اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة

اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة

الاعتدال والحظر هما مصطلحان للإصلاح غالبًا ما يستخدمان بشكل مترادف ، لكن في البداية كان لهما معاني منفصلة.اعتدال يشير في الأصل إلى محاولة لتحديد استخدام معتدل أو مسؤول للكحول ؛ كان السكر يعتبر مشكلة الفرد وليس السائل نفسه. كان الشرب العرضي والمعتدل مقبولاً للمصلحين الذين أيدوا هذا النهج.المنع، من ناحية أخرى ، دعا إلى الامتناع التام عن ممارسة الجنس. كان القضاء التام على إنتاج واستهلاك الكحول ، بدعم من القانون والتهديد بالعقاب ، هو الحل الوحيد في أذهان دعاة الإصلاح هؤلاء. بعد الحرب الأهلية ، أدرك العديد من دعاة الاعتدال أن موقفهم لم يحدث التغييرات المنشودة في المجتمع ، لذلك تبنوا فلسفة الامتناع التام ، وأصبح تنظيم المسيرات الصغيرة في المدن المستهدفة بحملات الامتناع هو النهج الإصلاحي المفضل. تعبير "الذهاب في العربة" يعود إلى هذا التكتيك. كانت عربة تحمل برميل ماء - المشروب المعتمد - نقطة محورية في الموكب. تمت دعوة المارة الراغبين في إصلاح عاداتهم للصعود "على العربة" كدليل على التزامهم.


راجع مقالات منفصلة عن الاعتدال والحظر.


حركة القدر المسيحي للمرأة # 039S

ال حركة الاعتقال المسيحية الوطنية للمرأة تأسست في كليفلاند ، أوهايو عام 1874. كان الغرض الأولي من WCTU هو تشجيع الامتناع عن شرب الكحول ، والتي احتجوا عليها بالصلاة في الحانات المحلية. نمت عضويتهن بسرعة ، ولا يزال اتحاد النقابات العالمي من أقدم المجموعات النسائية غير الطائفية في الولايات المتحدة الأمريكية.

في شتاء عام 1873 ، ألقى المتحدث الشهير ديوكليتيان لويس (المعروف أيضًا باسم الدكتور ديو لويس) عدة محاضرات حول الامتناع عن الكحول في هيلزبورو ، أوهايو. ألهمت خطاباته أول احتجاجات سلمية في WCTU ، بالإضافة إلى تشكيل حركة الاعتدال المسيحي للمرأة.

عقدت WCTU التي تأسست حديثًا مؤتمرًا وطنيًا في كليفلاند في خريف عام 1874. انتخبوا آني ويتنماير رئيسةً ، وماري جونسون سكرتيرة تسجيل ، وفرانسيس ويلارد سكرتيرة مناظرة ، وماري إنغام أمينًا للصندوق.

دعا WCTU إلى الاعتدال كوسيلة لجعل الحياة المنزلية أكثر أمانًا للنساء والأطفال. أكد شعارهم "كل أرض" (سابقًا "لله والوطن والأرض الأصلية") على هدفهم المتمثل في الامتناع عن الكحول في جميع أنحاء الولايات المتحدة. تبنى اتحاد النقابات العالمي الشريط الأبيض كرمز للنقاء ، وقام بإقرانه بشعار "حرض ، علم ، شرع".

بعد توليها منصب السكرتيرة المقابلة ، تم انتخاب فرانسيس ويلارد رئيسًا لاتحاد WCTU في عام 1879. وقد حولت تركيز المنظمة إلى النشاط السياسي بالإضافة إلى التعليم الأخلاقي. أصبح شعارها الشخصي ، "افعل كل شيء" ، جزءًا لا يتجزأ من ممارسة WCTU لعقود من الزمن ، مما أدى إلى العمل السياسي على المستويات المحلية والوطنية والوطنية.

نمت WCTU إلى حركة دولية ، وتحت قيادة ويلارد ، أصبحت أكبر منظمة نسائية في العالم بحلول عام 1890. ظلت ويلارد رئيسة حتى وفاتها في عام 1898 ، لكن المنظمة استمرت في النمو بعد رحيلها.

أدرجت WCTU قضايا مدنية واجتماعية أخرى في نظامها الأساسي أثناء نموها ، حيث بدأت العمل في مجال الجنس ، وحق المرأة في التصويت ، والتبغ وتعاطي المخدرات.

على الرغم من أن شعبية الاعتدال قد تراجعت ، إلا أن معظم الدول و 36 دولة لا تزال لديها نقابات نشطة في WCTU.


قوة لحاف حركة اعتدال المرأة

تأسس الاتحاد النسائي للاعتدال المسيحي في عام 1874 وبحلول عام 1907 بلغ عدد أعضاء المنظمة 350 ألف عضو. 1 يبدو أنه تم صنع المزيد من الألحفة لهذا السبب أكثر من أي شيء آخر.

إذا وجدت لحافًا عتيقًا بأحرف W.C.T.U. في التطريز أو الحبر ، يمكنك التأكد من أن اللحاف قد تم صنعه للترويج لحظر المشروبات الكحولية. قد يتضمن اللحاف أسماء أعضاء فرع محلي مع شعارات مناهضة للشرب.

في أواخر القرن التاسع عشر ، كانت النساء تدفع سنتًا للحصول على أسمائهن على ما كان يُطلق عليه أحيانًا "لحاف صليبي" 2 على الأرجح استنادًا إلى الحملة الصليبية للمرأة في 1873-1874 ، حيث وصل النشاط المناهض للشرب إلى ذروته مع اتخاذ النساء إجراءات مباشرة للإغلاق. صالونات.

على الرغم من أنه يمكن استخدام أي نمط لحاف لعمل لحاف معتدل ، فإن مسار Drunkard's Path و Tee Therance Tee هما كتلتان غالبًا ما يرتبطان بألحفة معتدلة. لم يتم تصميم أيٍّ من اللحافين لهذا الغرض ، وكلاهما أطلق عليهما العديد من الأسماء الأخرى ، ويبدو أنهما كانا عبارة عن أنماط كتلة تمت إعادة تسميتها لتلائم موضوع الحظر. كما ترون من كتلة مسار Drunkard المصورة هنا ، فإن التصميم يجعل المرء يفكر في نزهة مذهلة للسكارى. غالبًا ما كانت تُصنع هذه الألحفة بلونين من القماش ، أزرق أو أحمر مع أبيض. بالنظر إلى الألوان المتناقضة ، يكون المسار المذهل واضحًا بشكل خاص.

على الرغم من استخدام ألوان أخرى ، فقد تم صنع ألحفة معتدلة باللونين الأزرق والأبيض. "الأزرق والأبيض أصبحا ألوان الاتحاد: الأبيض للنقاء والأزرق للمياه ، أنقى المشروبات". 3 ارتدى أحد أعضاء جيش الشريط الأزرق شارة زرقاء مميزة لإظهار الالتزام بالاعتدال.

تعني كلمة "اعتدال" الاستخدام باعتدال ، وفي الواقع أولئك الذين تعهدوا بالاعتدال لا يزال بإمكانهم شرب النبيذ والبيرة. من ناحية أخرى ، يتخلى "الشخص الممتنع عن تناول الكحول" عن كل أنواع الكحول. يشير الحرف "T" من الاسم على أدوار الاجتماع القديمة إلى الشخص الذي يؤمن بالامتناع التام عن ممارسة الجنس. تصميمات اللحاف التي تم تسجيلها في نهاية القرن بأسماء مثل Double T و Capital T و Imperial T و Kansas T عادة ما تشير إلى حركة الاعتدال أو الفخر بكونك ممتنعًا عن الامتصاص. 4 تضمنت هذه الفدرات الحرف T في تكوينات مختلفة. الكتلة الموجودة في أعلى هذه الصفحة مكونة من 4 أحرف تس.

تم استخدام هذه الأنماط لكسب المال لحركة اعتدال المرأة أو لحاف الأسرة التي صنعها المرشحون لتمثيل إيمانهم بالاعتدال أو التزاوج. لحسن الحظ ، تحتوي بعض الألحفة الباقية في هذه الأنماط على شعارات وأسماء عليها حتى نتمكن من التأكد من الغرض منها. في حالة الألحفة غير المميزة في أنماط الاعتدال التقليدية هذه ، لا يسعنا إلا أن نتساءل عما إذا كانت قد صنعت لسبب الاعتدال أو إذا كان النمط ببساطة قد ناشد صانع اللحاف.

2003 جودي آن برينمان

يشير بحث جديد إلى أن الأنماط المذكورة أعلاه ربما لم يتم استخدامها بالقدر الذي أشارت إليه المراجع السابقة. اقرأ Drunkard's Path Quilts و T Quilts و W. C. T. U. لمعرفة المزيد.

1 صفحة 15 ، "Hearts and Hands" بقلم بات فيريرو وجولي سيلبر (مساهم) وإلين هيدجز (مساهم) ،

2 صفحة 40-41 ، "قصة اللحاف الأمريكية" ، بقلم سوزان جنكينز وليندا سيوارد

4 p33 & 34 "Kansas Quilts and Quilters" بقلم براكمان وتشين وديفيز وطومسون


تنمية الإصلاح الأنثوي: اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة في مونتانا

إيتا ويذرسون ، كانديس شو ، إليزابيث بلاكمان ، ركبوا عربة WCTU عام 1916 ، موكب الرابع من يوليو ، كولومبوس ، مونتانا. أرشيفات صور MHS 951-822

تأسس فرع مونتانا لاتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة (WCTU) عام 1883 ، وكان ناديًا نسائيًا شهيرًا وجيد التنظيم يركز على الحد من استهلاك الكحول في الولاية. جزء من سلسلة واسعة من حركات الإصلاح التي اجتاحت البلاد في مطلع القرن ، كان WCTU شاهداً على القوة السياسية المتزايدة للمرأة في مجال الإصلاح الاجتماعي.

تأسست WCTU الوطنية في ولاية أوهايو عام 1873 واكتسبت بسرعة قاعدة عريضة من الدعم في جميع أنحاء البلاد. انضمت نساء مونتانا ، مثل نظيراتهن على المستوى الوطني ، إلى WCTU لأنهن اعتقدن أن الحد من الحصول على الكحول سيقلل بدوره من حدوث العلل الاجتماعية الأخرى ، مثل المقامرة والدعارة والعنف العام والمنزلي. بالإضافة إلى الدعوة إلى الاعتدال (والحظر الكامل لاحقًا) ، عمل أعضاء مونتانا WCTU أيضًا من أجل مجموعة واسعة من الإصلاحات الاجتماعية. في مؤتمر الولاية في بيلنغز عام 1910 ، على سبيل المثال ، صوت الأعضاء لصالح قرارات "تحث على تطبيق قانون محاكم الأحداث [و] مساعدة الحكومة للأمهات المعوزات. . . أدان استخدام الكوكاكولا ، وأوصى باستخدام النوافير الصحية ".

في دراستها لاتحاد النقابات العالمي ونوادي النساء المماثلة في هذه الفترة ، تقول المؤرخة ستيفاني أمبروز تابس إن نساء مونتانا يتمتعن "بإحساس متزايد بالقوة الاجتماعية والسياسية من خلال المشاركة النشطة لأنديةهن في الشؤون الاجتماعية والمدنية". من خلال تأكيد دورهن كمصلحات ، كانت نساء الطبقة الوسطى المشاركات في Montana WCTU يعيدن هيكلة الأفكار حول الأنوثة ودور المرأة في المجال العام. لقد تحدوا الفكرة التقليدية القائلة بأن مكان المرأة هو المنزل ، واقترحوا بدلاً من ذلك أن المجتمع أصبح فاسدًا أخلاقياً لدرجة أنه يتطلب مشاركة المرأة السياسية. لقد استندوا إلى الفكرة الفيكتورية عن التفوق الأخلاقي الطبيعي للمرأة لإثبات أن المرأة يجب أن تأخذ زمام المبادرة في الإصلاح.

إليزابيث فيسك ، زوجة محرر جريدة هيلينا هيرالدعبرت روبرت إيميت فيسك عن فكرة أن "الأنوثة المثالية" تتطلب استقامة أخلاقية وتضحية بالنفس: "لم أدرك بعد تمامًا ما يعنيه أن تكون امرأة حقيقية وذات روح كاملة" ، على حد قولها. "مثل هذه القدرات على العمل ، والوجود ، والمعاناة ، مثل الكفاح من أجل الخير والطاهر ، ليس فقط ، أو بشكل رئيسي ، لأنفسنا ، ولكن من أجل أولئك الذين نحبهم."

مثل العديد من نساء مونتانا ، دفعها إيمان فيسك بالمسؤولية الاجتماعية التي جاءت مع التفوق الأخلاقي للمرأة إلى المشاركة بنشاط في حركة الاعتدال. كانت غاضبة بشكل خاص بعد زفاف رجل الأعمال الأيرلندي توماس كروز ، حيث أدى تدفق الخمور بحرية إلى حوادث السكر العام حول هيلينا. كتبت عن الحفل الصاخب ، "يجب أن تثير كل أم في المدينة للقتال من أجل أولادها ،" الله والمنزل والأرض الأصلية ".

لتمكين الإصلاح النسائي ، أدرج اتحاد النقابات العالمي حق الاقتراع كجزء من أجندته السياسية. يعتقد قادة المنظمة أن التصويت كان أداة حاسمة لسن التغيير الاجتماعي وأن الإصلاحات مثل الحظر سيكون لها فرصة أكبر للنجاح إذا حصلت النساء على حق الانتخاب. وبالتالي ، دافعوا عن حق المرأة في التصويت كضرورة اجتماعية وليس حقًا طبيعيًا.

على الرغم من موقف WCTU المؤيد للاقتراع ، تشير المؤرخة باولا بيتريك إلى أن بعض مؤيدي حق الاقتراع في مونتانا عملوا في الواقع على إبعاد قضيتهم عن حركة الاعتدال. مع العلم أن الحظر كان موضوعًا مثيرًا للجدل ، كان قادة جمعية مونتانا لحق الاقتراع المتكافئ يأملون في تجنب تنفير الرجال (وبعض النساء) في المجتمع الذين قد يميلون إلى دعم التصويت. هذا الصدع لم يمر مرور الكرام من قبل أعضاء مونتانا WCTU. وتذكرت ماري ألدرسون ، زعيمة الحملة الانتخابية للمنظمة ، في وقت لاحق: "كانت لدينا منظمة أخرى للاقتراع تابعة للجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع. قال لي زعيمها ألا أجرؤ على فرض حظر على الحملة. لم أكن أتلقى أوامر ". وأضافت ، بشكل متعجرف إلى حد ما ، "السجلات." . . أظهرت نتائج أفضل حيث لم يتم تمويه مشكلة الاعتدال ".

ظلت WCTU نشطة حتى بعد إلغاء الحظر. تم التقاط صورة لوحة الإعلانات هذه من كتاب دقيقة 1951-1957 لفصل WCTU & # 8217s Kalispell ، أرشيف صور MHS PAc 83-55.22

تبع اتحاد النقابات العالمي نجاحه في حملة الاقتراع عام 1914 بدفع نشط لحظر على مستوى الولاية. لقد وحدوا قواهم مع فرع مونتانا من رابطة مكافحة الصالون للمطالبة بإجراء استفتاء على الحظر. مع وجود قاعدة دعم قوية بين المجتمعات المحلية ، مر الاستفتاء بأغلبية ساحقة في نوفمبر 1916 ، ودخل القانون حيز التنفيذ في نهاية عام 1918.

بفضل جهود أعضاء WCTU في الولاية ، كانت ولاية مونتانا "جافة" رسميًا قبل عام كامل من أن يصبح الحظر الوطني قانونًا للأرض. & # 8211 هـ

لم تدعم جميع النساء أهداف WCTU & # 8217. يمكنك أن تقرأ عن نساء مونتانا اللائي استفدن من تجارة الخمور غير المشروعة في إدخال آخر في هذه السلسلة ، & # 8220Montana & # 8217s Whisky Women: Female bootleggers أثناء الحظر. & # 8221

Harvie و Robert A. و Larry V. Bishop. "إصلاح الشرطة في مونتانا ، 1890-1918." مونتانا مجلة التاريخ الغربي 33 ، لا. 2 (ربيع 1983): 46-59.

ماريلي ، سوزان إم "فرانسيس ويلارد ونسوية الخوف." الدراسات النسوية 19 ، لا. 1 (ربيع 1993): 123-46.

سجلات اتحاد الاعتدال المسيحي لنساء مونتانا ، 1883-1976. MC 160 ، مركز أبحاث المجتمع التاريخي في مونتانا ، هيلينا.

بيتريك ، بولا. لا خطوة إلى الوراء: النساء والأسرة على حدود التعدين في جبال روكي ، هيلينا ، مونتانا ، 1865-1900. هيلينا: مطبعة مجتمع مونتانا التاريخية ، 1987.

تابس ، ستيفاني أمبروز. "نوادي مونتانا النسائية في مطلع القرن." مونتانا مجلة التاريخ الغربي. 36 ، لا. 1 (شتاء 1986): 26-35.

تيريل ، إيان. "الاعتدال ، والنسوية ، و WCTU: تفسيرات جديدة واتجاهات جديدة." المجلة الأسترالية للدراسات الأمريكية 5 ، لا. 2 (ديسمبر 1986): 27-36.


امرأة & # 039 s اتحاد الاعتدال المسيحي

نظمت فرانسيس ويلارد الفصول المحلية الأولى لاتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة في تكساس خلال سلسلة من ثلاث جولات في الجنوب بين عامي 1881 و 1883. وزارت باريس ودينيسون وشيرمان لفترة وجيزة في مايو 1881 ونظمت أول اتحاد للولاية في باريس ، في منزل المنع ابنيزر ل. دهوني. عاد ويلارد في فبراير 1882 وقضى الشهر يتحدث وينظم في ست عشرة مدينة. تم تشكيل منظمة حكومية في باريس في 9 مايو 1882 ، لكنها كانت غير نشطة حتى تولت السيدة جيني بلاند بوشامب منصب الرئيس في عام 1883 وبدأت في السفر على نطاق واسع. كانت العضوية 1500 بحلول عام 1887. تم تنظيم النساء السود في فصول منفصلة ، وأشرفت النساء البيض على هذا "العمل الملون" حتى تم العثور على القادة السود. كان هناك ستة نقابات سوداء في عام 1886 ، عندما تم تعيين أول منظم أسود ، ولكن العدد لم ينمو بشكل كبير إلا بعد أن أصبحت لوسي ثورمان رئيسة القسم الملون في WCTU الوطني في عام 1895. تكساس "رقم 2" أو اتحاد "ثورمان" تشكلت في دالاس في ديسمبر 1897 ، بعد أن أمضت السيدة ثورمان عدة أشهر في الولاية لتنظيم خمسة عشر من السكان المحليين السود. أصبحت السيدة إليزا إي بيترسون من تكساركانا رئيسة في عام 1898 وقادت اتحاد "ثورمان" لسنوات بعد ذلك ربما لم تكن العضوية أكثر من بضع مئات. بين البيض ، جاءت عضوية WCTU بشكل كبير من نساء الطبقة الدنيا والمتوسطة وذات العلاقات القوية مع الكنائس البروتستانتية الإنجيلية ومجتمعاتهم التبشيرية ، وعادة ما تمثل النساء السود الطبقة الصغيرة من المعلمين السود وغيرهم من المهنيين. تم اتحاد النقابات المحلية في منظمات المقاطعات (المقابلة جغرافياً لمقاطعات الكونغرس) ، والتي كانت بدورها وحدات فرعية لاتحاد الولاية. كان عمل الشباب أولوية: تم تنظيم الأطفال من كلا الجنسين في جحافل الاعتدال الموالية والمراهقات في WCTU الشباب أو "Y". مجلة الدولة ، الشريط الأبيض تكساس، تم تسميته على اسم شارة العضوية وتطور من رسالة إخبارية أطلقتها جيني بوشامب في عام 1885 ، وأصدر الفيلق الموالي للاعتدال تكساس بلو فيوليت. لم يكن لدى WCTU ممتلكات ولم يكن لديه مبنى مقر دائم. رؤساء الولايات هم: السيدة إس بي (ماريلدا دينتون) ماكسي (باريس) ، 1882 و ndash83 جيني بلاند بوشامب (دينتون) ، 1883 و ndash88 سارة سي أتشيسون (دينيسون) ، 1888 و ndash91 هيلين إم ستودارد (فورت وورث-إنديان جاب) ، 1891 و ndash1907 ماتي ر. Turner (Dallas)، 1907 & ndash08 Lelia Barlow Ammerman (Fort Worth)، 1908 & ndash09 Nannie A. Curtis (Dallas-Waco)، 1909 & ndash20 Cora B. Megrail (Grand Prairie)، 1920 & ndash22 Lala Fay Watts (Austin)، 1922 & ndashbey62 Ruth God ، 1962 و ndash74.

تم تشكيل WCTU لتعزيز الامتناع التام عن المشروبات الكحولية وإخراج تجار الخمور من العمل ، لغرض الحد من الجريمة والفقر والفساد. ومع ذلك ، اتبعت النساء المعتدلات قيادة الرئيسة الوطنية فرانسيس ويلارد في استخدام المنظمة لهيكلة دور عام وسياسي للمرأة. بالتركيز على إهمال الرجل الخمر وإساءة معاملته لزوجته وأطفاله وتحدثه كـ "أمومة منظمة" ، روج اتحاد النقابات العالمي لأجندة إصلاحات الرعاية الاجتماعية وطالب بحق المرأة في الاقتراع باسم "حماية المنزل". كانت النقابات على مستوى الولايات والنقابات المحلية حرة في العمل من أجل العديد من هذه القضايا أو القليل منها على النحو الذي تختاره. في عام 1888 ، أصبح اتحاد تكساس النقابي أول اتحاد في الجنوب يتخذ خطوة جذرية بتأييد حق المرأة في الاقتراع ، وهو القرار الذي أدى إلى نفور صفوف المحافظين. انخفضت العضوية إلى أقل من 600 ولم تنتعش حتى تسعينيات القرن التاسع عشر. في أواخر عام 1893 ، كانت تكساس هي الاتحاد الجنوبي الوحيد الذي يقوم حتى بالحد الأدنى من حق الاقتراع. عندما تم تشكيل أول جمعية تصويت في الولاية ، وهي جمعية تكساس للحقوق المتساوية ، في ذلك العام ، ملأت نساء WCTU جميع المكاتب تقريبًا. عملت WCTU من خلال أقسام العمل ، والتي تذبذب عددها على مر السنين ولكن بلغ متوسطها عشرين. وشملت مكافحة المخدرات ، والاعتدال الطبي ، ومدارس الأحد الكرازية ، والمواطنة المسيحية ، والصور المتحركة ، والأدب الجيد ، والنقاء الاجتماعي ، والسجون والسجون ، والعمل بين الجنود والبحارة. تحت قيادة جيني بوشامب ، ضغط WCTU على المجلس التشريعي لإنشاء إصلاحية للأولاد في Rusk حتى يتوقف الأحداث عن الحبس مع السجناء البالغين. قادت هيلين ستودارد حملة ناجحة لرفع سن الرضا كجزء من اعتداء المنظمة على الدعارة وازدواجية المعايير الأخلاقية وعملت على تعيين قيادات شرطة في سجون البلدية. تمكنت النساء المعتدلات من تأمين قانون يتطلب تعليم الكحول في المدارس العامة ، وساعدت ستودارد في صياغة التشريع الذي أنشأ جامعة تكساس للمرأة.

ومع ذلك ، بحلول عام 1910 ، كانت المنظمات النسائية الجديدة مثل جمعية الشابات المسيحيات ومؤتمر الأمهات في تكساس تقدم المزيد من الفرص للعمل التطوعي في مجال الرعاية الاجتماعية وتجذب النساء اللائي ربما انضمن جيلًا سابقًا إلى اتحاد النقابات العالمي. وعلى الرغم من أنها أعربت عن دعمها لإصلاحات مثل التعليم الإلزامي وتشريعات الأجور والساعات للنساء العاملات ، فقد ضيقت المنظمة تركيزها. وجهت النقابات المحلية طاقتها إلى المظاهرات في صناديق الاقتراع خلال انتخابات الخيار المحلي ، وضغط الرئيس من أجل الحظر الدستوري. واصلت WCTU المطالبة بحق الاقتراع حتى تتمكن النساء من التصويت لصالح الحظر ، لكنها عملت خارج جمعية تكساس لحق الاقتراع المتكافئ ، والتي يبدو أنها تضم ​​عددًا قليلاً من أعضاء WCTU. كان النمو التنظيمي تدريجيًا ، وتركزت قوة النقابات في الجزء الشمالي من الولاية ، حيث كانت مشاعر الحظر هي أقوى المحاولات لتأسيس نقابات من أصل إسباني في المقاطعات الجنوبية ولم تحقق نجاحًا يذكر.

طوال عشرينيات القرن الماضي ، كانت WCTU جزءًا من تحالف المنظمات النسائية التي شكلت المجلس التشريعي المشترك ، ولكن مع تصاعد المشاعر لصالح إلغاء الحظر ، ركزت النساء بشدة على حملات مكافحة الكحول. بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، فقد WCTU ، مثل الحظر ، صورته التقدمية: كرست النساء المعتدلات أنفسهن لاستطلاع آراء المرشحين السياسيين لآرائهم حول حملات الكحول من أجل "الجفاف" والاحتجاج على إعلانات السجائر والمقامرة ومسابقات جمال الاستحمام والصور المتحركة الموحية. تم الإبلاغ عن العضوية في عام 1930 على أنها 3349 عضوًا نشطًا و 335 عضوًا فخريًا - تقريبًا نفس العقد الذي سبقه. على الرغم من أن اتحاد النقابات العالمي طالب في السنوات اللاحقة بعضوية 10000 ، إلا أن عدد النساء النشطات اللائي يدفعن المستحقات لم يكن أكثر من نصف هذا العدد. كأعضاء في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، لم تتقدم النساء الأصغر سناً لاستبدالهن ، وخدم الضباط الرئيسيون لعقود في نفس المناصب. بحلول الستينيات ، كانت المنظمة تحتضر ، وكان نشاطها الرئيسي هو وضع الكتب والأدب في المؤسسات التعليمية. استمرت روث هورنر جودبي في منصبه حتى منتصف السبعينيات من القرن الماضي ، وتوفيت في عام 1978 عن عمر يناهز السادسة والثمانين.

ماي باينز ، قصة تكساس وايت ريبونيرس (1935؟). روث بوردين المرأة والاعتدال: البحث عن السلطة والحرية ، 1873 و ndash1900 (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل ، 1981). H. A. Ivy ، Rum on the Run في تكساس: تاريخ موجز للحظر في ولاية لون ستار (دالاس ، 1910). إيما إل إم جاكسون ، ثوب نسائي سياسي: النشاط السياسي بين نساء تكساس في عشرينيات القرن العشرين (أطروحة دكتوراه ، جامعة تكساس في أوستن ، 1980). راندال جيميرسون وآخرون دليل إصدار الميكروفيلم لأوراق التحريم والاعتدال (آن أربور: جامعة ميتشيغان ، 1977). جوديث نيكولز ماك آرثر ، الأمومة والإصلاح في الجنوب الجديد: الثقافة السياسية للمرأة في تكساس في العصر التقدمي (أطروحة دكتوراه ، جامعة تكساس في أوستن ، 1992). سجل قصاصات اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة في تكساس ، مركز دولف بريسكو للتاريخ الأمريكي ، جامعة تكساس في أوستن.


التاريخ النسوي للحظر

نظرة على الجذور النسوية لحركة الاعتدال.

في الخامس من ديسمبر من كل عام ، تحتفل أمريكا بإلغاء الحظر ، الذي حظر تصنيع وبيع المشروبات الكحولية في أمريكا من عام 1920 إلى عام 1933. من السهل التفكير في تمرير التعديل الثامن عشر كمثال نموذجي للقوى الرجعية التي تطالب بالالتزام الأخلاقي. ومع ذلك ، فإن مثل هذه النظرة الخطية للتاريخ قد تكون ضيقة للغاية ، كما كتب إيان تيريل في مراجعة أستراليا للدراسات الأمريكية ، يذكرنا.

إحدى المجموعات الرئيسية التي تقف وراء حركة الاعتدال ، وهي اتحاد الاعتدال النسائي المسيحي ، "تم تجاهلها أو سخرها لفترة طويلة باعتبارها من أحفورة الحظر". لكن الدراسات الحديثة أصبحت تقدر الجانب الأكثر تقدمية - وحتى النسوية - من عمل الاعتدال. يدرك العلماء مثل روث بوردين أن حركة الاعتدال - التي تضمنت أهدافها تحسين حياة النساء اللواتي دفع أزواجهن المخمورون إلى الإساءة - باعتبارها "المثال الأول على الحركة النسائية الأمريكية".

في الواقع ، جاء العديد من نشطاء حقوق المرأة إلى الحركة من خلال المشاركة في حملة الاعتدال الصليبية (من بينهم سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون). في الواقع ، أعطت حركة الاعتدال النساء الفرصة للمشاركة في الحياة السياسية العامة لأول مرة. كما كتب جيد دانينباوم مجلة التاريخ الاجتماعي ضعه:

تدريجيًا كسبت [النساء] مطالبهن بمزيد من المشاركة. عندما بدأ الإصلاحيون الذكور يعانون من الهزائم في الحملة من أجل قوانين حظر الدولة ، وجدوا أن الحركة بحاجة إلى جميع المؤيدين المخلصين الذين يمكن أن تحصل عليهم. بحلول منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان من الشائع أن تخاطب النساء تجمعات الاعتدال العام. عندما كانت الأوامر الأخوية القديمة بطيئة في قبول النساء بالعضوية الكاملة ، ظهرت منظمات جديدة للاعتدال على المستوى المحلي لم تميز على أساس الجنس.

وسعيًا وراء الاعتدال أيضًا ، جاءت النساء لغزو حتى أكثر أماكن الرجال قداسة: الصالون. تروي دانينباوم كيف دخلت مجموعات من الناشطات النسائيات ، طوال منتصف القرن التاسع عشر ، أماكن الصالون و "دمرتهن جسديًا". في إلينوي ، & # 8220 حوالي خمس عشرة امرأة & # 8230 اقترب [أ] صالون وطلب من حارسه أن يغلق. & # 8221 عندما رفض ، قامت النساء & # 8220 بترميم فؤوسهن. & # 8221 ثم قام المالك بإحضار بندقية ، ووجهها إلى لهم ، وأمرهم بالخروج. عند مغادرتهم القبو ، قامت مجموعة من & # 8220 رجلاً انجذبتهم صرخة السيدات # 8221 بنزع سلاح المالك ، وسمح للنساء باستئناف جهودهن ، وهدم البلدة & # 8217s الصالونين الآخرين المتبقيين & # 8220amid هتافات واستحسان الجموع المجتمعين. & # 8221 النساء ، & # 8220 [تيد] يستنكرون الضرورة التي أدت إلى أعمال العنف هذه ولكن [الفعل] ناشد الفاضلين والخير في كل مكان ".

في حين أن قوانين الحظر لم يتم تمريرها بنجاح إلا بعد ذلك بوقت طويل ، فإن حركة الاعتدال نفسها كانت مع ذلك مدينة للنشاط الراديكالي لاتحاد التجارة العالمي وأمثاله.

مرة في الأسبوع

كانت هذه النسوية ، بالطبع ، بيضاء وطبقة وسطى: مهتمة بتجربة هذا النوع من النساء اللواتي ينتمين بسهولة إلى ذلك المجال المنزلي الذي سعوا إلى حمايته. يمكن للمرء أن يجادل ، أيضًا ، بأن نتائج الحظر - اختلاط الجنسين في المقاهي - ربما فعلت أكثر لإنهاء ثقافة الشرب الخاصة بالرجال في "الصالون" أكثر مما فعلت حركة الاعتدال.

عندما نحتفل بقدرتنا على الشرب بحرية في أمريكا ، يجب أن نرفع كأسًا للنساء اللواتي كان نشاطهن في الاعتدال ، في جوهره ، ليس دعوة للقمع بل طلبًا للتحرير.


قادت النساء تهمة الاعتدال انتقل لقراءة المزيد

بدأت جذور ما أصبح حظرًا في عام 1920 في القرن التاسع عشر مع حركة الاعتدال ، وخاصة بين النساء اللائي احتجن على إساءة استخدام الكحول وكيف تسبب ذلك في قيام الرجال بارتكاب العنف المنزلي ضد النساء. يُظهر هذا الرسم التوضيحي ، الذي نُشر في إحدى الصحف عام 1874 ، نساء متجمعات للاحتجاج خارج صالون محلي. بإذن من مكتبة الكونغرس. كاري نيشن ، حوالي عام 1900. كان الزجاجة كتابًا نُشر في لندن عام 1847 أثر على حركة الاعتدال في أمريكا لتصويرها الصريح لانحدار رجل من البطالة إلى العنف ضد أسرته بسبب إدمان الكحول. بإذن من مكتبة الكونغرس. فرانسيس ويلارد ، رئيس الاتحاد النسائي للاعتدال المسيحي (WCTU) من 1879 إلى 1898 ، الصورة حوالي 1880 إلى 1898. Carrie Nation Hatchet: Art Stove Company Carrie Nation بلطة تذكارية

قادت النساء تهمة الاعتدال

بدأ الاعتدال في أوائل القرن التاسع عشر كحركة للحد من الشرب في الولايات المتحدة. جمعت الحركة بين الاهتمام بالعلل الاجتماعية العامة والمشاعر الدينية والاعتبارات الصحية العملية بطريقة كانت جذابة للعديد من الإصلاحيين من الطبقة الوسطى. كانت النساء على وجه الخصوص تنجذب إلى الاعتدال بأعداد كبيرة. ألقى إصلاحيو الاعتدال باللوم على "رم الشيطان" لإفساد الثقافة الأمريكية والتسبب في العنف والفجور والموت.

كان المصلحون الأوائل المعنيون بالاعتدال مهتمين بإفراط من يشربون الكحول الأمريكيون وشجعوا على الاعتدال. بحلول عام 1830 ، استهلك المواطن الأمريكي العادي الذي يزيد عمره عن 15 عامًا ما لا يقل عن سبعة جالونات من الكحول سنويًا. تفشى تعاطي الكحول ، وجادل دعاة الاعتدال بأنه أدى إلى الفقر والعنف المنزلي. كان بعض هؤلاء المدافعين في الواقع من مدمني الكحول السابقين أنفسهم. في عام 1840 ، أسس ستة من مدمني الكحول في بالتيمور بولاية ماريلاند حركة واشنطن ، وهي واحدة من أولى السلائف لمدمني الكحول المجهولين ، والتي علّمت أعضائها الرصانة أو "الإمتناع عن التدخين". نشأ تيتوتاليز ، الذي سمي بهذا الاسم نسبة إلى فكرة الامتناع التام عن ممارسة الجنس في رأس المال "T" ، في هذه الفترة وسيصبح المنظور المهيمن لمناصري الاعتدال في القرن المقبل.

كانت النساء نشيطات في الحركة منذ البداية. بحلول عام 1831 ، كانت هناك 24 منظمة نسائية مخصصة للاعتدال. لقد كانت قضية جذابة لأنها سعت إلى إنهاء ظاهرة أثرت بشكل مباشر على نوعية حياة العديد من النساء. تم تصوير الاعتدال على أنه واجب ديني وأخلاقي يقترن جيدًا بالمسؤوليات الأنثوية الأخرى. إذا تحقق الإمتناع التام ، فإن الأسرة ومنزلها وصحتها وحتى خلاصها سيكونون آمنين. أشارت النساء الصليبيات ، وخاصة البروتستانت من الطبقة الوسطى ، إلى الفضائل المسيحية المتمثلة في الحصافة والاعتدال والعفة ، وشجعن الناس على ممارسة هذه الفضائل بالامتناع عن الكحول.

وضعت الحرب الأهلية نهاية فورية ، وإن كانت مؤقتة ، لجهود الاعتدال المبكر. احتاجت الولايات إلى عائدات الضرائب المكتسبة من مبيعات الكحول ، وركز العديد من مصلحي الاعتدال على قضايا أكبر مثل الإلغاء أو صحة الجنود. مع عودة الولايات المتحدة إلى الحياة كالمعتاد في سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأت الموجة التالية من دعاة الاعتدال بالعمل - هذه المرة بهدف تغيير القوانين جنبًا إلى جنب مع القلوب. وكان اتحاد الاعتدال المسيحي النسائي (WCTU) أحد هذه المجموعات.

تم تأسيس WCTU في عام 1873 ، وأصبحت في العام التالي منظمة وطنية للإصلاح الاجتماعي والضغط. ساعد رئيسها الثاني ، فرانسيس ويلارد ، في تنمية WCTU لتصبح أكبر منظمة دينية نسائية في القرن التاسع عشر. اشتهرت ويلارد بسياستها التي نصبت نفسها "افعل كل شيء". كانت مهتمة بالاعتدال وكذلك حقوق المرأة والاقتراع والعدالة الاجتماعية الدولية. رأت أن مدمني الكحول ضعفاء عقليًا وغير مستقرّين ، واعتقدت أن الاعتدال يمكن أن يساعد في تحسين نوعية حياة مدمني الكحول الأفراد وكذلك أسرهم ومجتمعاتهم.

رأى ويلارد أيضًا قيمة WCTU لقدرته على زيادة الفرص للنساء. دربت المنظمة النساء على مهارات مهمة لعالم متغير - القيادة والخطابة والتفكير السياسي. الطريقة التي شكلت بها WCTU تلخص بشكل مثالي الأهداف متعددة الأوجه لحركة الاعتدال التي تهيمن عليها الإناث. باستخدام الاعتدال كصرخة حاشدة ، سعوا إلى تحسين حياة النساء على العديد من المستويات المختلفة.

كان ويلارد رئيسًا قويًا ، لكن سياستها "افعل كل شيء" أصبحت أكبر انهيار في WCTU. من خلال معالجة العديد من القضايا ، لم تحرز تقدمًا ملموسًا يذكر في إصلاح الكحول. الاستثناء الوحيد كان تأثيره على التعليم العام. في عام 1881 ، بدأ WCTU في الضغط من أجل تعليم الاعتدال الإلزامي قانونًا في المدارس. بحلول عام 1901 ، تطلب القانون الفيدرالي تعليم "الاعتدال العلمي" في جميع المدارس العامة والأقاليم الفيدرالية والمدارس العسكرية. كانت هذه الدروس مشابهة لبرامج مكافحة المخدرات الموجودة في المدارس اليوم ، لكنها أدت إلى استمرار الدعاية والتضليل المناهضين للشرب. أكدت الدروس أن الشخص يمكن أن يصبح مدمنًا على الكحول بعد مشروب واحد فقط وأن معظم الذين يشربون الخمر يموتون بسبب الكحول. كما قاموا بإدامة الصور النمطية العنصرية ، بما في ذلك الاعتقاد بأن الأمريكيين من أصل أفريقي لا يمكنهم الاحتفاظ بمشروبهم الكحولية.

مع استمرار حركة الاعتدال ، أصبح المدافعون أكثر تطرفاً ، وليس أكثر من كاري نيشن. كان الزوج الأول للأمة ، وهو طبيب في جيش الاتحاد ، مدمنًا على الكحول. تزوجا عام 1867 ولديهما ابنة واحدة قبل الانفصال ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى إدمانه على الكحول. Nation and her second husband settled in Medicine Lodge, Kansas, in 1889, where she was involved with the local WCTU chapter. At the time, Kansas was a dry state, but the law was generally not enforced. Nation believed something must be done, and in June 1900 she awoke from a dream in which God suggested that she go to Kiowa, Kansas, and break down a saloon. Nation did just that, and for the next 10 years she used axes, hammers and rocks to attack bars and pharmacies – smashing bottles and breaking up wooden furniture. She was arrested 30 times.

Nation referred to these attacks as “hatchetations,” and justified her destruction of private property by describing herself as “a bulldog running along at the feet of Jesus, barking at what He doesn’t like.” One of the most radical components of Nation’s hatchetations was that she smashed pharmacies as well. She believed alcohol was evil regardless of use and thought the practice of prescribing alcohol for a host of ailments was as disturbing as the use of alcohol as a social lubricant.

Carrie Nation was a polarizing figure, but many people appreciated her actions and sent her gifts of hammers and hatchets. Companies also commemorated her efforts, and she sold souvenirs alongside her autobiography at lectures and other public appearances as she toured the country with her temperance message.

As the 20th century progressed, a final shift occurred in the Temperance Movement when groups such as the Anti-Saloon League began applying more political pressure and urging for state and federal legislation that would prohibit alcohol. As a shift toward legal action became the dominant approach to temperance, women, who still did not have the right to vote in most states, became less central to the movement. The early efforts of female temperance advocates no doubt shaped the movement, and the road to Prohibition was paved by their desire for a safer and healthier community.


Founding of National Woman's Temperance Union

Nothing like the National Women's Christian Temperance Union can be found in earlier history. On this day, November 18, 1874 , godly women gathered in Cleveland, Ohio for the purpose of creating a national organization to outlaw liquor. They elected Annie Wittenmeyer their president, Frances E. Willard their corresponding secretary and other officers. 45 years later the United States ratified the eighteenth amendment to its constitution, prohibiting liquor.

If a story as big as this can be said to have a definite beginning, it may well have begun with a godly woman many years before. Mrs. Delecta Barbour Lewis was married to an abusive alcoholic. She exhausted herself in supporting her family. When the abuse became too much, she retreated to the attic and prayed. Her son Dio Lewis remembered hearing her plead on such occasions, "O God, help me, help me! O Lord, how long? how long?"

Finally, she led a group of women in Albany, New York to protest in local saloons. Years later, her son, a lecturer, and a fervent believer in the power of prayer, urged women to pray and to use his mother's protest tactic against saloons

Women here and there were already doing that kind of thing. As early as 1859, a group in Baraboo, Wisconsin marched on the town's five liquor stores, arguing with the shop-keepers and smashing liquor kegs with hatchets.

In December, 1873 a group of 208 women in Albany, New York listened to Dr. Dio Lewis. Singing and praying, they marched by pairs into local saloons and hotels that served spirits. On the following day, December 18, 1873, the formed the first organization to bear the name Woman's Christian Temperance Union. The following year, a national organization would assume their name at its formation.

The most successful of the early anti-liquor movements began not in New York but in Ohio. Again Dr. Dio Lewis was behind it in December, 1873 he issued a challenge to the women of Hillsboro, Ohio. Eliza Thompson was not at that meeting, but other women sent for her that night and asked to join them at the Presbyterian church the next morning at 9 a.m. When she hesitated, her little daughter put a Bible opened to Psalm 146 into her hands, saying she thought it was meant for her. It is a Psalm urging trust in God and promising justice.

Eliza was elected president of the women. After praying on their knees, the women rose up and sang a hymn. On that day, December 23, 1873, they marched to the places which served liquor and by appeals and prayer shut most of them down. Backed by their father in heaven, the women of Ohio saw astonishing results. Within fifty days, they saw saloons in 250 Ohio cities shut down.

At the Chautauqua conference the following year, Mrs. Mattie McClellan Brown suggested the formation of a National organization. They sent out letters and the National Woman's Christian Temperance Union was the result. After Frances E. Willard won its leadership, it broadened its goals and organized women to win the right to vote.


History at the beach—the Women’s Christian Temperance Union Fountain

For decades, visitors to Rehoboth Beach have gazed quizzically at the water fountain located on the town’s famous Boardwalk at the foot of Rehoboth Avenue.

From first look, one can see that this is no ordinary drinking fountain.

Compared to its more modest brethren, this fountain is a colossus. It stands 6 feet 6 inches tall with its spigot mounted on a white-marble slab spanned by a massive granite arch. Hundreds of thousands of thirsty passersby have sought refreshment there over the years but few know its backstory. The only clue to its identity is a brass plaque on its eastern face which reads “Erected by W.C.T.U., Rehoboth Beach, 1929.”

The story of the fountain parallels Rehoboth Beach’s origins as a site for Methodist camp meetings and that denomination’s opposition to the consumption of alcoholic beverages.

Camp meetings and Rehoboth Beach

Camp meetings are among the oldest institutions of the Methodist Church dating to the era when itinerant ministers preached in the open air to large congregations who sometimes traveled long distances to hear services that often lasted several days. Such “bush” meetings were held under temporary shelters made of boughs lashed together. As the bush meetings became institutionalized annual affairs, camp meeting grounds were established, permanent tabernacles were erected and regular members began to build structures to accommodate their families. The first camp meeting tents were rude temporary structures, as the name implies, but they were soon replaced by permanent cabins.

During the last half of the 19th century, camp meetings could be found in all parts of Delaware and the Eastern Shore of Maryland where Methodism was the dominant religious denomination. That included Rehoboth Beach which was founded in 1873 as the Rehoboth Beach Camp Meeting Association by the Rev. Robert W. Todd of St. Paul’s Methodist Episcopal Church of Wilmington, Del. “Rehoboth,” which translates from Hebrew as “broad spaces,” was created in the spirit of similar resorts on the New Jersey shore such as Ocean Grove. The Rehoboth Beach Camp Meeting Association disbanded in 1881 and ten years later, the location was incorporated by the Delaware General Assembly as Henlopen City. Shortly thereafter it was renamed Rehoboth Beach.

Today there are only a few active camp meetings in Delaware including Carey’s United Methodist Camp west of Millsboro and the Union Wesley Methodist Episcopal Church camp-meeting ground in Clarksville.

Methodism and abstinence

Concerned about the spiritual and physical costs of addictive behavior, Methodists have long supported abstinence from alcohol, illicit drugs, tobacco and gambling “as a faithful witness to God’s liberating and redeeming love for persons.” In his mid-1700s sermon, “The Use of Money,” the denomination’s founder, John Wesley, wrote that “we may not sell anything which tends to impair health. Such is, eminently, all that liquid fire, commonly called drams or spirituous liquors.”

As Methodism expanded in the United States after the Civil War, adherents—especially women—began to steer the denomination toward a harder line as the temperance movement gained steam. By the early 20th century, the church had endorsed Prohibition and required Methodist ministers to pledge abstinence from alcohol.

The Woman’s Christian Temperance Union

Inspired, in part, by the abstinence principles of Baptists, Methodists and other denominations, the Woman’s Christian Temperance Union (WCTU) was organized in Ohio in 1874, one year after the founding of the Rehoboth Beach Camp Meeting Association, by women who were concerned about the destructive power of alcohol and the problems it was causing their families and society.

Among the WCTU’s primary objectives in temperance reform was “protection of the home.” The slogan “For God and Home and Native Land” (“Native Land” was later changed to “Every Land”) expressed the group’s priorities. Through education and example, the WCTU obtained pledges of total abstinence from alcohol, and later, tobacco and other drugs. The white ribbon bow in the group’s logo was selected to symbolize purity, and the group’s watchwords were, as they are today: “Agitate—Educate—Legislate.”

Beginning in the 1880s and continuing through the early 1900s, Delaware women banded together, formed their own WCTU committees and demonstrated their ability to function as effective lobbyists. Through their organized efforts and legislative interactions, they successfully persuaded the Delaware General Assembly to institute changes in a variety of political arenas including women’s suffrage, prohibition and prison reform. In 1893, the Delaware Industrial School for Girls was established with WTCU leaders placed in key positions.

المنع

After decades of activism by religious denominations, the WCTU, the Anti-Saloon League and others, the U.S. Congress proposed the 18th Amendment to the Constitution on Dec. 18, 1917. The amendment sought to prohibit the “manufacture, sale, or transportation of intoxicating liquors” in the United States. After significant debate, the Delaware General Assembly ratified the amendment on March 18, 1918 and it was ratified by the requisite three-quarters of the states on Jan. 16, 1919. On Jan. 17, 1920, it went into effect as the law of the land and remained in place until it was repealed with the passage of the 21st Amendment on Dec. 5, 1933.

Creation of the WCTU fountain in Rehoboth Beach

The WCTU initiated the practice of erecting public water fountains across the country in 1874 as a visible means of quenching one’s thirst with water instead of alcohol. Delaware’s WCTU committees erected the Rehoboth Beach public water fountain in 1929. It was added to the National Register of Historic Places in 2009.

ملحوظة: Sections of this article were excerpted from the 2009 Women’s Christian Temperance Union Fountain nomination to the National Register of Historic Places written by the Delaware Division of Historical and Cultural Affairs‘ then National Register coordinator Robin Krawitz, with assistance from Mrs. Evelyn Dick Thoroughgood of Rehoboth Beach and Gregory Ferrese who was then the resort town’s city manager.


شاهد الفيديو: اخونا كاندى انهال على مسيحي بالاسئلة العقلانية حتى ترك المسيحية الى الالحاد