كيف تطورت الصور النمطية للأيرلنديين من "مجرمين" إلى رجال شرطة

كيف تطورت الصور النمطية للأيرلنديين من

مفوض الشرطة الأطول خدمة في نيويورك ، ريموند كيلي ، أمريكي إيرلندي. وكذلك المفوض الحالي للقسم ، جيمس أونيل. تحتفل أقسام الشرطة البلدية في جميع أنحاء البلاد بدور رجال الشرطة الأيرلنديين الأمريكيين مع جمعية الزمرد - وهناك سبب تاريخي لكل ذلك. خلال القرن العشرين ، سيطر الأمريكيون الأيرلنديون على العديد من أقسام شرطة المدن. إلى حد ما ، ما زالوا يفعلون اليوم.

كان تدفق الأيرلنديين إلى تطبيق القانون في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مدهشًا بشكل خاص لأن سلطات المدينة ، قبل عقدين فقط ، كانت تعتبر المهاجرين الأيرلنديين مصدرًا لمشكلة جريمة خطيرة. في الواقع ، إلى حد كبير ، اخترعت مدن شمال الولايات المتحدة أقسام الشرطة الخاصة بها كوسيلة للسيطرة على "المشكلة" الأيرلندية.

في منتصف القرن التاسع عشر - وخاصة بعد المجاعة الكبرى التي دمرت أيرلندا في أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر - فرت العائلات إلى أمريكا بدون أموال لشراء الأراضي ، وانتهى بها الأمر في مدن الصفيح النامية والأحياء الفقيرة في مدن مثل نيويورك وفيلادلفيا وبوسطن. لقد أخذوا الوظائف التي يمكن أن يحصلوا عليها - كعمال غير مهرة أو خدم منازل ، ويكسبون القليل من المال. مثل المجموعات الأخرى التي كانت تكافح من قبلهم ، تحول البعض إلى السرقات الصغيرة أو العمل الجنسي لتغطية نفقاتهم.

لكن لم تكن الجريمة وحدها هي التي تقلق السلطات. المؤرخ جيمس باريت ، مؤلف كتاب الطريقة الايرلندية يقول التحيز المناهض للكاثوليكية ، جنبًا إلى جنب مع الاختلافات الثقافية ، جعل تدفق العائلات الأيرلندية يبدو مهددًا بشكل خاص. جاء المهاجرون الأيرلنديون في ذلك العصر بشكل أساسي من الريف ، حيث كان أسلوب الحياة الأكثر قسوة ، بما في ذلك شرب الخمر والاشتباكات بين العشائر المتنافسة ، أمرًا شائعًا. في الأحياء الحضرية المكتظة بإحكام في بلد تسوده حمى الاعتدال ، خلقت برميل بارود.

يوضح باريت أن "معظم المؤرخين يوافقون على وجود تحيز قوي جدًا" ضد الإيرلنديين. "هذا يترجم إلى الكثير من الأشياء المختلفة ، مثل مشاكل الحصول على وظائف."

وقع اشتباك عنيف مبكر في عام 1837 في بوسطن ، عندما منع موكب جنازة أيرلندي شركة إطفاء متطوعة - مكونة من بروتستانت أميركيين المولد - عائدة من حريق. كما كتب مدون التاريخ باتريك براون ، فإن أعمال الشغب التي أعقبت ذلك شارك فيها 15000 شخص ، أي ما يقرب من خمس سكان المدينة. قام "يانكيز" بنهب وتدمير فعليًا حي برود ستريت الأيرلندي في المدينة ، على الرغم من أن الأشخاص الوحيدين الذين أدينوا في أعقاب أعمال الشغب كانوا من الأمريكيين الأيرلنديين.

لم تفعل الشرطة شيئًا لوقف أعمال الشغب في شارع برود لأن فرق الشرطة الرسمية لم تكن موجودة بعد. وفقًا لمارلين س. جونسون ، أستاذة التاريخ في كلية بوسطن ، بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كانت المجتمعات الجنوبية قد أنشأت بالفعل رواد أقسام الشرطة الحديثة في شكل دوريات العبيد. لكن المدن الشمالية لا تزال تعتمد على نظام مراقبة تطوعي ، حيث يخدم المواطنون الذكور بضع ساعات في الأسبوع. لم يكن ذلك كافيًا للتعامل مع الديناميكيات الحضرية المتغيرة.

يقول جونسون: "كانت مجموعات المهاجرين الجدد تنتقل إلى المدن ، وكان الصراع العمالي يتطور ، وكان نشاط العصابات يتطور ، مما أدى إلى تأليب المجموعات من مختلف الأعراق والأحياء ضد بعضها البعض". "لذلك تبدأ في رؤية تشكيل أقسام شرطة المدن."

اقرأ أكثر: عندما هاجم الأمريكيون الأيرلنديون كندا - بمباركة البيت الأبيض

في السنة التي أعقبت أحداث شغب شارع برود ، أنشأت بوسطن أول قسم شرطة بدوام كامل في البلاد ، تلتها نيويورك في عام 1845. ولكن لم يكن هناك ادعاء بالتدريب المهني أو الانضباط بين قوات الشرطة المبكرة هذه. يقول جونسون: "كان هناك الكثير من الضرب العشوائي للأشخاص" للحفاظ على النظام ".

حولت إدارات الشرطة الجديدة دور إنفاذ القانون من القبض على المجرمين إلى منع الجريمة من خلال السيطرة الاستباقية على "الطبقات الخطرة" ، كما كتب جاري بوتر ، الأستاذ في كلية دراسات العدل بجامعة كنتاكي الشرقية. كان هذا يعني في كثير من الأحيان اعتقال سكان المدن الفقراء بسبب السلوك غير المنضبط أو السكر العام.

في العديد من المدن ، كان الأمريكيون الأيرلنديون يعتبرون مثالًا رئيسيًا على "الطبقة الخطرة" ، مما يعني أنه لن يقوم أحد بتوظيفهم للعمل في أقسام الشرطة الناشئة.

يقول ميجان دواير رايان: "بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك كل هذا الحماسة المعادية للكاثوليكية والأيرلندية في المناطق الحضرية ، لذلك كان من المنطقي لكثير من أتباع السياسة الوطنية" بالطبع أننا لن نوظف رجال شرطة إيرلنديين "، مؤرخ في جامعة ساوث كارولينا أيكن.

يتفق المؤرخون بشكل عام على أن أول شرطي إيرلندي في البلاد كان بارني ماكجينيسكين ، وهو عامل من بوسطن تم تعيينه لقسم الشرطة في عام 1851. لكن مسيرة ماكجينيسكين كانت قصيرة ومضطربة. وفقا لبيتر ف. ستيفنز ، مؤلف التاريخ الخفي لبوسطن الأيرلندي، اعترض عضو مجلس محلي على تعيينه على أساس أن توظيف شرطي أيرلندي سيخلق "سابقة خطيرة" ، لأن "الأيرلنديين يرتكبون معظم جرائم المدينة وسيحصلون على اعتبار خاص من أحدهم الذي يرتدي الزي الأزرق".

فقد ماكجينيسكين وظيفته بعد ثلاث سنوات فقط ، عندما سيطر حزب "لا تعرف شيئًا" القومي المعادي للكاثوليكية على الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس.

سيتعين على التوظيف الجماعي لضباط الشرطة الأيرلندية الانتظار حتى يكتسب الناخبون الأيرلنديون السلطة السياسية في المدن ، وهو ما فعلوه خلال العقود القليلة التالية. نظرًا للتعداد السكاني الأيرلندي الكبير والمتزايد في العديد من المناطق الحضرية ، سرعان ما وجد قادة الحزب الديمقراطي أن السعي للحصول على أصواتهم فكرة جيدة. "كيف تحصل على الأصوات؟" دواير رايان يقول. "أنت تفعل النعم. تحصل لهم على وظائف ".

في النهاية ، أدى توظيف عدد قليل من رجال الشرطة الأيرلنديين إلى توظيف المزيد ، حيث ساعد رجال الشرطة أصدقاءهم في الحصول على وظائف. يلاحظ باريت أن هيكل الحياة الأيرلندية الأمريكية أفسح المجال بشكل خاص لهذا النوع من الشبكات. عملت منظمات المقاطعات والأبرشيات الكاثوليكية المتماسكة - استنادًا إلى المكان الذي أتت منه عائلات الأعضاء الأيرلنديين - كشبكات توظيف.

بعد عدة عقود من الموجة الكبرى للهجرة الأيرلندية ، بقيت بقايا هذا النظام في مكانها ، كما يقول باريت ، الذي كان والده ضابط شرطة. قال: "يقول والدي أنه كان من الشائع داخل أقسام الشرطة أن يسأل الناس عن المقاطعة التي تنتمي إليها". "حدد الناس ذلك جيدًا في القرن العشرين."

في النهاية ، لم يتم دعم العديد من آلات الحفلات من قبل الإيرلنديين فحسب ، بل كانوا يقودونها أيضًا. عندما تم طرد الرئيس تويد سيئ السمعة من تاماني هول في عام 1872 ، كان خليفته "هونست جون" كيلي ، وهو كاثوليكي أيرلندي أنشأ نظامًا أكثر منهجية للغنائم لتوزيع العمل على مؤيدي الحزب في نيويورك.

ولكن حتى عندما لعب الأيرلنديون دورًا كبيرًا في قاعات المدينة وإدارات الشرطة ، فقد كانوا أيضًا قوى رئيسية في عصابات الشوارع والجريمة المنظمة حتى أوائل القرن العشرين. يقول باريت: "هناك بعض الحالات المتطرفة حقًا حيث تجد [رجال العصابات ورجال الشرطة] في نفس العائلة".

في الوقت نفسه ، كان المزيد من المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا ، والأمريكيين الأفارقة من الولايات الجنوبية ، يصلون إلى المدن الشمالية ، مما خلق توترات جديدة لرجال الشرطة الأيرلنديين. يقول جونسون: "ما زالوا يضربون الشعب الأيرلندي - المشتبه فيهم الأيرلنديون - لكنهم يتعاملون أيضًا بطريقة أكثر عدائية مع الوافدين الجدد". وأشارت إلى أنه أثناء أعمال الشغب ، كان من الشائع أن تتحد الشرطة الأيرلندية مع الغوغاء الأيرلنديين ضد الإيطاليين الأقل نفوذًا من الناحية السياسية ، أو اليهود ، أو الأمريكيين من أصل أفريقي.

بمرور الوقت ، قامت هذه الجماعات - وغيرها من الجماعات التي جاءت من بعدهم - بتنظيمها السياسي الخاص بها للوصول إلى السلطة في إدارات حكومة المدينة والشرطة. في غضون ذلك ، انتشر الأمريكيون ذوو التراث الأيرلندي إلى ما هو أبعد من المدن وأصبح عددهم الآن أعلى بسبع مرات من عدد سكان أيرلندا نفسها. لكن الأمريكيين الأيرلنديين ، الذين بدأوا صعودهم إلى السلطة مع ولادة الشرطة الحديثة ، لا يزالون يحتفظون بوجود مهم في العديد من أقسام الشرطة حتى يومنا هذا.


القوالب النمطية الأيرلندية للمهاجرين والعنصرية الأمريكية

في هذا المقال ، يفحص كيفن كيني رسماً كاريكاتورياً سياسياً بريطانياً ليثير أسئلة حول الطبيعة عبر الأطلسي للتحيز ضد الإيرلنديين وعلاقته بتاريخ العنصرية في أمريكا.

أكثر الحيوانات البرية التي تم اكتشافها مؤخرًا
المصدر: جودي ، أو جريدة London Serio-Comic Journal ، 3 أغسطس ، 1881

& # 8220 الوحش البري الذي تم اكتشافه مؤخرًا & # 8221 (1881) هي واحدة من سلسلة صور من القرن التاسع عشر تصور الإيرلنديين على أنهم عنيفون وأقل من البشر. في الاستطلاع الأمريكي ، استخدمت صورًا من هذا النوع عند فحص تاريخ التحيز ضد المهاجرين وعلاقته بالعنصرية الأمريكية.

انتقد الأمريكيون المولودون في الولايات المتحدة المهاجرين الأيرلنديين بسبب فقرهم وأخلاقهم ، وكسلهم المفترض وافتقارهم للانضباط ، وأسلوب شربهم العام ، ودينهم الكاثوليكي ، وقدرتهم على الإجرام والعنف الجماعي. في كل من الكلمات والصور ، قام نقاد الأيرلنديين بقياس الشخصية من خلال المظهر الجسدي المتصور.

قدمت الرسوم الكاريكاتورية السياسية مثل & # 8220Wild Beast & # 8221 نسخة مبالغ فيها من هذه الشكاوى. الأيرلندي الأمريكي & # 8220Dynamite Skunk ، & # 8221 يرتدي نجومًا وشرائط وطنية ، له آذان وأقدام شيطانية ولديه ذيل غير عادي. حول خصره يرتدي & # 8220 آلة شيطانية ، & # 8221 قنبلة إرهابية كانت عادة متخفية كشيء يومي غير ضار ، في هذه الحالة كتاب. في القفص المجاور له ، في المخطط ، يوجد وحش ثان.

تعتبر صورة Wild Beast مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأنها تضع التاريخ الأمريكي في إطار عبر المحيط الأطلسي. يأتي هذا الكارتون من مجلة ساخرة بريطانية تسمى جودي وهي جزء من خطاب عبر الأطلسي عن التحيز ضد الإيرلنديين. إنه يلتقط لحظة مهمة في التاريخ الأيرلندي والأيرلندي الأمريكي المعروف باسم & # 8220New Departure ، & # 8221 الذي وحد لفترة وجيزة العناصر الرئيسية للاحتجاج الاجتماعي والسياسي الأيرلندي في تحالف قوي عبر المحيط الأطلسي.
كانت الولايات المتحدة موطنًا لبعض القوميين الإيرلنديين البارزين والمصلحين الاجتماعيين ، بما في ذلك باتريك فورد ، محرر جريدة العالم الايرلندي، صحيفة راديكالية في نيويورك مترجمة & # 8220An American Advocate of Indiscriminate Murder & # 8221 في هذه الصورة. التطرف الأيرلندي ، كما رآه البريطانيون ، كان & # 8220Bred في الولايات المتحدة. & # 8221

على الرغم من أن الوحش البري أمريكي أيرلندي ، إلا أنه محتجز في بريطانيا ، كما يتضح من شخصية الشرطي. يتضمن العمل المركزي فتاة مرفوعة عالياً لتقدم للوحش & # 8220 تنازل عن العنف. & # 8221 تمثل & # 8220Irish Land Bill ، & # 8221 إجراء إصلاحي مصمم لنزع فتيل التوترات الاجتماعية في أيرلندا. تبين أن الخادمة التي تحملها عالياً هي رئيس الوزراء وليام جلادستون ، الداعم الرئيسي لمشروع القانون.

وتشير الرسوم الكاريكاتورية إلى أن تهدئة جلادستون & # 8217s للعنف لن تؤدي إلا إلى تكثيف التطرف الأيرلندي. شخصيتان في الصورة تجسدان الأيرلندية الموالية والمعتدلة & # 8211 المرأة في الخلفية التي تخاطب الوحش بلغة أيرلندية نموذجية (& # 8220 حظًا سيئًا لك! أنت قاتل & # 8217 لص & # 8221) والرجل على يسارها ، يلوح بشيللاغ. لكن جلادستون ، وجهه ذو التصميم الراسخ ، غافل عن محيطه. والشرطي مفتون بنفسه لدرجة أنه أغلق عينيه. لا يزال المسؤولون البريطانيون ، بسعادة ، غير مدركين لعواقب تقديم تنازلات عن العنف. في غضون ذلك ، يضيف الأيرلندي إلى اليمين بعدًا شريرًا للإجراءات.

هذا الرجل يمزق نسخة من باتريك فورد & # 8217s العالم الايرلندي، مصدر هام للإلهام والدعم المالي للوحش البري. ومع ذلك ، فإن سلوكه يهدد أكثر من كونه سلميًا ، فإن عمله عنيف وليس معتدلًا ويتحرك بشكل خفي ، مع إدارة ظهره إلى جلادستون والعمل الرئيسي. إنه يتمتع بجو الشخص الذي حقق النتيجة التي أرادها. في كل من الموقف والوعي الذاتي ، يقلب بدقة شخصية الشرطي ، الذي يشبهه. هل هو أميركي إيرلندي يتربص وسط الحشد؟ أو مواطن إيرلندي مقيم في بريطانيا مستوحى من التطرف الأمريكي؟ في كلتا الحالتين يظل غير مراقب بشكل خطير & # 8211 باستثناء الوحش البري.

وبعيدًا عن هذا السياق القومي الأيرلندي ، فإن صورة الوحش البري تحتاج أيضًا إلى تفسير بالإشارة إلى التاريخ الأكبر للعنصرية في التاريخ الأمريكي. ازدهر شكل التحيز المعروض هنا من حوالي 1845 إلى 1880 ، وهي الفترة التي بلغت فيها الهجرة العالمية الأيرلندية ذروتها ونشر تشارلز داروين أصل الأنواع (1859). كان من المفترض أن تكون الغوريلا من أقرب الأقارب للإنسان ، ثم بعض السلالات من الرجال & # 8211 خاصة الأيرلندية & # 8211 قد تكون على الأقل أقرب إلى القردة من غيرها.

قدمت النسخ الأولية من الداروينية تفسيرًا جاهزًا للعنف الأيرلندي في الولايات المتحدة. مسودة أعمال الشغب في مدينة نيويورك عام 1863 ، وقضية مولي ماجواير في ولاية بنسلفانيا في سبعينيات القرن التاسع عشر ، ومآثر القوميين الأيرلنديين الذين ، مثل الوحش البري ، كانوا مستعدين لاستخدام القوة الجسدية لتحرير أيرلندا من الحكم البريطاني & # 8211 هذه الأحداث والعديد من دعا آخرون إلى تفسير المهاجرين الأيرلنديين والفساد الذي يصورهم على أنهم عنيفون بطبيعتهم ووحشيون بطبيعتهم. لكن هل كان هذا حقًا خطابًا عن العرق؟

يكتشف بعض المؤرخين في التحيز ضد الإيرلنديين عنصرية كاملة من النوع الذي يعاني منه الأمريكيون من أصل أفريقي. كان الأيرلنديون على جانبي المحيط الأطلسي عرضة للرسوم الكاريكاتورية والصور النمطية الشريرة ، بالتأكيد. ومع ذلك ، لم يترجم هذا التحيز في بريطانيا أو أمريكا إلى نظام تبعية عرقية منصوص عليه في القانون. على عكس الأمريكيين من أصل أفريقي ، يمكن أن يصبح الأيرلنديون مواطنين ، ويصوتون ، ويقيمون دعاوى قانونية ، ويتنقلون بحرية من مكان إلى آخر. في النهاية ، تخبرنا صور مثل & # 8220 The Wild Beast & # 8221 المزيد عن المبدعين والمستهلكين من الطبقة الوسطى للرسوم الكاريكاتورية السياسية أكثر مما تخبرنا عن كيفية عيش الإيرلنديين حياتهم بالفعل.


عندما لم يكن الأيرلنديون من البيض

"[إنهم] يسرقون ، إنهم قساة ودموية ، مليئة بالثأر ، ومبتهجة بالإعدام القاتل ، والفجور ، والحلفاء ، والمجدفون ، والمغتربون العاديون للنساء ، وقتلة الأطفال." ادموند سبنسر

"المهاجرون الذين هبطوا في نيويورك ، سواء بقوا في تلك المدينة أو جاءوا إلى الداخل ، ليسوا مجرد جهلة وفقراء - وهو ما قد يكون سوء حظهم وليس خطأهم - لكنهم في حالة سكر وقذر وكامل ومشاغب ، ليكونوا أهدافًا للكراهية والخوف لجميع الذين يتجمعون في حيهم بأعداد كبيرة ". جيمس سيلك باكنغهام

هذه ليست اقتباسات من تجمع ترامب أو لوحة رسائل "يمين بديل". هذه تصريحات تاريخية من العام الماضي تصف العرق المحتقر من الناس في أمريكا. إنها تدل على مشاعر الأشخاص البيض في جميع أنحاء هذا البلد الذين اعتقدوا أن الأنواع غير البشرية جيدة مقابل لا شيء ولكن العمل والعبودية قد تدمر أمريكا بجريمتها وفقرها وتزاوجها مع النساء البيض. لم يقصدوا الأفارقة أو المكسيكيين أو المسلمين.

كانوا يتحدثون عن الإيرلنديين.

أولاً ، يجب أن نخرج هذا من الطريق: أحد الموضوعات المفضلة المتكررة للعنصريين في أمريكا هو فكرة أن الأيرلنديين جاءوا إلى أمريكا كعبيد وكانوا في حالة سيئة مثل الأفارقة أو أسوأ منهم. ووفقًا لهؤلاء "العنصريين" ، فإن الدم الأوروبي في الأيرلنديين جعلهم يشدّون أنفسهم من خلال أحذيتهم ويدمجوا أنفسهم في أذرع الحرية الأمريكية المفتوحة. لم يتضايقوا أبدًا ويتأوهوا من وضعهم ، لذا.

كل هذا خطأ. في الواقع ، من الغباء إعطاء مساحة أو مصداقية أو كلمات ، لذا اقرأ المكان الذي تم فضحه هنا وهنا.

ولكن بينما نحتفل باليوم الأول لسانت باتريك في العصر الترامبي ، يجب أن نتذكر متى أصدرت أمريكا قوانين ضد مجموعة أخرى من المهاجرين. يجب أن نتذكر عندما حاولت هذه الدولة منع مجموعة أخرى من الناس على أساس دينهم. يجب ألا ننسى أبدًا أن كلاً من "الأمريكيين" والبياض هما بنيات اجتماعية سياسية تطورت على مدى فترة طويلة من الزمن ، وتسعى دائمًا إلى الإقصاء والسيادة ، ولم يمض وقت طويل حتى كان الأمريكيون الأيرلنديون ينظرون إلى الخارج.

في كتابه تاريخ المتمرد للولايات المتحدة , يوضح ثاديوس راسل أن الموجة الكبيرة الأولى من المهاجرين الأيرلنديين عملوا في وظائف منخفضة الأجر - معظمها في بناء القنوات على طول الحدود الكندية - لم يفعلها الأمريكيون الآخرون. مثل اكتشاف أغنية كنت تعتقد أنها جديدة هي في الواقع إعادة إنتاج عمرها 100 عام ، اتُهم الأيرلنديون في نفس الوقت بسرقة جميع الوظائف الجيدة ووصفوا بأنهم "كسول" و "عابر". كان يُعتقد أيضًا أنهم "الحلقة المفقودة" غير البيضاء بين الأوروبيين المتفوقين والأفريقيين المتوحشين استنادًا إلى الصور النمطية من وسائل الإعلام الأمريكية المبكرة ، وفقًا لصحيفة بوسطن غلوب:

في الصحافة الشعبية ، تم تصوير الأيرلنديين على أنهم دون البشر. كانوا حاملين للمرض. تم رسمهم على أنهم كسالى ، عشائريون ، غير نظيفون ، مشعوذون مخمورون الذين انغمسوا في الجريمة وترعرعوا مثل الجرذان. الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن الأيرلنديين كانوا من الروم الكاثوليك الذين أتوا إلى أمة ذات أغلبية بروتستانتية ، وكان إخلاصهم للبابا يجعل ولائهم للولايات المتحدة أمرًا مشكوكًا فيه.

في عام 1798 ، أصدر الكونجرس ثلاثة "قوانين غريبة" تستند أساسًا إلى مخاوف من المشاعر المعادية للمهاجرين الأيرلندية الكاثوليكية. أعطت هذه القوانين الجديدة للرئيس سلطة وقف الهجرة من أي دولة في حالة حرب مع الولايات المتحدة والحق في ترحيل أي مهاجر ، وجعلت من الصعب على المهاجرين التصويت. ثم ، مرة أخرى في أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، نشأت مجموعة سياسية قومية تسمى المعرفة Nothings من حركة شعبوية من البيض الفقراء الذين كانوا غير راضين عن نظام الحزبين وبدأوا الحزب الأمريكي ، عازمًا على الحفاظ على الثقافة الأمريكية من خلال تقييد الهجرة ، وخاصة من الدول الكاثوليكية - بما في ذلك الأيرلنديين الكاثوليك. تمكنوا من انتخاب المرشحين في أعلى المناصب السياسية في أمريكا ، بما في ذلك الرئيس.

هل هذا يبدو مألوفا لأحد؟

إذن كيف أصبح الأيرلنديون أبيضًا؟

يقترح راسل أنهم فعلوا ذلك من خلال دمج سلطتهم السياسية مع الاندماج في نفس الوقت في التيار السائد في أمريكا ، وتحديداً مع الوظائف في الخدمة المدنية (وهذا هو السبب في أن معظم مسيرات عيد القديس باتريك في المدن هي احتفالات ظاهريًا بإدارات الشرطة والإطفاء):

في عام 1840 ، في بداية الموجة الكبرى للهجرة الأيرلندية ، لم يكن هناك سوى حفنة من ضباط الشرطة الأيرلندية في القوة. . بحلول نهاية العام ، كان الأيرلنديون يشكلون أكثر من ربع شرطة مدينة نيويورك ، وبحلول نهاية القرن ، كان أكثر من نصف شرطة المدينة وأكثر من 75 في المائة من رجال الإطفاء من الأمريكيين الأيرلنديين. بالإضافة إلى ذلك ، كان تمثيل الإيرلنديين غير متناسب بين المدعين العامين والقضاة وحراس السجون. سرعان ما أصبح الشرطي الأيرلندي شخصية بارزة في الثقافة الأمريكية. كان الأيرلنديون ، الذين عُرفوا سابقًا باسم البرابرة الشبيهة بالقرود ، قادرين الآن على إظهار أنفسهم على أنهم أكثر موظفي الخدمة المدنية نكرانًا للذات ووطنية.

في كتابه كيف أصبح الأيرلنديون أبيض , يلاحظ المؤلف نويل إغناتيف ، "في حين أن البشرة البيضاء جعلت الأيرلنديين مؤهلين للانضمام إلى العرق الأبيض ، إلا أنها لم تضمن قبولهم للحصول عليها". يجادل إغناتيف وغيره من العلماء بأن أبناء أيرلندا اكتسبوا مكانتهم البيضاء من خلال الانضمام إلى الكفاح ضد الإلغاء والتوحد في قمع السود - معتمدين أقدم تقاليد أمريكية لهم جميعًا: العنصرية.

"بينما حافظ المنفون الأيرلنديون الأمريكيون على فخرهم وحبهم لوطنهم ، تصرفوا بلا خجل على الطريقة الأمريكية في الطريقة التي تعاملوا بها مع الجدل المتعلق بالرق."—أنجيلا إف مورفي في العبودية الأمريكية والحرية الأيرلندية: الإلغاء والمواطنة المهاجرة والحركة عبر الأطلسي للإلغاء الأيرلندي

ولكن هناك تفسير أبسط وأقل تعقيدًا لكيفية ظهور هذا البلد في النهاية على الإيرلنديين على أنهم أشخاص بيض أمريكيون عاديون وجيدون:

"البياض" ليس حقيقيا. في النهاية ، العرق هو بناء اجتماعي ، و "الأبيض" هو مجرد نوع من الهراء الغبي الذي اختلقه الناس منذ زمن طويل لبناء سياج حول فكرتهم عن السيادة الذاتية. الأيرلنديون لم يهدأوا فجأة ، وضعوا غينيس ، وضعوا أنوفهم على حجر الشجر وشقوا طريقهم إلى ناد حصري. كان لهم نفس المسار التاريخي في أمريكا مثل البولنديين والإيطاليين واليهود. لقد أتاح لهم جلدهم الخالي من الميلانين فرصة للاندماج في أن السود لن يحصلوا عليها أبدًا.

"السباق الأبيض العظيم" حقيقي مثل حورية البحر التي تركب وحيد القرن على ظهر تنين أثناء الاستماع إلى كلمات مخدرة من ليل عوزي ، ولهذا السبب فإن تفوق البيض غبي جدًا. الأشخاص الذين يديمون هذا الهراء يجب أن يحظوا بنفس الاهتمام مثل دعاة اليمين البديل ، Hoteps ، أصحاب الأرض المسطحة وأي شخص يمتلك ألبوم Iggy Azalea.

لذلك لاحقًا الليلة ، بينما كنت راكعًا بجوار المرحاض ينفخ قطعًا من اللحم البقري والبيرة الخضراء ، إذا بدأت في التفكير في مدى سوء معاملة المهاجرين وكيف نعيش في حقبة جديدة من التعصب والكراهية ، فقط تذكر كيف أصبح الأيرلنديون أبيض. لأنه تمامًا مثل احتفالات عيد القديس باتريك ، فإن البياض والعنصرية بحد ذاتها - إنه تقليد أمريكي موجود منذ فترة طويلة.

عالم Wypipologist ذائع الصيت عالميًا. الحاصل والفاعل في "ذلك". لن تنكر أبدًا ، لن تنكر أبدًا. آخر نيجوس حقيقي على قيد الحياة.


كاتز وبرالي (1933) - التنميط العنصري

كاتز وبرالي (1933) - التنميط العنصري

الهدف: التحقيق في المواقف النمطية للأمريكيين تجاه الأعراق المختلفة.

طريقة: تم استخدام طريقة الاستبيان للتحقيق في الصور النمطية. حصل طلاب الجامعات الأمريكية على قائمة بالجنسيات والمجموعات العرقية (مثل الأيرلنديين والألمان وما إلى ذلك) ، وقائمة من 84 سمة شخصية. طُلب منهم انتقاء خمس أو ست سمات اعتقدوا أنها نموذجية لكل مجموعة.

نتائج: كان هناك اتفاق كبير في السمات المختارة. على سبيل المثال ، كان يُنظر إلى الأمريكيين البيض على أنهم مجتهدون وتقدميون وطموحون. كان يُنظر إلى الأمريكيين الأفارقة على أنهم كسالى وجهلاء وموسيقيون. كان المشاركون على استعداد تام لتقييم المجموعات العرقية التي ليس لديهم اتصال شخصي بها.

استنتاج: تنتشر الصور النمطية العرقية على نطاق واسع ، ويتشاركها أفراد مجموعة اجتماعية معينة.


ما هي بعض الصور النمطية الشائعة عن الشعب الأيرلندي غير الصحيحة إلى حد كبير؟

ظهر هذا السؤال في الأصل على موقع Quora. بواسطة Domhnall O'Huigin ، 96٪ من البشر

لسوء الحظ ، فيما يتعلق بالصور النمطية الأكثر شيوعًا ، يجب أن أتحدى فرضية السؤال القائل بأن أيًا منها "غير صحيح إلى حد كبير".

1. الصورة النمطية الشائعة: الأيرلنديون جميعهم سكارى!

"لكن أيرلندا لديها أعلى نسبة من لا يشربون للفرد!"

ابحث لي عن دراسة حديثة واحدة لدعم هذا الخلاف المقتبس كثيرًا. من فضلكم ، أنا أتوسل إليكم: أريد أن أطرحها في حناجر الناس أيضًا. ولكن إذا كان هذا صحيحًا من قبل ، فإنه لم يعد كذلك. من المحتمل أن يؤجج طول عمر هذه الأسطورة الحضرية حقيقة أن حركة الامتناع عن الكحول الكاثوليكية ، الرواد (يجب عدم الخلط بينها وبين منظمات الشباب المختلفة في البلدان الشيوعية السابقة ، حسنًا ، ليس كثيرًا على أي حال) ، تم تشكيلها في أيرلندا [2] .

علاوة على ذلك ، يخبرني الدليل القصصي الذي تم إجراؤه من خلال عدسة قاع كأس الباينت أنه حتى عندما شربت دول أخرى أكبر (مثل فرنسا) أكثر منا (في عام 2000 على سبيل المثال) ، كان نمط شربهم مختلفًا تمامًا. للاستمرار في فرنسا كمثال ، عادة ما يشرب البالغون الفرنسيون الكحول كل يوم ، لكن هذا كأس من النبيذ مع الغداء وآخر مع العشاء وما إلى ذلك. قد لا يشرب الشعب الأيرلندي ، كقاعدة عامة ، كل يوم ، لكننا "ندخر" ونذهب إلى الذهن في عطلة نهاية الأسبوع أو المناسبات الخاصة. يفسر هذا "المفارقة" حول كيفية تعامل بعض البلدان مع مستوى استهلاكنا دون سمعتنا بالإفراط - فهم يشربون كمتعة متحضرة للبالغين ، ليتمتعوا بها باعتدال نشرب كما لو كانت عفا عليها الزمن.

لا تصدقني؟ هل تريد المزيد من الاستشهادات؟ إليك بعض كاميرات الويب العامة لدبلن [3]. قم بتسجيل الدخول إلى أي منهم ، على سبيل المثال ، الساعة 03:00 مساء الجمعة / صباح السبت وشاهد الفوضى والجنون.

2. الصورة النمطية الشائعة: القتال ("foightin") الأيرلندية.

الحقيقة: أيرلندا بلد عنيف بشكل ملحوظ.

على سبيل المثال ، يبلغ معدل الجريمة العنيفة في الولايات المتحدة 429.4 للفرد [4].

يبلغ معدل الاعتداء في أيرلندا 347.9 في نفس الفترة [5].

"لكن هذا رائع! ما يقرب من عشر نقاط أقل عنفًا من الولايات المتحدة! أحسنت ، الإيرلنديين!"

نعم. حتى تفكر في الحققتين التاليتين:

أنا. لا توجد أسلحة (أو قليلة جدًا) في ملكية خاصة في أيرلندا.

ثانيا. الرقم الأيرلندي أعلاه مخصص للاعتداء فقط ، في حين أن الرقم الأمريكي مخصص لجميع جرائم العنف (على سبيل المثال ، بما في ذلك جرائم القتل ، المستبعدة من الرقم الأيرلندي) - لا يسجل البلدان ببساطة الجرائم بنفس الطريقة ، بسبب التشريعات المختلفة في كل ولاية قضائية .

الأدلة الداعمة القصصية:

يُطلق على اللغة العامية الأمريكية [القديمة] للشجار اسم "Donnybrook" [6] ، نسبة إلى الموقع في دبلن [7] حيث دارت المعارك بين الفصائل في القرن التاسع عشر.

كان Donnybrook في السابق موقعًا لمعرض Donnybrook ، وهو معرض أقيم منذ عهد الملك جون فصاعدًا ، والذي اشتهر بالسكر والاضطراب العنيف.

اكتشاف موضوع هنا ربما؟

الأدلة الداعمة القصصية II: هذه المرة خطيرة.

الموضوع المشترك بالطبع هو الإفراط في تناول الكحول + العنف. العلاقة المتبادلة هنا راسخة ، خاصة في أيرلندا ، إلى حد ما "المريض صفر" للباحثين في هذا المجال [8].

  • 76٪ من المتهمين بالاغتصاب كانوا يشربون الخمر وقت ارتكاب الجريمة المزعومة.
  • تم تحديد الكحول كعامل مساهم في 97٪ من جرائم النظام العام كما هو مسجل بموجب نظام Garda PULSE.
  • قال واحد من كل 11 شخصًا ، أو ما يقرب من 318000 من البالغين ، إنهم أو أحد أفراد أسرتهم تعرضوا للاعتداء من قبل شخص تحت تأثير الكحول في العام الماضي.
  • ما يقرب من نصف مرتكبي جرائم القتل كانوا في حالة سكر عند ارتكاب الجريمة.

لذا يبقى السؤال ، هل نحن عنيفون عندما لا نكون غاضبين؟ هذا أكثر صعوبة في الإجابة ، وليس فقط لأنني لا أتذكر (لأنني كنت غاضبًا). حسنًا .. لقد كنا نناضل من أجل وطننا منذ أكثر من 800 عام ، على الرغم من أن ذلك لم يكن خطأنا.

من اللافت للنظر مع ذلك أنه عندما نفد الغزاة الأجانب للقتال كانت لدينا حرب أهلية [9]. إذا نفد من الشعب الأيرلندي للقتال ، أعتقد اعتقادًا راسخًا أننا كنا سنبدأ المعارك بالصخور والمحيط والشمس وأي شيء آخر كان ينظر إلينا بشكل مضحك.

3. الصورة النمطية الشائعة: الأيرلنديون لديهم شعر أحمر.

الحقيقة: حسنًا ، من الواضح أنه ليس لدينا جميعًا شعر أحمر ، لقد أجبت على نمط ظاهري إيرلندي آخر هنا: إجابة Domhnall O'Huigin لمن هم الأيرلنديون الأسود؟

لكن يقدر أن 10٪ من السكان [10] لديهم بعض أنواع الشعر المتنوعة التي تسمى "حمراء" ، وهي أعلى بكثير من المتوسط. وأعلى نسبة هي اسكتلندا بنسبة 13٪ ، وبينما تعد اسكتلندا بالتأكيد أمتها الخاصة التي تتمتع بتراث فخور وفريد ​​من نوعه ، فإن الحقيقة هي أنه لا يوجد اختلاف بين الاسكتلنديين والأيرلنديين ليس في الثقافة أو العرق ، إلخ.

إذن باختصار ، نعم: عدد الرؤوس الحمراء أكثر بشكل ملحوظ من البلدان الأقل. لذا تعال ، أحضر تحيزاتك المضادة لأحمر الشعر أيضًا ، حتى نتمكن من ممارسة الصورة النمطية رقم 2 عليها ، وهذا يعني لك.

4. الصورة النمطية الشائعة: الشعب الأيرلندي جميعهم بارعون في النطق والكلمات وشعراء رائعون بشكل عام مع اللغة بشكل أساسي.

"يا أوسكار ، كم أنت ذكي ورائع مع الكلمات!".

الحقيقة: من بين كل الصور النمطية في هذه الإجابة ، ربما تكون هذه هي الأكثر غموضًا فيما يتعلق بحقيقتها.

من ناحية: أوسكار وايلد ، بريندان بيهان ، صامويل بيكيت ، إدموند بيرك ، جورج برنارد شو ، دبليو بي. ييتس ، باتريك كافانا ، شيموس هيني ، شيموس دين ، جيمس جويس ، آر بي شيريدان ، فلان أوبراين ، شون أوكاسي ، أوليفر جولدسميث ، جوناثان سويفت إلخ إلخ.

إنها لحقيقة أيضًا أننا كمستضعفين و / أو مهاجر جديد إلى أرض جديدة ، و / أو حرمان القانون من لغتنا وتعليمنا [13] ، اتخذنا تقليدًا بارديًا في الطلاقة ورواية القصص وأعطيناها المزيد أهمية في مجتمعنا ، وهو مجتمع لا يزال قائما حتى يومنا هذا. تعد الطلاقة والبراعة اللفظية والذكاء من الصفات المتميزة في المجتمع الأيرلندي في القرن الحادي والعشرين بقدر ما كانت في القرن الأول.

يعاني 1 من كل 4 بالغين إيرلنديين من صعوبة في القراءة والكتابة والرياضيات. [14].

هذه إحصائية وطنية مقيتة للغاية (ومخيفة) ، ناهيك عن أنها إحصائية وطنية مخزية. حسنًا ، لذا فهم يدرجون الحساب هناك ولكن لا يزالون.

لذلك لا تتوقع أن يكون اليوب الأيرلندي المخمور ذو الشعر الأحمر الذي يهاجمك قادرًا دائمًا على إسعادك بجمباز لغته الغنائية أثناء القيام بذلك ، لأن لديك فرصة بنسبة 25 ٪ للحصول على النوع الآخر.

حسنًا ، كل الأشخاص الأيرلنديين الذين سمعت عنهم جيدون جدًا في الكلمات ، وهذا صحيح ولكنه ليس جزءًا من حمضنا النووي أو أي شيء - يمكنك أن تكون إيرلنديًا وتتعامل مع اللغة - لم يتم إلغاء جنسيتك.

باختصار ، بدأت في الإجابة على هذا السؤال عازمة تمامًا على فضح كل هذه الصور النمطية السخيفة والمسيئة أو الكسولة ، واكتشفت أثناء البحث عن الإجابة أنها صحيحة في الغالب ، لذلك غيرت رأيي وإجابتي وقررت تحدي الفرضية بدلاً من ذلك. (من المسلم به أن هذا يفترض أن القوالب النمطية الشائعة لدي هي تلك التي كان في ذهن السائل - دائمًا افتراض خطير ولكن أنا على استعداد للتطوع لك من أجله).

لا تدعهم يبعدونك عنا أو يبتعدوا عن بلدنا ، من فضلك. نحن حقًا لسنا مخمورين طوال الوقت (أنا فقط نصف مقطوع الآن ، على سبيل المثال) ، وعادة ما نتشاجر مع بعضنا البعض بدلاً من الغرباء - نحن نفخر بأنفسنا على حسن ضيافتنا (كليشيه آخر صحيح: الأيرلندي حقا مرحبون). فقط اترك تحيزك ضد الرؤوس الحمراء في المنزل عند القيام بذلك وانغمس في طرقنا.

بالتأكيد نحن غير ضارين حقًا:

يقول سترابو ، إن الجنس كله مجنون بالحرب ، وحيويته عالية وسريع القتال ، ولكنه بخلاف ذلك واضح ومباشر وليس على الإطلاق شخصية شريرة.

"من أجل Gaels of Ireland

هم الرجال الذين جنونهم الله ،

لأن كل حروبهم سعيدة

وكل أغانيهم حزينة ".


فكرة أن هناك بعض "الأصالة" الأيرلندية البدائية مغالطة - الدكتور هارفي أوبراين

"بينما نتذكر أنه ليس من العدل أن نحكم على فيلم في المقطع الدعائي ، فإن اللهجات في كل مكان ،" يحذر جيري جرينيل ، مدرب الأداء والحوار في أكاديمية Bow Street في دبلن لتمثيل الشاشة. "لم تساعد الكتابة الأشياء ، التي هي نفس" الإيمان والتسول ، رأسًا على "الصباح" ، قد ينهض الطريق لمقابلتك "القمامة التي كانت قبعة قديمة في الأربعينيات. إنها كئيبة جدًا." ومع ذلك ، لا يزال غرينيل ، الذي ساعد هيث ليدجر وجوني ديب في تلميع أعضائهما ، يرون أن الأيرلنديين رقيقون للغاية عندما يتعلق الأمر بممثلين غير إيرلنديين يحاولون بلكنة أيرلندية. "علينا أن نتغلب على أنفسنا ، وأشرك نفسي في ذلك. لا ينظر الجمهور العالمي إلى الأفلام التي تم إنتاجها في أيرلندا أو حولها للحصول على عرض مثالي للغة أصلية أو انعكاس دقيق للبلد. إنهم يبحثون عن روابط في القصة التي تعكس حياتهم الخاصة ، أينما كانوا يشاهدون. " سيشاهدون من الولايات المتحدة في المقام الأول ، مع إطلاق إنتاج Bleeker Street في دور السينما المختارة وعلى منصات البث هناك اليوم - وقد تضاعفت العديد من المراجعات حتى الآن بسبب السخرية المسبقة. يقول David Ehrlich من Indiewire إن هذا "فارل الصودا من المزاح والبارني لا يمكن أن يكون كاريكاتيرًا أوسع للثقافة الأيرلندية إذا كتبه الجان كيبلر وأخرجه نصف لتر من موسوعة جينيس". Club critic Katie Rife notes that "the characterisations, motivations, dialogue, and acting in this film are all so clumsy and baffling that a bad regional inflection is just one sin among many."

What is 'Irishness'?

When depicting ethnicity and nationality on screen, there is a fine line between useful shorthands and reductive stereotypes. The French like wine, cheese and adultery, movies tell us, while Italians go in for tiny coffees and big hand gestures. It's all too easy to use broad cultural signifiers as sticks to trounce subtlety and nuance and Hollywood likes easy. All the clichés we have come to expect from American films set in Ireland are present and correct in the Wild Mountain Thyme trailer: wince-inducing accents that turn the simplest sentence into a lilting song, lashings of rain, astroturfed landscapes, slow-witted boyos and love-lorn girleens.

"Most stories told about Ireland are not for the Irish who live in Ireland, so 'Irishness' in Hollywood only serves the needs of those who will pay to see it. You're not obliged to. Unless you're teaching Irish cinema…" says Dr Harvey O'Brien, Assistant Professor of Film Studies at University College Dublin, who questions the idea that film-makers can faithfully portray some nebulous concept of 'Irishness' in the first place. "There are many varieties and shadings in what Ireland and the Irish stand for, and that’s often to do with context and setting, particularly in history. The idea that there is some primordial Irish 'authenticity' is a fallacy."

But our general sensitivities around how Irish characters are portrayed on screen, often by non-Irish actors, begs the question, in cinematic terms then, who are we? "It's the oldest question in the book. Several books, actually," O’Brien says. "Fundamentally, Irishness in Hollywood is still code for a certain kind of ancestral rural whiteness from which more advanced societies have evolved, but which is still perfectly preserved somewhere in the psychic museum."

John Ford’s 1952 film The Quiet Man, starring John Wayne and Maureen O'Hara, is Hollywood's quintessential Irish fantasy (Credit: Alamy)


How Stereotypes of the Irish Evolved From ‘Criminals’ to Cops - HISTORY

In the last few hundred years, dark-skinned peoples have been likened to apes in an effort to dehumanize them and justify their oppression and exploitation. This is familiar to most Americans as something that is done peculiarly to Black people (as examples, see here, here, and here). The history of U.S. discrimination against the Irish, however, offers an interesting comparative data point. The Irish, too, have been compared to apes, suggesting that this comparison is a generalizable tactic of oppression, not one inspired by the color of the skin of Africans.

Irish woman, “Bridget McBruiser,” contrasted with Florence Nightengale:

A similar contrasting of the English woman (left) and the Irish woman (right):

Cartoon facing off “the British Lion” and “the Irish monkey”:

An Irishman, looking decidedly simian, in the left of this cartoon:

The Irish and the Black are compared as equally problematic to the North and the South respectively. Notice how both are drawn to look less human:

A depiction of an Irish riot (1867):

An Irishman, depicted as drunk, sits atop a powderkeg threatening to destroy the U.S.:

Two similar cartoons from the same source:

About this cartoon, Michael O’Malley at George Mason University writes:

In this cartoon, captioned “A King of -Shanty,” the comparison becomes explicit. The “Ashantee” were a well known African tribe “shanty” was the Irish word for a shack or poor man’s house. The cartoon mocks Irish poverty, caricatures irish people as ape like and primitive, and suggests they are little different from Africans, who the cartoonists seems to see the same way. This cartroon irishman has, again, the outhrust mouth, sloping forehead, and flat wide nose of the standard Irish caricature.

لذا ، ها أنت ذا. Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin color — that is, it has nothing to do with Black people and everything to do with the effort to exert control and power.

For more on anti-Irish discrimination, see our post on Gingerism. And see our earlier post on anti-Irish caricaturein which we touched on this before.

Lisa Wade, PhD is an Associate Professor at Tulane University. هي مؤلفة American Hookup, a book about college sexual culture a textbook about gender and a forthcoming introductory text: Terrible Magnificent Sociology. You can follow her on Twitter and Instagram.

Comments 141

Jfruh &mdash January 28, 2011

One thing I find interesting is the (possible?) connection between use of apes as a stand-in for "subhumans" and the theory of evolution. Do any of the cartoons here predate the publishing of the Origin of the Species in 1859? Despite the theory's controversy then and today, the idea that there might be a continuum between humans and apes (and that people or groups we don't like fall on the ape-ish end of the scale) seems to have been taken up with gusto fairly quickly. (Please note that I'm well aware that evolutionary theory says no such thing about different human groups I'm just talking about the pseudoscientific bases of racism.)

Meg &mdash January 28, 2011

Huh, I hadn't put that together before, but leprechauns are usually drawn just like that.

I know that occassionally in minstrel shows there were Irish acts, which were performed in the same black face. They fell out of favor earlier than those mocking Blacks, though, and were never as prevalent in the first place. As with other minstrel shows, dressing up in "Irish" mask was a way for privileged people, especially young people, to have an excuse to behave badly without social censure.

Hmm, just like St. Patrick's day today.

T &mdash January 28, 2011

When it comes to the American immigrant narrative, the ebb and flow of which groups were considered acceptable and the 'hierarchy' is fascinating to me. In the early part of the last century, my own grandfather came to America via Ellis Island from Lithuania. Even though he couldn't speak a word of English, he chose to modify his family name to "sound Irish." He learned on the boat that the Irish were getting jobs and the "Russians" weren't. BUT because he couldn't speak the language, he could pull of the pretense of being English or even German. The Irish were a group that was "high" enough that he could get a job, but "low" enough that he could get away with pretending to be Irish -- i.e., the men hiring the Irish weren't exactly interested in chatting with them over tea.

Molly W. &mdash January 28, 2011

Those interested in how the racial identification of the Irish changed might want to read "How the Irish Became White," by Noel Ignatiev.

Leigh &mdash January 28, 2011

I think Sander Gilman said something along the lines that the short, upturned "Irish" nose was lumped in with the characteristics of the syphilitic nose during this time period. (Later in the 1960's it (the ski jump) would become very popular.)

Laughingrat &mdash January 28, 2011

This is a very cool article, and it's illuminating to see how pervasive it was to mock Irish people by comparing them with other apes. That said, it's also pretty disingenuous of you to claim that the comparison of black persons with apes has nothing to do with their skin color or continent of origin. That particular trope has gone on too long, and too aggressively, for your statement to be really believable.

LdeG &mdash January 28, 2011

“[April 1748] Monday 4th. This morning Mr. Fairfax left us with Intent to go down to the Mouth of the Branch. We did two Lots & was attended by a great Company of People Men Women & Children that attended us through the Woods as we went shewing there Antick tricks. I really think they seem to be as Ignorant a Set of People as the Indians. They would never speak English but when spoken to they speak all Dutch.”

George Washington on the German settlers on the Allegheny frontier - the ones who gave us the log cabin, the covered wagon, and the Pennsylvania long rifle, icons of the American pioneer spirit.

Theora23 &mdash January 28, 2011

لذا ، ها أنت ذا. Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin color — that is, it has nothing to do with Black people and everything to do with the effort to exert control and power.

What an oddly triumphant tone. Is this part of that larger argument that since some Irish were once oppressed and in some cases enslaved, there's no such thing as racism because it's all really just class-ism?

Frowner &mdash January 28, 2011

لذا ، ها أنت ذا. Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin color — that is, it has nothing to do with Black people and everything to do with the effort to exert control and power.

The British were heavily involved in the slave trade. Slavery wasn't abolished on most British colonies until 1833/1834. As far as I can tell, all these cartoons post-date the various pro-slavery cartoons in the UK press (late 18th century) which use this comparison. It would astonish me if there were no interdependence between the description of the Irish and the description of Africans/Afro-british people/slaves--if the comparison to apes were sui generis and not rooted in the colonization of Africa and the slave trade.

In other ways, in fact, Africans, slaves and Afro-British people were sometimes equated with white Britons. All men in the UK--particularly working class men--were subject to the press-gang and could be seized and impressed into the (violent, death-ridden) navy regardless of age or condition. In <a href="http://www.amazon.com/Bury-Chains-Prophets-Rebels-Empires/dp/0618104690MBury The Chains, Adam Hochschild argues that the experience of press-ganging gave traction to the abolition movement in the UK, because there were some parallels between the experience of slavery and the experience of the pressed men.

Especially when I look at the "Shanty" cartoon above, it seems more plausible to me that the comparison of Irish people to apes is intended to recall the comparison of Africans and Afro-British people to apes, and thus to use the more-accepted oppression of one people to justify the oppression of another.

I'm not even sure how this could be unpicked--are there a wealth of comparisons of Irish people to apes which predate African slavery? I'm also confused about why it's helpful to show that this rhetorical tactic is independent of race. Surely slavery, racism and colonialism are so deeply entwined that they create and reinforce each other?

Azizi &mdash January 28, 2011

The Irish, too, have been compared to apes, suggesting that this comparison is a generalizable tactic of oppression, not one inspired by the color of the skin of Africans.
-Lisa Wade

I'm cosigning Frowner question "are there a wealth of comparisons of Irish people to apes which predate African slavery?"

However, I would slightly rephrase that commenter's next sentence to read "I’m also confused about why it’s helpful to show that this rhetorical tactic is بعض الأحيان directly independent of race."

I'd then cosign Frowner's next sentence "Surely slavery, racism and colonialism are so deeply entwined that they create and reinforce each other?"

If this negative imagery of comparing people to apes and monkeys was first used to represent Black people, and then used for the Irish (who were then not considered to be White), then that imagery was still connected to race.

Umlud &mdash January 28, 2011

What is interesting to me is that a lot of the caricatures of the Irish presented above seem to be the inspiration of the design of the goblins and orcs of the British tabletop wargame, Warhammer. Perhaps, there was something that was evoked during the initial character designs several decades ago.

(Of course, the Warhammer goblins and orcs have fangs/tusks and are generally painted as green.)

Lola &mdash January 28, 2011

Being Irish and damn proud of it (boy did we beat that rap!), I recall my mother telling me that "they" used to say, "An Irish person is just an [insert defamatory nickname for black people here] turned inside out."

But we could always hide our "irish-ness" if need be.

Contrabalance &mdash January 28, 2011

Congratulations on your first interesting post, Lisa!

LdeG &mdash January 28, 2011

It is indeed complicated, and needs to be looked at in cultural and historical perspective. In the 17th century, the Spanish speculated as to whether American natives were apes or closely related, and as late as 1700 there was serious discussion from the other direction, complete with dissection and point-by-point comparisons of anatomy, of whether orangutans were human.

There was very much discussion through the 18th century about the continuum from apes to human, and continued throughout the 19th century as the idea of various groups of humans being at different places on that continuum.

On top of that was an old tradition of mocking various groups of others as animals of one sort or another, including Englishmen referring to Frenchmen as apes, for example.

Yes, "slavery, racism and colonialism are so deeply entwined that they create and reinforce each other" but there is a much larger picture. And it is not necessarily limited to how Europeans saw other groups of people, although that has had the largest impact on the modern world. Many tribal cultures' names for themselves mean "The People" with the implication that other groups aren't really people.

KarenM &mdash January 28, 2011

I think it's called Siminanisation. It goes back to the era of 'discovery' and was a way of effectively dehumanising 'natives' i.e. anyone the English and other aristocrats wanted to colonise. Not saying the experience of colonisation was totally alike for Ireland and Africa, but there were certain parallels. Ostensibly colonists could claim the moral high ground and say they were civilising the savages, when really they were claiming/stealing land and resources.

Interesting aside - most of the Irish men in these images are dressed in tops and tails etc. As impoverished (often landless) labourers they would have recieved hand me downs from aristocrats (their landlords) as a form of charity. Notice how well dressed and groomed the English are beside them. In contrast, the Irish have wild hair and wrinkled/ill-fitting clothes. In posture too, the English are civilised, the Irish animalistic, possibly drunk. The message is that these animals don't know their place, they don't know they ought to be grateful for being allowed their (suitably lower) place in civilised society. It's classicm, combined with racism.

Comparing people to monkeys isn't limited to blacks and irish though. Similar imagery was used to depict the Germans before and during the first world war (think the destroy this mad brute poster). It's a form of otherising.

Just before I finish, white Americans aren't immune to being compared to chimps either http://0.tqn.com/d/politicalhumor/1/0/K/1/bush_chimps2.jpg

Makenzie &mdash January 28, 2011

Check out the postures on the two women in the second image. The scene that's playing out puts one of them bending over slightly with her hands clasped together, and the other with her feet spread apart, one hand on her hip, and one arm raised in a threatening manner. The Irish woman also isn't wearing "dainty" shoes, and she has muscles and is just generally larger. Guess which one we're meant to like?

Man, there's so much going on in that picture.

John Hensley &mdash January 30, 2011
Chestnut Chicks = Pigs, Trolls, and Apes? « The Dumpling Cart &mdash January 31, 2011

[. ] then, via Sociological Images, I see this via a discussion of the ways in which Irish were portrayed by the [. ]

Emily Catherine Dot Com | &mdash March 6, 2011

[. ] be the group we accept tomorrow. Irish immigrants used to be compared with apes instead of humans (here is a great collection of political cartoons that make the comparison), but now they’re just regular old white people. Today, we talk about our country’s [. ]

Paddy &mdash April 14, 2011

Ohhhhhh. These people don't know about Irish Catholic Slavery in America yet??

Well by all means - TELL THEM about it. A little research into it would do a world of good for the subject - of course it might be racially unifying, so maybe some wouldn't support your effort. >o)

They were NOT just indentured servants or immigrants.

With the LARGEST denomination in America & 2nd largest nationality - one would think people would know more about the Irish Catholic American. Just don't piss us off too much with your folly. You'll find some of the cartoons might be a matter of fact. What a riot! مضحك جدا

Another racist TEA Birther! - Page 7 - Christian Forums &mdash April 20, 2011

[. ] "Irish Apes" well, the go-to caricature for the Irish was quite simian for a long time. Here's a page with some examples, including one that explicitly puts up an "Irish monkey." As [. ]

Magically Delicious! | Food and Visual Media &mdash September 28, 2011

[. ] historically the stereotyping of the Irish was just as ugly as, and was bizarrely similar to, the visual stereotyping of African-Americans in the late 1800s and early 1900s. Characterized as apes, as sub-human, as [. ]

Fionnuala &mdash January 12, 2012

"I am daunted by the human chimpanzees I saw along that hundred miles of horrible country. I don't believe they are our fault. I believe that there are not only many more of them than of old, but that they are happier, better and more comfortably fed and lodged under our rule than they ever were. But to see white chimpanzees is dreadful if they were black, one would not feel it so much, but their skins, except where tanned by exposure, are as white as ours." Historian Charles Kingsley on visiting Ireland during the great famine, taken from intro to How the Irish saved civilisation by Thomas Cahill.

Aren’t we all just members of the human race? | Erin V Echols &mdash February 27, 2012

[. ] across time as evidenced by changes in census categories and the movement of certain groups, who once experienced discrimination, into the white racial [. ]

Anonymous &mdash March 17, 2012

Si where's the English James Joyce, Samuel Beckett, WB Yeats, Oscar Wilde, GB Shaw?

US American Irish Stereotypes | I blame it on cultural capital &mdash April 7, 2012

[. ] How can you use pictures and drawings for political propaganda? Well, how about portraying your opponents (or a group you want to oppress) as monkey-like creatures behaving irrationally and being unruly? The website Sociological Images has a fascinating collection of anti-Irish propaganda pictures, mostly from the 19th century. If you find contemporary cases of racial stereotyping crass, how about this? Find it here. [. ]

MJArmstrong &mdash November 16, 2012

It's quite an overstatement to conclude "Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin
color — that is, it has nothing to do with Black people and everything
to do with the effort to exert control and power."
The Irish were not seen as "white people" at the time, and the use of simian imagery against Blacks continued long after the it was no longer used against Blacks.

Dr. GS Hurd &mdash January 25, 2013
Star Trek: Deep Space Nine – Captive Pursuit (Review) | the m0vie blog &mdash September 5, 2013

[. ] a rigid class system that would probably be offensive to O’Brien’s cultural identity. Given the historical portrayal in British cultural of the Irish as inherently sub-human, O’Brien’s response to Tosk’s plight feels in some way driven by his own [. ]

Redheads = Pigs, Trolls, and Apes? | The Dumpling Cart &mdash January 6, 2014

[…] find anything else. So I set it all aside, figuring that I was over-reacting. But then today, via Sociological Images, I see this cartoon in the context of a discussion of the ways in which Irish were portrayed by the […]

That Line in Human Nature « Professor Norton's Class Space &mdash February 11, 2014
IRISH | Life Is Color &mdash March 17, 2014

[…] IRISH APES: TACTICS OF DE-HUMANIZATION (thesocietypages.org) […]

Representation and “Irish Apes”: Tactics of De-Humanization | Society Pages | ΡΟ Π ΤΡ Ο Ν &mdash March 17, 2014

[…] Irish Apes: Tactics of De-Humanization. [& # 8230]

Culturally Inappropriate Team Names and Mascots: What about Notre Dame? | seandalai &mdash April 8, 2014

[…] Irish Catholics and those unwilling to assimilate is clear in his and many other cartoonist’s portrayals of them as apes, slovenly, drunken, lazy, brawling brutes. [& # 8230]

"Banana Envy": Notes on a Global Obsession « Americas Studies Americas Studies &mdash May 2, 2014
Herb Suhl &mdash July 14, 2014

You guys screwed up. You never should have let us in.

Christian Wright &mdash March 10, 2015

The parallels with this and the Scottish experience pre and post indref are chilling. It seems history is repeating itself.

Opinion: Disheartening stereotypes cloud great Irish history | Montreal Gazette &mdash March 20, 2015

[…] lowest-paid jobs and earned the derogatory labels that come with doing them. At worst, they were considered sub-human at best, alcoholic and […]

Why is Europe the only place that gets criticized for its immigration policies - Historum - History Forums &mdash January 9, 2016

[…] In the article linked above, Alan J. Levine also points out that historically racism was used first and foremost against Europeans. For example (apart from well-known Anti-Ashkenazi racism and Anti-Slavic racism): Irish Apes: Tactics of De-Humanization - Sociological Images […]

Ireland 1916 1: Towards the Easter Rising | First World War Hidden History &mdash January 27, 2016

[…] [5] Carroll Quigley, The Anglo-American Establishment, p. 32. [6] Gollin, Proconsul, p. 179. [7] http://thesocietypages.org/socimages/2011/01/28/irish-apes-tactics-of-de-humanization/ [8] Micheal Foy and Brian Barton, The Easter Rising, p. 2. [9] A J P Taylor, Essays in English […]

Blake Dim Mak Fitzgerald &mdash September 9, 2016

Can anyone confirm or deny that this was used on the Irish peoples first?

[email protected] &mdash November 8, 2016
Ooyster.com - hidden pearls of alternative news! &mdash January 1, 2017

[…] white Irish immigrants were also compared to apes and baboons in political cartoons of the period, as you can see here. So while this kind of treatment isn’t right no matter which ethnic group is targeted, you should […]

Same cereal company that doesn’t want GMOs listed on the label also doesn’t want positive ID required for voters | News Flash U.S. &mdash January 7, 2017

[…] white Irish immigrants were also compared to apes and baboons in political cartoons of the period, as you can see here. So while this kind of treatment isn’t right no matter which ethnic group is targeted, you […]

Paddy Works on the Blog Post | Jeffrey K. Walker &mdash March 15, 2017

[…] Not Exactly White. (And if you think the English had a better opinion, check out the standard apelike depictions of the Irish in the cartoons of London magazines in that […]

[email protected] &mdash July 7, 2017

Ohhh it has everything to do with black people, when is the last time you have seen the Irish or any other European white depicted as an ape, Whilst the Irish were originally sharing some oppression, it is quitwe a different story in modern day White Nationalism. Hence most White nationalist and white supremacists group will accept membership, including the KKK, from the Irish

Davidfabos &mdash August 8, 2017

Pseudoscience cant think. yes, on online wikapedia

The Cost of Addiction to U.K. Society &mdash August 18, 2017

[…] group (rich, white men again I’m afraid). Historically the press has dehumanised black people, the Irish, women more recently it has turned its freezing gaze on immigrants and single […]

The Past That Forever Haunts Us – Global Modernisms in a Digital Age &mdash September 17, 2017

[…] 2: A political cartoon illustrating the “Irish Monkey” and the “British Lion” facing off, which represents both […]

Flassbeck economics international - Economics and politics - comment and analysis &mdash January 12, 2018

[…] even considered fully human. Nineteenth Century drawings depict them as Quasimodo-like simians (see here). The question of their true ‘complexion’ arose when the Irish – for the most part extremely […]

David Fabos &mdash June 11, 2018

Medicine smell nothing. Everything again. Still real.

Jonathan Christophers &mdash September 2, 2018

Irish DNA is nearly identical to English. They are so identical that there is more genetic distance between the English and Danes than there is between the Irish and English. You couldn't even organize a random group of Irish and English into their respective ethnic classes by looking at them.

Thomas Nast was the only one publishing political cartoons during the period in question. We know this because he's the "father of political cartoons" and before him they didn't exist. Nast was brought up a German Catholic and for some reason couldn't recall any other parts of his childhood except for when he was getting bullied by Irish kids. He converted to Protestantism later in life and dedicated is sterling career as a cartoonist to living out his revenge fantasy. He depicted the Irish that way because, as a victim of constant bullying, an ape was just the right kind of brute he saw them for. It wasn't uncommon for him to depict others as apes, though, and it wasn't done for the reasons you'd suspect. Nast depicted Lincoln as an ape in one of his cartoons.

Catholic immigrants faced hostility in the mid-19th Century: this no one disputes. But what is conveniently ignored in these "anti-Irish" histories is the fact that the most stridently anti-"Irish" (more like anti-Catholic) in the US at the time were none other than the Irish Protestants. They played a big role in the Know-Nothing movement and participated in violent riots that nearly burned down entire sections of cities. Their descendants also happen to be the largest component of the Irish diaspora in America these days.

The attempts to exaggerate Irish-American history are not without consequences. First, the contributions of countless Irish Protestants in the early days of the republic are completely ignored. Second, by the late antebellum, no less than 300,000 enslaved African Americans were owned by Southerners of Irish descent. There are millions of black descendants of these slaves who now walk around with Irish names because their ancestors were once owned by these pseudo-victims.

And if you want to talk about prejudice, the most persistent and reoccurring theme of out-group prejudice in American history (other than the obvious enslavement of black Africans) was, in actual fact, Anglophobia, which continued to occur as late as the second world war. In this respect, the Irish had found a home in this country, whether they were fighting the British during the Revolution (more than half of Washington's army was from or had roots in Ulster), or boycotting British exports. There was one tiny blip of time when famine refugees faced hostility from nativist groups that were populated in large part by Irish Protestants, and that was it.

So why all the obsession for this little blip of Irish-American history? I think we all know the answer to that. The pseudo-historians that are promoting this new brand of fake-victimization are almost entirely far-left political activists who are trying to call the concept of race into question. Occasionally you will see a right-wing activist using the same Irish-American myths to make a supremacist argument.

Edward ODonnell &mdash April 15, 2019

Jonathan Christophers is missing a key point. The negative virws described about the Irish are actually about the old order Irish/ Irish Catholics with names beginning usually with O' or Mc. those who the English tried to exterminate. not the plantation "Irish" of protestant Scotland and England with names like Porter or Cunningham, or Adams or any of the other names of the majority of those newer invading Ulstermen. قم بأبحاثك.

Angle Stop &mdash June 19, 2019

In this piece, I describe the experience of an Arab woman living in Israel who became "the subject of the apartheid state":

I was born at Rosh HaShanah. It was Jewish holiday season, so I spent most of my childhood with my family. My father, who works in a clothing factory, and his sister lived with their parents in a makeshift camp next door to their hometown, Kiryat Gat. There were a few other families living here as well. My father and I were raised surrounded by people who looked like our family. People called me Kike, Tzach and Shush. I'd never been much interested in Jewish holidays before I was born, other than enjoying them and knowing that I was a Kike—like, kind of like a member of the kadom—a type of Jew. "I never want to miss an Arab day!" one mother told me during our childhood. When I was seven, I decided to go back home to Tzach, who would continue to live with his mother until he turned fourteen he's fifteen now. I wasn't going to miss any Arab days at all.


مناقشة

13This research examined whether French female students’ stereotypes towards police officers have changed in content, consensus and favorableness between 1986 and 2010. The results of the adjective checklist task revealed that respondents did not choose the same traits in 1986 and 2010 suggesting that stereotype content underwent some changes over the last 24 years. However, they also showed that the negative valence of the stereotype did not change radically. In 1986, all six stereotypical traits were negatively connoted and in 2010, 75% of the traits were still negative. Finally, the measurement of the evolution of the stereotype with the percentage estimates task revealed both the stability of some traits and the change of others: police officers were considered as equally suspicious, nationalist, aggressive and rigid, and to a lesser extent as equally calculating, careful and dynamic in 2010 as in 1986. However, in 2010 they appeared less obedient and submissive, and more intelligent, competent and responsible than in 1986.

14This tendency, which suggests an evolution of the police stereotype, can be discussed within the framework of the Stereotype Content Model (SCM Fiske, Cuddy, Glick, & Xu, 2002). According to the SCM, the evolution of the stereotype content does not exclude that its organization remains stable. In a nutshell, stereotype content is organized in two dimensions, warmth and competence. The first dimension refers to the benevolent or malicious intentions attributed to the members of an outgroup while the second dimension refers to the evaluation of the outgroup’s capacity to pursue them. Furthermore, the SCM postulates that stereotype content can be positive or negative on both dimensions, but can also be mixed, i.e., positive on one dimension and negative on the other. Our results suggest a possible evolution of a negative stereotype of police officers towards a mixed stereotype. Indeed, the positive traits (i.e., intelligent, competent, responsible) and negative traits (i.e., submissive and obedient) related to the dimension of competence become respectively more and less characteristic of the police officers in 2010. However, the negative traits related to dimension of warmth (suspicious, aggressive, nationalist, and rigid) persisted. Although still disliked by female students, police officers seem to have gained some competence in their eyes. We are aware that the scope of these results is limited. Their impact could have been increased by taking into account other groups of young people, as well as by a detailed analysis of the sociopolitical or economic events capable of modifying the social status of police officers (i.e., their competence) and/or the nature of the relation with them (i.e., their warmth).

15Our research raises also some important methodological considerations related to the joint use of the adjective checklist procedure and the percentage estimates task. First, even though different traits were spontaneously selected by the respondents of the two samples as descriptive of police officers suggesting a stereotype change, the same traits were viewed as typical for police officers when using the percentage estimates task, suggesting the stability of the stereotype content over time. However, forcing participants to estimate the probability that police officers possess a given “old” trait (perceived as typical in 1986) can lead to an underestimation of stereotype change (Madon et al., 2001). Moreover, the communicability of a trait, that is, the degree with which it is used in the social discourse, has been shown to affect stereotype persistence and change over time (Schaller, Conway, & Tanchuk, 2002). In other words, the more a trait is used in daily communication, the more it tends to persist over time. Thus, the elimination of rarely used traits in our pilot study may have increased the probability to over-estimate their stability.

16The weaker mean frequencies of trait attributions in 2010 compared to 1986 indicated that the 2010 sample held a less consensual stereotype about police officers. This decrease in stereotype consensus can be explained by an increased sensitivity to the items, by a greater control of stereotype expression in participants of 2010 (resulting in a weaker standard deviation in 2010 compared to 1986 16.22 versus 21.14, respectively), or by the presence of stronger social norms protecting police officers against prejudice in 2010 than in 1986. The results of a study by Crandall, Eshleman and O’ Brian (2002) concerning the acceptability of prejudice towards 105 social groups showed a relatively low acceptability of prejudice with regard to police officers. Therefore, the use of implicit methods to measure individuals’ stereotypes seems more appropriate, even if it is not always easy to ensure their validity (De Houwer, 2006). In spite of these limitations, our results suggest that it is possible to examine the evolution of stereotypical beliefs shared by a group with regard to another group by situating them in a social temporality. Conducting this kind of studies in a more systematic way, by varying the type of social categories, the periods of data collection and the respondents’ characteristics could contribute to a better understanding of the dynamics of intergroup relations.


One thought on &ldquo Racial Stereotypes in Film/TV in Media &rdquo

Hey Adeline, thanks for the read!

I was wondering what your opinion is regarding the technical use of stereotypes in TV/film. While I agree that there’s definitely been proof of oversimplification of people when it comes to their portrayal in cinema (after all, you’ve presented an impressive amount yourselves), I personally don’t find it inherently inappropriate to use stereotypes as a shorthand for characterization, at least initially.

-For example, I think it’s okay to introduce a character in a stereotypical context, as long as the character is later on more rounded out as a person.

I feel like this approach is used a lot in sit-coms other weekly shows, as the characters that start off seemingly unlikable, later become more complex and easier to swallow, while the less savory characters tend to be unlikable *because* they remain simple and don’t stray away from their stereotypes.

-I like to be optimistic and interpret that as writers spotlighting how stereotypes are bad and comically simple, but I could also see how it could be interpreted as “you like this character because they’re different, one of ‘the good ones'”.

I guess the short version is do you think it’s cool to utilize stereotypes as long as the characterization doesn’t stop there?

-and by extension Do you think there is an actual appropriate functional use for stereotypes?


شكرا لك!

In cities, increasing urbanization rendered the night-watch system completely useless as communities got too big. The first publicly funded, organized police force with officers on duty full-time was created in Boston in 1838. Boston was a large shipping commercial center, and businesses had been hiring people to protect their property and safeguard the transport of goods from the port of Boston to other places, says Potter. These merchants came up with a way to save money by transferring to the cost of maintaining a police force to citizens by arguing that it was for the “collective good.”

In the South, however, the economics that drove the creation of police forces were centered not on the protection of shipping interests but on the preservation of the slavery system. Some of the primary policing institutions there were the slave patrols tasked with chasing down runaways and preventing slave revolts, Potter says the first formal slave patrol had been created in the Carolina colonies in 1704. During the Civil War, the military became the primary form of law enforcement in the South, but during Reconstruction, many local sheriffs functioned in a way analogous to the earlier slave patrols, enforcing segregation and the disenfranchisement of freed slaves.

In general, throughout the 19th century and beyond, the definition of public order &mdash that which the police officer was charged with maintaining &mdash depended whom was asked.

For example, businessmen in the late 19th century had both connections to politicians and an image of the kinds of people most likely to go on strike and disrupt their workforce. So it’s no coincidence that by the late 1880s, all major U.S. cities had police forces. Fears of labor-union organizers and of large waves of Catholic, Irish, Italian, German, and Eastern European immigrants, who looked and acted differently from the people who had dominated cities before, drove the call for the preservation of law and order, or at least the version of it promoted by dominant interests. For example, people who drank at taverns rather than at home were seen as “dangerous” people by others, but they might have pointed out other factors such as how living in a smaller home makes drinking in a tavern more appealing. (The irony of this logic, Potter points out, is that the businessmen who maintained this belief were often the ones who profited off of the commercial sale of alcohol in public places.)

At the same time, the late 19th century was the era of political machines, so police captains and sergeants for each precinct were often picked by the local political party ward leader, who often owned taverns or ran street gangs that intimidated voters. They then were able to use police to harass opponents of that particular political party, or provide payoffs for officers to turn a blind eye to allow illegal drinking, gambling and prostitution.

This situation was exacerbated during Prohibition, leading President Hoover to appoint the Wickersham Commission in 1929 to investigate the ineffectiveness of law enforcement nationwide. To make police independent from political party ward leaders, the map of police precincts was changed so that they would not correspond with political wards.

The drive to professionalize the police followed, which means that the concept of a career cop as we’d recognize it today is less than a century old.

Further campaigns for police professionalism were promoted as the 20th century progressed, but crime historian Samuel Walker’s The Police in America: An Introduction argues that the move toward professionalism wasn’t all good: that movement, he argues, promoted the creation of police departments that were “inward-looking” and “isolated from the public,” and crime-control tactics that ended up exacerbating tensions between police and the communities they watch over. And so, more than a half-century after Kennedy’s 1963 proclamation, the improvement and modernization of America’s surprisingly young police force continues to this day.

A version of this article also appears in the May 29 issue of TIME.


شاهد الفيديو: Stereotyping l الحلقه الاولى: التعميم اوالصوره النمطيه