساحقة في يناير 1997 كجزء من عملية السلام مع السلطة الفلسطينية ، إلا أن الحكومة الإسرائيلية احتفظت بالسيطرة على قطاع يضم حيًا يهوديًا صغيرًا على طول شارع الشهداء في وسط البلدة القديمة . يعيش حوالي 450 يهوديًا في شارع الشهداء (مع 210.000 عربي حولهم) ، والذي تم إغلاقه أمام حركة المرور العربية وحراسته من الطرفين من قبل الجنود الإسرائيليين. لقد وجدت أنه أمر مخيف القيادة على طول الشارع الصامت الفارغ ، مع إغلاق واجهات المحلات.

في الخليل ، وجد إبراهيم نفسه فجأة قائدا عسكريا نشطا. أحضر له أحد المبعوثين كلمة مفادها أن لوط قد أسر في سدوم من قبل أربعة ملوك دعاة حرب. يروي سفر التكوين ، الذي يكون دقيقًا جدًا في بعض الأحيان ، أن إبراهيم حشد 318 من أتباعه وضرب العدو ليلًا ، وطاردهم شمالًا بعد دمشق في سوريا وحرر لوط.

وبالعودة منتصراً ، وصل إبراهيم إلى سالم & # 8212 ، المدينة التي أصبحت على الأرجح القدس ، مقدسة عند اليهود والمسيحيين والمسلمين. ربما كان هناك أنه أجرى "محادثة" مع الله أعرب فيها عن شكوكه بشأن الوعود الإلهية. كما يشير روبرت ألتر من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، "يكشف هذا الخطاب الأول لله عن بُعد إنساني لم يسبق له مثيل حتى الآن لأبرام." دفع وعد الله بمكافأة عظيمة إبراهيم إلى الشكوى مما اعتقد أنه فشل الرب في الوفاء بالتعهدات السابقة. قال ، "يا سيدي ، يا رب ، ماذا يمكنك أن تعطيني عندما أذهب إلى نهايتي بلا أولاد ... لم تعطني نسلاً."

أجاب الله: "انظر إلى السماء وعد النجوم .. هكذا يكون نسلك".

في ذلك اليوم ، يقول سفر التكوين ، قطع الله عهدًا مع إبراهيم: "لنسلك أعطيت هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر العظيم ، نهر الفرات".

ذهب إبراهيم من سالم إلى ممرا والخليل ، حيث أمضى معظم وقته الآن. أتخيله كرجل عجوز ، جالسًا تحت شجرة ، يوزع الحكمة ، ويشرف على الشؤون المالية للأسرة ، وبالطبع يتحدث مع الله.

في هذه المرحلة ، يسجل سفر التكوين حدثًا من شأنه أن يؤثر بعمق على مسار تاريخ العالم. في الشرق الأوسط القديم ، شجعت الزوجات اللواتي لم يستطعن ​​الإنجاب أزواجهن على الإنجاب مع العبيد أو المحظيات. وهكذا أقنعت سارة ، التي كانت عاقرًا ، إبراهيم بأن يكون له طفل من هاجر ، وهي عبدة مصرية ربما بقيت معهم منذ طرد العشيرة من قبل الفرعون.

بشرت ولادة إسماعيل ، ابن إبراهيم الأول ، بظهور شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي. بدين جديد & # 8212 الإسلام & # 8212 بهدي النبي محمد. يدعو القرآن ابن إبراهيم الأول بالرسول (و) النبي. كان أكثر قبولاً في عيني ربه. أضفى نسب إسماعيل شرعية على الدين الجديد ، لكن القرآن لم يذكر اسم هاجر أبدًا.

إبراهيم أولاً ، ثم إسماعيل ، هم النماذج المثالية للتقوى عند المسلمين. يظهر اسم إبراهيم في 25 من أصل 114 فصلاً من القرآن ، وحتى يومنا هذا يعتبر إبراهيم وإسماعيل من الأسماء الأولى الشائعة بين المسلمين. يقول جون فول ، أستاذ التاريخ الإسلامي في مركز التفاهم الإسلامي المسيحي بجامعة جورجتاون: "يشرح القرآن أن كل الوحي الحقيقي يأتي من الله". "إنه سجل الوحي الإلهي الذي تشترك فيه جميع الكتب المقدسة."

لا شك في أن محمدًا ودائرته المقربة من تلاميذه آمنوا بإبراهيم باعتباره مؤسس إيمانهم. يأمر القرآن المسلمين باتباع دين إبراهيم. لم يكن إبراهيم يهوديًا ولا مسيحيًا بعد ، لكنه كان صادقًا في الإيمان. . . ولم يربط بين الآلهة والله.

ولد محمد في مكة حوالي عام 570. وهناك كان محاطًا بمجتمعات يهودية ومسيحية & # 8212 على الرغم من أن المسلمين لا يعتقدون أن هذه الأديان أثرت على وحي الإسلام. في عام 622 ، انتقل محمد إلى المدينة المنورة ، حيث نما أتباعه بسرعة. تم الاعتراف به باعتباره الأخير في سلسلة الأنبياء ، بما في ذلك آدم وإبراهيم وموسى وعيسى ، وجميعهم ظهروا ، أعيد تعريفهم ، في كتاب الإسلام المقدس.

يذكر القرآن أن إبراهيم وإسماعيل رفعوا أسس البيت. "البيت" هو الكعبة المشرفة في مكة المكرمة ، أقدس مزار الإسلام. أحد الزوايا الأربع لهذا الهيكل المستطيل الصغير هو حجر أسود مقدس وهو من بقايا المبنى الأصلي. إن الحج السنوي إلى مكة ، وهو الحج ، عندما يدور المسلمون من جميع أنحاء العالم حول الكعبة ، يعزز الدور المركزي لإبراهيم وإسماعيل في العقيدة الإسلامية.

لا يقدم القرآن تفاصيل عن ولادة إسماعيل ، لكن سفر التكوين يخوض في تفاصيل كثيرة. يذكر أنه بعد أن حملت هاجر ، استاءت سارة منها.اشتكت لإبراهيم أنه عندما "رأت المصرية أنها حملت ، أصبحت ضعيفًا في عينيها" ، وواصلت التحرش بالفتاة. أجاب إبراهيم بخنوع: "انظر ، جاريتك بين يديك. افعل بها ما تراه صحيحًا".

نتيجة لذلك هربت هاجر من سارة إلى البرية الصحراوية. دوافع سارة غير واضحة ، لكن ما يثير اهتمام الحاخام أدين ستينسالتز أنها تصرفت بشكل مستقل عن إبراهيم عندما اقتضت الظروف ذلك. وكما قال الحاخام ، فإن سارة وإبراهيم كانا شريكين مثلهما مثل الزوجين ، و "كانت ستسمح لهاجر بأن تكون أداة للإنجاب لكنها لن تسمح لها بشرف وامتياز كونها رفيقة زوجة إبراهيم المحبوبة". قالت ستينسالتز بموجب القانون ، "كانت النساء مستقلات تمامًا. كان لهن الحق في التملك ، وكان لهن مكانة. وكان لسارة رأي بطريقة أو بأخرى." سألته إذا كان هذا يجعل سارة أول ناشطة نسوية عظيمة. رد الحاخام: "نعم".

الله من جهته ألقى نظرة أخرى على الوضع. اعترض ملاك هاجر عندما توقفت ، على ما يبدو ، في طريق عودتها إلى مصر ، وهي حامل ، عند نبع بالقرب من قادش في النقب. أخبرت هاجر الرسول أنها هاربة من سارة ، لكن الملاك أمرها "بالعودة إلى سيدتك وتعاني من المضايقات على يدها". تعزية قال الملاك لهاجر: "انظر ، لقد حملت وستلدين ولداً وستطلقين على اسمه إسماعيل لأن الرب قد استجاب لمعاناتك". أطاع هاجر. ولد إسماعيل (الذي يعني اسمه بالعبرية "سمع الله"). قيل أن إبراهيم كان يبلغ من العمر 86 عامًا في ذلك الوقت.

بعد ثلاثة عشر عامًا من ولادة إسماعيل ، استدعى الله إبراهيم البالغ من العمر 99 عامًا ، والذي أوضح اختياره لإبراهيم كأب للعديد من الأمم. ولترمز إلى أهمية هذه المكانة الجديدة السامية ، غير الله اسمه من أبرام إلى إبراهيم. كما غير الله اسم زوجته ساراي إلى سارة. ثم أعلن الله أني سأعطيك منها ولداً ، وعند سماع ذلك ، رمي إبراهيم بنفسه على وجهه وضحك قائلاً في نفسه: إلى مائة عام يولد طفل ، ساره البالغة من العمر تسعين عاما تلد؟ "

في اجتماعهم التالي ، ظهر الله لإبراهيم عندما كان جالسًا خارج خيمته. نظر إبراهيم إلى الأعلى ، فرأى ثلاثة مسافرين بين الأشجار. في عرض مألوف للضيافة للغرباء ، كان يجلب الماء لغسل أقدامهم وعالج الزائرين باللبن والخثارة والعجل الذي طهوه. في انتظارهم وهم يأكلون (المشهد الذي تم تصويره في نقش رامبرانت الشهير "Abraham Entertainment the Angels" ، المملوك للمعرض الوطني للفنون في واشنطن العاصمة) ، سمع الله يكرر الوعد بأن سارة سيكون لها ولد. سارة التي كانت تستمع من داخل الخيمة ضحكت داخليا معبرة عن شكوكها. "بعد أن ذبلت ، هل سأكون ممتعًا ، وزوجي كبير في السن. هل سألد حقًا ، عمري؟"

بعد أن لعب دور المضيف في ممرا ، انتقل إبراهيم من الخليل إلى بئر السبع. في غضون عام ولد ابنه إسحاق ("الذي يضحك" بالعبرية). ختنه إبراهيم في اليوم الثامن ، تمشياً مع أمر الله أن يختتن كل ذكر.

ثم يتحدث سفر التكوين عن طرد ثان لهاجر. طالبت سارة بذلك بعد أن لاحظت إسماعيل الأكبر سناً وهو يلعب ويضحك مع إسحاق لأنها أرادت ضمان ميراث إسحاق ، على الرغم من أنه لم يكن البكر. الآن وقف الله إلى جانب سارة ، وأمر إبراهيم بأن يرسل هاجر وإسماعيل بعيدًا. قال له: "من خلال إسحاق سوف يُشاد بنسلك. ولكن ابن الجارية أيضًا سأصنع أمة ، لأنه نسلك".

تم نفي هاجر وابنها إلى الصحراء ، لكنهما لم يكونا وحيدين. رزقهم الله ، وأعطاهم بئر ماء عندما فقدت هاجر كل أمل. يقول سفر التكوين إن إسماعيل نشأ وسكن في البرية ، وأصبح قاذفًا متمرسًا. لا يكشف الكتاب المقدس شيئًا آخر سوى أن والدته قد اشترت له زوجة مصرية وساعده في دفن والده. هذا آخر ذكر لهاجر. يقول التقليد الإسلامي أن الأم والابن بقيا معًا في مكة ، ويقال أنهما دفنا في قبر مشترك & # 8212 هجر إسماعيل & # 8212 بجوار الكعبة المشرفة.

برفقة أفنير غورين ، تابعت إبراهيم إلى بئر السبع. عندما توقفنا في إحدى المستوطنات البدوية ، اندفع الأطفال للتسول: من أجل الماء وليس المال. احتاج إبراهيم أيضًا إلى الماء ، وحفر بئرًا في بئر السبع ، على أمل العيش بسلام مع السكان المحليين. وغرس أيضًا شجرة طَّرَفَق ، رمزًا للوفرة ، مستحضرًا اسم الرب ، الإله الأبدي. في هذه المرحلة ، أتخيل إبراهيم على أنه مبشر متفرغ وناشط إله واحد.

كان يوم زيارتنا إلى بئر السبع خامًا بشكل غير عادي ، حيث كان النقب قد بلغ أكثر من نصف قدم من الثلج و # 8212 من أعنف تساقط للثلوج منذ 50 عامًا & # 8212 ، وبدت أشجار النخيل المبيضة احتفالية وجميلة. كانت بئر السبع منزل البطريرك لعدة سنوات. البئر التي قيل إنها الحفرة التي حفرها إبراهيم لا تزال موجودة في وسط المدينة ، قبالة شارع الخليل المزدحم. (لكنها لم تعد توفر الماء).

وإدراكًا للأهمية الروحية للمدينة ، جاء أنور السادات ، رئيس مصر آنذاك ، ومناحيم بيغن ، رئيس الوزراء الإسرائيلي ، إلى بئر السبع في عام 1979 لبدء مفاوضات السلام بين بلديهما. لكن بينما كنا نقف أنا وغورين في الثلج عند بئر إبراهيم ، حلقت ثلاث قاذفات مقاتلة من طراز F-16 في سماء المنطقة. كانت الرسالة واضحة: الشرق الأوسط لا يزال بعيدًا عن السلام الحقيقي. إن تحقيق ذلك ، وإصلاح إرث إبراهيم الروحي الممزق ، سيتطلب عملاً إيمانيًا متطرفًا من الفلسطينيين والإسرائيليين ، الذين أصبح تراثهم المشترك الآن مسألة إثبات علمي. أظهرت دراسة حديثة للحمض النووي للذكور اليهود والعرب في الشرق الأوسط & # 8212 بينهم سوريون وفلسطينيون ولبنانيون & # 8212 أنهم يشتركون في مجموعة مشتركة من الأجداد.

يبدو أن الاختبار النهائي لإيمان إبراهيم بالله الوحيد قد ظهر في بئر السبع ، عندما أمر الله إبراهيم أن يأخذ إسحاق إلى أرض المريا ويقدمه كمحرقة على أحد الجبال.

عندما وصل إبراهيم وإسحاق إلى وجهتهما & # 8212 التي يعتقد التقليد اليهودي والمسيحي أنها كانت جبل الهيكل في القدس ، موقع قبة الصخرة اليوم & # 8212 ، أقام البطريرك مذبحًا. ربط إسحاق ووضعه على كومة من الخشب على المذبح. ولكن عندما رفع إبراهيم الساطور ليقتل ابنه ، نادى رسول الله من السماء: "لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئًا ، لأنني الآن أعلم أنك تخاف الله". الكبش ، الذي تم اصطياده من قرنيه في غابة قريبة ، تم تقديمه كقربان محترق بدلاً من إسحاق.

في القرآن ، يختبر الله بالمثل إيمان إبراهيم عندما يأمر بتضحية ابنه ، لكن لم يتم ذكر الابن والمكان. في سورة ، أو سورة ، 37: 102 ، 112 قال إبراهيم: "يا بني! أرى في الرؤيا أني أقدمه لك ذبيحة". عندما أظهر إبراهيم استعداده للامتثال لله ، وُعد بابن آخر ، إسحاق. وأعطيناه بشرى إسحاق & # 8212 أ نبي & # 8212 من الصالحين. لذلك يعتقد معظم المسلمين أن إسماعيل هو من يجب التضحية به وأن هذا الاختبار حدث في مكة أو بالقرب منها.

في سفر التكوين ، عاد إبراهيم إلى بئر السبع. توفيت سارة في كريات أربع بالقرب من الخليل عن عمر يناهز 127 عامًا. دفنها إبراهيم في مغارة المكبيلة في قبر اشتراه مقابل 400 شيكل من الفضة. ثم أرسل خادمًا إلى مدينة ناحور في شمال بلاد ما بين النهرين ، بالقرب من حاران ، للعثور على زوجة لإسحاق. كانت رفقة هي المرأة المختارة. بالعودة إلى الخليل مرة أخرى ، كان لابد أن يكون إبراهيم أكثر شيخوخة ازدحامًا في كل أرض كنعان. وجد نفسه زوجة جديدة & # 8212a امرأة اسمها قطورة ، التي أنجبته ستة أطفال.

توفي إبراهيم عن عمر يناهز 175. ودفنه إسحاق وإسماعيل في كهف المكبيلا بجوار سارة.

بمعنى أن إبراهيم لم يمت قط. على أعلى مستوى ديني ، كان إبراهيم وتوحيده نموذجًا ليسوع وتلاميذه المسيحيين الأوائل ، وبعد ذلك بكثير ، محمد وأتباعه المسلمين. واليوم لا يزال يبرز كشخصية روحية فريدة تتجاوز حدود الأديان الكبرى. مهما كانت دقة الكتب المقدسة موضع شك ، مهما كانت الأدلة الأثرية والتاريخية ضعيفة ، لا يزال اليهود والمسيحيون والمسلمون يقدسونه باعتباره البطريرك.

واحدة من أكثر تعبيرات الإخلاص المؤثرة التي واجهتها لإبراهيم في رحلاتي كانت قصيدة قصيرة ، "ترنيمة نعمة إبراهيم" ، أُعطيت لي في جامعة إسطنبول التقنية. كتبه مسلم ، جنكيزان موتلو ، ويحكي عن الملك نمرود ، الذي تآمر لقتل إبراهيم من أجل توحيده. قدم دليلي التركي ، أيدين كودو ، ترجمة مرتجلة.

نمرود لا يفهم هذا.

يتم إلقاء إبراهيم في النار.

إنه لا يشعر بأي ألم ، ولا يئن.

يقول: "إلهي يخلصني".

قالها ملاكان على حق.

"ربي ينقذني". في هذه الكلمات الخمس البسيطة هو جوهر إبراهيم ومساعيه المذهلة. لقد أوضحوا إيمانه الأساسي بوجود إله واحد. هذا الاعتقاد غير العالم إلى الأبد.


تشيكوسلوفاكيا منذ الحرب العالمية Ⅱ

إن تاريخ تشيكوسلوفاكيا يجب أن يصيب الضمير الليبرالي الغربي. لم يحدث ذلك. فعلاً ، تجاهل "الديمقراطيون" الغربيون باستمرار الدولة الوحيدة في أوروبا الوسطى التي تمكنت ، على مدى الخمسين عامًا الماضية ، من خلق أشكال حكم عقلانية وإنسانية. من المزايا الكبيرة للمسح الشامل الذي أجراه Tad Szulc & # x27s للبلاد هو استنكار هذا النقص في الاهتمام بقصر النظر.

عواقب رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين أن تكون درجًا على يد الرئيس التشيكي إدوارد بينيس في ميونخ ، موثقة جيدًا. لكن الغرب لم يلاحظها. بعد عشر سنوات ، عندما قام ستالين بتخريب تشيكوسلوفاكيا "كالعادة ، بدا أن الغرب لا يعرف إلا القليل ولا يهتم كثيرًا بمصير البلاد".

حدث نفس الشيء قبل عامين ونصف. "إن ما يسمى بالعالم الحر [قبل] الغزو بما لا يزيد عن تعبيرات ورعة عن الأسف والإدانة. ... كان الاهتمام في واشنطن وعواصم الناتو ... مدى السرعة التي يمكن أن تُنسى فيها أوزلوفاكيا التشيك كعنصر غير مريح في ألعاب القوى الكبرى ".

لكن السيد شولك لا يشعر بسخط أخلاقي فقط من حقيقة أن "الديمقراطيين في العالم جلسوا في أيديهم" عندما غزا الروس تشيكوسلوفاكيا في أغسطس ، 1968. كما أنه يشعر بخيبة أمل شديدة بسبب التدمير المبكر لتجربة دوبتشيك في الاشتراكية. الديمقراطية ، التي يعتبرها بحق "تحولًا ممتعًا ممتعًا للكومو كما عرفناه".

كتاب السيد Szulc & # x27s هو أكثر بكثير مما يوحي عنوانه. النصف الأول عبارة عن مسح مطول لعام 1945-1967 ليس فقط في تشيكوسلوفاكيا ولكن في كل أوروبا الشرقية: إنه (في بعض الأجزاء) مكتوب بطريقة خرقاء ، متكرر بشكل مؤسف وأحيانًا غير متسق. النصف الثاني هو قصة الأزمة التشيكية 1968-1969 فمن الأفضل ترتيبها وكتابتها. لدرجة أنه يبدو وكأنه من قلم مختلف تمامًا.

لكن هذا النصف الثاني شخصي للغاية أيضًا - فهو يتضمن سجلاً للأنشطة الصحفية للسيد Szulc & # x27s (كمراسل لصحيفة The Times) في براغ وحولها حتى طرده في Decem ber ، 1968. ويمكن القول إنه وقع أحيانًا في مصيدة أمام جميع الصحفيين: نعتقد أن السبب في أننا نرى أو نفعل شيئًا خاصًا بأنفسنا ، يجب أن يكون ذا مغزى. غالبًا ليس & # x27t. لكن السيد Szulc لم يخاطر ويسجل ليس فقط أن سفير الولايات المتحدة كان رجل نبيل مثالي للصحفيين ولكن أيضًا أن محرقة السفارة و # x27s اشتعلت فيها النيران بسبب الاحتراق. هل أثر ذلك حقًا على تاريخ تشيكوسلوفاكيا؟

وبصرف النظر عن هذه الانتقادات الطفيفة ، يقدم الكتاب مسحًا ممتعًا للبناء ومن ثم اضمحلال الستالينية داخل تشيكو سلوفاكيا. يتتبع السيد Szulc بدقة جذور ربيع براغ من خلال ديكتاتورية Novotny & # x27s الصغيرة والمحاولات البائسة لدعم النظام المنهار. يوضح سبب عدم فعالية هذه الإصلاحات الجزئية ولماذا تم هدم الهيكل بأكمله بواسطة Dubcek في عام 1968 (ليتم إعادة بنائه بعد عام واحد فقط). السيد شولك لديه عين من حث على المفارقات في السياسة التشيكوسلوفاكية ويبتسم على أرجوحة الأرثوذكسية التي رفعت هوساك أولاً ثم دوبيتشيك والآن هوساك مرة أخرى.

إن رسمه لدوبتشيك والأفكار التي واجهها فجأة هذا المثالي الخجول والغامض والمتعاطف تمامًا في عام 1968 حاد - فهو يتفهم تعقيدات شخصية Dubcek & # x27s ولا يقدم أي حل مناسب لها. إنه لا يمنح دوبتشيك ما يكفي من الفضل للإنسانية إذا كانت الليبرالية الحذرة قبل عام 1968 ، ولكن هذا على الأرجح لأنه لم يكن لديه الكثير من الوقت في سلوفاكيا الأصلية في Dubcek & # x27s: سجن ليوبولدوف ليس في براتيسلافا دوبتشيك & # x27s بلدة ترينسين ليست في وسط سلوفاكيا.

من ناحية أخرى ، أعطت الفترة التي قضاها في براغ السيد شولك نظرة قريبة على الشخصية التشيكية - ذلك المزيج الغريب من الرومانسية والبراغماتية الذي يصل أحيانًا (هل يجرؤ المرء على قول ذلك؟) على الانتهازية. لكن بينما يدرك هذه السمة ، فإن السيد شولك ربما يتزلج بسرعة كبيرة على عواقبها - تلك السمات غير الجذابة للغاية لحركة إعادة التشكيل التي تسببت بالفعل في تدمير الكرملين لها.

وفي معرض مناقشة الاستخدام الذي استخدمه الصحفيون للحرية المفاجئة للصحافة في عام 1968 ، قال إنهم "لم يكونوا انتقاميًا". لسوء الحظ ، لم يكن هذا صحيحًا دائمًا: فقد استخدم عدد كبير جدًا من الصحفيين حريتهم لتصفية حساباتهم الشخصية ولتخفيف ضمائرهم. لم يكن من قبيل المصادفة أن بعضًا من أكثر الأشخاص "تقدميًا" هم أولئك الذين كانوا ، قبل عام واحد فقط ، الأكثر تشددًا. والعديد من أسوأ المخالفين - أولئك الذين هاجموا الاتحاد السوفيتي والمسؤولون الحزبيون بشكل مفرط - أصبحوا الآن محاطين براحة تامة في إشارات غربية فخمة ، ولا يفعلون شيئًا لبلدهم.

كان لدى الروس وجهة نظر عندما زعموا أن مطبعة تشيكوسلو فاك آوت الانتهازيين البرجوازيين.

يتفهم السيد شولك جيدًا أيضًا أن الروس وأولياء أمورهم الحزينة محبوبون ، حتى من قبل أولئك الذين يسعون إلى قمعهم. ويشير إلى أن "الشيء الأكثر غرابة فيما يتعلق بالاتحاد السوفيتي في تشيكوسلوفاكيا ، في الواقع ، هو أنه لم يتوقف عن الشعور بالتهديد هناك منذ اليوم الأول لدخول دباباته إلى براغ في 9 مايو 1945." لا عجب أن معاداة السوفييت في تشيكوسلوفاكيا قبل الغزو (والتي كان السيد شولك محقًا في وضع حد لها) أخافت الروس وألحقت الأذى بهم بشدة.

يعتقد السيد شولك أن "الغزو كان إخفاقًا سياسيًا مدويًا للكرملين". هناك بالتأكيد القليل من الدلائل على ذلك حتى الآن. لأنه ، كما يشير السيد Szulc ، لم يكن الغرب مهتمًا كثيرًا - فقد تسارعت الانفراج في الواقع بسبب الغزو. وبالنسبة لليسار (الجديد والتقليدي على حد سواء) ، فإن ربيع براغ ليس مجرد & # x27t من المألوف مثل كوبا وفييتكونغ. داخل تشيكوسلوفاكيا هي نفسها ، "التطبيع" الكامل لهوساك وتدمير حركة الإصلاح دليل كاف على نجاح الغزو ، أرسل ممثل ربيع براغ تهديدًا هائلاً للبيروقراطية السوفيتية الخانقة وغير الخيالية ، بعد الكثير من الجدل حول الكرملين اتخذ ما كان ، في أضواءه الخاصة ، الخطوة الأكثر أمانًا.

لكن على المدى الطويل ، كان السيد شولك محقًا: "كانت الاشتراكية البشرية هي فلسفة الزائر التشيكوسلوفاكي السابق ، وكانت مأساة للماركسية والاشتراكية أن أوقفت دبابات Brezh nev & # x27s هذه النهضة في أوروبا الشرقية مؤقتًا قبل أن تكون كاملة وحرية. تم اختباره ". حسنًا: ولكن هل سيكون الانقطاع مؤقتًا إلى هذا الحد؟


مجموعات التاريخ الشفوي

مقابلات مع مديري المسرح والفنانين أجراها رولاندو ألميرانتي ، وهو مخرج كوبي نشط في القرن الحادي والعشرين.

مشروع التاريخ الشفوي للفن في العمل

مقابلات مع مديري ومؤسسي منظمات المجتمع المحلي والطلاب في برنامج الفنون في العمل والمهاجرين إلى جنوب فلوريدا.

مجموعة لويس جيه بوتيفول للتاريخ الشفوي

أجريت المقابلات بشكل أساسي مع أفراد من الجيل الأول من الكوبيين المنفيين منذ الثورة الكوبية ، بما في ذلك السجناء السياسيون والفنانون المرئيون وقادة الأعمال والمعلمون ونشطاء المجتمع.

جريج بوش مجموعة دراسات مجتمع فلوريدا للتاريخ الشفوي

المقابلات التي أجراها البروفيسور غريغوري بوش ومعهد التاريخ العام (IPH) حول الأماكن العامة في جنوب فلوريدا ، والهجرة ، والتحسين ، وتاريخ الأحياء الفردية ، والإسكان ، والخدمات المجتمعية.

محادثات مع الدكتور ويليام بتلر

مقابلات مع 10 من كبار المسؤولين الإداريين وأعضاء هيئة التدريس والأمناء والخريجين من جامعة ميامي من قبل الدكتور بتلر من التسعينيات.

مجموعة فيديو جو كاردونا

مقابلات غير محررة للفيلم الوثائقي مقهى يخدع ليتشي ومقابلات مسجلة بالفيديو للفيلم الوثائقي خوسيه مارتي: إرث الحرية بواسطة جو كاردونا ، صانع أفلام مستقل.

مجموعة Graciela Cruz-Taura

تسجيلات الكاسيت لمقابلات مع المؤرخ الكوبي الدكتور هيرمينيو بورتيل فيلا أماليا باكاردي ، زوجة مؤسس باكاردي فاكوندو باكاردي ماسو والفنان فيليكس بيلتران.

مجموعة مقابلات Grandes Leyendas Musicales Cubanas

مقابلات أجرتها إيلوي سيبيرو مع موسيقيين من مواليد كوبا في معهد الدراسات الكوبية والكوبية الأمريكية في جامعة ميامي.

مجموعة القاعدة البحرية لخليج غوانتانامو

نصوص من مشروع التاريخ الشفوي عن الكوبي بالسيروس (العوارض الخشبية).

مجموعة التاريخ الشفوي للشتات الهايتي

مقابلات مع أفراد من أصل هايتي مشهورين في عالم الفنون ، والنشاط المجتمعي ، والقيادة المدنية ، والعديد من المنظمات المهنية.

مشروع فيلم التاريخ الشفوي للكنائس السوداء التاريخية

المواد المتعلقة بـ & # 8220Historic Black Church Oral History & # 8221 Film Project برعاية مدرسة UM للقانون ومركز # 8217s للأخلاق والخدمة العامة.

مجموعة التاريخ الشفوي لحقوق الإنسان

مقابلات مع المنشقين الكوبيين ، بما في ذلك Grupo de los 75 و ال داماس دي بلانكو، مع التركيز على الربيع الأسود عام 2003 عندما اعتقلت الحكومة الكوبية 75 ناشطًا.

مقابلات مشروع أرشيف المهاجرين

نسخ على أقراص DVD لمقابلات مع كوبيين وكوبيين أمريكيين لمشروع أرشيف المهاجرين ، من إنتاج هيئة الإذاعة اللاتينية.

أوراق ديانا جي كيربي

مقابلات تاريخ الحياة مع 60 امرأة كجزء من مشروع بحث يركز على أنماط تعاطي المخدرات بشكل قانوني وغير قانوني بين عينة من اللاجئين الكوبيين الذين يعيشون في الولايات المتحدة.

أوراق فاليري ليستر

مقابلات التاريخ الشفوي مع مضيفات بان آم.

مقابلة ميلدريد ميريك

مقابلة مع ميلدريد ميريك بواسطة ويليام ووكر. ترأس ميريك قسم المراجع بمكتبة ريختر وعمل في المكتبة من 1959 إلى 1991.

ب. مجموعة فيليبس

الروايات الشفوية التي أجراها طلاب البكالوريوس والدراسات العليا مع قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية.

مجموعة التاريخ الشفوي لمكتبة بورت واشنطن العامة

نصوص مقابلتين مع موظفي شركة بان آم.

أوراق ماكس رامو

مقابلات توثق النشاط للمشردين والفقراء داخل مجتمعات جنوب فلوريدا في الشتات الأفريقي ، مع التركيز على استرجاع الأرض وقرية أوموجا شانتيتاون.

مشروع التاريخ الشفوي لمدرسة Rosenstiel

مقابلات مع مدرسة Rosenstiel School of Marine & amp ؛ كلية علوم الغلاف الجوي وآخرين يناقشون تاريخ المدرسة ومستقبلها.

أرشيف مجتمع StoryCorps-Warmamas (2013-2015)

أرشيف مجتمع StoryCorps-Warmamas (2013-2015) عبارة عن مجموعة من المقابلات مع الرجال والنساء المجندين والمحاربين القدامى وعائلاتهم وأصدقائهم. التعاون بين StoryCorps و Warmamas هو جزء من StoryCorps & # 8217 Military Voices Initiative التي تعمل كمنصة للسماح للعائلات العسكرية بمشاركة خبراتهم.

مجموعة تاد شولك لنصوص المقابلة

نسخ مطبوعة من Tad Szulc & # 8217s مقابلات مسجلة مع فيدل كاسترو وراؤول كاسترو ومسؤولين حكوميين آخرين في كوبا ومع المنفيين الكوبيين في ميامي ، فلوريدا ، من 1984 إلى 1985 ، استعدادًا لكتاب Szulc & # 8217s فيدل: صورة نقدية.

UM School of Communications: & # 8220 آخر ليلة في كوبا & # 8221 مقابلات فيديو

فيلم وثائقي يستعرض تجارب المغتربين الكوبيين الذين يغادرون وطنهم ، مع مقابلات مع عشرة كوبيين من مختلف الأعمار والخلفيات الاجتماعية والاقتصادية الذين فروا من الجزيرة بين عامي 1959 و 1963.

مجموعة UM School of Music Oral History Collection

مقابلات مع أعضاء هيئة التدريس بكلية الموسيقى وغيرهم.

السجلات الدولية للأجنحة العالمية

التاريخ الشفوي لمضيفات طيران Pan Am المنتسبين إلى World Wings International.

أوراق أيون رايت

نصوص السجلات الشفوية مع موظفي شركة Pan Am السابقين ، مع التركيز على الأنشطة المبكرة لشركة الطيران & # 8217s في منطقة البحر الكاريبي والمحيط الهادئ.


الكنيسة الكاثوليكية: تاريخ التكيف واحتضان التكنولوجيا الجديدة

بينما تتعامل بعض الأبرشيات والأبرشيات أزمة COVID19 أفضل من غيرها عندما يتعلق الأمر بالوصول إلى المؤمنين من خلال التكنولوجيا ، فالكنيسة ككل تنجح بسبب أساس يمتد لقرون.

على الرغم من أن النقاد ، بما في ذلك العديد من المؤمنين ، غالبًا ما ينظرون إلى الكنيسة الكاثوليكية على أنها قديمة وغير متصلة بالعالم الحديث ، فقد أظهرت الكنيسة عبر التاريخ استعدادًا للاستجابة واحتضان تكنولوجيا الاتصالات الناشئة. يستمر اعتماد أدوات الاتصال الرقمية الحديثة في هذه الاستجابة ويظهر أهمية الكنيسة الأبدية. يعود هذا التقدم المنفتح إلى القرن الثاني عندما كانت الكنيسة الكاثوليكية الشابة تتواصل مع أحدث التقنيات العصرية.

حتى ذلك الوقت ، كان الشكل الأساسي لأي كتاب ، والذي تم تعريفه على أنه أي أعمال مكتوبة أو مجموعات منها ، هو اللفافة. على الرغم من أن اللفائف لا تزال تستخدم اليوم في اليهودية للتوراة ، إلا أنها في الغالب تقنية قديمة. بدأ تدهورها البطيء عندما ظهرت المخطوطة ، وهي صفحات من ورق البردي أو جلد حيوان مرتبطة ببعضها البعض على جانب واحد مثل كتاب حديث ، في القرن الثاني.

على الرغم من أنها لم تصبح عالمية حتى القرن الرابع ، فقد تم تبني المخطوطة قبل مئات السنين من قبل المسيحية والكنيسة الكاثوليكية الفتية. في الواقع ، كانت معظم المخطوطات المسيحية من القرنين الثاني والثالث عبارة عن مخطوطات. ربما ، كما هو الحال مع معظم التطورات في تكنولوجيا الاتصالات ، كان انتشار المخطوطة نتيجة لسهولة استخدامها.

كانت هذه بداية فقط. يُظهر لنا التاريخ تقدمًا مستمرًا في تبني وتقديس وسائل الاتصال العلمانية. إلى جانب مخطوطات القرن الثالث ، كانت وسائل الاتصال الكنسية حديثة ومتطلعة إلى الأمام. تمتد المعمودية الكاثوليكية لتكنولوجيا الاتصالات على مدى قرون وتستمر حتى يومنا هذا. في ما يلي بعض النقاط البارزة من تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في استخدام وسائل الإعلام السائدة لنقل الرسائل الفريدة للكنيسة.

في الوقت الذي حكمت فيه المطبوعات وسائل الاتصال والإعلام والرائد السياسي ، الأب. غابرييل ريتشارد ، جاء إلى الولايات المتحدة وجلب المطبعة إلى ديترويت ، ميشيغان. في عام 1802 ، الأب. بدأ ريتشارد بالنشر مقال ميتشيغان والمراقب المحايد في ديترويت. كانت أول صحيفة كاثوليكية تصدر في الولايات المتحدة. [2] ثم تم انتخابه كأول كاهن كاثوليكي في كونغرس الولايات المتحدة ، وخدم لفترة واحدة من 1823 إلى 1825. [3]

بعد عقدين من الزمان على الأب. بدأت صحيفة ريتشارد بالانتشار ، وكان الموقر جون إنجلاند أول أسقف لتشارلستون بولاية ساوث كارولينا. يحظى باحترام الكاثوليك وغير الكاثوليك على حد سواء ، أسس المطران إنجلترا الولايات المتحدة الكاثوليكية المتنوعة في اعتماد مبكر آخر لتكنولوجيا الاتصالات: الطباعة ، في هذه الحالة. [4]

"إذا كنت تحب صحيفة كاثوليكية بسرعة ، وقوة ، وشجاعة ، فهذه هي. إذا كنت تحب واحدة من السهل قراءتها ، فهذه هي. إذا كنت تحب شخصًا سيكون دائمًا مخلصًا للكنيسة وليس لديه فأس أناني يطحنه ، فهذه هي. " المونسنيور. كتب ماثيو سميث هذه الكلمات في العدد الافتتاحي من السجل الكاثوليكي الوطني قبل 90 عاما. تم شراؤها من قبل شبكة EWTN (EWTN) في عام 2011 ، و يسجل هي الآن جريدة كاثوليكية إلى حد كبير موزعة رقميًا ويقرأها "عشرات الآلاف من الكاثوليك العلمانيين النشطين بالإضافة إلى أكثر من 800 كاهن و 160 أسقفًا و 40 رئيس أساقفة و 30 مسؤولًا بالفاتيكان" وفقًا لموقعها الإلكتروني الغني بالمحتوى. [5]

"إذا كان يسوع أو القديس فرنسيس (من أسيزي) على قيد الحياة الآن ، لكانوا يستخدمون التكنولوجيا الحديثة للوصول إلى الناس." تدعو كلمات القديس ماكسيميليان كولبي هذه منذ وقته الرائع على الأرض إلى كنيسة اليوم ، لتذكّرنا برسالتها وكيفية تنفيذ هذه الرسالة.

كولبي ، الذي عرفه معظم الناس خلال حياته باسم الأب. ماكسيميليان هو الكاهن الفرنسيسكاني الذي ضحى بحياته في أوشفيتز حتى يعيش رجل آخر. على الرغم من أن حياته انتهت باستشهاد هادئ ، فقد أمضى معظم رحلته الأرضية بصوت عالٍ ، ولكن بلطف ، في إعلان الإنجيل بأكثر الطرق فعالية. يتحدث عدة لغات بما في ذلك الروسية والألمانية والإيطالية واللاتينية ، بالإضافة إلى لغته الأم البولندية ، كان كولبي ، بكل الطرق ، وسيلة اتصال.

"لا أحد يستطيع أن يغير الحقيقة ،" الأب. قال ماكسيميليان في مقال نشر عام 1940 في مجلته ، الفارس. "ما يمكننا القيام به وما يجب علينا فعله هو البحث عن الحقيقة ثم تقديمها عندما نجدها". لقد خدم الحقيقة بإيصالها.

قبل الحرب العالمية الثانية ، الأب. كان لدير Maximilian's Conventual Franciscan في نيبوكالانوف في بولندا صحيفة يومية ومحطة إذاعية ، بالإضافة إلى الفارس، وكان يستعد للتلفزيون. كقائد خادم ، الأب. عمل ماكسيميليان بلا كلل ، وغالبًا في الخفاء ، مع رفاقه الرهبان الذين يوزعون رسائل الكنيسة عبر قنوات الاتصال الأكثر حداثة. لم يتوقف أثناء الحرب ، لأنه كان يعتقد أن هذا هو الوقت الذي كان فيه توصيل الحقيقة أكثر أهمية. الاب. اعتقد ماكسيميليان أن فلسفة أدولف هتلر هي نقيض كل ما يمثله المسيح ، وقد نقل هذه الحقيقة بدقة وشغف وتكنولوجيا.

في رسالته العامة ميراندا بروسوس، قدم البابا بيوس الثاني عشر قضية لما أسماه "الاختراعات التقنية الرائعة للغاية التي ... تصل إلى جمهور الناس أنفسهم." كان الأب الأقدس يشير إلى التكنولوجيا الحديثة والناشئة في ذلك الوقت: الصور المتحركة والإذاعة والتلفزيون. كانت قدرة هذه التقنيات على الوصول إلى الجماهير ذات أهمية خاصة للبابا بسبب واجب الكنيسة الكاثوليكية ورسالتها.

إن واجبها (الكنيسة) ، ولسبب أقوى بكثير مما يمكن أن يدعي الآخرون ، هو إعلان رسالة إلى كل إنسان "، كتب. "هذه هي رسالة الخلاص الأبدي ، رسالة لا مثيل لها في غناها وقوتها ، رسالة جيدة ، يجب على جميع الرجال من كل عرق وكل عصر قبولها واحتضانها..”[7]

أصدر قداسة البابا بولس السادس مرسوم الفاتيكان الثاني انتر ميريفيكاالمرسوم الخاص بوسائل التواصل الاجتماعي. وقد أقرت الوثيقة وامتدحت القيمة والإمكانيات الهائلة لتكنولوجيا الاتصال في ذلك الوقت ، وتحديداً "الصحافة والأفلام والإذاعة والتلفزيون وما شابه" في إعلان الإنجيل ودعم ملكوت الله. في بيان جريء وتحدي لقادة الكنيسة ، انتر ميريفيكا أكد ما يلي:

إنه ... حق متأصل للكنيسة أن يكون تحت تصرفها وأن تستخدم أيًا من هذه الوسائط بقدر ما تكون ضرورية أو مفيدة لتعليم المسيحيين وكل جهودها من أجل رفاهية النفوس. من واجب الرعاة أن يوجهوا ويوجهوا المؤمنين حتى يتمكنوا ، بمساعدة نفس هذه الوسائل ، من تعزيز خلاص وكمال أنفسهم وللعائلة البشرية بأسرها..[8]

هل يمكن لراهبة فرنسيسكانية منعزلة من القرن الثالث عشر أن تنبأت باستخدام الكنيسة للتلفزيون؟ كان من الممكن أن تفعل القديسة كلير الأسيزي ، مؤسِّسة الفقراء كلاريس ، الراهبة الفرنسيسكانية الأولى ، وشفيعة التلفزيون. يروي كارولوس فيريرا من شركة Salt and Light Media تجربة كلير المعجزة:

عشية عيد الميلاد ، كانت كلير مريضة لدرجة أنها لم تستطع النهوض من الفراش حتى للذهاب إلى القداس. وبينما كانت الأخوات الأخريات في طريقهن إلى القداس ، بقيت في الفراش تصلي حتى تتمكن من المشاركة في القداس مع صلاتها. في ذلك الوقت ، منحها الرب رؤية معجزة ، وتمكنت من رؤية القداس ، رغم أنها كانت بعيدة عن مكان حدوثه ، كما لو كان يحدث في غرفة نومها..[9]

بعد سبعمائة عام ، أسست الراهبة الفرنسيسكانية ، الأم أنجليكا ، شبكة تلفزيون الكلمة الخالدة (EWTN) ، وهي أول تلفزيون فضائي كاثوليكي في الولايات المتحدة. قالت الأم أنجليكا ، وهي تبث قداسًا مقدسًا وبرامج كاثوليكية للجماهير جنبًا إلى جنب مع أخواتها ورهبانها وكهنةها ، & # 8220الإيمان هو ما يجعلك تبدأ. الأمل هو ما يجعلك تستمر. الحب هو ما يقودك إلى النهاية.”[10]

في حين أن القديسة كلير أوف أسيزي هي راعية التلفزيون والقديس ماكسيميليان كولبي هو راعي الاتصالات الإعلامية ، ربما لا يعرف أحد في التاريخ الكاثوليكي الحديث كمتواصل تقدمي مثل كارول فويتيلا: ممثل ، مغني ، شاعر ، كاتب ، كاهن ، بابا ، قديس. أطلق عليه اسم يوحنا بولس الثاني عندما انتخب خلفا للبابا الراحل يوحنا بولس الأول عام 1978.

بينما أثنى الباباوات على تكنولوجيا الاتصالات الناشئة وأيدوها ، لم يستخدم أحد قبل يوحنا بولس الثاني وسائل الإعلام كما فعل. يعتبر "بابا الشعب" من قبل كاتب السيرة جيمس أورام ، وقد تعامل يوحنا بولس الثاني مع الناس من خلال وسائل الإعلام قبل فترة طويلة من البابوية. في عام 1950 ، قام الشاب الأب. بدأت Karol Wojtyla في الكتابة Tygodnik Powszechny، وهي صحيفة كاثوليكية في بولندا. في سبعينيات القرن الماضي ، نشر الكاردينال فويتيلا مقالات في مجلات علمية عن اللاهوت والفلسفة وعلم الاجتماع بينما استمر في الكتابة بانتظام لـ Tygodnik Powszechny و زناك، مجلة شهرية. [11]

خلال زيارة إلى الولايات المتحدة في عام 1976 ، أخذ الكاردينال فويتيلا اهتمامًا فوريًا وخاصًا بتكنولوجيا البث في البلاد وحرية الصحافة. بعد ذلك بعامين ، في أعقاب تنصيبه البابوي ، قال فويتيلا لمراسل وكالة أسوشيتد برس باللغة الإنجليزية ، "أنا أحب أمريكا. أشكرك ، أسوشيتد برس ". أقام البابا يوحنا بولس الثاني علاقة مع الصحفيين منذ ذلك الوقت من خلال بابويته. أجاب على أسئلتهم باللغة التي سئلوا بها. أظهر احترامًا كبيرًا للتواصل الصحفي. [12]

كانت محبة البابا يوحنا بولس الثاني لله والكنيسة والشعب واضحة في كل لقاء ، سواء شخصيًا أو عبر التكنولوجيا. استخدم أدوات الاتصال لبناء علاقات شخصية مع المؤمنين. يصف كاتب السيرة تاد شولك البابا يوحنا بولس الثاني ، المتواصل العظيم:

البابا البولندي هو رجل يلامس اللطف والدفء الشخصي العميق ، وهي صفة من الواضح أنه ينقلها إلى مئات الملايين من الأشخاص الذين رأوه شخصيًا ... أو عبر القنوات الفضائية أو التلفزيون المحلي. ربما يكون وجهه المبتسم هو الأكثر شهرة في العالم ، فقد رفع يوحنا بولس الثاني إتقانه لتكنولوجيا الاتصالات الحديثة في خدمة إنجيله إلى أحدث طراز..[13]

غالبًا ما أشار يوحنا بولس الثاني إلى نفسه باسم "البابا الحاج". لم يشمل تعريفه لـ "الحاج" رسم حدود جديدة جغرافيًا فحسب ، بل تقنيًا. أدرك البابا يوحنا بولس الثاني القدرة التي قدمتها التكنولوجيا الحديثة مثل التلفزيون وأجهزة الكمبيوتر له للوصول إلى أعداد هائلة من الناس شخصيًا. عمد البابا ، الآن القديس يوحنا بولس الثاني ، تكنولوجيا الاتصالات الحديثة ، واستخدمها للوصول إلى الناس برسالة الإنجيل - رسالة فريدة - باستخدام أدوات علمانية معيارية. [14]

من الملائم أن يتم بث الكتلة الكنسية ليوحنا بولس الثاني على الهواء مباشرة على التلفزيون وبثها مباشرة على الإنترنت.

لا تختلف مواقف قادة الكنيسة من تكنولوجيا الاتصالات كثيرًا في ما بعد يوحنا بولس الثاني في القرن الحادي والعشرين. قد يكون هذا بسبب الحفاظ على مستوى منخفض نسبيًا من البابا بنديكتوس السادس عشر (خليفة يوحنا بولس الثاني) ، باستثناء مساعيه كأول بابا على Twitter. أو ربما يرى قادة الكنيسة الحديثة الكثير من الإمكانات حيث تستمر تكنولوجيا الاتصالات في التقدم بوتيرة سريعة.

كان الاجتماع السري الذي سينتخب البابا فرانسيس في عام 2013 مهتمًا بالقدرة على إيصال الرسالة باستخدام وسائل الاتصال الحديثة. يوجد المكتب البابوي اليوم في عصر الاتصالات الآنية. تهيمن وسائل التواصل الاجتماعي والمنصات الرقمية على كيفية ارتباطنا ببعضنا البعض وكيفية ارتباط الكنيسة بشعبها. فكر في الأمر ... البابا على تويتر. وانستغرام. والفاتيكان موجود على وسائل التواصل الاجتماعي.

هذا هو نتيجة لتاريخ الاتصالات الغني للكنيسة. في الوقت الحالي ، تستخدم الأبرشيات المحلية والرهبانيات تقنيات مثل Facebook و Zoom للوصول إلى الناس. استنادًا إلى ممارساتها السابقة واستعدادها لاحتضان التغيير التكنولوجي ، ربما كانت الكنيسة الكاثوليكية واحدة من أكثر المنظمات استعدادًا على هذا الكوكب فيما يتعلق بالتعامل مع جائحة اليوم.

[1] القس الدكتور إدوارد فولي ، قبعة OFM. من سن الى عمر. (شيكاغو: منشورات تدريب على الليتورجيا ، 1991)

[2] "الصحف الكاثوليكية". التاريخ الكاثوليكي. catholichistory.net. 2007

[3] "ريتشارد ، جبرائيل." كونغرس الولايات المتحدة. bioguide.congress.gov.

[4] "الصحف الكاثوليكية". التاريخ الكاثوليكي. catholichistory.net. 2007

[5] "من نحن". السجل الكاثوليكي الوطني. ncregister.com.

[6] باتريشيا تريس. رجل للآخرين: ماكسيميليان كولبي "القديس أوشفيتز". (Libertyville، IL: Marytown Press، 1993.)

[7] البابا بيوس الثاني عشر. ميراندا بروسوس. (روما: Tipografia Poliglotta ، 1957)

[8] البابا بولس السادس. "إنتر ميريفيكا." الكرسي الرسولي. vatican.va

[9] كارلوس فيريرا. "القديسة كلير الأسيزي: شفيعة التلفاز." مؤسسة الملح والضوء الكاثوليكية للإعلام. Saltandlighttv.org. 10 أغسطس 2012.

[10] "بداية EWTN." الشبكة الكاثوليكية العالمية EWTN. ewtn.com.

[11] جيمس أورام. بابا الشعب: قصة كارول فويتليا من بولندا. (سان فرانسيسكو: كرونيكل بوكس ​​، 1979) ، 92

[12] جيمس أورام. بابا الشعب: قصة كارول فويتليا من بولندا. (سان فرانسيسكو: كرونيكل بوكس ​​، 1979) ، 195 ، 196.

[13] تاد شولك. البابا يوحنا بولس الثاني: السيرة الذاتية. (نيويورك: سكريبنر ، 1995) ، 24.

[14] تاد شولك. البابا يوحنا بولس الثاني: السيرة الذاتية. (نيويورك: سكريبنر ، 1995) ، 338.


شاهد الفيديو: مجیب الرحمن په اړه تازه حقیقتونه نن څرګند شول له مجیب خو زموږ دا هیله نه وه اخخخ زمریا Mujeeb


تعليقات:

  1. Davion

    معذرة ، فكرت وتطهير الفكر

  2. Vozahn

    أوافق ، هذه هي العبارة المضحكة

  3. Grogal

    كان هذا ومعي.

  4. Ceallachan

    من الواضح أنك لم تكن مخطئًا



اكتب رسالة