خريطة Sogdiana ، كاليفورنيا. 300 قبل الميلاد

خريطة Sogdiana ، كاليفورنيا. 300 قبل الميلاد


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الدين بين Sogdians

بواسطة جوديث أ ليرنر

كان الصغديون منفتحين ومتنوعين وانتقائيين في ممارساتهم الدينية كما هو الحال في فنونهم. يستكشف هذا المقال دور الصغديين كمؤمنين ومترجمين وناقلين للأفكار الدينية في كل من Sogdiana وخارجها.

لقد غيرت الاكتشافات العظيمة للمواقع الأثرية والتحف على مدار القرن العشرين فهمنا للحياة الدينية على طول طرق الحرير. لقد سمحوا لنا أيضًا ببناء صورة مفصلة بشكل متزايد للدين في الثقافة الإيرانية القديمة لسغديانا ، التي امتد تأثيرها إلى ما هو أبعد من حدودها الجغرافية. ولعل السمة الأكثر لفتًا للانتباه في هذه الاكتشافات هي محضها تشكيلة من المعتقدات التي كانت موجودة في Sogdiana: Mazdaism (الزرادشتية) ، والهندوسية ، والبوذية ، والمسيحية ، والشيفية ، واليهودية ، والمانوية. يشير هذا إلى أن Sogdians جلبوا نفس الشعور بالتسامح والانفتاح والإبداع لممارساتهم الدينية كما فعلوا في فنونهم. في بعض الأحيان ، قاموا بإنشاء مجموعات مذهلة من المعتقدات الدينية والصور المختلفة ، واعتمدوا على تقاليد متنوعة ، اعتمادًا على الحاجة والفرصة. هنا ، وضعنا أولاً نظرة عامة واسعة على مجموعة متنوعة من الممارسات الدينية التي لدينا أدلة عليها ، مع التركيز على التعددية والتوفيق بين المعتقدات - أي قدرتهم على تحمل ودمج المعتقدات المختلفة داخل مجتمعاتهم. عند القيام بذلك ، نلاحظ أيضًا الدور الحاسم الذي يلعبه Sogdians كمترجمين وناقلين للأفكار والنصوص الدينية عبر مسارات طرق الحرير.

Mazdaism: الدين الأساسي لسغديانا

يجب أن يبدأ أي نقاش حول الحياة الدينية الصغديانية بالسيطرة والأكثر ممارسة على نطاق واسع: الزرادشتية ، أو بشكل أكثر دقة ، Mazdaism ، بعد الإله Ahura Mazda ("الرب العليم") ، الذي أطلق عليه Sogdians Adhvagh. Mazdaism هي ديانة ثنائية ، أي الإيمان بقوتين ساميتين متعارضتين. الزرادشتية هو الاسم المعترف به اليوم بشكل عام ، لكنه في الواقع شكل من أشكال Mazdaism تم إضفاء الطابع المؤسسي عليه باعتباره الدين الرسمي في إيران الساسانية المجاورة. في العقيدة الزرادشتية / المازدية ، فإن الخير (أهورا مازدا وقواته الإلهية) في معركة دائمة مع الشر (أهرمان وأتباعه). من خلال هاتين القوتين المتعارضتين الساميتين ، تم صنع العالم. الصراع بين أهورا مازدا وأهرمان يلعب أيضًا من خلال معارضة النقاء والتلوث. تزعم Mazdaism أن العناصر - النار والماء والأرض والرياح - مقدسة ونقية ، ويجب الحرص الشديد على عدم تلويثها في كل من الطقوس الدينية والحياة اليومية. في الواقع ، ادعى البعض أن هذا هو الدين البيئي الأول. من بين العناصر الأربعة ، تمثل النار ، مصدر الضوء ، الحقيقة والحكمة. وهكذا يلعب مذبح النار دورًا مركزيًا في الاحتفالات الدينية ، مثل طقوس أفرينجان ، حيث يقدم المحتفلون البخور والفاكهة والبيض والماء والزهور ومنتجات أخرى من فضل الأرض لأهورا مازدا.

تعود جذور الدين إلى شرق إيران وآسيا الوسطى ، وقد تعود بعض ممارساته على الأقل إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد في آسيا الوسطى. بحلول القرون الأولى من الألفية الأولى بعد الميلاد ، أصبحت Mazdaism بالفعل دين الدولة للإمبراطورية الساسانية ، وكانت تمارس على نطاق واسع في Sogdiana. تقدم لنا اللوحات الجدارية Sogdian لمحات عن الطرق التي يمكن أن تختلف بها Sogdian Mazdaism عن الزرادشتية. في & # 8220Mourning Scene & # 8221 من Temple II في Panjikent

رسم بياني 1 مشهد الحداد. المعبد الثاني: ك (الجدار الجنوبي) ، بنجكنت ، طاجيكستان ، القرن السادس الميلادي. لوحة جدارية 155 × 263 سم. متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، SA-16236. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

Ossuaries: حماية العناصر المقدسة

بعض أغنى المصادر لفهم Mazdaism كما هو ممارس في Sogdiana هي ossuaries: حاويات مغطاة ، عادة من السيراميك ، تستخدم لتخزين عظام المتوفى. تم اكتشافها في مناطق مختلفة من Sogdiana (وكذلك في مواقع أخرى في آسيا الوسطى ، مثل Chorasmia

التين. 2 Ossuary. ملا كورغان (بالقرب من سمرقند ، أوزبكستان) ، كاليفورنيا. القرن السابع. طين مخبوز 52 × 28 × 69 سم. متحف ولاية سمرقند للتاريخ والفن والعمارة. عرض صفحة الكائن

بعد سارة ستيوارت ، محرر. اللهب الأبدي: الزرادشتية في التاريخ والخيال (لندن ونيويورك: آي بي توريس ، 2013) ، 100 ، رر. 36.

الشكل 3 التفاصيل ، الجزء السفلي من الخزانة من الملا كورغان: كاهنان مازدايان يتألقان في حفل أفرينيجان. متحف ولاية سمرقند للتاريخ والفن والعمارة. عرض صفحة الكائن

الصورة مجاملة من Frantz Grenet.

على مر القرون ، أصبحت عظام الموتى مزخرفة بشكل متزايد ، مما يوضح الآلهة Mazdean والممارسات الدينية. أحد الأمثلة من القرن الثامن هو صندوق عظام طيني مختوم من الملا كورغان

توفر عظام العظام المزخرفة الأخرى مزيدًا من التبصر في المفاهيم الصغديانية عن الحياة الآخرة. من واحة شهر سبز

تين. 4-5 أوسواري. شهر سابز (يومالاك تيبي) ، أوزبكستان ، القرنين السادس والسابع الميلادي. طين مخبوز 50 × 32 × 40 سم. متحف شار سبز.

إعادة بناء فوتوغرافي بعد Margo Deppen ، معهد الآثار في أوزبكستان / MAFOUZ de Sogdiane. الصورة مجاملة من Frantz Grenet.

يظهر هذا المعبر أيضًا على تابوت على شكل منزل (يعمل كمخزن للعظام) تم التنقيب عنه في شيان بمقاطعة شنشي.

التين .6 الجدار الشرقي لتابوت شي جون (ويركاك) ويوسي: يعبر شي جون وزوجته جسر Chinvat ليتم استقبالهما في الجنة . تم التنقيب في شيان بمقاطعة شنشي بالصين بتاريخ 579-80 م. عرض صفحة الكائن

الصورة مجاملة من معهد مقاطعة شنشي للآثار. الرسم بعد معهد بلدية شيان للحفاظ على الآثار الثقافية وعلم الآثار 西安市 文物保护 考古 研究院 ، "Xi'an Bei Zhou Liangzhou sabao Shi Jun mu fajue jianbao 西安 北周 凉州 萨 保 史 君 墓 发掘 简报" [باختصار تقرير التنقيب عن مقبرة سلالة زو الشمالية في Liangzhou sabao Shi Jun ، Xi'an]. Wenwu 3 (2005): 4–33.

عند القراءة من اليمين إلى اليسار ، يُظهر السجل السفلي مدخل الجسر ، يحرسه كلبان وكاهنان. يعبر ويركاك وزوجته ويوسي وأطفالهم الجسر برفقة قافلة (ربما في إشارة إلى حياة ويركاك التجارية). على الجانب الآخر يوجد منظر طبيعي صخري ، موصوف في النص الزرادشتي الساساني بأنه "جبل تصعد عليه الروح" لتصل إلى الجنة السماوية.

لقد تم وزن روح ويركاك بالفعل ، لذا فإن الجسر عريض بما يكفي لتمريره هو وحزبه. لو كانت حياته وأفعاله شاقة ، لكان الجسر قد تضيق إلى حد النحافة وسقط ويركاك في الجحيم ، كما هو موضح أدناه على أنه مياه مضطربة تسكنها مخلوقات وحشية. وفقًا لنص زرادشتي يعود إلى القرن التاسع عشر ، عند الوصول إلى جسر تشينفات ، ستواجه روح المتوفى تجسيدًا لأفكارها وكلماتها وأفعالها - عرين. إذا كانت هذه جيدة ، فإن عرين ستكون امرأة شابة جميلة متألقة وسترافق المتوفى عبر الجسر ، إلى قمة الجبل ، وإلى الجنة. (إذا فقدت الروح وزنها ، فإن عرين ستظهر على هيئة حاج قبيح.) في الجزء العلوي الأيمن من اللوحة الأولى من تابوت ويركاك ، عرين، امرأة مجنحة ، هي بالفعل في العالم السماوي وترحب بالزوجين. في الجزء العلوي من اللوحين الأخريين ، تحملهم عربة الإله ميثرا (مرسومة بواسطة خيول مجنحة) إلى السماء على أنغام موسيقى أوركسترا سماوية.

بينما يوضح العديد من المعتقدات المنتشرة على نطاق واسع من Mazdaism ، يقدم هذا التابوت أيضًا لمحة نادرة عن كيفية ممارسة هذا الدين في Sogdiana ، التي جمعت ثقافتها الغنية بين تقاليد غرب آسيا وجنوب آسيا. في نفس اللوحة نرى إلهًا يترأس الجنة ، يُرى تحت وشاح منتفخ يحمله اثنان من الحاضرين الشكل 7.

التين .7 تفاصيل الجدار الشرقي لتابوت شي جون (ويركاك) ويوسي: إله الرياح وشباركار. تم التنقيب عنه في شيان بمقاطعة شنشي بالصين بتاريخ 579-80 م. نقش حجري بآثار من الصبغة والتذهيب H. 1.58 × L. 2.45 × D. 1.55 م. متحف تاريخ شنشي ، الصين. عرض صفحة الكائن

الصورة مجاملة من معهد مقاطعة شنشي للآثار. رسم بعد معهد بلدية شيان للحفاظ على الآثار الثقافية والآثار ، "Xi’an Bei Zhou Liangzhou Sabao Shi Jun mu fajue jianbao، & # 8221 fig. 27.

قد يتوقع المرء أن يكون هذا Adhvagh (النظير الصغدياني لأهورا مازدا). ومع ذلك ، فإن هذا الإله يجلس على ثيران مستلقية ، ممسكة برمح ترايدنت ، ولا يعتبر أي منهما سمة من سمات Adhvagh / Ahura Mazda. بدلاً من ذلك ، يبدو أن لدينا هنا تمثيلًا لإله الريح والهواء الإيراني القديم ، Vayu (Sogdian: Weshparkar) ، كما يوحي الحجاب المتدفق ، لكن لديه سمات إضافية للإله الهندوسي شيفا ماهيشفارا. تم دمج Vayu الإيراني مع أيقونية Shiva الهندية وتم دمج المعتقدات من التقاليد المتنوعة لخلق شيء مميز Sogdian.

قد يكون هناك مثال آخر على استخدام عظام الموتى بين اليهود الذين عاشوا في Sogdiana. من المقبول الآن على نطاق واسع أن عظام الموتى كانت جزءًا من الممارسة الجنائزية بين الأعضاء الأكثر ثراءً في المجتمع اليهودي في فلسطين الرومانية. ومع ذلك ، ربما اتبع أتباع اليهود في آسيا الوسطى عادات الدفن الثانوية هذه أيضًا ، كما سيناقش هذا المقال.

التعددية الصغديانية والإلهة نانا

السهولة التي أدرجت بها الممارسة الدينية الصغديانية عناصر من التقاليد الأخرى واضحة في شخصية الإلهة نانا. لن يكتمل أي نقاش حول آلهة صغديان والدين والآلهة بدونها ، على الرغم من أن عبادةها يبدو أنها لا علاقة لها (إن وجدت) مع Mazdaism. من أصل بلاد ما بين النهرين أو بابلي ، تم إثبات عبادة نانا في الأراضي الإيرانية الشرقية مثل بارثيا وباكتريا وصغديانا منذ الألفية الأولى قبل الميلاد على الأقل. على الأرجح دخلت شرق إيران خلال الفترة الهلنستية أو حتى قبل ذلك ، عندما كانت المنطقة تحت الحكم الأخميني. لم يكن حتى سيطر الكوشان على شمال غرب الهند والمناطق المجاورة ، ومع ذلك ، اكتسبت نانا هويتها البصرية المميزة كامرأة شابة مع هالة ، عادة مع إكليل وهلال على رأسها وتجلس على أسد.

التين .8 النقوش الصغديانية الصخرية. شاتيل ، باكستان ، القرنين الثالث والسابع الميلادي.

صورة بعد نيكولاس سيمز ويليامز ، نقوش صغديان وإيرانية أخرى في نهر السند العلوي، القسم الثاني ، اللوحة 10 ب (1989) من المجلد. الثالث ، صغديان ، في الجزء الثاني ، نقوش العصرين السلوقي والبارثي وإيران الشرقية وآسيا الوسطى على Corpus Inscriptionum Iranicarum (لندن: مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية [SOAS]).

على الرغم من عدم وجود دليل على أن الكوشان حكموا سوغديانا على الإطلاق ، يبدو أن هذه المجموعة البدوية في الأصل قد مارست بعض التأثير هناك ، ويظهر نانا كإله نجمي على العملات النحاسية الأولى التي تم ضربها في مدينة صغديان في بخارى

شكل 9 صغديان القديمة حرف 2 ، 312 أو 313 م. اكتُشفت عام 1907 في برج المراقبة (T.XII.A) غرب دونهوانغ 敦煌 ، مقاطعة قانسو ، الصين. حبر على ورق ارتفاع 42 × عرض 24.3 سم. المكتبة البريطانية ، أو. 8212/95. عرض صفحة الكائن

تصوير © مجلس المكتبة البريطانية.

في الواقع ، تحتوي العديد من الأسماء الشخصية Sogdian على اسمها ، مثل اسم Nanai-vandak ، كاتب رسالة Sogdian 2 الشكل 9. من المحتمل أن المعبد الثاني في بانجيكينت كان مخصصًا لها ، حيث تم العثور على قطع من عدة تماثيل هناك ، بالإضافة إلى العديد من اللوحات المجزأة التي تظهرها جالسة على جبل الأسد. الشكل 10. تتبع هذه الرسوم الأيقونية الراسخة لنانا بالإضافة إلى الأسد ، ولديها أربعة أذرع - وهي ميزة أخرى مستعارة من التمثيلات الهندوسية للآلهة - وزوجها المنتصب يحمل الشمس والقمر. يضم المعبد الثاني مشهد الحداد (المذكور سابقًا) في قاعته الرئيسية ، وقد تكون الإلهة ذات الأربعة أذرع هناك نانا الشكل 11. بصفتها الإله الرئيسي لبانجيكينت وعلى ما يبدو لمدن سغديان الأخرى (إن لم يكن كل سوغديانا) ، فقد زينت صورتها قاعات الاستقبال في العديد من منازل السكان داخل المدينة.

الشكل 10 إعادة بناء لوحة ، الجزء العلوي من الجدار الشمالي للمعبد الثاني ، بانجكنت ، طاجيكستان.

بعد بوريس آي مارشاك وفالنتينا آي. فن طريق الحرير والآثار 1 (1990): 147 ، شكل. 21.

الشكل 11 مشهد الحداد. بانجكنت ، طاجيكستان (في سوغديانا القديمة) ، المعبد الثاني: ك (الجدار الجنوبي) ، القرن السادس الميلادي. اللوحة الجدارية H: 155 × العرض 263 سم متحف الأرميتاج ، سانت بطرسبرغ ، SA-16236. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

الآلهة الهندوسية والآلهة الإيرانية في الزي الهندوسي

يشير استخدام العناصر الهندوسية في تمثيل Nana إلى أهمية النماذج الهندية بشكل عام لتصورات Sogdian لآلهتهم. مع تضاؤل ​​الثقافة اليونانية والصور في المنطقة ، قدمت الأيقونات الثرية المستخدمة لتمثيل الآلهة الهندوسية العديد من النماذج التي يستخدمها الصغديون في بناء البانتيون الخاص بهم ، لا سيما بالمقارنة مع ندرة الوصف والمفردات المرئية في النصوص الدينية الإيرانية.

ومن بين هؤلاء "الآلهة الإيرانية بالزي الهندوسي" الإله الصغدياني الأعلى ، أدهفاغ ، الذي استندت صورته إلى صورة إندرا ، ملك الآلهة الهندي القديم. كان الفيل هو عربة إندرا ، ولكن على لوحات طينية مقولبة من سوجديان ، نرى أيضًا أدهفاغ جالسًا على عرش مدعوم بأجزاء مقدمة من الأفيال. في فاراخشا

الشكل 12 معركة بين الإله والوحوش الجارحة. القاعة الحمراء ، قصر فاراخشا ، أوزبكستان ، أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن الميلادي. لوحة جدارية مقاس 163 × عرض 902 سم. متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، SA-14658-14675. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

الشكل 13 شيفا مع تريسولا. صغديان ، القرنين السابع والثامن الميلاديين. غرفة في منزل Panjikent ، 7/24. صغديان ، القرنين السابع والثامن. لوح خشب مطلى ارتفاع: 154 × طول: 147 سم. متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، V-2704. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

التين. 14 الله شيفا مع الالهة بارفاتي [معا يسمون اوما ماهيشفارا] ، جالسًا على Bull Nandi. الطين والجبس. المعبد الثاني ، بانجكنت ، طاجيكستان. أوائل القرن الثامن الميلادي.

بعد، بعدما المتحف الوطني للآثار في طاجيكستان: الألبوم، محرر. R. Masov، S. Bobomulloev، M. Bubnova (Dushanbe، National Museum of Antiquities: 2005)، 170، pl. 2.

في بعض الأحيان ، نجد في Sogdiana ليس فقط استخدام النماذج الهندية لتمثيل آلهة Sogdian المحلية ، ولكن التمثيل الفعلي للآلهة الهندية. الإله الهندي الأكثر تصويرًا في Panjikent هو Shiva ، الذي يخلق الكون ويدمره في نفس الوقت من خلال رقصته الكونية. من غرفة في منزل خاص ، على سبيل المثال ، تأتي لوحة خشبية مطلية بشخصية الرقص الأزرق شيفا مرتدية جلد النمر. الشكل 13. عند قدميه ، يركع زوجان صغيران يرتديان زي سغديان ، يرفع مبخرة وتحمل حزمة من الأعشاب العطرية المفترضة للنار. الأمر الأكثر إثارة للإعجاب - والرائع - هو بقايا تمثال كبير من الطين يظهر شيفا يرتدي ملابس الدوتي جالسًا مع زوجته بارفاتي ، جالسًا على فخذه ، وكلاهما على جبل ثور ، ناندي الشكل 14. تم اكتشاف التمثال في كنيسة صغيرة منفصلة في المعبد الثاني (مكرسة لنانا) ، وتم تركيبه في بداية القرن الثامن. تم إعادة توجيه الغرفة التي وُضعت فيها بحيث يمكن الدخول إليها فقط من الشارع ، وليس من خلال فناء مدخل المعبد. لا يمكننا معرفة ما إذا كان هذا يمثل معتقدات بعض السكان الأصليين Panjikenters أو تلك الخاصة بمجتمع هندوسي مقيم هناك لأغراض تجارية. في كلتا الحالتين ، تشير تمثيلات Shiva من Panjikent إلى نوع النهج التعددي للمعتقد الديني المشترك في Sogdiana في ذلك الوقت.

مترجمو طريق الحرير: البوذية بين الصغديين وانتشارها ، جنبًا إلى جنب مع المسيحية والمانوية

تشير الصورة المرسومة للدين داخل Sogdiana ومجتمعاتها على طول طرق التجارة حتى الآن إلى تقدير مسكوني للتقاليد الدينية المختلفة ، بالاعتماد على مصادر متعددة وخلق مجمع الآلهة الخاص. يصبح هذا النهج الشامل أكثر وضوحًا عندما ننتقل إلى القسم الأخير من هذا المقال ، والذي يركز على دور Sogdians في ترجمة ونقل النصوص والأفكار الدينية من الهند وآسيا الوسطى إلى الصين. الاكتشاف في أوائل القرن العشرينمارك أوريل شتاين تعرف على المزيد حول المستكشف وعالم الآثار السير م.أوريل شتاين من مخابئ الوثائق في غرب الصين حول فهمنا للدين على طرق الحرير التاريخية ، تين. 15-17وطرق انتشار المعتقدات والنصوص الدينية بين المناطق والثقافات.

الشكل 15 منظر Aurel Stein & # 8217s لكهف Mogao 16 ، في دونهوانغ 敦煌 ، مقاطعة قانسو 甘肅 省 ، الصين ، مع عدد من المخطوطات من الكهف 17 مجمعة على الأرض.

بعد أوريل شتاين ، Serindia: تقرير مفصل عن الاستكشافات في آسيا الوسطى وأقصى غرب الصين (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1932) ، المجلد. 2 ، التين. 200.

التين .16 مخطوطات في Qianfodong 千佛洞 (كهف ألف بوذا) في دونهوانغ. احتوى كهف المكتبة على حوالي 15 مترًا مكعبًا من المخطوطات واللوحات التي يرجع تاريخها إلى 406-1002 م. النصوص الدينية في الغالب بوذية ، ولكنها تشمل الأعمال المانوية والنسطورية المسيحية والطاوية والكونفوشيوسية. تقدم الوثائق العلمانية لمحات من الحياة اليومية أيضًا. من المحتمل أن الكهف كان مغلقًا لحماية السجلات من الغزاة.

الصورة © مكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم ، Stein LHAS Photo 13/1 (56).

الشكل 17 بول بيليوت يفحص المخطوطات في كهف المكتبة (الكهف 17) في دونهوانغ عام 1908 ، بعد عام من رحلة شتاين & # 8217.

شارل نويت جروت 163. مكانة مانوسكريتس. الصورة © Musée Guimet ، المحفوظات الفوتوغرافية ، AP8186.

كانت السمة اللافتة للنظر في هذه الوثائق هي عدد الوثائق المكتوبة باللغة الصغدية ، وفي كثير من الأحيان من قبل الصغديين. مع استخدام لغتهم الأم كلغة مشتركة لطرق التجارة ، كان العديد من الصغديين قادرين على التحدث بلغات متعددة بسبب ضرورات التجارة ، لذلك كانوا في وضع مثالي ليكونوا بمثابة مرسلين للنصوص والأفكار. نحن نعلم الآن ، على سبيل المثال ، أن بعض المترجمين الأوائل للكتب المقدسة البوذية كانوا من أصل صغدياني.

التين .18 قلادة على شكل بوذا شاكياموني. ربما من كشمير ، القرنان الثامن والتاسع الميلادي. برونز مذهب ارتفاع 2.9 سم.متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، SA-12962.

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

كما وفرت Sogdiana وشبكة مسارات القوافل المنبثقة من Sogdiana إلى الصين قناة رئيسية للبوذية للسفر شرقاً. بعد أن نشأت في شمال شرق الهند في القرن السادس قبل الميلاد ، انتشرت البوذية بسرعة في جميع أنحاء الهند وجنوب شرق آسيا وأجزاء من الصين والتبت وكوريا واليابان. بحلول القرن الأول قبل الميلاد ، كانت البوذية راسخة في باكتريا

الشكل 19 توضح هذه الخريطة المسارين الشمالي والجنوبي & # 8220 سيلك & # 8221 حول صحراء تاكلامكان التي اجتازها التجار عن طريق السفر من واحة إلى واحة.

إن الأمان النسبي الذي قدمته قوافل Sogdian لأولئك الذين يجوبون طرق التجارة مكّن هؤلاء المبشرين من نقل رسالتهم شرقًا وكذلك الانتقال غربًا إلى الهند ، بحثًا عن نصوص بوذية لإعادتها إلى الصين وترجمتها. ترك بعض المبشرين روايات قيمة عن رحلاتهم إلى هذه المناطق الغربية ، بما في ذلك سغديانا. كان من بين أهمها الحاج الصيني في القرن السابع شوانزانغشوانزانغ تعرف على المزيد حول المسافر البوذي الصيني Xuanzang ، الذي سافر في طريقه إلى الهند عبر Sogdiana وترك تقريرًا مهمًا عن الأشخاص والمدن والأحداث في ذلك الوقت.

تين. 20-22 Thurible. سوريا ، ربما بالقرب من الموصل (شمال العراق) ، القرنان الثامن والتاسع الميلادي. برونز مصبوب ومنقوش H. 11.5 × Diam. 10.5 سم. متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، SA-12758.

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

Sogdians والمسيحية

كانت المسيحية دينًا آخر انتشر جزئيًا عبر يدي Sogdiana و Sogdian. بعد فترة وجيزة من نشأتها ، انتشر الإيمان المسيحي بسرعة باتجاه الغرب والشرق عبر الممارسين وتم توثيقه في إيران في وقت مبكر من القرن الرابع. على النقيض من اليهودية ، فإن المسيحية هي دين يبحث عن أشخاص جدد ، وشبكة طرق التجارة عبر آسيا الوسطى والصين ساعدت المبشرين في نشر العقيدة الجديدة. في إيران وآسيا الوسطى والصين ، اتبعت العقيدة في الغالب كنيسة المشرق السورية (المعروفة في الأدبيات القديمة باسم "النسطورية") ، التي اعتبرت أن المسيح هو يسوع الإنسان وابن الله. يتناقض هذا مع السريان الأرثوذكس (في الأدبيات القديمة ، "المسيحيون الخلقيدونيون") ، الذين التزموا بقرارات مجمع خلقيدونية.

التين. 23 طبق يصور حصار القلعة. أوزبكستان أو طاجيكستان ، القرنان التاسع والعاشر الميلاديان. ديام الفضة المصبوب والمنقوش والمذهّب. 23.3 سم متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، S-46. عرض صفحة الكائن


من النصوص القديمة إلى المسح ثلاثي الأبعاد

بواسطة جوديث أ. ليرنر مع ماثيو ز. ديشنر

بساتين اللوز في سمرقند ،
بخارى ، حيث تنفخ الزنابق الحمراء ،
و Oxus الذي به رمال صفراء
يذهب التجار ذوو العمامة البيضاء.

—أوسكار وايلد ، "Ave Imperatrix" (1881)

تقدم قصيدة أوسكار وايلد التي تعود إلى أواخر القرن التاسع عشر صورة غربية مثالية لـ "الشرق" المتخيل - وهو عبارة عن مجموعة من الأسماء المفعمة بالذكريات والألوان الزاهية واللباس الغريب. كانت هذه الصورة نتاجًا لعقل رومانسي ، مدفوعًا بالجهل والمسافة بقدر المعرفة ، لم يسافر أوسكار وايلد أبدًا إلى آسيا الوسطى ، وعلى الأرجح لم يلتق بتاجر يرتدي عمامة بيضاء أو قبرًا أو غير ذلك. كان هؤلاء الغربيون القلائل الذين لديهم معرفة مباشرة بآسيا الوسطى في القرن التاسع عشر مجموعة مختلطة من المستكشفين والدبلوماسيين والمسؤولين الحكوميين والضباط العسكريين. كان العديد منهم لاعبين في "اللعبة الكبرى" التي حرضت الإمبراطوريتين الروسية والبريطانية ضد بعضهما البعض من أجل التأثير والسيطرة على الأراضي الحدودية التي تقسمها. حتى لو كان لدى البعض اهتمام بالتاريخ ، فإن معرفتهم كانت عسكرية واجتماعية سياسية في المقام الأول ، وتركز على حاضرهم بدلاً من الماضي القديم.

كانت المعرفة الغربية بآسيا الوسطى القديمة ، والصغديانيين على وجه الخصوص ، محدودة للغاية في زمن أوسكار وايلد. قد يتذكر العلماء الكلاسيكيون ذوو الذكريات الجيدة إشارة إلى Sogdians في الكتاب الثالث من كتاب هيرودوت التاريخ. ربما قرأوا الإشارات المتناثرة إلى Sogdiana في أعمال الجغرافيين الكلاسيكيين بطليموس وسترابو ، أو المؤرخين أريان وكينتوس كورتيوس. كان العلماء والممارسون للزرادشتية قد عرفوا اسم Sogdiana من أفستا (مجموعة من النصوص المقدسة الزرادشتية) ، حيث تم إدراج المنطقة في المرتبة الثانية من بين ستة عشر "مقاطعة كبرى" أنشأها الإله الأعلى أهورا مازدا. ربما قرأ علماء اللغات "الشرقية" أيضًا صغديا باعتبارها أرضًا خاضعة للملك الأخميني داريوس الكبير ، كما ورد في نقش داريوس على جبل بيسيتون في شمال غرب إيران ، والذي ترجمه العقيد هنري سي رولينسون في عام 1848. ومع ذلك ، كانت هذه الأمور موجزة ، مراجع محيرة ، مع القليل من البصيرة حول التجربة الحية للتاريخ الصغدياني.

إنه لأمر رائع أن نفكر في مدى اختلاف الأشياء اليوم. على مدى السنوات الـ 120 الماضية ، أصبح مفهوم الصغديين بشكل متزايد على أنهم ثقافة ذات تأثير واستيراد كبير. تاريخهم وآثارهم وشخصيتهم اللغوية في الدورات الجامعية وموضوعات ذات أهمية علمية كبيرة. نحن نعلم الآن أن الصغديين كانوا شعبًا يتمتع بقدرات تجارية وزراعية وفنية كبيرة ، ولعبوا أدوارًا حاسمة في تبادل السلع والأفكار بين الصين وأجزاء أخرى من آسيا. أثناء القيام بذلك ، أنتجوا أيضًا ثقافتهم الفريدة في أوطانهم حول بخارى

مصادر نصية على قيد الحياة على Sogdians

نحن نستخدم المصطلح إعادة اكتشاف لأنه توجد منذ فترة طويلة مجموعة غنية من المصادر التي تقدم معلومات تاريخية وثقافية مفصلة عن Sogdiana و Sogdians. في الواقع ، يعود تاريخه إلى ما يقرب من ألفي عام ويمتد عبر العصور الوسطى. كانت القضية بالنسبة للعلماء الغربيين هي أن هذه المعلومات تم تسجيلها بلغات ونصوص كانت قليلة القراءة أو يتعذر الوصول إليها إلى حد كبير: حسابات من قبل المؤرخين والجغرافيين العرب والفارسيين في العصور الوسطى ، وسجلات السلالات الصينية الرسمية ، والمسافرين الصينيين & # 8217 التقاريرشوانزانغ تعرف على المزيد حول المسافر البوذي الصيني Xuanzang. من هذه المصادر ، نجمع الآن معلومات قيمة عن بعض دول المدن الصغديانية وحكامها ، والأحداث التاريخية المحددة المتعلقة بهم ، والعادات والطقوس الدينية الصغديانية.

على عكس أولئك الموجودين في الغرب ، كان العلماء الصينيون على دراية جيدة بـ Sute ren 粟特 人 - Chinese for سغديان—لأن أسماء الأماكن الصغديانية والأوصاف الجغرافية والأحداث التاريخية تم تسجيلها بكثرة في تواريخ السلالات الصينية وغيرها من الكتابات. ساعدت سجلات السلالات الحاكمة هذه في إلقاء الضوء على الفترة من حكم الإسكندر الوجيز في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد إلى عهد أسرة تانغ والقرن التاسع الميلادي. منذ حوالي 116 قبل الميلاد ، مع شيجي ^ [سجلات المؤرخ الكبير] ، تذكر المصادر الصينية أن Sogdians يرسلون الجزية ، على الرغم من أن الاسم الفعلي المستخدم لبلدهم أو منطقتهم غامض. ومع ذلك ، من هذا الوقت فصاعدًا ، تصف السجلات والحسابات التاريخية الصينية المدن والمناطق الصغدية ، غالبًا بالتفصيل. تعكس هذه السجلات أيضًا إنشاء شبكة تجارية صغدية في وقت مبكر من القرن الرابع الميلادي ، بالإضافة إلى تدفق المهاجرين الصغديانيين إلى الصين. تلقى العديد من هؤلاء المهاجرين ألقابًا صينية لتعكس أصولهم في "المناطق الغربيةالألقاب التسعة Sogdian تعرف على المزيد حول الأسماء الصينية لعائلات Sogdian في الصين ، "التعيين الصيني لـ Sogdiana ومناطق أخرى في آسيا الوسطى. حتى بعد التمرد الكارثي للجنرال نصف الصغدياني آن لوشان في 750 وفي فترة سونغ (960-1279) ، استمرت أصداء المهاجرين الصغديانيين في الثقافة الصينية. من بين أكثر هذه الصور عمرا كانت صورة الرقص سغديان تين. 1-3.

الشكل 1 الرقص في آسيا الوسطى. بالقرب من شاندان ، مقاطعة قانسو ، الصين ، القرن السابع الميلادي. برونز مذهب جزئياً بارتفاع 13.7 × عرض 8 سم. متحف بلدية شاندان ، الصين. عرض صفحة الكائن

صورة بعد أنيت ل.جوليانو وجوديث أ. ليرنر ، الرهبان والتجار ، (نيويورك: هاري ن. أبرامز مع جمعية آسيا ، 2001) ، 255 ، قط. 82.

الشكل 2 بابان قبر. من المقبرة M6 لمقبرة عائلة هي في يانتشي 盐池 县 ، منطقة نينغشيا ذاتية الحكم لقومية هوي 宁夏回族自治区 ، الصين ، أسرة تانغ (618-907 م) ، كاليفورنيا. 700 م. حجر رمادي ارتفاع 89 × عرض 43 سم. متحف نينغشيا الإقليمي المستقل ، ينتشوان 宁夏回族自治区 博物馆 , 银川 市.

بعد جوليانو وليرنر ، الرهبان والتجار ، 251 ، قطة. 81.

التين ... 3 بلاطة مع صورة راقصة من آسيا الوسطى. الصين ، Xiuding Si 修定 寺 ، Anyang 安陽 ، مقاطعة Henan ، أسرة Tang (618-907 م). آنية فخارية مشكلة ارتفاع 54.6 × عرض 48.3 × عمق 9.5 سم. متحف الفن الآسيوي في سان فرانسيسكو ، مجموعة Avery Brundage ، B60S74 + عرض صفحة الكائن

© متحف الفن الآسيوي في سان فرانسيسكو.

مصدر صيني قيم آخر هو هو هان شو 後 漢書 [تاريخ هان لاحقًا] ، تم تجميعه في منتصف القرن الخامس. يوصف الفصل الخاص بمملكة "Liyi" 栗 弋 (بشكل صحيح ، Suyi 粟 弋) أو Sogdiana ، على النحو التالي: "تبعية Kangju 康居 [اتحاد القبائل في حوض Talas ، طشقند

إذا بقيت المعرفة بالتفاعلات الصغديانية مع الصين محفوظة في المصادر التاريخية الصينية ، فإن المصادر الإسلامية التي نجت قدمت منظورًا مختلفًا. تمت كتابتها إلى حد كبير بعد عدة قرون من استيلاء المسلمين على Sogdiana ، وهي نسخ من كتابات سابقة اختفت الآن ، تقريبًا معاصرة لهذا الحدث. ينصب تركيزهم أكثر على الفتوحات الإسلامية في آسيا الوسطى ، وبالتالي ، يتم النظر إلى الأحداث والشخصيات من خلال عدسة الفاتحين الصغديين. ومع ذلك ، فإن أحد المصادر الأساسية للمعلومات عن Sogdiana هو المؤرخ الفارسي أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (839-923). تأريخه مكتوب بالعربية تاريخ الرسول والملك تاريخ الرسل والملوك [تاريخ الأنبياء والملوك ، وغالبًا ما يطلق عليه اسم تاريخ الطبري] ، هو تاريخ عالمي يبدأ بالخلق وينتهي بأحداث 915 م. يعتمد الطبري على أعمال سابقة ، مثل روايات شهود العيان والسجلات المحلية التي لم تعد متاحة لنا ، لتضمين نسخ مختلفة من نفس الحدث مع تفسيرات ووجهات نظر مختلفة - وهو نهج حديث إلى حد ما ، أو حتى ما بعد الحداثة. في الواقع ، أظهر المؤرخ إتيان دي لا فايسيير دقة كتابات الطبري عن غزو صغديانا - وتحديداً هزيمة زعيم بانجكنت ، ديفاشتيتش ، في جبل موغالقلعة على جبل موج ووثائقها تعرف على المزيد حول Mount Mugh - من خلال مطابقتها مع مصادر وثائقية Sogdian التي أصبحت متاحة لنا في القرن الماضي فقط (انظر أدناه). تسمح لنا المصادر الإسلامية الأخرى - المؤرخون (بما في ذلك الطبري) والجغرافيون - بفهم مدى التأثير الصغدياني والتوسع الجغرافي الفعلي.

مثل هذه المصادر العربية والفارسية والصينية ، التي يعود بعضها إلى أيام مجد السغديانيين ، احتوت بالتالي على معلومات مهمة حول Sogdiana. ومع ذلك ، مع وجود الكثير من البيانات من مصادر ثانوية وليست أولية ، وكونها نصية بحتة بطبيعتها ، كانت هذه المصادر لا تزال محدودة في مقدار توضيحها حول الثقافة الصغدية. علاوة على ذلك ، تم كتابة هذه النصوص من قبل الغرباء للثقافة الصغديانية. لم تكن هناك وسيلة لفهم الحياة الصغديانية من "الداخل" من خلال الكتابات الصغديانية أو الثقافة المادية. لكن كل هذا تغير خلال عصر التوسعات الإمبراطورية في أواخر القرن التاسع عشر.

اكتشافات صغديان في عصر الإمبراطورية

كان مفتاح إعادة اكتشاف الصغديين في القرن التاسع عشر هو تقارب الإمبريالية الغربية في آسيا الوسطى مع نمو علم الآثار كنظام. مع انتشار الإمبراطورية الروسية في الشرق وأصبحت آسيا الوسطى تُرْكِستان الروسية بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ المستكشفون والجغرافيون الروس في ملاحظة البقايا المعمارية الباقية على شكل أسوار وأبراج مدينة متداعية. تمت ملاحظة هذه البقايا بشكل طبيعي من قبل السكان المحليين ، الذين أطلقوا عليها مصطلحات مثل تيبي (تل) أو كالا أو قلعة (حصن) ، وعادة ما يتم إضافة اسم شخصية ملحمية مثل أفراسياب (ملك وبطل في الملحمة شاهنامه) أو اسم يعتمد على مظهر الكومة أو طبوغرافياها.

بدأت أعمال التنقيب في عام 1867 في مركز يانكنت التجاري المزدهر في القرن العاشر إلى الحادي عشر

عندما جمعت روسيا آسيا الوسطى في ثنايا إمبراطوريتها ، نما الاهتمام العام بالمنطقة وآثارها ، مع ظهور المجتمعات الأثرية والأثرية المحلية في مدن آسيا الوسطى التي أصبح سكانها روسيا الآن. أولها ، تأسست في طشقند

الشكل 4 أطلال برج مراقبة قديم بالقرب من دونهوانغ بمقاطعة قانسو غربي الصين. عثر السير أوريل شتاين على أنقاض برج مثل هذا ، حيث عثر على كيس البريد الذي يحتوي على رسائل سغديان القديمة.

& # 8220 إجازة الصيف 2007 ، 263 ، برج المراقبة إن ذا مورنينغ لايت ، دونهوانغ ، مقاطعة غانسو & # 8221 من The Real Bear مرخص بموجب CC BY 2.0. https://flic.kr/p/4onCCH.

في نفس الوقت الذي كان فيه الروس يقومون باكتشافات غير عادية عبر أراضيهم الإمبراطورية ، كان المستكشفون البريطانيون والفرنسيون منشغلين أيضًا باكتشافاتهم الخاصة ، مدفوعة بدوافع متشابكة من التنافس الإمبراطوري والتعطش للمعرفة. في عام 1907 ، كان المستكشف العظيم والمتعدد الثقافات مارك أوريل شتاين (1862–1943) هو الذي اكتشف ما يسمى بـ "الحروف القديمة" في دونهوانغ

الشكل 5 الرسالة الصغديانية القديمة 1. القرن الرابع الميلادي. اكتُشفت عام 1907 في برج المراقبة (T.XII.A) غرب دونهوانغ 敦煌 ، مقاطعة قانسو ، الصين. حبر على ورق ارتفاع 42 × عرض 24.3 سم. عرض صفحة الكائن

© The British Library Board، Or. 8212/92.

الشكل 6: حرف صغديان القديم 2 ، 312 أو 313 م. اكتُشفت عام 1907 في برج المراقبة (T.XII.A) غرب دونهوانغ 敦煌 ، مقاطعة قانسو ، الصين. حبر على ورق ارتفاع 42 × عرض 24.3 سم. عرض صفحة الكائن

© The British Library Board، Or. 8212/95.

الشكل 7 يتحدث نيكولاس سيمز ويليامز (مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية) عن إعادة اكتشاف اللغة الصغدية.

لم يكن هذا الاهتمام بعلم آثار آسيا الوسطى محصوراً بالقوى الأوروبية. دفعت اكتشافات شتاين وآخرين ، وما نتج عن ذلك من شبكة من المنح الدراسية الغربية في آسيا الوسطى ، الكونت أوتاني كوزوي 大谷 光 瑞 (1876-1948) ، رئيس دير طائفة بوذية يابانية ، إلى تنظيم ثلاث بعثات أثرية بين عامي 1902 و 1914 إلى ما كان في ذلك الوقت شرقيًا. تُرْكِستان (شينجيانغ اليوم

الشكل 8 خريطة توضح موقع بعثات Count Otani & # 8217s المختلفة في غرب الصين وآسيا الوسطى.

أدت هذه الغزوات في غرب الصين وشرق آسيا الوسطى إلى اكتشافات مخطوطات مماثلة في النطاق والتنوع لتلك التي حصل عليها الأوروبيون. والأهم من ذلك ، أن الاهتمام الرئيسي للمستكشفين اليابانيين بتتبع جذور البوذية أدى إلى إطلاق رحلات استكشافية إلى العديد من المناطق الأخرى التي نشأت فيها البوذية ، مثل الهند والتبت وتايلاند وكمبوديا ومنغوليا والصين.

حفزت هذه الاكتشافات الأثرية على العودة إلى المصادر النصية عن الصغديين بين العلماء ، الذين يحرصون الآن على ربط ما وجدوه في التربة بما يمكن العثور عليه في المكتبة. في عام 1926 ، قام Kuwabara Jitsuzo 桑 原 隲 藏 (1871-1931) بجمع المراجع والآثار الأخرى للسغديين في المصادر الصينية ، مما جعل هذه المصادر القيمة في متناول العلماء. على الرغم من أن العلماء الصينيين لم يكونوا سريعين في إرسال البعثات الأثرية مثل الأوروبيين واليابانيين ، إلا أنهم - مثل اليابانيين - أظهروا أيضًا اهتمامًا متجددًا بالمصادر النصية القديمة في آسيا الوسطى. أحد النصوص المهمة في هذا الصدد كان عمل Zhang Xinglang 張 星 烺 ، خلاصة وافية للوثائق التاريخية عن الاتصالات الصينية الأجنبية، نُشر بالصينية في ثلاثينيات القرن الماضي ، وتطرق إلى الإشارات التاريخية الصينية إلى Sogdiana و Sogdians.

علم الآثار السوفياتي والاكتشافات في Sogdiana

عندما تحولت الإمبراطورية الروسية إلى الاتحاد السوفياتي بعد الثورة ، دعم النظام السوفيتي الجديد التنقيب عن الآثار في جمهوريات آسيا الوسطى الخمس ("-stans"). أجرى هذا العمل علماء آثار من روسيا وآسيا الوسطى المنتسبين إلى جامعات محلية أو فروع أكاديمية العلوم السوفيتية ، أو مؤسسات مثل متحف هيرميتاج الحكومي ، لينينغراد (الآن سانت بطرسبرغ). من بين أهم الاكتشافات الصغديانية في ذلك الوقت كان القصر في فاراخشا في واحة بخارى ، والوثائق والاكتشافات الأخرى على جبل موج ، بلدة بانجيكينت ، واكتشاف اللوحات الجدارية في أفراسياب. هذه الحفريات الفردية موضحة أدناه.

الشكل 9 خريطة للمواقع الأثرية الرئيسية في سوغديانا تم التنقيب عنها بواسطة علماء الآثار السوفييت خلال القرن العشرين. التأكيد هنا على فاراخشا.

فاراخشا

في عام 1937 ، عندما لاحظ عالم الآثار فاسيلي أ. شيشكين الخطوط العريضة للغرف على سطح تل فاراخشا ، بدأ التنقيب العلمي في موقع صغديان. تقع مدينة فاراخشا شمال غرب بخارى ، وكانت معروفة جيدًا للمؤرخين بالدور الذي لعبته في تاريخ بخارى خلال الفتوحات العربية في أوائل القرن الثامن. انظر الشكل 9. من المصادر المكتوبة في وقت لاحق - على وجه الخصوص ، تاريخ بخارى بقلم محمد نرشخي (943-444 م) - نعلم أهميته في المهرجان الديني والزراعي السنوي الذي يترأسه حاكم بخارى ، بخار خودا. يخبرنا التاريخ ، أيضًا ، أن فاراخشا أصبحت مقر إقامة بخار خودا عندما نقل البلاط الملكي هناك من بخارى أنه كان أيضًا مركزًا رئيسيًا للإنتاج الحرفي وأنه ، بفضل نظام الري الواسع للقنوات ، كان يشمل منطقة زراعية واسعة. منطقة. كانت إحدى الغرف التي حفرها شيشكين لأول مرة مليئة بالجص الزخرفي والتصويري تين. 10 و 11.

التين .10 الجص التصويرية والزينة. كبير انا فزت [القاعة] ، قصر فاراخشا ، أوزبكستان (في سوغديانا القديمة) ، أواخر القرن السابع- أوائل القرن الثامن الميلادي. جص .23 × عرض 57 سم (كبش الموفلون). متحف الدولة للتاريخ ، موسكو.

بعد ف.أ.شيشكين ، فاراخشا (موسكو: أكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لنشر العلوم ، 1963) ، 168 (شكل 77) و 182 (شكل 99). تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

التين .11 الجص التصويرية والزينة. [قاعة] إيوان كبيرة ، قصر في فاراخشا ، أوزبكستان (في سوغديانا القديمة) ، أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن الميلادي. جص .23 × عرض 57 سم (كبش الموفلون). متحف الدولة للتاريخ ، موسكو.

بعد في.أ.شيشكين ، فاراخشا (موسكو: أكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لنشر العلوم ، 1963) ، 168 (شكل 77) و 182 (شكل 99). تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

غرفة أخرى - والتي أصبحت تعرف باسم القاعة الحمراء - تحتوي على لوحات غير عادية الشكل 12. توقفت أعمال التنقيب خلال الحرب العالمية الثانية ، لكنها استؤنفت بعد ذلك واستمرت حتى عام 1954.خلال هذا الوقت ، نظرًا لدقة عمليات التنقيب ونظام التسجيل والحفظ ، أصبحت فاراخشا (كما لا تزال Panjikent) ساحة تدريب لعلماء الآثار المستقبليين ، والمحافظين ، والمرممون ، والمهندسون المعماريون ، وغيرهم من المهتمين بآسيا الوسطى ما قبل الحداثة.

الشكل 12 معركة بين الإله والوحوش الجارحة. القاعة الحمراء ، قصر فاراخشا ، أوزبكستان ، أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن الميلادي. لوحة جدارية مقاس 163 × عرض 902 سم. متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، SA-14658-14675. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

لم تعمل الرحلات الاستكشافية اللاحقة إلى الموقع على تطوير معرفتنا بمبنى القصر بشكل كبير ، باستثناء تحديد ثلاث مراحل مختلفة لجزء واحد من الهيكل. ومع ذلك ، سمحت مناقشة Narshakhi للقصر لعالم الآثار / عالم النقود ألكسندر نايمارك (بمساعدة مصادر الفترة الإسلامية الأخرى ، ودراسة متأنية للعملات المعدنية المرتبطة بحكام بخارى ، والتحليل التاريخي للفن) لاقتراح خمس مراحل بناء مؤرخة للقصر. . وتتراوح هذه من الربع الأخير من القرن السابع إلى الربع الثالث من القرن الثامن.

الشكل 13 خريطة للمواقع الأثرية الرئيسية في سوغديانا تم التنقيب عنها بواسطة علماء الآثار السوفييت خلال القرن العشرين. التأكيد هنا على جبل موج.

تين. 14 و 15 كانت قلعة جبل موج أعلى التل المركزي في هذه الصورة.

الصورة © جوديث أ. ليرنر.

جبل موج

في منطقة جبلية نائية ، على ارتفاع 150 مترًا (492 قدمًا) فوق التقاء نهرين ، زرافشان وقم ، يقف حصن جبل موج ، وهو موقع مشهور وسيئ السمعة لتاريخ سغديانا ومعرفتنا بهذا التاريخ. تين. 14-15. هناك ، في عام 1932 ، وجد راعٍ من قرية مجاورة قصاصة من مخطوطة مكتوب عليها بأحرف أبجدية لم يكن بإمكان سوى عدد قليل من العلماء قراءتها في ذلك الوقت. الشكل 16.

التين .16 رسالة من ديفاشتيتش ، حاكم بنجكنت ، إلى أفشون ، حاكم خخزار. الوثيقة B-18 من جبل موج ، طاجيكستان ، 722 م. ورق صيني ناعم رمادي باهت الارتفاع 18 × عرض 27 سم. معهد المخطوطات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ، سانت بطرسبرغ.

بعد، بعدما وثائق من جبل موج. لوحات (Corpus Inscriptionum Iranicarum، الجزء الثاني ، المجلد. III) (موسكو: دار النشر للأدب الشرقي ، 1963) ، ص. الرابع عشر.

ووجدت الخردة طريقها بأعجوبة إلى لينينغراد (سانت بطرسبورغ الآن) ، حيث اعترف ألكسندر أ.فريمان (1879-1968) ، المتخصص في الدراسات الإيرانية ، بأن النص هو Sogdian. بسبب الاكتشافات التي تمت قبل عقود في دونهوانغ ومواقع أخرى في غرب الصين وشينجيانغ الحالية ، أصبحت اللغة الصغدية مفهومة بشكل أفضل. ومع ذلك ، كان هذا هو الجزء الأول من كتابة Sogdianاللغة الصغديانية ونصوصها تعرف على المزيد حول اللغة الصغديانية الموجودة في إقليم صغديان. شهد العام التالي إرسال بعثة استكشافية من لينينغراد إلى جبل مو ، حيث كشفت الحفريات عن أكثر من 400 عنصر يتعلق بثقافة المواد الصغديانية ، و 6 عملات معدنية ، و 81 وثيقة مكتوبة على الورق الصيني ، والرق ، والعصي الخشبية. بالإضافة إلى 74 وثيقة باللغة الصغدية ، عثر المنقبون على واحدة مكتوبة باللغة العربية ، وواحدة بالخط الروني التركي ، والعديد منها باللغة الصينية - وهي مجموعة متنوعة من السجلات (بما في ذلك عقد الزواج) التي أحضرها الهاربون من بنجيكنترز معهم إلى جبل موج.

ما اكتشفته بعثة جبل مو هو أرشيف "سيد بانج" والذي نصب نفسه "ملك سغد ، سيد سمرقند" - ديفاشتيتش (حكم 708؟ - 722) ، آخر حاكم لبانجكنت ، على بعد حوالي 60 كم (37 ميلا) إلى الغرب. مع انتزاع الأتراك لأراضي صغديان من الهفتاليين (مجموعة أخرى من آسيا الوسطى) ، يبدو أن معظم حكام المدن الصغدية ، إن لم يكن جميعهم ، كانوا أتراكًا. على الرغم من أنه من غير المؤكد ما إذا كان ديفاستيتش نفسه تركيًا أم صغديان ، يبدو أنه تقاسم السلطة مع نبلاء بانجيكينت. الوثيقة الأخيرة التي تم استردادها في موج تنص على أن ديفاشتيتش حكم في بانجيكينت لمدة أربعة عشر عامًا وكان في سنته الثانية من حكم سمرقند. تم إعادة بناء هذه الأحداث والأحداث ذات الصلة من رسائل ديفاشتيتش الباقية ولكنها تظل غامضة. يبدو ، مع ذلك ، أنه على الرغم من إعلانه الولاء للعرب (وربما اعتناق الإسلام) ، أعلن ديفاشتيتش نفسه الحاكم الشرعي لسغديان سمرقند - وبشكل أساسي ، كل سغديانا. هرب ديفاشتيتش من بانجكنت مع الموالين له ، واشتبك مع الجيش العربي ولجأ إلى قلعته على قمة جبل موج. استسلم هو وأتباعه بعدد فاق عددهم ، على الرغم من وعدهم بالمرور الآمن إلى الأسر ، إلا أن ديفاشتيتش قد صلب وقطع رأسه في النهاية.

الشكل 17 خريطة للمواقع الرئيسية في Sogdiana حفرها علماء الآثار السوفييت خلال القرن العشرين. التأكيد هنا على Panjikent.

بانجيكينت

على الرغم من أن موقع بانجيكينت كان معروفًا منذ عام 1870 ، إلا أن اكتشافات جبل موج في الثلاثينيات دفعت علماء الآثار الروس إلى التنقيب هناك. تقع على بعد حوالي 60 كم (حوالي 37 ميلاً) من كل من سمرقند وجبل موج ، وبالتالي على مسافة متساوية بينهما ، فإن بانجيكينت هي أقصى شرق مدينة سوغديانا القديمة. تم إجراء استكشافات محدودة من عام 1937 إلى عام 1940. ومع ذلك ، لم يكن حتى عام 1947 أن قام فريق من علماء الآثار والمهندسين المعماريين والمؤرخين ومؤرخي الفن وعلماء اللغة وعلماء النقود الذين جمعهم ألكسندر ياكوبوفسكي (1886-1953) بإحضار بقايا الفترة من السادس إلى المنتصف. القرن الثامن سوجديان بانجيكينت بالكامل للضوء (وإلى الحياة ، مما أكسب المدينة لقب "Sogdian Pompeii"). أدت أعمال التنقيب الدقيقة والتسجيل والتحليل والحفظ إلى نتائج غير عادية يمكن رؤيتها في هذا المعرض الرقمي. بعد وفاة ياكوبوفسكي ، تولى ألكسندر أ.بيلينيتسكي (1904-1993) ، وهو عضو في الفريق الأصلي ، إدارة الفريق وقام بحفريات مهمة ، بما في ذلك اللوحات الجدارية الشهيرة لدورة رستم شكل 18-20.

شكل 18 دورة رستم (منظر تركيب للجدران الشمالية والشرقية). بانجكنت ، طاجيكستان (في سوغديانا القديمة) ، الموقع السادس: 41 ، كاليفورنيا. 740 م. دهان الحائط. متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، SA-15901-15904. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الأرميتاج الحكومي.

التين .19 Aleksandr M. Belenitsky على طاولة عمله ، يفحص المكتشفات في بانجكنت ، طاجيكستان (في Sogdiana القديمة) ، 1952.

بإذن من أرشيف غالينا ألكساندروفنا بيلينيتسكايا.

التين .20 لقطات أرشيفية من عمليات التنقيب التي قام بها ألكسندر إم بيلينيتسكي & # 8217s لدورة رستم.

بإذن من أرشيف غالينا ألكساندروفنا بيلينيتسكايا

على مر العقود ، كانت بانجيكينت ساحة تدريب لعلماء الآثار الشكل 22. ومن بين هؤلاء بوريس آي مارشاك (1933-2006)بوريس مارشاك تعرف على المزيد حول الباحث الروسي بوريس مارشاك وزوجته والمؤلف المشارك المتكرر ، فالنتينا آي. راسبوبوفا ، علماء فقه اللغة ، وخاصة الراحل فلاديمير أ. والثقافة فلاديمير ج. لوكونين (1932–1984) والمحافظون من متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ ، الذي كان المؤسسة المنظمة منذ الأيام الأولى لأعمال التنقيب. في عام 1978 ، مع تقاعد Belenitsky ، تولى مارشاك منصب الإدارة ، وطور تقنيات حفر جديدة وساهم في خبرة علماء الآثار الشباب. مع وفاة مارشاك المفاجئة ، تولى بافيل ب. لورجي زمام القيادة مع عالم الآثار الطاجيكي شاروف الدين كوربانوف.

بصفتها مدينة تجارية ثرية داخل واحة سمرقند ، فإن بانجكنت تحتل مكانًا ربما غير متناسب ولكنه مستحق جيدًا باعتباره المدينة الصغدية المثالية. ويرجع هذا في جزء كبير منه إلى نطاق ونوعية المكتشفات هناك ، والطريقة الدقيقة التي تم بها التنقيب عنها وتسجيلها وحفظها. دون تشتيت الرهبة والتقدير لفن وأسلوب حياة Panjikenters القدامى ، نتوقع بفارغ الصبر نتائج الحفريات الأخرى ، مثل Paikend

الشكل 21 خريطة للمواقع الأثرية الرئيسية في سوغديانا تم التنقيب عنها بواسطة علماء الآثار السوفييت خلال القرن العشرين. التأكيد هنا على أفراسياب.

أفراسياب

في بداية القرن العشرين ، تم اكتشاف أجزاء من اللوحات الجدارية في أفراسياب, ولكن في عام 1965 فقط ، عندما مرت الجرافات في منتصف الموقع لبناء طريق ، تم الكشف عن بقايا اللوحات الجدارية الرائعة لأفراسياب بالكامل. على الرغم من أن تدمير الجزء العلوي من الجدران قد حدث بالفعل في القرنين العاشر والحادي عشر ، إلا أن هذه الحلاقة الحديثة للسطح أتاحت لعلماء الآثار الوصول إلى سلسلة من الغرف التي تم تزيينها بلوحات خلال منتصف القرن السابع. تُعرف الآن باسم قاعة السفراء ، وقد غُطيت جدران هذه الغرفة المربعة الصغيرة نسبيًا بدورة تصويرية تصور سغديانا وجيرانها مع إشارات إلى مهرجانات محددة - كلها ، للأسف ، في حالة مجزأة الشكل 22. على الرغم من الانقطاعات الطويلة ، استمرت الحفريات حتى الوقت الحاضر ، الآن تحت إشراف فريق أثري أوزبكي فرنسي.

الشكل 22 انقر للتكبير والتمرير عبر الجدار الجنوبي لـ "قاعة السفراء". أفراسياب (سمرقند الحالية) ، أوزبكستان (في سوغديانا القديمة) ، الموقع الثالث والعشرون: 1 ، منتصف القرن السابع الميلادي. دهان حائط H. 3.4 × W. 11.52 م. متحف أفراسياب. عرض صفحة الكائن

تصوير Thorsten Greve © Association pour la sauvegarde de la peinture d & # 8217Afrasiab و Freer Gallery of Art و Arthur M. Sackler Gallery، Smithsonian Institution.

الخمسون عامًا الماضية: الكشف عن Sogdians بعيدًا

إلى جانب الاكتشافات الأثرية للسغديانيين في موطنهم في سوغديانا ، شهدت الخمسون عامًا الماضية أيضًا تحولًا في فهمنا للصغديين في الخارج. للحصول على أدلة على وجودهم في جنوب آسيا ، قام نيكولاس سيمز ويليامز بفك رموز العديد من النقوش الصغديانية (وغيرها) على صخور وادي نهر السند العلوي

في الآونة الأخيرة ، سلطت مجموعة أخرى من الوثائق الضوء على المنطقة خلال القرن الأخير من الحكم الأخميني. يبلغ عددهم ثلاثين ، وهي مكتوبة على الجلد باللغة الآرامية لغة مشتركة في ذلك الوقت ، وتم تأليفهم في القرن الرابع قبل الميلاد محكمة من مرزبان الأخمينيين ، الذين حكموا الأرض التي امتدت إلى سوغديانا ، على الرغم من إقامته في باكتريا

البحث النصي الأحدث — الذي يؤكد هو هان شوتقرير حول Sogdians بشكل جيد إلى الشمال من Sogdiana السليم — عبارة عن العديد من اللوحات الطينية المخبوزة الشظوية من Kultobe

شكل 23 لوحة عليها نقش بروتو سغديان رقم 4 ، القرنين الأول والثالث الميلاديين. طين مخبوز ارتفاع 14 × عرض 31 سم. متحف الدولة المركزي في كازاخستان ، ألماتي ، KP 26859/1.

تصوير © A.N. Podushkin.

الشكل 24 نيكولاس سيمز ويليامز (مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية) يصف النقوش الصغديانية المبكرة الموجودة في كولتوبي.

إلى جانب هذا العمل النصي ، أسفرت الاكتشافات الأخيرة التي أجرتها فرق الآثار الصينية في الصين عن رؤى جديدة مذهلة حول Sogdians في الخارج. ولعل أهم هذه الاكتشافات هناك كانت مقبرتي آن كي وشي جون ، وهما صغديان كانا يعيشان في الصين. تين. 25 و 26.

التين .25 السرير الجنائزي من An Qie. تم التنقيب في شيان بمقاطعة شنشي بالصين بتاريخ 579 م. نقش حجري مذهب ومطلي بارتفاع 1.17 × عرض 2.28 × قطر 1.3 م. معهد مقاطعة شنشي للآثار ، شيان. عرض صفحة الكائن

بعد معهد مقاطعة شنشي للآثار 陕西 省 考古 研究院 ، Xi’an Bei Zhou An Jia mu 西安 北周 安伽 墓 [Tomb of An Jia from the Northern Zhou Dynasty] (Beijing: Wenwu chubanshe، 2003)، pl. 1.

التين. 26 تابوت لشي جون (ويركاك) ويوسي. تم التنقيب عنه في شيان بمقاطعة شنشي بالصين بتاريخ 579-80 م. حجر مع آثار من الصبغة والتذهيب H. 1.58 × W. 2.45 × D. 1.55 م. متحف تاريخ شنشي ، Xi & # 8217an ، الصين. عرض صفحة الكائن

الصورة مجاملة من معهد مقاطعة شنشي للآثار.

كانت Giustina Scaglia هي التي أدركت لأول مرة في الخمسينيات من القرن الماضي أن هذا الأثاث الجنائزي قد تم تصنيعه للمقيمين Sogdians المتميزين في الصين. كانت هي التي أدركت الروابط بين أجزاء من السرير الجنائزي الذي تم تقسيمه بين عدة متاحف (الألواح الجانبية والخلفية ، وشاشة أو ربما أعمدة بوابة في المقدمة ، وقاعدة) تين. 27-30. تم التأكيد على أن السرير هو مكان استراحة أحد سكان آسيا الوسطى المتوفين ، وتحديداً الشخص الذي جاء من Sogdiana في القرن السادس ، في وقت كان فيه الهيفثاليون يسيطرون على المنطقة. منذ بداية الثمانينيات ، ظهر عدد من الأسرّة والتوابيت من القرن السادس وأوائل القرن السابع - تم التنقيب عن بعضها ، والبعض الآخر عن طريق سوق الفن. معظم المعلومات التي حصلنا عليها منهم مأخوذة من مرثياتهم ، والتي تُظهر أنهم ينتمون إلى Sogdians الذين هاجرت عائلاتهم إلى أجيال الصين في وقت سابق.

شكل 27 اللوحة الخلفية لسرير جنائزي (shichuang 屍 床). ربما منطقة Anyang 安陽 / 安阳 ، مقاطعة Henan ، الصين. سلالة كي الشمالية (550-577 م). - ارتفاع: ٦٣.٨ × عرض ١١٦ × عمق ١٠ سم. متحف الفنون الجميلة ، بوسطن ، 12.588. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الفنون الجميلة ، بوسطن.

شكل 28 لوحة خلفية لسرير جنائزي (shichuang 屍 床). ربما منطقة Anyang 安陽 / 安阳 ، مقاطعة Henan ، الصين. سلالة كي الشمالية (550-577 م). - ارتفاع: ٦٣.٨ × عرض ١١٦ × عمق ١٠ سم. متحف الفنون الجميلة ، بوسطن ، 12.589. عرض صفحة الكائن

تصوير © متحف الفنون الجميلة ، بوسطن.

شكل 29: جدران مصغرة بها أبراج بوابة للسرير الجنائزي أنيانغ. ارتفاع 71.5 × عرض 74 × عمق 14 سم. متحف فنون شرق آسيا ، كولون ، قبل الميلاد 11 ، 12. عرض صفحة الهدف

شكل 30 دعامة أمامية للسرير الجنائزي. الصين ، يُزعم أن أنيانغ بمقاطعة خنان. سلالة كي الشمالية (550-577 م). رخام مع آثار صبغة ارتفاع 60.3 × عرض 234 × عمق 23.5 سم. عرض صفحة الكائن

معرض فرير للفنون ، هدية تشارلز لانج فرير ، F1915.110.

اليوم ، يعمل مجتمع دولي حقيقي من العلماء بشكل منفصل وتعاوني على مشاريع بحثية متعددة مرتبطة بـ Sogdiana. يقوم عالم الآثار والمؤرخ سورين ستارك ، الذي يُدرس في معهد دراسة العالم القديم (جامعة نيويورك) ، بتنفيذ أعمال أثرية رائدة في آسيا الوسطى من أجل فهم حياة Sogdian & # 8220 non-Elite & # 8221 والريفية الحياة ، وهو موضوع غالبًا ما تم تجاهله من قبل العلماء المهتمين أكثر بالثقافة المادية الأكثر جاذبية ووفرة للنخب الحضرية في المجتمع الصغدياني.

الشكل 31 Sören Stark (معهد دراسة العالم القديم ، جامعة نيويورك) يناقش بحثه في المجتمع الريفي في Sogdiana.

شكل 32 قطعة من خشب الصندل عليها نقش صغديان.

بعد Tono Haruyuki ، "نقوش على الأخشاب المعطرة في كنوز Hōryuji وتجارة البخور القديمة" المتحف: مجلة فنية من تحرير متحف طوكيو الوطني، رقم 433 (أبريل 1987): 10.

شكل 33 مرثية ثنائية اللغة من قبر شي جون (ويركاك) ويوسي. الصين ، Xi’an 西安市 ، مقاطعة شنشي 陝西 省. سلالة زو الشمالية (557-581 م) مؤرخة في 579-80 م. المنحوتات الحجرية مع آثار الصباغ والتذهيب. متحف تاريخ شنشي ، شيان ، الصين. عرض صفحة الكائن

الصورة مجاملة من معهد مقاطعة شنشي للآثار.

في اليابان ، لا يزال الاهتمام بثقافة صغديان ، وكذلك بنصوص سغديان وغيرها من النصوص الإيرانية الوسطى ، قوياً ، حيث كان أحد علماءها البارزين يوتاكا يوشيدا من جامعة كيوتو. من بين مساهماته الأخرى ، هو الذي قرأ ضريح Wirkak / Shi Jun's Sogdian ونشر قطع خشب الصندل المحفوظة في مستودع Shoso-in لمعبد Todai-ji ، في نارا ، اليابان

الشكل 34 تفاصيل من السرير الجنائزي لـ An Qie: مشهد ترفيهي. شيان ، 579 م. معهد مقاطعة شنشي للآثار ، شيان. عرض صفحة الكائن

بعد معهد مقاطعة شنشي للآثار ، Xi’an Bei Zhou An Jia mu، pl. 38.

شكل 35 تفاصيل تابوت شي جون (ويركاك) وويوسي: حفلة صيد (الجزء العلوي من الصورة) وقافلة بجوار نهر 579-80 م. متحف تاريخ شنشي ، الصين. عرض صفحة الكائن

الصورة مجاملة من معهد مقاطعة شنشي للآثار. الرسم بعد معهد بلدية شيان للحفاظ على الآثار الثقافية وعلم الآثار 西安市 文物保护 考古 研究院 ، "Xi'an Bei Zhou Liangzhou sabao Shi Jun mu fajue jianbao 西安 北周 凉州 萨 保 史 君 墓 发掘 简报" [باختصار تقرير التنقيب عن مقبرة سلالة زو الشمالية في Liangzhou sabao Shi Jun ، Xi'an]. Wenwu 3 (2005): 4–33.

تتيح التقنيات الرقمية الجديدة أيضًا زيادة التعاون والبحث الجديد. على سبيل المثال ، أنشأت جامعة كانساي في اليابان نموذجًا رقميًا ثلاثي الأبعاد للسرير الجنائزي أنيانغ ، والذي تم تقسيم أجزائه المختلفة وتناثرها عبر المؤسسات في جميع أنحاء العالم وتم تجميعها معًا في الطباعة بواسطة Scaglia ، كما هو مذكور أعلاه الشكل 36.

شكل 36: إعادة بناء السرير الجنائزي ثلاثي الأبعاد. الصين ، يُزعم أن أنيانغ ، مقاطعة خنان ، أسرة تشي الشمالية (550-77 م). رخام رمادي مع آثار صبغة. يتم تقسيم أجزاء السرير بين عدة متاحف. انقر هنا للتفاعل مع النموذج ثلاثي الأبعاد ومعرفة المزيد. عرض صفحة الكائن

تتيح تقنيات المسح الضوئي والمسح التصويري ثلاثي الأبعاد الوصول إلى الأشياء للجمهور والعلماء على حد سواء بطريقة لم يسبق لها مثيل من قبل. يلعب هذا المعرض الرقمي دوره الخاص في هذا المسعى ، حيث يعمل كمحفز لإنتاج ونشر صور عالية الدقة ومسح ثلاثي الأبعاد لأشياء مختلفة مرتبطة بالثقافة الصغدية ، مثل الكأس والإبريق أدناه تين. 37 و 38. تضمن المشروع أيضًا النهج القديم المتمثل في عقد ورش عمل واجتماعات في الولايات المتحدة والصين لعلماء الفن والثقافة الصغديانية من جميع أنحاء العالم.

استنتاج

توضح هذه اللمحة الموجزة عن "إعادة اكتشاف" السغديانيين على مدى 120 عامًا الماضية الوسائل المختلفة التي تمكن العلماء من خلالها من إعادة ثقافة كان يُعتقد في الغرب ذات يوم لتضيع مع مرور الوقت. أولاً ، أوضح المقال كيف تم حفظ كمية مذهلة من المعلومات في نصوص بلغات مختلفة - اليونانية والفارسية والعربية والصينية. وهذا يعني أنه تم الحصول على قدر معين من البيانات القيمة من تجميع المراجع المتفرقة إلى Sogdians الموجودة في نصوص متعددة حول العالم. ثانيًا ، لقد رأينا كيف أدى "عصر الإمبراطورية" في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى مجموعة من الاكتشافات الحاسمة للثقافة المادية الصغدية من قبل علماء بريطانيين وروس وفرنسيين وألمان ويابانيين. سمحت مثل هذه الثقافة المادية للصغديين "بالتحدث" ، كما كانت ، لأول مرة منذ اختفاء كيان سياسي وثقافي صغدياني متماسك بحلول القرن التاسع الميلادي.منذ أوائل القرن العشرين ، أدت الاكتشافات الأثرية الإضافية ، من قبل العلماء السوفييت بشكل أساسي ولكن بشكل متزايد من قبل مجتمع دولي من الباحثين من جميع أنحاء أوروبا وآسيا ، إلى تعميق فهمنا للأبعاد المختلفة للثقافة الصغدية. تتراوح هذه من آراء Sogdians عن الحياة الآخرة إلى طريقة لبسهم لتناول العشاء. إنها فكرة مثيرة أن نتخيل ما قد تكشفه السنوات المائة القادمة من البحث.

جون إي هيل ، من خلال بوابة اليشم إلى روما: دراسة لطرق الحرير خلال فترة حكم أسرة هان اللاحقة من القرن الأول إلى القرن الثاني الميلادي ترجمة مشروحة لسرد الأحداث في "المناطق الغربية" من هو هانشو ، 2-المجلد. منقحة وموسعة الطبعة الثانية ، ثنائية اللغة الإنجليزية / الصينية (www.booksurge.com 2009) ، 33 و 371.

صموئيل بيل ، العابرة ، سي يو كي: السجلات البوذية للعالم الغربي مترجمة من الصينية هيوين تسيانج (م 629 م) (لندن: K. Paul، Trench، Trübner & amp Co.، 1906).

للحصول على ترجمة يمكن الوصول إليها ، انظر Ehsan Yarshater، ed.، تاريخ الطبري (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، نيويورك: مكتبة بلاد فارس ، 1987–97).

إتيان دو لا فايسيير ، "Historiens arabes et manuscrits d’Asie centrale: quelques recoupements" Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée: Écriture de l’histoire et processus de canonization dans le monde musulman des premiers siècles de l’islam، hommage à A.-L. دي بريمير 129 (2011): 119–123.

ريتشارد إن فري ، "Sughd and the Sogdians: A Comparison of Archaeological Discovers with Arabic Sources،" مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 63 ، لا. 1 (1943): 14-16.

ألكسندر بيلينيتسكي [بيلينيزكي] ، Archaeologia Mundi: آسيا الوسطى. عبر. جيمس هوغارث (كليفلاند ونيويورك: شركة النشر العالمية ، 1968) ، 18. للحصول على نظرة عامة ، انظر أيضًا بوريس أ. شرق و غرب 18 ، عدد. 1-2 (1968): 125-46 وجريجوار فرومكين ، علم الآثار في آسيا الوسطى السوفيتية: Handbuch der Orientalistik ، ثالثًا: الداخلية (ليدن وكولونيا: إي جيه بريل ، 1970).

جون تيموثي ويكستد ، "بعض الأضواء الجانبية على علماء الصينيات اليابانيين في أوائل القرن العشرين ،" الدراسات الصينية اليابانية 11 ، لا. 1 (1998): 68-74.

انظر Zhang Xinglang 張 星 烺 ، Zhong xi jiaotong shiliao huibian 中西 交通 史料 匯編 [خلاصة وافية للوثائق التاريخية حول الاتصالات الصينية الأجنبية] (بكين: مكتبة جامعة فورن ، 1930). انظر أيضًا Rong Xinjiang 荣新江 ، "Research on Zoroastrianism in China 1923–2000" ، علم الآثار الصيني وخلاصة الفن 4 ، لا. 1 (2000): 7-14 بالإضافة إلى إصدار عام 1930 للمؤرخ Xiang Da 向 达 ، Chang’an [Xi’an] وحضارة المناطق الغربية في فترة Tang ، استشهد بها رونغ شينجيانغ ، "ضوء جديد على مستعمرات صغديان على طول طريق الحرير: الاكتشافات الأثرية الحديثة في شمال الصين [محاضرة في BBAW في 20 سبتمبر 2001] ،" أكاديمية برلين براندنبورغيسين دير ويسنسشافتن بيريتشت أوند أبهاندلونغين 10 (2006): 147–60.

ريتشارد ن، تاريخ بخارى: ترجم من الاختصار الفارسي للأصل العربي بواسطة Narshakhi (برينستون: دار نشر ماركوس وينر ، 2007).

ألكسندر نايمارك [نيمارك] ، "العودة إلى فاراخشا" طريق الحرير 1 ، لا. 2 (2003): 18-39. متوفر على الانترنت:
http://www.silkroadfoundation.org/newsletter/december/varakhsha.htm

من بين القطع الأثرية درع خشبي مطلي ، بالإضافة إلى أشياء ومستلزمات الحياة اليومية المصنوعة من الخشب (أواني الطعام ، وخزائن التخزين ، والأمشاط) ، والجلود (الأحذية ، والحقائب) ، ومنسوجات من القطن والصوف والحرير (بما في ذلك السجاد شظايا وشبكات شعر).

فيما يتعلق بعقد الزواج ، انظر إيليا ياكوبوفيتش ، "زواج سغديان ستايل" ، في هاينر أيشنر ، بيرت ج.فراجنر ، فيليزار سادوفسكي ، وروديجر شميت ، إيرانيستيك في يوروبا — جيسترن ، هيوت ، مورغن (فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften، 2006)، 307–44. حول الوثائق بشكل عام ، انظر فلاديمير أ. كتابات صغديان لآسيا الوسطى و Semirech’e، العابرة. توم ستابلفورد ، أد. نيكولاس سيمز ويليامز. Corpus Inscriptionum Iranicarum، الجزء الثاني، نقوش للعصر السلوقي والبارثي وإيران الشرقية وآسيا الوسطى (لندن: مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) ، 2015) ، مع قائمة بإصداراته السابقة للوثائق.

Frantz Grenet و Etienne de la Vaissière ، "The Last Days of Panjikent ،" فن طريق الحرير والآثار 8 (2002): 155–96.

يضعها هذا على حدود Ustrushana ، وهي منطقة كبيرة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ Sogdiana ، وتحدها من الغرب والجنوب الغربي ، وتتقاسم معها الكثير من أسلوب حياتها ولغتها ودينها وثقافتها. كانت عاصمة أوستروشانا الرئيسية في بونجيكات ، على بعد عشرين كيلومترًا إلى الجنوب من شهرستان الحديث. زينت اللوحات الجدارية بأسلوب مختلف عن تلك الموجودة في Panjikent جدران بعض مبانيها ، لكنها أقل اكتمالاً وأقل اكتمالاً. انظر N.N. Negamatov، “Ustrushana، Ferghana، Chach and Ilak،” in تاريخ حضارات آسيا الوسطى III: مفترق طرق الحضارات، محرر. ليتفينسكي ، تشانغ جواندا ، ر. شعباني صامجابادي ، الثالث: مفترق طرق الحضارات ، من 250 إلى 750 م (باريس: منشورات اليونسكو ، 1996): 259-77.

فلاديمير أ. ليفشيتس ، كتابات صغديان لآسيا الوسطى و Semirech’e، العابرة. توم ستابلفورد ، أد. نيكولاس سيمز ويليامز. Corpus Inscriptionum Iranicarum، الجزء الثاني: نقوش للعصر السلوقي والبارثي وإيران الشرقية وآسيا الوسطى (لندن: مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) ، 2015) ، مع قائمة بإصداراته السابقة للوثائق.

نيكولاس سيمز ويليامز نقوش صغديان وإيرانية أخرى في نهر السند العلوي أنا. Corpus Inscriptionum Iranicarum، الجزء الثاني: نقوش للعصر السلوقي والبارثي وإيران الشرقية وآسيا الوسطى، ثالثًا: صغديان (لندن: مدرسة الدراسات الشرقية الأفريقية والآسيوية ، 1989 و 1992). وأيضًا نيكولاس سيمز ويليامز ، "تجار Sogdian في الصين والهند" ، في Cina e Iran da Alessandro Magno alla dinastia Tang ، المجلد. 5 ، أد. ألفريدو كادونا وليونيلو لانسيوتي (فلورنسا: ليو إس. أولشكي إيدتور ، 1996) ، 45-67.

جوزيف نافيه وشاول شاكيد مجموعة الخليلي: وثائق آرامية قديمة من باكتريا (القرن الرابع قبل الميلاد). Corpus Inscriptionum Iranicarumالجزء 1: نقوش إيران القديمة. المجلد الخامس: الإصدارات الآرامية من الأخمينية النقوش والنصوص الخ II (لندن: The Khalili Family Trust ، 2012). يوجد أيضًا ثمانية عشر عصا خشبية منقوشة تستخدم كقوائم مسجلة كميات من المؤن لأشخاص معينين من مخزن المرزبان. يعود تاريخ معظمها إلى السنة الثالثة لآخر ملوك أخمينيين ، داريوس الثالث (377 قبل الميلاد) ، وواحد في السنة السابعة للإسكندر (349 قبل الميلاد).

نيكولاس سيمز ويليامز وفرانتز غرينت ، "The Sogdian Inscriptions of Kultobe،" خجول ، لا. 1 (2006): 95-111 نيكولاس سيمز ويليامز وفرانتز غرينيه وألكسندر بودوشكين ، "Les plus Ancient monuments de la langue sogdienne: Les inscriptions de Kultobe au Kazakhstan،" in CRAI ( Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres ) 151 (2007 [2009]): 1005–34. للحصول على وجهة نظر مختلفة ، انظر Etienne de la Vaissière، “إيراني في Wusun؟ إعادة تفسير مبدئية لنقوش كولتوبي "، في سيرجي توختاسيف وبافيل ب. لوريا ، محرر ، التعليقات إيرانيكاي: فلاديميرو ف. Aaron Livschits nonagenario donum natalicium (سانت بطرسبرغ: نيستور هيستوريا ، 2013) ، 320-25.

جوستينا سكاليا ، "آسيا الوسطى على ضريح بوابة تشي الشمالية ، & # 8221 أرتيبوس آسيا 21 (1958): 2–18.

للحصول على النقش ، انظر Yutaka Yoshida، "The Sogdian Version of the New Xi’an Inscription،" in Étienne de la Vaissière and Eric Trombert، eds.، Les Sogdiens en Chine (Paris: École français d’Extréme-Orient، 2005)، 57-72. انظر أيضًا يوتاكا يوشيدا ، "بحثًا عن آثار من Sogdians:" فينيقيون طريق الحرير "(محاضرة في BBAW في الخامس من تشرين الأول (أكتوبر) 1999) ،" أكاديمية برلين براندنبورغ دير ويسنسشافتن. Berichte und Abhandlungen 9 (2002), 186–200.

رونغ شينجيانغ ، "تجار Sogdian وثقافة Sogdian على طريق الحرير" ، إن الإمبراطوريات والتبادلات في العصور القديمة المتأخرة في أوراسيا: روما والصين وإيران والسهوب, كاليفورنيا. 250-750، محرر. نيكولا دي كوزمو ومايكل ماس (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2018): 84-95.


7 إجابات 7

يشير BCE / CE عادةً إلى العصر المشترك (السنوات هي نفسها م / قبل الميلاد). وهذا يعني أن كلمة BC عادةً ما تُفهم على أنها تعني "قبل العصر العام" و CE على أنها تعني "العصر العام" ، على الرغم من أنه من الممكن إعادة تفسير الاختصارات على أنها "العصر المسيحي".

إن أبسط سبب لاستخدام BCE / CE بدلاً من AD / BC هو تجنب الإشارة إلى المسيحية ، وعلى وجه الخصوص ، لتجنب تسمية المسيح ربًا (BC / AD: قبل المسيح / في عام ربنا). ويكيبيديا ، مقالة أنو دوميني:

على سبيل المثال ، كتب كننغهام وستار (1998) أن "قبل الميلاد / الميلاد ... لا تفترض مسبقًا الإيمان بالمسيح ، وبالتالي فهي أكثر ملاءمة للحوار بين الأديان من BC / AD التقليدية."

إذا كان هناك توحيد أو تحول يحدث ، فمن المحتمل أن يكون تجاه BCE / CE ، على الأقل في الولايات المتحدة. يستخدم تدوين العصر المشترك في العديد من المدارس والأوساط الأكاديمية.

هناك بعض المشكلات في BC / AD:

سوء تقدير

تم حساب AD 1 لأول مرة في الألفية الأولى بناءً على المعرفة المتاحة في ذلك الوقت. في وقت لاحق ، وجد يسوع على الأرجح لم يولد في تلك السنة، ولكن قبل بضع سنوات (أي في منطقة ساخرة إلى حد ما 3-4 قبل الميلاد). إن وضع علامة عليها على أنها "العصر المسيحي" (أو بشكل أكثر شيوعًا ، "العصر العام") يسمح باستخدام نفس الحقبة على الرغم من تغير أفضل الحسابات لميلاد يسوع.

العولمة

في حين أن المسيحيين يشكلون شريحة كبيرة جدًا من سكان العالم ، إلا أنهم ليسوا في مكان قريب من الأغلبية. اعتمدت معظم المنظمات والكيانات السياسية ، من أجل الملاءمة ، التقويم الغربي ، لكن "Anno Domini" / "قبل المسيح" هي مصطلحات لا معنى لها. استبدالها بـ "الحقبة المشتركة" / "ما قبل العصر المشترك" يعزز فكرة حقبة عالمية مشتركة تبدأ في ذروة الإمبراطورية الرومانية.

عند استخدام "العصر المسيحي" ، لا يزال من الواضح ما هو العصر المشار إليه (أي العصر الغربي) دون الحاجة إلى الحصول على بعض المعرفة الخاصة حول ما تعنيه عبارة "أنو دوميني" أو من هو المسيح.

ارتباك التقويم

تذكر Wikipedia أيضًا مشكلة في التقويم اليولياني والتقويم الغريغوري تاريخيًا كلاهما يستخدم AD / BC ، مما يؤدي إلى بعض الالتباس حول نظام التقويم الذي تتم الإشارة إليه:

يمكن تطبيق مصطلحات "العصر العام" و "أنو دوميني" و "قبل العصر العام" و "قبل المسيح" على التواريخ التي تعتمد إما على التقويم اليولياني أو التقويم الغريغوري. يُفهم في العالم الغربي أن التواريخ الحديثة موجودة في التقويم الغريغوري ، ولكن بالنسبة للتواريخ الأقدم ، يجب على الكتاب تحديد التقويم المستخدم. تستخدم التواريخ في التقويم الغريغوري في العالم الغربي دائمًا العصر المحدد باللغة الإنجليزية باسم Anno Domini أو Common Era ، ولكن على مدى آلاف السنين ، تم استخدام مجموعة متنوعة من العصور مع التقويم اليولياني.

التبديل إلى CE / BCE يوضح أنه يتم استخدام التقويم الغريغوري.

بينما يبدو أن هذه القضية دائمًا ما تغرق في الجدل حول الصواب السياسي ، إلا أنني سأقدم منظورًا آخر. لقد تحولت إلى BCE / CE قبل أن أكون على دراية بقضية الصواب السياسي: لقد وجدت سابقًا أن BC / AD بأكمله محيرًا ، لذلك عندما صادفت الاختصارات الجديدة في مصدر علمي ثم بحثت عنها ، بالنسبة لي ، كانت منطقية أكثر لأسباب تتعلق بالأسلوب.

فيما يلي بعض المشاكل مع BC / AD:

إنها غير متسقة. BC هو اختصار للعبارة الإنجليزية قبل الميلاد، بينما AD هو اختصار لعبارة لاتينية أنو دوميني. من الغريب جدًا أن تجاوز خط التقسيم التعسفي بين عامين يتطلب أيضًا تغييرًا في لغة الاختصار. أيضًا ، تقول الاصطلاحات التقليدية أن قبل الميلاد تأتي بعد تاريخ (على سبيل المثال ، 1200 قبل الميلاد ، أو 1200 قبل الميلاد قبل الميلاد) ، بينما يأتي م قبل العام في تاريخ (على سبيل المثال ، 1200 ميلادي ، أو أنو دوميني 1200 ، الذي يتبع الأسلوب الإنجليزي لـ في سنة ربنا 1200). في حين أن هذه الاتفاقية لم تعد محفوظة عالميًا ، إلا أنها غريبة ومربكة.

هم عرضة لسوء التفسير. على وجه الخصوص ، أدى التناقض اللغوي المشار إليه أعلاه إلى ظهور مفهوم خاطئ واسع الانتشار بأن AD هو اختصار باللغة الإنجليزية لـ بعد الموت (أي بعد موت المسيح). من الواضح أن هذا خطأ ، لكنه في الواقع كان التفسير الأول الذي سمعته عندما كنت طفلاً ، والذي تسبب بعد ذلك في ارتباك كبير عندما واجهت مدرسًا يخبرني أنه يعني شيئًا آخر بلغة ميتة غامضة. أنا لست وحدي في سماع هذا الأصل الخاطئ ، كما ستشهد العديد من المناقشات على الإنترنت.

إنهم مخطئون حرفيا. كما لوحظ في إجابة سابقة ، يقدر معظم العلماء الآن أن ولادة يسوع المسيح قد حدثت قبل بضع سنوات على الأقل. (لقد رأيت كل شيء من 7 إلى 2 قبل الميلاد - ونعم ، في هذه الجملة بالذات ، يبدو لي استخدام الاختصار BC تناقضًا لفظيًا.) على أية حال ، "العصر المشترك" يحل هذه المشكلة بمجرد الاعتراف بأننا باستخدام اصطلاح مشترك ، والذي يعتبره حتى العلماء المسيحيون الآن على نطاق واسع غير دقيق. لكنها لا تزال طريقة ملائمة و "شائعة" للإشارة إلى "عصرنا" من حساب العام. يبدو أن الإصرار على التمسك بالأسلوب القديم أيضًا يعزز الجهل بحقيقة أن الاختصارات خاطئة حرفيًا.

تسبب الارتباك. عنصر واحد من الارتباك يحدث بسبب الخطأ بعد الموت أصل الكلمة أعلاه. (أتذكر بوضوح أنني سألت شخصًا ما عن هذا عندما كنت طفلاً صغيراً: "فكيف يحسبون السنوات التي كان المسيح فيها على قيد الحياة؟" لا توجد إجابة.) ولكن حتى لو فهمنا ما تعنيه ألغيت ، فإن الاتفاقية يمكن أن تخلق البلبلة حتى عندما يكون مسيحيًا. يحاول العلماء أن يشيروا ، حسنًا ، إلى السنوات التي كانت تقترب من زمن يسوع المسيح. نظرًا لأننا نعلم أن سنة الميلاد متوقفة ، فإن أي تاريخ في القرن الأول قبل الميلاد أو CE يتم تعويضه تلقائيًا قليلاً مقارنة بالنقطة المرجعية التي تستخدمها BC / AD. التواريخ في الكنيسة الأولى غير مؤكدة على أي حال ، ولكن إذا حاول عالم مسيحي أن يربط تاريخًا محتملاً بالجدول الزمني لحياة يسوع المسيح ، فعليك القيام ببعض الارتداد في رأسك. كلما رأيت قبل الميلاد / بعد الميلاد خلال عام في غضون بضعة عقود من عمر يسوع المزعوم ، أميل إلى التفكير في خيال (كذا) تم إلحاقه بعد ذلك. بعبارة أخرى ، عندما يكون للإشارة إلى توقيت ولادة المسيح فائدة قصوى بسبب قرب التواريخ ، فإنها في الواقع تولد الارتباك.

لن يكون أي من هذه الأسباب وحده كافياً للدفاع عن اتفاقية جديدة. بعد كل شيء ، هناك كل أنواع العناصر الأسلوبية غير المتسقة وغير المنطقية في استخدام اللغة الإنجليزية. لكن عندما تأخذ في الحسبان أن المعاني القديمة يُعتقد على نطاق واسع (حتى من قبل المسيحيين) أنها خاطئة في الواقع ، لديك الآن اتفاقية تعمل بنشاط على خلق الارتباك.

لا يزال BCE / CE يتعرف على نقطة التقسيم الضمنية (رغم أنها محسوبة بشكل خاطئ) في العصور. ما زلت لا تستطيع شرح حساب BCE / CE دون الرجوع إلى يسوع المسيح (حتى لو كان مقترنًا بعبارة "وكان هناك هذا الراهب المسمى Dionysius الذي أخطأ في فهمه."). وبغض النظر عن النقطة الثانوية المذكورة في السؤال وهي أنها تبدو متشابهة إلى حد ما مقارنة بـ BC / AD ، أعتقد أن هناك حجة قوية للمزايا الأسلوبية والمنطقية.


متى بدأنا في استخدام AD و BC؟ لماذا ا؟

تم استخدام العديد من التقاويم المختلفة منذ أن بدأ الإنسان في تتبع الوقت. يبدأ معظمهم ببعض أحداث العصر أو بشخص ما. تم اختراع استخدام BC و AD لترقيم السنوات التقويمية بواسطة ديونيسيوس اكسيجوس في عام 525 م. كان هدفه تحديد التاريخ الصحيح لعيد الفصح تحت إشراف البابا القديس يوحنا الأول.

قبل هذا الوقت ، استندت إحدى طرق تحديد عيد الفصح إلى دورة تقويمية مدتها 532 عامًا تنبع من العصر السكندري. كما تم استخدام طرق أخرى أدت إلى الارتباك. طُلب من ديونيسيوس تحديد طريقة لحساب عيد الفصح ستستخدمها الكنيسة بأكملها بعد ذلك. لم يرغب ديونيسيوس في إدامة اسم الإسكندر المضطهد العظيم. قرر أن يبدأ دورته التي تبلغ 532 عامًا من 753 عامًا بعد تأسيس روما.

اليوم ، استنادًا إلى الأدلة التاريخية المتعلقة بهيرودس والبيانات الفلكية من دراسة الخسوف والنجوم النجمية ، يعتقد معظم المؤرخين أن المسيح ولد قبل بضع سنوات. سمى ديونيسيوس السنوات المتعلقة بدورته ، BC التي تعني قبل المسيح ، والتي تبدأ بالعام الأول والميلاد وتعني Anno Domini ، سنة ربنا التي تشير إلى سنة ميلاد المسيح. هذا أيضًا عام 1. لا يوجد عام 0. وهذا هو السبب في إصرار الأصوليين على أن القرن الحادي والعشرين بدأ في 1 يناير 2001. على سبيل المثال ، بدأ العام الأول في 1 بعد الميلاد وانتهى في بداية 2 م. لذلك فإن السنة الأولى من القرن الحادي والعشرين تبدأ في عام 2001 م وتنتهي مع بداية عام 2002 م. استغرق نظام المواعدة الذي ابتكره ديونيسيوس حوالي 400 عام للوصول إلى الاستخدام الشائع. بالاشتراك مع تقويم جوليان النظام الذي يحدد بداية الأشهر والسنوات ، استمر حتى عام 1582 م. يعتمد عدد كل عام على نظام ترقيم ديونيسيوس.

لمزيد من المعلومات حول كيفية انتشاره ، اقرأ مقالتنا ماذا استخدمنا قبل الميلاد والميلاد. الحاجة إلى إدخال التقويم الميلادي جاء لأن السنة ليست بالضبط 365 يومًا. إنه 365 يومًا وربعًا. كل أربع سنوات ، كان الأول من مارس يتأخر يومًا بعد يوم حتى بعد قرون بدلاً من أن يكون أوائل الربيع ، كان الأول من مارس هو الآن بداية فصل الشتاء. كان لا بد من فعل شيء. ال التقويم الميلادي تم تقديمه في الأجزاء الكاثوليكية من أوروبا عام 1582 م البابا غريغوريوس الثالث عشر (ثم ​​الزعيم الديني للعقيدة الكاثوليكية الرومانية). لقد كان تحسينًا على التقويم اليولياني للحفاظ على متوسط ​​طول السنة التقويمية أفضل تماشياً مع الفصول.

الآن ها هي القاعدة التي سوف تدفعك إلى الجنون. قواعد وشهور وأيام التقويم الغريغوري هي نفسها تلك الموجودة في التقويم اليولياني ، باستثناء قواعد السنة الكبيسة. في التقويم الغريغوري ، السنة هي سنة كبيسة إذا كان رقم السنة قابلاً للقسمة بالتساوي على 4. ومع ذلك ، فإن سنوات القرن تتبع قاعدة مختلفة. يجب أن يكون الرقم قابلاً للقسمة على كل من 100 و 400 ليكون سنة كبيسة وإلا فلن تكون سنة كبيسة. على سبيل المثال ، 1600 و 2000 سنة كبيسة ، لكن 1700 و 1800 و 1900 ليست كذلك.

"لا يحدد القانون القانوني للولايات المتحدة تقويمًا وطنيًا رسميًا. إن استخدام التقويم الغريغوري في الولايات المتحدة هو نتيجة لقانون صادر عن برلمان المملكة المتحدة في عام 1751 ، والذي حدد استخدام التقويم الغريغوري في إنجلترا و مستعمراتها.ومع ذلك ، فإن اعتماده في المملكة المتحدة ودول أخرى كان محفوفًا بالارتباك والجدل وحتى العنف. كما كان لها تأثير ثقافي أعمق من خلال تعطيل المهرجانات التقليدية والممارسات التقويمية. "(Seidelmann ، P. Kenneth ، الملحق التوضيحي ، المرصد البحري للولايات المتحدة. التقويم البحري ، الصفحة 578)

جاء الاستخدام الواسع للتقويم الغريغوري واستخدام التقويم قبل الميلاد والميلاد في جميع أنحاء العالم بفضل ممارسات الاستعمار في أوروبا. والضغوط الاقتصادية للاقتصاد العالمي بقيادة أوروبا والولايات المتحدة. هذا يتغير تدريجياً حيث يفضل المزيد والمزيد من الكتاب الأكاديميين استخدام CE بدلاً من AD.

مقالات ذات صلة:

  • شكل دائري فريد - أكثر من 1000 مرجع في متناول يدك حول رفيق الدراسة الرائع هذا
  • اكتشف حقائق مثيرة للاهتمام - الأحداث التوراتية مع مراجع الكتاب المقدس المرسومة جنبًا إلى جنب مع تاريخ العالم تعرض علاقات كرونولوجية ممتعة
  • تصميم جذاب وسهل الاستخدام - سيتوقف الناس عن النظر والتحدث عن هذا الملصق الزمني لتاريخ يسوع المصمم بشكل جميل والمثالي لمنزلك أو مكتبك أو كنيستك. انقر هنا لمعرفة المزيد عن أداة دراسة الكتاب المقدس الفريدة والممتعة!

امنح نفسك وعائلتك وأصدقائك الذين يدرسون الكتاب المقدس هذا الرفيق المذهل للدراسة في رحلة استكشاف مثيرة.


تاريخ الهند القديمة والمبكرة في العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر

تم تطوير هذه الكتب كعمل تمهيدي شامل للعلماء والطلاب من التاريخ الهندي القديم والأوائل في العصور الوسطى ، وتوفر نظرة عامة شاملة عن هذا الموضوع. بتقسيم الامتداد التاريخي الشاسع من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر إلى وحدات كرونولوجية واسعة ، فإنه يبني ملامح لمناطق جغرافية مختلفة من شبه القارة الهندية ، ونسج معًا وتحليل مجموعة لا مثيل لها من الأدلة الأدبية والأثرية.
التعامل مع عصور ما قبل التاريخ والتاريخ البدائي لشبه القارة الهندية بتفصيل كبير ، ينفصل سرد الفترة التاريخية عن كتابة التاريخ التقليدية القائمة على النص. يوفر نافذة على المصادر الأولية في العالم ، ويتضمن حجمًا كبيرًا من البيانات الأثرية ، جنبًا إلى جنب مع الأدلة الأدبية والكتابية والنقود. يكشف عن الطرق التي تم بها بناء ماضينا ، فإنه يشرح المفاهيم الأساسية ، ويلقي الضوء على المناقشات والاكتشافات والأبحاث المعاصرة. من خلال وضع المناقشات التاريخية السائدة في سياقاتها ، تقدم الهند القديمة والمبكرة في العصور الوسطى تقييمات متوازنة ، تشجع القراء على تقييم النظريات والأدلة والحجج بشكل مستقل.
تتميز الهند القديمة والمبكرة في العصور الوسطى برسوم توضيحية جميلة بأكثر من أربعمائة صورة وخريطة وأرقام ، فهي تساعد في تصور وفهم البقايا الغنية والمتنوعة بشكل غير عادي من الماضي القديم لشبه القارة الهندية. إنه يقدم وصفًا علميًا ودقيقًا ولكنه واضح لماضي الهند المبكر ، وسيحول بالتأكيد اكتشاف هذا الماضي إلى تجربة مثيرة.

قائمة الصور
قائمة الخرائط
قائمة الأشكال
نبذة عن الكاتب
مقدمة
شكر وتقدير
دليل القراء

1. فهم المصادر الأدبية والأثرية
2. الصيادون - جامعو العصر الحجري القديم والعصر الميزوليتي
3. الانتقال إلى إنتاج الغذاء: قرى العصر الحجري الحديث ، والعصر الحجري النحاسي ، والعصر النحاسي ، ج. 7000 2000 ق
4. حضارة هارابان ، ج. 2600 1900 قبل الميلاد
5. التحولات الثقافية: صور من النصوص وعلم الآثار ، ج. 2000600 ق
6. المدن والملوك والخلود: شمال الهند ، ج. 600300 قبل الميلاد
7. القوة والتقوى: إمبراطورية موريا ، ج. 324 187 قبل الميلاد
8. التفاعل والابتكار ، ج. 200 قبل الميلاد 300 م
9. الجماليات والإمبراطورية ، ج. 300 600 م
10. التشكيلات الإقليمية الناشئة ، ج. 600 1200 م
ملاحظة على علامات التشكيل
قائمة المصطلحات
قراءات أخرى
مراجع
فهرس

أوبيندر سينغ أستاذ في قسم التاريخ بجامعة دلهي. درست التاريخ في كلية سانت ستيفن ، دلهي ، من عام 1981 حتى عام 2004 ، وبعد ذلك انضمت إلى هيئة التدريس في قسم التاريخ في جامعة دلهي. تشمل مجموعة اهتمامات وخبرات البروفيسور سينغ البحثية الواسعة تحليل النقوش القديمة والمبكرة في العصور الوسطى والتاريخ الاجتماعي والاقتصادي للمؤسسات الدينية وتاريخ الأبناء في علم الآثار والتاريخ الحديث للآثار القديمة. تم نشر أوراقها البحثية في العديد من المجلات الوطنية والدولية. تشمل كتبها المنشورة: الملوك والبراهمانا والمعابد في أوريسا: دراسة كتابية (300 م 1147) (1994) دلهي القديمة (1999 الطبعة الثانية ، 2006) كتاب للأطفال ، ألغاز الماضي: المواقع الأثرية في الهند ( 2002) اكتشاف الهند القديمة: علماء الآثار الأوائل وبدايات علم الآثار (2004) ودلهي: التاريخ القديم (محرر ، 2006).


أمازون في العالم الإيراني

أمازون في العالم الإيراني. تم تصوير الأمازون من الأساطير اليونانية القديمة في الفن والأدب على أنهم نساء بربريات شرسات من أراض غريبة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(مايور ديفيد ، ص 203-25 ، 227-31). في الأسطورة ، كانت الأمازون الأعداء اللدودين للأبطال اليونانيين القدماء مثل هيراكليس وأخيل ، لكن المؤرخين اليونانيين والرومانيين وصفوا أيضًا النساء المحاربات التاريخي والأسطوري والمعاصر في أوراسيا اللواتي كانت حياتهن ومآثرهن مثل حياة الأمازون. بفضل أكثر من 300 اكتشاف أثري لبقايا جثث أنثى مدفونة بأسلحة في قبور من البحر الأسود إلى منطقة ألتاي ، نعلم الآن أن أمازونات الأساطير والأساطير قد تأثروا بنساء البدو الرحل ساكا-سكيثيان وثقافاتهم ذات الصلة. أوراسيا (مايور ، ص 63 - 83).

في عام 2004 ، أشار عالم الآثار الإيراني ، علي رضا حجبري نوباري ، الذي قام بحفر 109 قبور محاربين بالأسلحة في موقع قديم بالقرب من مدينة تبريز شمال غرب إيران ، في مقابلة أن إحدى المقابر كانت تحتوي على عظام سيدة محاربة. . استند هذا الإسناد إلى اختبارات الحمض النووي للهيكل العظمي التي تشير إلى أن الهيكل العظمي داخل المقبرة كان لسيدة محاربة وليس ، كما قيل سابقًا ، لرجل بسبب السيف المعدني المدفون بالقرب منه (هجبري نوباري ، مقتبس في أخبار Hambastegi، 2004). تم وضع خطط لإجراء اختبارات الحمض النووي على الهياكل العظمية لمحاربين قدامى آخرين في نفس الموقع ، ولكن لم تظهر تقارير أخرى (رويترز).

تركزت حياة Saka-Scythian وغيرهم من البدو ذوي الصلة على الخيول والرماية ، وشاركت النساء في الصيد والحرب جنبًا إلى جنب مع الرجال (الشكل 1). تحدث العديد من المجموعات السكيثية من البحر الأسود والقوقاز ومنطقة بحر قزوين عن أشكال من اللغات الإيرانية القديمة. نجا أكثر من 200 اسم من الأمازون والمحاربات من العصور القديمة ، محفوظة في النصوص والنقوش والملاحم التقليدية. معظم الأسماء يونانية ، ولكن هناك لغات أخرى ممثلة ، بما في ذلك المصرية والقوقازية والتركية والإيرانية. أصل الكلمة غير اليونانية & ldquoAmazon & rdquo غير معروف ولكن ربما كان له عدة مصادر. تم اقتراح العديد من النظريات ، بدءًا من الاسم الشركسي (ČARKAS) a-mez-a-ne & ldquoforest [أو القمر] الأم & rdquo إلى الإيرانية القديمة ها مازون & ldquowarrior & rdquo (Mayor، pp. 85-88 234-46 AMAZONS i).

غالبًا ما يُفترض أن الإغريق القدماء احتكروا الأمازون. لكن الإغريق لم يكونوا الثقافة القديمة الوحيدة التي تروي قصصًا عن النساء المحاربات وتشويق روايات المحاربات الأسطوريات والتاريخيات. حارب الميديون والفرس القدماء السكيثيين من الشمال وقبائل ساكا على الحدود الشرقية لإمبراطورياتهم. بعيدًا عن العالم المتأثر باليونانية ، يمكن للمرء أن يجد فرسات رماة جريئات في التقاليد الشفوية والفن والأدب في مصر والجزيرة العربية وبلاد فارس والقوقاز وأرمينيا وأذربيجان وآسيا الوسطى والهند. تذكر مآثر هؤلاء النساء المحاربات الأمازونات في الأساطير اليونانية الرومانية والتاريخ (انظر كروك ، ص 16-21 ، حول أصداء الأمازون في حكايات نساء محاربات من الشرق الأدنى).

نشأت أساطير شبيهة بالأمازون حول الملكة المحاربة الآشورية سميراميس (الأكادية سا مو را مات إيراني & سكاروناميرام) ، أرملة الملك نينوس (الذي ، انظر أيضًا CTESIAS) ، الذي حكم حوالي 810-805 قبل الميلاد. يُظهر إفريز ملون من الطوب المزجج في بابل وصفه كتيسياس (الكاتب والطبيب اليوناني في البلاط الأخميني في Artaxerxes II ، حوالي 413-397 قبل الميلاد) سميراميس ، في حوالي 470 قبل الميلاد ، على ظهور حصان رمحًا نمرًا. قيل أن سميراميس ركبت حصانها السريع لغزو باكتريا ، وقادت شخصيا مجموعة من متسلقي الجبال لتسلق جرف مرتفع لمهاجمة القلعة. في حملاتها ، نجت من جروح السهم والرماح. مثل أمازون من الأسطورة اليونانية ، رفضت سميراميس الزواج لكنها استمتعت بشركاء جنسيين من اختيارها. تنكرت في زي صبي في ساحة المعركة ، ولم تكشف عن جنسها إلا بعد الانتصارات. لطمس الاختلافات بين الرجال والنساء وتوفير الحماية أثناء الركوب ، صممت سميراميس نمطًا جديدًا من الملابس العملية لنفسها ولرعاياها (Diodorus، 2.4-20). كانت السترات والسراويل ذات أكمام طويلة مريحة وجذابة للغاية لدرجة أن الميديين والفرس تبنوا الزي (الملابس الثانية. في العصر الوسيط والأخميني ، جيرا ، ص 65-83 جاستن ، 1.12). والجدير بالذكر أن الساحرة ميديا ​​من الأسطورة اليونانية ، من كولشيس القديمة ، كان لها الفضل أيضًا في اختراع الملابس التي كان يرتديها ساكا-سكيثيانز والفرس (والأمازون في لوحات زهرية يونانية). وفقًا لسترابو (11.13.7-10) ، لإخفاء جنسها ، ارتدت المدية سروالًا وسترة وغطت وجهها عندما حكمت هي وجيسون من Argonauts بشكل مشترك ما يُعرف الآن بأذربيجان وأرمينيا.

قيل أن ملكة محاربة أسطورية أخرى كانت أول من اخترع السراويل. وفقًا لتاريخ ضائع من قبل Hellanikos (القرن الخامس قبل الميلاد) ، نشأت أتوسا ، التي لم يتضح أصلها العرقي ، كصبي على يد والدها الملك أرياسبيس (الأسماء فارسية ولكن أصولها وتواريخها يكتنفها الغموض). بعد أن ورثت والدها ومملكة rsquos ، هذه أتوسا و ldquor على العديد من القبائل وكانت الأكثر حربية وشجاعة في جميع الأعمال & rdquo (جاكوبي ، فريج. في جيرا ، ص 8). ابتكرت أسلوباً جديداً من الملابس يرتديه الرجال والنساء على حدٍ سواء ، بأكمام طويلة وسراويل غير واضحة للاختلافات بين الجنسين (جيرا ، ص 8 ، 141-58). تم تصوير الأمازون في الفن اليوناني القديم وهم يرتدون سراويل. في الواقع ، كانت البنطلونات من اختراع أول من قام بتدجين الخيل وركوبه على السهوب (مايور ، ص 191 - 208).

من شظايا Ctesias و rsquos بيرسيكا نتعلم من الروايات الفارسية لملكات محاربتين ساكا ، زارينايا وسباريثرا. استند ديودوروس في سيرته الذاتية عن زارينيا إلى Ctesias & rsquos fuller وهو جزء من ورق البردي للمؤرخ نيكولاس الدمشقي يروي قصتها أيضًا (كتيسياس ، الأجزاء 5 و 7 و 8 أ و ج P. Oxy. 2330). وفقًا لـ Diodorus (2.34) ، فإن Saka & ldqu ، اللواتي اشتهرن بالقتال مثل Amazons & rdquo ، تم تكريمهن من قبل امرأة تدعى Zarinaia ، والتي كرست نفسها للحرب. الموت مع تمثال ذهبي ضخم ومقبرة هرمية ضخمة بارتفاع 600 قدم.

عندما تمرد البارثيون (الإيرانيون-السكيثيون) على الإمبراطورية الوسطى ، تحالفوا مع زارينا ، التي تولت قيادة قبيلة ساكا بعد وفاة زوجها. تزوجت من الحاكم البارثي Marm & aacuterēs / M & eacutermeros و Parthians & ldquo وثقوا ببلدهم ومدينتهم إلى Zarinaia في الحروب الطويلة ضد الميديين (Diodorus، 2.34). خلال إحدى المعارك ، قاتلت Zarinaia القائد Median Stryangaeus. جرحت الميدي زارينيا ، لكنها صدمت ببسالتها ، وأنقذ حياتها. عندما استولى M & eacutermeros لاحقًا على Stryangaeus ، تحدت Zarinaia زوجها وأطلقت سراح Stryangaeus وسجناء حرب آخرين من Median. بمساعدتهم ، قتلت M & eacutermeros. بعد إعلان السلام بين الميديين وتحالف ساكا-بارثيان ، جاء سترينجايوس لزيارة صديقه زارينايا في روكساناكي (& ldquoShining City & rdquo التي يُعتقد أنها في منطقة روشان في غرب بامير) وأعلن حبه (جيرا ، ص 6. ، 84-100 مايور ، ص 379-81). قارن العلماء قصة الحب الفارسية هذه بالأسطورة اليونانية المأساوية لأخيل ، الذي ندم على قتل الأمازون الشجاع بينثيسيليا في طروادة وأعرب عن حبه لجسدها الميت. لكن الحكاية الفارسية تقدم سيناريو مختلف تمامًا. لقد أنقذت Zarinaia و Stryangaeus بعضهما البعض و rsquos يعيشان في المعركة ، وبالتالي كانت الصداقة والحب ممكنًا.

لقد تم اقتراح أن وجود روايات فارسية حول & ldquofighting a Scythian queen & rdquo ربما يكون جزءًا من مرجع إيراني تقليدي للمآثر البطولية ، تمامًا كما يبدو أن القتال ضد Amazons كان مهمة مطلوبة للعديد من الأبطال اليونانيين & rdquo (Sancisi-Weerdenburg، p 32). لكن بعض الروايات تعكس أحداثًا وشخصيات تاريخية ، مثل كورش الكبير.

بعد احتلاله للإمبراطورية الوسطى في عام 550 قبل الميلاد ، شن سايروس الثاني من بلاد فارس حربًا على قبائل ساكا بين بحر قزوين وباكتريا. في حوالي 545 قبل الميلاد ، حارب سايروس أميرجيو سوجديانا وباكتريا ، المعروفين عند الفرس باسم & ldquoهاوما- شرب الساكا. & rdquo عندما ألقى سايروس القبض على زعيمهم Amorges (& ldquoExcellent Meadows & rdquo) ، أصبح Amorges & rsquo زوجة Sparethra (& ldquoHeroic Army & rdquo) زعيم القبيلة. وفقًا لـ Ctesias ، استدعى Sparethra قوة هائلة لمهاجمة Cyrus ، مكونة من & ldquo 300000 فارس و 200000 فارس و rdquo (Photius ، 72: مثال Ctesias ، بيرسيكا). قد تكون الأرقام مبالغًا فيها ، لكن التفاصيل تقدم دليلًا قويًا على أن النساء والرجال ركبوا الحرب جنبًا إلى جنب في قبائل ساكا-سكيثيان (مايور ، ص 282-83). كما أنه يدعم تعليقات ديودوروس (2.34.3) بخصوص الساكا: "هؤلاء الناس ، بشكل عام ، لديهم نساء شجاعات يشاركن رجالهن في مخاطر الحرب." وقادت سباريثرا جيشها الضخم من القبائل المتحالفة ضد سايروس ، وهزمت قواته. وأسر العديد من كبار رجال Cyrus و rsquos ، بما في ذلك ثلاثة أبناء أو أبناء عمومة. تفاوضت سباريثرا على معاهدة مع سايروس ، الذي أطلق سراح زوجها آموورج في مقابل أسر الفرس. أصبحت قبيلة سباريثرا ورسكووس حليفًا لكورش (ديودوروس ، 2.34).

لم يكن سايروس محظوظًا جدًا مع الملكة توميريس (& ldquoIron ، & rdquo المنغولية / التركية تيمور مع لاحقة إيرانية؟ أو طهم ريس & ldquoBrave Glory & rdquo؟). في حوالي عام 530 قبل الميلاد ، تم توجيه سايروس من قبل Tomyris & rsquos حشد من الرماة الخيالة ، Massagetae ، وهو اتحاد كونفدرالي من Saka-Scythians شرق بحر قزوين. كان Massagetae عبارة عن رماة حرب على صهوة الجواد ، وقد اشتهروا بالمساواة بين الجنسين والحرية الجنسية لنسائهم. بعد هذه الهزيمة ، لجأ سايروس إلى الخيانة ، ونصب كمينًا باستخدام النبيذ كطعم. ال كوميس- شراب البدو ، غير المعتادين على النبيذ ، تم ذبحهم وأسر ابن Tomyris & rsquos. غاضبًا من الحيلة ، أرسل Tomyris رسالة إلى Cyrus يتعهد فيها & ldquogive له بملء دمه & rdquo (هيرودوت ، 1.214). في المعركة التالية ، وسط الفوضى المروعة ، قضى جيش Tomyris & rsquos على الفرس. أصيب سايروس بجروح قاتلة. قيل أن Tomyris عثر على جثة الملك و rsquos ، وقطع رأسه ، وغرقها في إبريق نبيذ ممتلئ بالدم (Diodorus ، 2.44 Herodotus ، 1.211-14 Justin ، 1.8 Strabo ، 11.8.5-9 هناك إصدارات مختلفة من Cyrus & rsquos الموت). تدعي كازاخستان اليوم أن توميريس بطلة وطنية وتصدر عملات معدنية تكريما لها ، وقد اقترح البعض أن الرائعة & ldquoGolden Warrior & rdquo لإيسيك يمكن أن تكون بقايا Tomyris (Mayor ، الصفحات 76 ، 143-44 ، 187 ، العدد 2 ، الشكل . 24.3).

وصف هيرودوت (7.99 8.68-69 ، 87-101-3 ، 132 ، 185) ، وهو مواطن من كاريا ، قائدة بحرية من موطنه الفارسي في القرن الخامس قبل الميلاد. كانت زركسيس ومستشارة وقائدة بحرية موثوقة ، أرتميسيا الأول من هاليكارناسوس في كاريا. رأى Artemisia العمل في Euboea ثم قاد بشجاعة سفينة حربية فارسية في معركة سلاميس ، 480 قبل الميلاد. جرة عطرية من المرمر باهظة الثمن ، هدية من زركسيس إلى الأرطماسيا ، تم اكتشافها في ضريح هاليكارناسوس (قبر موسولوس وأرطماسيا 2) ، الجرة منقوشة بالكتابة الهيروغليفية المصرية والعيلامية والبابلية (العمدة ، ص 314-15). .

كانت القائدة العسكرية التاريخية الأخرى تيرغاتو ، زعيمة Ixomatae ، وهي قبيلة مايوتية من منطقة آزوف-دون-القوقاز شمال شرق البحر الأسود ، في حوالي 430-390 قبل الميلاد. تيرغاتو (إيراني تير سهم، tighra tava، & ldquoArrow Power & rdquo) حققت العديد من الانتصارات مع جيشها من رماة المشاة الذكور وفرسان الفرسان المهرة بالأقواس والوعقات. تزوجت هيكاتيوس ، ملك السندي ، شعب شبه جزيرة تامان وساحل البحر الأسود المجاور. في وقت من الأوقات ، سُجن تيرغاتو في برج في سيندا بأمر من ساتيروس ، ملك البوسفور. قامت تيرغاتو بهروب جريء وعادت إلى قبيلتها على نهر الدون. رفعت جيشًا آخر وانتقمت ، وسحقت ساتيروس ودمرت أراضيه (Mayor ، ص 370-71 Polyaenus 8.55 Strabo 11.2.11).

تشير إحدى حلقات مذكرات الجنرال اليوناني والمؤرخ زينوفون إلى أن مجموعة من النساء الفارسيات الأسيرات ساعدن في الدفاع عن جيشه (أناباسيس 4.3.18-19 ، 6.1.11-13). يروي Xenophon كيف سار جيشه اليوناني المرتزق الضخم من بلاد فارس شمالًا عبر الأناضول إلى البحر الأسود وعاد إلى اليونان ، في حوالي 400 قبل الميلاد. في طريقهم عبر بلاد فارس ، استولى الجنود على النساء من القرى المحلية للعمل كمحظيات وخادمات. في الرحلة الطويلة عبر الأراضي الخطرة والتضاريس الوعرة ، شارك الجنود والنساء الأسيرات المصاعب وأصبحوا يثقون ويعتمدون على بعضهم البعض للبقاء على قيد الحياة. لقد تعلموا بعضهم البعض ولغات rsquos وشكلوا روابط صداقة ، وساعدت النساء في صد هجمات القبائل المعادية. لا تقول Xenophon أن النساء قد تدربن على استخدام الأسلحة ، ولكن في مأدبة أقامها زعماء Paphlagonian ، قامت واحدة على الأقل من النساء الفارسيات برقصة حرب بالأسلحة. تفاخر الجنود اليونانيون لمضيفيهم بأن النساء اللواتي طردن ملك بلاد فارس! & rdquo (Xenophon، 6.1.13 Mayor، pp. 140-41).

كان الإسكندر الأكبر متورطًا مع العديد من النساء اللائي تم التعرف عليهن على أنهن أمازون ، كما هو موصوف في سيرته الذاتية وفي مجموعة الأساطير التي نشأت بعد غزو الإمبراطورية الفارسية ووفاته عام 323 قبل الميلاد. القصة الأكثر شهرة ، التي رواها العديد من كتاب السير القدامى ، تروي لقاءه مع ملكة الأمازون ، ثالستريس ، التي طاردت الفاتح الشاب من منزلها بين البحر الأسود وبحر قزوين ، ولاحقا الإسكندر في معسكره في هيركانيا. وافق الإسكندر على طلبها الجماع حتى تتمكن من إنجاب طفله. حدث لقاء آخر مع النساء المحاربات عند اجتماع ألكسندر ورسكووس مع أتروبيتس ، مرزبان ميديا ​​، الذي قدم له وحدة سلاح فرسان من الفرسان ، حددها المؤرخان أريان (7.13.1-6) وكورتيوس (10.4.3 مايور ، ص. 318-38). تظهر الأمازون أيضًا في الأساطير المعروفة مجتمعة باسم الكسندر رومانس (إصدارات يونانية وأرمينية وغيرها من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي).في القصيدة الملحمية الفارسية وسكارونا ناما بواسطة فردوسي (مواليد 940 م) ، التقى إسكندر (الإسكندر) بالملكة المحاربة قيادة من الأندلس (إسبانيا). في نسخة لاحقة من هذا الاجتماع للشاعر الملحمي نظامي كنجوي (1141-1209 م) ، قام إسكندر متنكراً في زي مبعوث بزيارة بلاط نو آند سكارونابا ، ملكة سكاسينا في بردا (براءة). في كلا النسختين ، يتعرف القيدفة ونو وسكارونابا على إسكندر من صورته ، التي طلبوها سرًا في وقت سابق. الملكات لا يخوضن معركة ولكن يناقشن الفلسفة مع إسكندر على قدم المساواة. بالقرب من نهاية حياته ، قيل أن إسكندر تقابل مع أمازون هاروم والتقى في معركة خارج مدينة النساء (الشكل 2). في التقاليد الإسلامية الأخرى ، يلتقي إسكندر بملكات الأمازون المسماة باريانوس وراضية (كروك ، ص 17).

وفقًا للمؤرخ العسكري Polyaenus (8.56) ، فإن امرأة محاربة تدعى Amage (مشتقة من اللغة الإيرانية ماجو & ldquomage & rdquo؟) كحاكم لـ Roxolani ، قبيلة من آلان سارماتيان في 165-140 قبل الميلاد. كما فازت بالعديد من الانتصارات. في إحدى الحوادث ، قادت أماج 120 من أفضل محاربيها في هجوم وقتلت قائد العدو شخصيًا. إلا أنها أنقذت ابنه وأقنعته بالحكم السلمي (مايور ، ص 371-72).

في عام 138 قبل الميلاد ، تزوجت الملكة البارثية رودوجين (Gk. & ldquoWoman in Red & rdquo) من الملك السلوقي ديميتريوس الثاني نيكاتور. يبدو أنها لم ترافقه من المنفى في هيركانيا إلى أنطاكية في 131 قبل الميلاد. وفقًا للتقاليد القديمة ، كانت تتألق في سترة وسراويل وسراويل منسوجة بتصميمات ساحرة و rdquo.Tractatus دي Mulieribus 8 ، في جيرا ، ص. 8) ، امتطت فرسها النسائي الأسود لهزيمة الأرمن (جيرا ، ص 141-58 Philostratus ، يتخيل 2.5). اشتهرت Rhodogyne بالاندفاع للقتال دون تجديل شعرها. ظهرت صورتها على أختام ملكية فارسية ذات شعر طويل متدفق ، وتم تكريمها بتمثال ذهبي يظهر شعرها نصف مضفر (Polyaenus، 8.27) Tractatus دي Mulieribus).

في حوالي 66 قبل الميلاد ، خلال حرب Mithradatic الثالثة ، طارد الجيش الروماني Pompey & rsquos الملك Mithradates السادس بعد هزيمة ساحقة في Pontus إلى سفوح التلال الجنوبية للقوقاز في Colchis القديمة. في ألبانيا القوقازية وإيبيريا ، خاض جنود Pompey & rsquos معارك ضد تحالف عدواني من القبائل ، قوامه حوالي 60.000 ، متحالف مع Mithradates. بلوتارخ (بومبي 35 و 45) و Appian (ميتراداتيك الحروب 12.15-17) أن & ldquoAmazons & rdquo قاتلوا جنبًا إلى جنب مع المحاربين الذكور. اكتشف جنود Pompey & rsquos نساء محاربات بين القتلى مع جروح تظهر أنهن قاتلن بشجاعة. حتى أن بومبي قبض على بعض هؤلاء النساء أحياء. في انتصاره الرائع عام 61 قبل الميلاد ، استعرض بومبي أشهر أسرى الحرب ، بما في ذلك مجموعة من الأمازون من جنوب القوقاز ، المسمى & ldquoqueens من السكيثيين. الفارس آرتشر من قبيلة محشوش غير معروفة في منطقة القوقاز. كانت قد انضمت إلى سلاح الفرسان في حوالي 69 قبل الميلاد. أشاد بشجاعتها ومهاراتها القتالية ، وأصبحت آخر ملكة له ، كما أكد اكتشاف قاعدة تمثال مكتوب عليها اسمها بالقرب من Phanagoria القديمة ، شبه جزيرة تامان (Mayor ، الصفحات 340-45 ، 349-53).

ذكرت المصادر الرومانية أن الفرسان خدموا في سلاح الفرسان الفارسي للملك الساساني شابور الأول (240-270 م Harrel ، ص 69 Zonaras 12.23.595). في أوقات لاحقة ، تحدث مسافرون أوروبيون في بلاد فارس ومغول الهند عن كتائب نسائية تحرس الحريم الملكي. مثل النساء الأمازونات والسكيثيات ، تم وصف النساء في الحريم الفارسي في الفن والأدب يركبون الخيول ، والصيد بالأقواس (وبعد ذلك بالبنادق) ، ولعب البولو (فالتر ، ص 95-97).

نشأت الأساطير حول المقاتلات من النبلاء العسكريين الفارسيين الذين خدموا في الساسانية سافاران / أسوران، الفرسان و ldquoknights & rdquo متخصصون في القتال الفردي على ظهور الخيل أو الفيل. الملحمة القصيرة المجهولة Bānu Go و Scaronasb-nāma (انظر Go & Scaronasb Bānu بتاريخ مختلف من القرن الخامس إلى القرن الثاني عشر الميلادي) وقصائد أخرى ظهرت في سافار البطلة Bānu Go & Scaronasb و Rostam & rsquos ابنة تقاتل العديد من الخاطبين ووالدها وزوجها Gēv. تم وصف الأميرة داتما بأنها فرسان عسكرية بارعة في ألف ليلة وليلة (ألف ليلة وليلة، 597th night Burton، tr.، V، pp.94-98).

في الفترة الإسلامية ، قاتلت بطلة حرب العصابات الأسطورية ، بانو أورامدين (orrami) ، إلى جانب زوجها باباك سورامي لمدة عقدين (816-837 م) من معقلهم في أذربيجان للإطاحة بالخلافة العربية. لم يهزموا أبدًا ، وفي النهاية تم التغلب عليهم بالخيانة (النفيسي ، ص 57).

كما لوحظ ، تظهر النساء المحاربة في وسكارونا ناما، حيث عُرف بدو ساكا سيثيا المحاربون في آسيا الوسطى باسم الطورانيين. تم استخلاص قصائد الفردوسي ورسكووس من تقاليد ما قبل الإسلام (فالتر ، ص 176-78). في النصف الأول (الأسطوري الأسطوري) من وسكارونا ناما يتم تقديم النساء بشكل مختلف تمامًا عن الطريقة التي يتم بها تقديمهن في نصف القصيدة & ldquohistorical & rdquo (ما بعد الإسكندر). يشير ديك ديفيس (2007 ، 2013) إلى أن جغرافيا وأسماء وسكارونا ناما تتمحور حول & ldquoTuran، & rdquo Parthia ، وهي أرض ذات تقاليد قوية لنساء قويات شبيهات الأمازون. كانت Gordia (& ldquoWoman Warrior & rdquo) مقاتلة أجنبية واحدة في النصف الأول من الملحمة ، ولكن أشهرها كانت الفارس آرتشر Gordāfarid (& ldquoCreated as Hero & rdquo) ، ابنة Gaždaham. تدافع عن حصنهم الأبيض (Dež-e Safīd) من غزو البطل صهراب ، ابن رستم وتهمينة ، أميرة Samangām (باكتريا). بدرع كامل ، يتحدى غردافريد سهراب في قتال فردي (الشكل 3). شعرها الطويل المخفي تحت خوذتها ، تركت غوردافريد تطير بوابل من الأسهم بينما ينسج حصانها السريع ذهابًا وإيابًا. ضربة السيف صهراب ورسكوس تنحرف بحزامها المدرع وتكسر سيفه إلى جزأين. فقط عندما يخلع رمحه خوذتها ، يدرك أنه يبارز امرأة. قام بإلقاء القبض على جوردافريد بحبلته اللاصقة ، لكنها خدعته لإطلاق سراحها وهربت مع شعبها (الشكل 4).

آر إف بيرتون ، آر. ، كتاب الألف ليلة وليلة، repr.، V، London، 1897.

T. ديفيد ، & ldquoAmazones et femmes de Nomades: & agrave اقترح de quelques repr & eacutesentations de l & rsquoiconographie antique، & rdquo فنون آسيوية المجلد. 32 ، 1976 ، الصفحات 203-25 ، 227-31.

ديفيس ، & ldquo مخاطر الأميرات الفارسية: النساء والأدب الفارسي في العصور الوسطى ، ومحاضرة كامران جام السنوية في SOAS (مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية) ، مركز الدراسات الإيرانية ، جامعة لندن ، 25 أكتوبر 2013 ، متاح عبر الإنترنت على https: //www.soas.ac.uk/lmei-cis/events/25oct2013-kamran-djam-2013-annual-lecture-at-soas-the-perils-of-persian-princesses-women-and-medieva.html ( تم الوصول إليه في 8 يوليو 2016).

شرحه ، & ldquo النساء في الشاهنامه: غريبة وأصلية ، وأساطير متمردة ، وتاريخ مطيع ، & rdquo in Sara S. Poor and Jana K. Schulman، eds.، النساء وملحمة القرون الوسطى: الجنس والنوع وحدود الذكورة الملحمية ، نيويورك ، 2007 ، ص 67-90.

D. L. Gera ، المرأة المحاربة: The Anonymous Tractatus De Mulieribus، Mnemosyne، Biblioteca Classica Batava، Supplementum no. 162 ، ليدن ونيويورك ، 1997.

J. S. Harrel ، حرب نصيبين 337-363: الدفاع عن الشرق الروماني 337-363 م، بارنسلي ، جنوب يوركشاير ، 2016.

ر. كروك ، نساء الإسلام المحاربين: تمكين المرأة في الأدب الشعبي العربي، لندن ونيويورك ، 2014.

أ. مايور ، الأمازون: حياة وأساطير النساء المحاربات عبر العالم القديم، برينستون ، 2014.

س. نفيسي ، بابك صور الدين ديلافار أذربايجان، طهران ، 1955 ، الطبعة الرابعة ، 1348 ، سكارون / 1969.

رويترز نيوز ، & ldquoBones تشير إلى ذهاب النساء للحرب في إيران القديمة ، & rdquo 4 ديسمبر 2004 ، Hambastegi News ، طهران ، متاح على الإنترنت على http://www.hyscience.com/archives/2004/12/bones_suggest_w.php (تم الدخول في 8 يوليو / تموز 2016) ).

H. Sancisi-Weerdenburg، & ldquoExit Atossa: Images of Women in Greek Historiography of Persia، & rdquo in A. Cameron and A. Kuhrt eds.، صور المرأة في العصور القديمة، ديترويت ، 1993 ، ص 20 - 33.

دبليو فالتر ، المرأة في الإسلام: من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، برينستون ، 1993.


تاريخ موجز للفحص

لا أحد يعلم تمامًا متى ظهرت الشيكات الأولى. يعتقد بعض الخبراء أن الرومان ربما اخترعوا الشيك حوالي 352 قبل الميلاد. ولكن حتى لو كان هذا صحيحًا ، فمن الواضح أن الفكرة لم تنتشر. وفقًا لمعظم نصوص التاريخ ، ربما لم يتم استخدام الشيك لأول مرة على نطاق واسع حتى أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ، في هولندا. كانت أمستردام في القرن السادس عشر مركزًا رئيسيًا للشحن والتجارة الدولية. الناس الذين تراكمت لديهم النقود بدأوا بإيداعها لدى "صرافين هولنديين" هولنديين. مقابل رسوم ، كبديل أكثر أمانًا للاحتفاظ بالمال في المنزل. في النهاية وافق الصرافون على سداد ديون المودعين من الأموال الموجودة في كل حساب ، بناءً على أمر المودع المكتوب أو "ملاحظة"؟ لنفعل ذلك.

سرعان ما انتشر مفهوم كتابة وإيداع الشيكات كوسيلة لترتيب المدفوعات إلى إنجلترا وأماكن أخرى ، ولكن ليس بدون مقاومة. كان الكثير من الناس في القرنين السادس عشر والسابع عشر لا يزال لديهم شكوك حول الوثوق بأموالهم التي حصلوا عليها بشق الأنفس للغرباء والقطع الصغيرة من الورق. في الولايات المتحدة ، يقال إن الشيكات قد استخدمت لأول مرة في عام 1681 عندما رهن رجال الأعمال الذين يعانون من ضائقة مالية في بوسطن أراضيهم لصالح "صندوق"؟ يمكنهم كتابة الشيكات مقابلها.

تعود الشيكات المطبوعة الأولى إلى عام 1762 والمصرفي البريطاني لورانس تشايلدز. العالم؟ تحقق؟ ربما نشأت أيضًا في إنجلترا في القرن الثامن عشر الميلادي عندما تم وضع الأرقام التسلسلية على هذه القطع من الورق كوسيلة لتتبع ، أو التحقق؟ عليهم.


أوبئة الماضي: الجدري

يعد الجدري أحد أكبر الآفات في تاريخ البشرية. هذا المرض ، الذي يبدأ بطفح جلدي مميز يتطور إلى بثور مملوءة بالصديد ويمكن أن يؤدي إلى التشوه والعمى والموت ، ظهر لأول مرة في المستوطنات الزراعية في شمال شرق إفريقيا حوالي 10000 قبل الميلاد. قام التجار المصريون بنشره من هناك إلى الهند.

تم العثور على أقدم دليل على آفات جلدية الجدري على وجوه المومياوات من السلالتين المصرية الثامنة عشرة والعشرين ، وفي مومياء الفرعون رمسيس الخامس المحفوظة جيدًا ، والذي توفي عام 1157 قبل الميلاد. حدث أول وباء للجدري تم تسجيله في عام 1350 قبل الميلاد ، خلال الحرب المصرية الحثية.

في عام 430 قبل الميلاد ، السنة الثانية من الحرب البيلوبونيسية ، ضرب الجدري أثينا وقتل أكثر من 30 ألف شخص ، مما قلل من عدد السكان بنسبة 20 في المائة. قدم ثوسيديديس ، الأرستقراطي الأثيني ، سردًا مرعبًا للوباء ، ووصف الموتى الكذب غير المدفون ، والمعابد المليئة بالجثث ، وانتهاك طقوس الجنازة. كان ثوسيديديس نفسه مصابًا بالمرض ، لكنه نجا واستمر في كتابة روايته التاريخية عن الحرب البيلوبونيسية. في هذا العمل ، أشار إلى أن أولئك الذين نجوا من المرض أصبحوا محصنين ضده فيما بعد. لقد كتب أن المرضى والمحتضرين كانوا يعتنون برعاية الشفقة لأولئك الذين تعافوا ، لأنهم كانوا يعرفون مسار المرض وكانوا هم أنفسهم خاليين من المخاوف. إذ لم يهاجم أحد قط مرة ثانية ، أو لم يكن بنتيجة قاتلة. أصبح هؤلاء الأثينيون محصنين ضد الطاعون.

كانت أثينا المدينة اليونانية الوحيدة التي ضربها الوباء ، لكن روما والعديد من المدن المصرية تأثرت. ثم سافر الجدري على طول طرق التجارة من قرطاج.

حقيقة قوية

رازيس طبيب فارسي عمل في المستشفى الرئيسي في بغداد. يصنف مع أبقراط وجالينوس كأحد مؤسسي الطب السريري ويعتبر على نطاق واسع أعظم طبيب للإسلام وعصور القرون الوسطى. أثرت كتاباته في الطب على الأطباء بشكل جيد خلال عصر النهضة وحتى القرن السابع عشر. وكان عمله على الجدري والحصبة من أوائل العلاجات العلمية للأمراض المعدية.

في عام 910 ، قدم رازيس (أبو بكر محمد بن زكريا الرازي ، 864-930 م) أول وصف طبي للجدري ، ويوثق انتقال المرض من شخص لآخر. إن تفسيره لسبب عدم إصابة الناجين من الجدري بالمرض للمرة الثانية هو النظرية الأولى للمناعة المكتسبة.

غالبًا ما تزامنت أنماط انتقال المرض مع طرق سفر وهجرة الناس. انتشر المرض في آسيا وأفريقيا إلى أوروبا خلال العصور الوسطى. تم إحضار الجدري إلى الأمريكتين مع وصول المستعمرين الإسبان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ومن المسلم به على نطاق واسع أن عدوى الجدري قتلت عددًا من شعب الأزتك والإنكا أكثر من الفاتحين الإسبان ، مما ساعد على تدمير تلك الإمبراطوريات.

استمر الجدري في تدمير أوروبا وآسيا وأفريقيا لعدة قرون. في أوروبا ، قرب نهاية القرن الثامن عشر ، تسبب المرض في وفاة ما يقرب من 400000 حالة وفاة كل عام ، بما في ذلك خمسة ملوك. ومن بين الناجين ، أصيب ثلثهم بالعمى. كان عدد القتلى في جميع أنحاء العالم مذهلاً واستمر حتى القرن العشرين ، حيث قُدر عدد الوفيات بنحو 300 إلى 500 مليون. هذا العدد يتجاوز إلى حد كبير المجموع الإجمالي للقتلى في جميع الحروب العالمية.

هذا الشخص ، الذي تم تصويره في بنغلاديش ، مصاب بآفات الجدري على جلد وسطه. (مجاملة CDC / جيمس هيكس)

في الولايات المتحدة ، تم تسجيل أكثر من 100000 حالة إصابة بالجدري في عام 1921. حدثت انخفاضات قوية بعد ذلك بسبب الاستخدام الواسع للقاحات الوقائية. بحلول عام 1939 ، مات أقل من 50 أمريكيًا سنويًا بسبب مرض الجدري.

Variolation: أقدم لقاحات الجدري

تعود فكرة تلقيح الأشخاص الأصحاء عمدًا لحمايتهم من الجدري إلى الصين في القرن السادس. يطحن الأطباء الصينيون قشورًا مجففة من ضحايا الجدري جنبًا إلى جنب مع المسك ويضعون المزيج على أنوف الأشخاص الأصحاء.

في الهند ، قام الأشخاص الأصحاء بحماية أنفسهم من خلال النوم بجوار ضحايا الجدري أو ارتداء قمصان المصابين. في أفريقيا والشرق الأدنى ، تم تلقيح مادة مأخوذة من بثور الجدري على الجلد المحتوية على صديد من الحالات الخفيفة من خلال خدش في الذراع أو الوريد. كان الهدف هو التسبب في إصابة خفيفة بالجدري وتحفيز الاستجابة المناعية التي من شأنها أن تمنح الشخص مناعة من العدوى الطبيعية. هذه العملية كانت تسمى تجدير. لسوء الحظ ، قد تختلف كمية الفيروس المستخدمة وقد يصاب البعض بالجدري من التلقيح ويموت. ومع ذلك ، أصبح هذا النهج الوقائي شائعًا في الصين وجنوب شرق آسيا. انتشرت المعرفة بالعلاج إلى الهند ، حيث رآها التجار الأوروبيون لأول مرة.

داء المرض

التجدير هو تلقيح مادة مأخوذة من بثور الجدري للحالات الخفيفة من خلال خدش في الذراع أو الوريد. كان الهدف الذي استخدمه الناس في الماضي هو التسبب في إصابة خفيفة بالجدري وتحفيز الاستجابة المناعية التي من شأنها أن تمنح الشخص مناعة من العدوى الطبيعية.

كانت سيدة إنجليزية ، السيدة ماري وورتلي مونتاجو ، مسؤولة عن إدخال التجدير إلى إنجلترا. في عام 1717 ، أثناء مرافقتها لزوجها ، السفير البريطاني في تركيا ، في القسطنطينية ، صادفت الممارسة التركية القديمة المتمثلة في تلقيح الأطفال بالجدري.

في البداية شعرت بالرعب من هذه الممارسة الوحشية على ما يبدو ، وعلمت أن الطفل محمي من ويلات الجدري من خلال هذه العملية. ثم أنجبت ابنها البالغ من العمر ست سنوات أثناء وجودها في تركيا ، وفي عام 1721 ، بحضور أعضاء الجمعية الملكية ، تم تلقيح ابنتها. أدى هذا إلى تبني التجدير ، بشكل رئيسي من قبل الطبقة الأرستقراطية في إنجلترا وأوروبا الوسطى. قبل فترة طويلة ، انتشر التجدير للوقاية من الجدري. خلال حرب الاستقلال الأمريكية ، عومل جورج واشنطن جيشه بهذه الطريقة. فعل نابليون الشيء نفسه مع جيشه قبل أن يغزووا مصر.

إدوارد جينر: رائد لقاح

أثناء تدريبه كطبيب ، تعلم إدوارد جينر من الخادمات المجاورات أنه بعد أن أصيبوا بجدري البقر ، لم يصابوا أبدًا بالجدري. يعد جدري البقر مرضًا أخف بكثير من الجدري ، إلا أن الأمراض متشابهة تمامًا. في عام 1796 ، قرر جينر اختبار النظرية القائلة بأن المواد المعدية من شخص مصاب بمرض أكثر اعتدالًا يمكن أن تحمي من مرض أكثر خطورة.

وضع بعض القيح من بثور جدري البقر على جروح صغيرة تم إجراؤها على ذراع جيمس فيبس ، وهو صبي يبلغ من العمر ثماني سنوات. بعد ثمانية أيام ، أصيب فيبس ببثور جدري البقر على الخدوش. بعد ثمانية أسابيع ، عرّض جينر الطفل لمرض الجدري. لم يكن لدى الصبي أي رد فعل على الإطلاق ، ولا حتى حالة خفيفة من الجدري. لقد جعله جدري البقر محصنًا ضد الجدري. طور جينر اللقاح الأول باستخدام مصل البقر المحتوي على فيروس جدري البقر. جرب جينر هذا العلاج الجديد على ثمانية أطفال آخرين ، بما في ذلك ابنه ، مع نفس النتيجة الإيجابية.

حقيقة قوية

كلمة التطعيم مشتقة من الكلمة اللاتينية التي تعني بقرة ، فاكا.

بعد فترة من القبول البطيء ، تم اعتماد نهج لقاح جينر على نطاق واسع. كان التطعيم باستخدام طريقة جينر أساسيًا في تقليل عدد وفيات الجدري ، ومهد الطريق لاستئصال المرض عالميًا.

العالم يتخذ إجراءات

في عام 1959 ، قررت جمعية الصحة العالمية تنظيم حملات تحصين جماعية ضد مرض الجدري. أعلنت منظمة الصحة العالمية (WHO) عن البرنامج العالمي للقضاء على الجدري في عام 1967. وفي ذلك الوقت كان لا يزال هناك ما يقدر بنحو 10 إلى 15 مليون حالة إصابة بالجدري سنويًا مما أدى إلى وفاة مليوني شخص وتشوه الملايين وإصابة 100000 آخرين بالعمى. بعد عشر سنوات ، بعد توزيع 465 مليون جرعة من اللقاح في 27 دولة ، ظهرت آخر حالة تم الإبلاغ عنها بشكل طبيعي في الصومال. في 22 أكتوبر / تشرين الأول 1977 ، أصيب الشاب علي معو مالين البالغ من العمر 23 عامًا بالجدري ونجا.

حقيقة قوية

من المثير للدهشة أن القضاء على الجدري ، أحد أكثر الأمراض فتكًا في العالم ، كلف حوالي 100 مليون دولار. حتى بدولارات اليوم ، كانت هذه صفقة.

انتهت الحملة العالمية ضد الجدري في عام 1979 بعد عامين فقط من قضية معالين. حدثت حالتان إضافيتان من الجدري في برمنغهام ، إنجلترا ، في عام 1978 ، بعد هروب الفيروس من المختبر. لم يتم الإبلاغ عن أي حالة منذ أكثر من 25 عامًا.

Variola: سبب الجدري

ينتج الجدري عن فيروس ويمكن أن يؤدي إلى أحد شكلين من المرض يسمى فاريولا رئيسي و variola طفيفة. يقتل Variola major من 20 إلى 40 في المائة من الأشخاص غير المحصنين الذين يصابون به ويمكن أن يؤدي إلى العمى. Variola Minor ، وهو شكل أقل فتكًا من المرض ، لا يؤدي إلى الوفاة إلا في حالات نادرة.

داء المرض

أطلق أسقف سويسري من القرن السادس على سبب الإصابة بالجدري فاريولامن اللاتينية فاريوس، يعني بثرة أو بقعة. في القرن العاشر ، مصطلح بوك أو بوكا كانت تستخدم لوصف الندبات التي خلفتها والتي تشبه الجيوب.عندما أصبح مرض الزهري وباءً في القرن الخامس عشر ، تم تكييف مصطلح الجدري للتمييز بين الأمراض.

ينتقل المرض في المقام الأول عن طريق الاتصال المباشر بقطرات من اللعاب وسوائل الجسم الأخرى التي تنتقل عبر الهواء ، مثل العطس. قد ينتشر أيضًا إذا تعامل شخص غير مصاب مع ملابس يرتديها شخص مصاب بالمرض.

علامات وأعراض الجدري

تتراوح فترة حضانة الجدري من 8 إلى 17 يومًا ، وعادة ما يمرض الأشخاص بعد 10 إلى 12 يومًا من الإصابة. تبدأ الأعراض بالضيق والحمى والقسوة والقيء والصداع وآلام الظهر. يظهر الطفح الجلدي للجدري بعد يومين إلى أربعة أيام ، أولاً على الوجه والذراعين وبعد ذلك على الساقين ، ويتطور بسرعة إلى بقع حمراء تسمى حطاطات وفي النهاية إلى بثور كبيرة تسمى الحويصلات البثرية ، والتي تكون أكثر وفرة على الذراعين والوجه . على الرغم من أن الجدري الكامل أمر فريد ويسهل التعرف عليه ، إلا أن المراحل المبكرة من الطفح الجلدي يمكن أن تكون مخطئة بالنسبة للجدري المائي. عندما تكون الوفاة مميتة ، تحدث خلال الأسبوع الأول أو الثاني من المرض.

لا يوجد علاج فعال لمرض الجدري. قد تنجح الأدوية المضادة للفيروسات ، لكن لم يتم اختبارها بسبب القيود المفروضة على أبحاث الجدري.

لقاح الجدري

لقاح الجدري المرخص حاليًا في الولايات المتحدة مصنوع من فيروس يسمى اللقاح ، وهو مرتبط بالجدري. لا يحتوي على فيروس الجدري (variola) الفعلي. يتسبب اللقاح في إنتاج الجسم للأجسام المضادة التي تحمي من الجدري والعديد من الفيروسات الأخرى ذات الصلة.

عندما يتم تطعيم الشخص ، فإن الاستجابة المعتادة هي تطوير بقعة حمراء في موقع التطعيم بعد يومين إلى خمسة أيام من الحقنة. تصبح البقعة الحمراء بثرية ، وتصل إلى أقصى حجم لها خلال 8 إلى 10 أيام. تجف البثرة وتشكل قشرة تفصل 14 إلى 21 يومًا بعد التطعيم ، تاركة ندبة. في بعض الأحيان يكون هناك تورم وألم في الغدد الليمفاوية. الحمى شائعة بعد التطعيم. المضاعفات المميتة نادرة الحدوث ، حيث يقل عدد الوفيات عن حالة وفاة واحدة لكل مليون لقاح.

مركز السيطرة على الأمراض (CDC) هو المصدر الوحيد للقاح الجدري وسيوفره لحماية المختبر وموظفي الرعاية الصحية الآخرين المعرضين لخطر التعرض. لقاح معاد صياغته قيد التطوير الآن.

الجدري: عامل إرهاب بيولوجي؟

حقيقة قوية

كان هناك ما يقرب من 15 مليون جرعة من لقاح عمره 20 عامًا متوفرة بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 الإرهابية. ومع ذلك ، بمجرد أن أصبح الإرهاب البيولوجي في شكل الجمرة الخبيثة تهديدًا حقيقيًا ، أمرت حكومة الولايات المتحدة على وجه السرعة بإتاحة 150 مليون جرعة أخرى من لقاح الجدري في غضون فترة قصيرة كإجراء وقائي.

منذ عدة سنوات ، أشار كين أليبيك ، النائب السابق لمدير برنامج الأسلحة البيولوجية المدنية في الاتحاد السوفيتي ، إلى أن الحكومة السوفيتية السابقة طورت برنامجًا لإنتاج فيروس الجدري بكميات كبيرة وتكييفه لاستخدامه في القنابل والصواريخ الباليستية العابرة للقارات.

إذا كان لقاح الجدري موجودًا ، فلا ينبغي أن يكون الإرهاب البيولوجي للجدري مشكلة ، أليس كذلك؟ خاطئ. كان برنامج اللقاح في الولايات المتحدة ناجحًا للغاية لدرجة أنه تم إيقاف التطعيم الروتيني في عام 1972. ولم يتم تطعيم ما يقرب من 50 بالمائة من السكان مطلقًا ، ومن بين الأفراد الذين تم تلقيحهم ، فإن اللقاح ذو قيمة مشكوك فيها لأنه يتطلب التعزيز كل 10 سنوات. لأول مرة منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، يتعرض سكان الولايات المتحدة لخطر كبير للإصابة بالجدري.

بموجب اتفاقية دولية ، يتم الاحتفاظ بالمخازن الرئيسية لفيروس الجدري من القوى العظمى في الحرب الباردة بشكل آمن في مقر CDC في أتلانتا وفي معهد مماثل في موسكو.


حساب النمو السكاني قبل التعداد

التحدي الذي يواجه تشاندلر وغيره من المؤرخين هو الافتقار إلى إجراء إحصاء رسمي قبل القرن الثامن عشر. كان نهجه هو النظر إلى أجزاء أصغر من البيانات لمحاولة تكوين صورة واضحة للسكان. وشمل ذلك فحص تقديرات المسافرين ، وبيانات عن أعداد الأسر داخل المدن ، وأعداد عربات الطعام التي تصل إلى المدن ، وحجم جيش كل مدينة أو ولاية. نظر إلى سجلات الكنيسة وفقدان الأرواح في الكوارث.

لا يمكن اعتبار العديد من الأرقام التي قدمها تشاندلر إلا تقديرات تقريبية لسكان الحضر ، ولكن معظمها يشمل المدينة والضواحي المحيطة بها أو المنطقة الحضرية.

فيما يلي قائمة بأكبر مدينة في كل نقطة في التاريخ منذ 3100 قبل الميلاد. يفتقر إلى البيانات السكانية للعديد من المدن ولكنه يوفر قائمة بأكبر المدن على مدار الوقت. من خلال النظر إلى السطرين الأول والثاني من الجدول ، نرى أن ممفيس ظلت أكبر مدينة في العالم من 3100 قبل الميلاد على الأقل إلى 2240 قبل الميلاد عندما حصل العقاد على اللقب.

مدينة أصبح العام رقم 1 تعداد السكان
ممفيس ، مصر 3100 قبل الميلاد أكثر من 30000
العقاد ، بابل (العراق) 2240
لكش ، بابل (العراق) 2075
أور ، بابل (العراق) 2030 قبل الميلاد 65,000
طيبة ، مصر 1980
بابل ، بابل (العراق) 1770
أفاريس ، مصر 1670
نينوى ، آشور (العراق) 668
الإسكندرية، مصر 320
باتاليبوترا ، الهند 300
شيان ، الصين 195 قبل الميلاد 400,000
روما 25 قبل الميلاد 450,000
القسطنطينية 340 م 400,000
اسطنبول م
بغداد 775 م أول ما يزيد عن 1 مليون
هانغتشو ، الصين 1180 255,000
بكين، الصين 1425- 1500 1.27 مليون
لندن، المملكة المتحدة 1825-1900 أول ما يزيد عن 5 ملايين
نيويورك 1925-1950 أول ما يزيد عن 10 ملايين
طوكيو 1965-1975 أول ما يزيد عن 20 مليون

فيما يلي أهم المدن من حيث عدد السكان منذ عام 1900:

وإليك أهم 10 مدن من حيث عدد السكان لعام 1950

في العصر الحديث ، أصبح من الأسهل بكثير تتبع أشياء مثل شهادات الميلاد والوفاة والزواج ، خاصة في البلدان التي تجري استطلاعات التعداد بشكل منتظم. لكن من الرائع التفكير في كيفية نمو المدن الكبيرة وتقلصها قبل أن تكون هناك وسائل لقياسها.


شاهد الفيديو: Slovenija in EIB


تعليقات:

  1. Faezragore

    أنا أخير ، أنا آسف ، لكن من الضروري بالنسبة لي المزيد من المعلومات.

  2. Malamuro

    أنت بالتأكيد على حق. في ذلك شيء وهذا هو الفكر ممتازة. وهي على استعداد لدعمكم.

  3. Maulkis

    برافو ، العبارة الرائعة وفي الوقت المناسب

  4. Milo

    فقط سوبر ، رائع ، رائع))



اكتب رسالة