هل تقدم بردية إيبوير دليلاً على أحداث الخروج؟

هل تقدم بردية إيبوير دليلاً على أحداث الخروج؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بردية Ipuwer ، والمعروفة أيضًا باسم "Admonitions of Ipuwer" ، هي نص مثير للجدل يصف الجوع والجفاف والموت والاضطرابات العنيفة في مصر القديمة ، مع تأكيد البعض أنها رواية شاهد عيان على أوبئة الخروج. لم يتم الحفاظ على بداية هذا العمل ولا نهايته ، مما ترك المؤرخين يواجهون صعوبة في تفسير المادة والتوصل إلى نتيجة نهائية حول الأحداث التي يصفها.

البردية

كُتبت في بردية واحدة ، عتاب إيبوير (اسم الفهرس بردية ليدن 344) هو تكوين شاعري يُعتقد أنه كُتب خلال عصر الدولة المصرية الوسطى ، وهي فترة تقابل 2050 قبل الميلاد - 1652 قبل الميلاد. أصل الحصول على هذه الوثيقة غامض. كانت بحوزة الدبلوماسي والتاجر اليوناني ياني أناستاسيو الذي ادعى اكتشاف البردي في ممفيس بمنطقة سقارة. يقع حاليًا في المتحف الأثري الوطني في ليدن ، هولندا.

ورق البردى منقوش بالكامل من البداية إلى النهاية على كلا الجانبين. يتكون من 17 عمودًا كتابيًا كاملاً وغير مكتمل. يحتوي الجزء الخلفي من البردية على ترانيم للإله آمون ولكنها تعرضت لأضرار أكبر ، مما تسبب في تأثير ضار أكبر على الحفاظ عليها ، وبالتالي فقد الكثير من محتواها المكتوب.

تصوير آمون في نقش بالكرنك

تشتهر بردية Ipuwer بين علماء المصريات ، الذين عرفوا عن وجودها لفترة طويلة ، لكن العديد منهم لم يشجعهم على المشاركة في مزيد من الدراسات لهذه الوثيقة بسبب لغتها المعقدة ، والظروف التالفة ، والعديد من القطع المفقودة التي كانت حاسمة لإكمالها. فهم. على الرغم من أن هذه البردية تم إخراجها من مكانها المخفي في عام 1828 ، إلا أن آلان جاردينر لم يتحدى الوثيقة حتى عام 1909 وبدأ في دراسة محتواها.

القصة

تصور طبيعة الرسالة في بردية إيبوير العنف والفوضى في مصر. وفقًا للدكتور لانج ، فإن الأدلة تثبت صحة فكرة أن بردية إيبوير قد كُتبت خلال المملكة الوسطى ، حيث يتوافق أسلوب اللغة والمفردات مع تلك المستخدمة خلال تلك الحقبة. يقول الدكتور لانج أن هناك دلائل على أن المخطوطة نُسخت من نسخة قديمة ، ربما يرجع تاريخها إلى بداية الأسرة الثامنة عشرة (حوالي 1550 قبل الميلاد إلى 1292 قبل الميلاد). هناك مساحات شاغرة مما يدل على الأرجح على أنه مفقود أو غير مقروء في المستند الأصلي المنسوخ.

  • بردية Derveni: أقدم كتاب في أوروبا متورط في حملة ضد Orpheus؟
  • بردية تورين: أقدم خريطة طبوغرافية وجيولوجية مصرية
  • بردية ويستكار وقصص معجزات الدولة القديمة

يدعم العديد من العلماء النظرية التي اقترحها الدكتور لانج ، الذي يعتقد أن بردية إيبوير تحتوي على أقوال نبوية لرائي مصري ، كما يقول آلان جاردينر:

"يجب أن تكون قد أوضحت الظروف التي في ظلها تقدمت الشخصية الرئيسية المسماة ،" Ipw "أو" Opw-wr "، لعقد نقاش طويل وعاطفي في حضور الملك وشعبه. هذه الخطب ، في رأي الدكتور لانج ، نبوية في طبيعتها. لقد تم التنبؤ بعصر من الكوارث لمصر ، وهو الآن في متناول اليد ، كما يعلن أحد المقاطع ؛ والملك نفسه هو المسؤول عن النكبات التي سيتذوقها قريباً بكامل قوتها. في ذهنه بعض المواقف السياسية مثل تلك التي كانت في الأوقات العصيبة التي سبقت صعود الأسرة الثانية عشرة ".

وفقًا لرأي غاردينر ، "إذا جازفنا باستخراج جوهر خطاب إيبوير ، فسنجد أن الأشياء التي اعتقد أنها تؤدي إلى الحالة السعيدة هي ثلاثة: موقف وطني في مقاومة الأعداء من الداخل ومن الخارج ؛ التقوى تجاه الآلهة. واليد الهادية لحاكم حكيم وحيوي ". يختلف تفسير جاردينر للرسالة الموجودة في البردية عن تفسير الدكتور لانج ، الذي يؤكد أنها تفتقر إلى الأدلة النبوية في نصها.

أحداث الخروج

من ناحية أخرى ، اقترح الدكتور إيمانويل فيليكوفسكي تفسيرًا مثيرًا للجدل ، ولكنه مثير للاهتمام ، لهذا النص الذي طرح نظرية مفادها أن بردية إيبوير هي مصدر دليل على أحداث الخروج من العهد القديم. يتفق العلماء عادةً على أن أحداث الخروج كانت ستحدث في وقت ما حول المملكة المصرية الجديدة (حوالي 1573 قبل الميلاد). تحتوي محتويات هذه البردية على خاتم مألوف بشكل غريب لأولئك الذين يعرفون العهد القديم. "الطاعون في جميع أنحاء الأرض. الدم في كل مكان .. النهر دم .. البوابات والأعمدة والجدران تلتهمها النيران. الماشية تئن ... الأرض ليست نور "". ستضع التحليلات الأدبية الأصل ، الذي تعد بردية ليدن نسخة منه ، في وقت ما خلال عصر الدولة الوسطى المصرية وبداية فترة الهكسوس المضطربة.

الطاعون الأول: الماء يتحول إلى دم ، جيمس تيسو

اتفاقيات الأحداث

يتفق غاردينر مع التسلسل الزمني لفيليكوفسكي بمعنى أن نص بردية إيبوير يخبرنا عن كل من الحرب الأهلية والاحتلال الآسيوي للدلتا. الفترتان اللتان قد يكون هذا ممكنًا فيهما هما العصر المظلم الذي فصل السادسة عن الأسرة الحادية عشرة ، والأخرى هي فترة الهكسوس. يميل غاردينر إلى نظرية غزو الهكسوس لشرح الأحداث التي تشير إليها هذه البردية.

  • الخروج - تدخل الآلهة
  • تتذكر مصر: الروايات القديمة عن الخروج العظيم
  • هل يمكن أن تكون مستوطنة العصر الحديدي مدينة لبنة التوراتية من سفر الخروج؟

ليس لدى غاردينر أدنى شك في أن تشاؤم إيبوير كان يُقصد به أن يُفهم على أنه رد فعل على كارثة وطنية حقيقية وأن الإشارات إلى العدوان الآسيوي على الدلتا وتدمير الأرض من خلال الحرب الأهلية لا تترك مجالًا للأسئلة حول هذه النقطة.

مجموعة سابقة من الشعوب الآسيوية صورت دخول مصر ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

على الرغم من أن بردية Ipuwer لها خلفية تاريخية لا جدال فيها ، فقد يكون من الخطأ افتراض أن تكوينها كان معاصرًا للأحداث التي يقترحونها. سواء كانت هذه الوثيقة تتعلق بالرسائل النبوية ، أو تصف أحداث الخروج ، أو أنها مجرد نص يحتوي على مزيج من العناصر التاريخية والخيالية ، فإنه يظل لغزًا قد لا يتمكن المؤرخون من الإجابة عليه.


هل هناك دليل خارج الكتاب المقدس على الضربات العشر في مصر؟

يدعي بعض نقاد الكتاب المقدس أنه لا يوجد دليل يمكن التحقق منه لدعم رواية الكتاب المقدس عن خروج العبرانيين من مصر. يقولون أن علماء المصريات لم يعثروا على أي سجل عن الشعب العبراني في مصر أو الضربات العشر كما هو موصوف في سفر الخروج. يقبل المسيحيون أن الكتاب المقدس هو كلمة موحى بها من الله ، ولا يشككون في وقوع هذه الأحداث. إنها لا تتطلب حسابات خارج الكتاب المقدس. ومع ذلك ، يمكن أن تكون الأدلة الخارجية مفيدة في إسكات المنتقدين الذين يقولون إن الضربات العشرة والخروج ما هي إلا أساطير.

بردية إيبوير هي وثيقة قديمة توفر سجلاً مستقلاً محتملاً للأوبئة العشر في مصر. يصف كارثة عظيمة حدثت في مصر القديمة. يعود تاريخ أقدم نسخة إلى حوالي 1400 قبل الميلاد ، مما يجعلها قريبة من وقت الخروج (حوالي 1446 قبل الميلاد). بردية إيبوير هي المخطوطة الوحيدة الباقية لقصيدة مصرية قديمة تم تصنيفها رسميًا باسم بردية ليدن I-344. تُعرف القصيدة باسم "عتاب إيبوير". طبعة جديدة متاحة الآن بعنوان "حوار Ipuwer ورب الكل". اشترى الهولندي جيوفاني أناستاسي بردية Ipuwer في عام 1828 ، وهي موجودة الآن في Leiden ، هولندا ، في المتحف الوطني الهولندي للآثار ، متحف Rijksmuseum van Oudheden.

سنقارن الآن رواية الكتاب المقدس عن الضربات بالأجزاء ذات الصلة من بردية إيبوير.

الطاعون الأول (تحويل النيل إلى دم). نهر النيل ، الذي شكل أساس الحياة اليومية والاقتصاد القومي في مصر ، تعرض للدمار حيث نفقت ملايين الأسماك وأصبح الماء غير صالح للاستعمال. قال الله لفرعون ، "بهذا تعرف أني أنا الرب" (خروج 7: 17). تقول بردية إيبوير ، "الطاعون منتشر في جميع أنحاء الأرض. الدم في كل مكان ”(2: 5 & ndash6). "النهر دم. . . . يتقلص الرجال من الذوق و mdashhuman البشرية والعطش بعد الماء ”(2: 10). "هذه هي مياهنا! هذه هي سعادتنا! ماذا سنفعل حيال ذلك؟ الكل خراب "(3: 10 & ndash13).

الطاعون الخامس (موت الماشية). حمى الله شعبه من هذا الطاعون ، بينما ماتت مواشي المصريين. كان الله يدمر اقتصاد مصر بثبات ، بينما يُظهر قدرته على حماية وإعالة من أطاعوه. حتى أن فرعون أرسل محققين (خروج 9: 1 & ndash7) لمعرفة ما إذا كان الإسرائيليون يعانون مع المصريين ، لكن النتيجة كانت تصلب قلبه ضدهم. تقول بردية Ipuwer ، "كل الحيوانات ، قلوبهم تبكي. أنين الماشية "(5: 5). "هوذا البهائم قد بقيت ضالة وليس من يجمعها" (٩: ٢ و - ٣).

الطاعون السابع (البرد والنار). كان هذا البرد مختلفًا عن البرد الذي شوهد من قبل. كان مصحوبًا بنيران سارت على الأرض ، ودمر البرد والنار كل شيء ترك في العراء. مرة أخرى ، تمت حماية بني إسرائيل بأعجوبة ، ولم يضر أي برد بأي شيء في أراضيهم (خروج 9:35). تقول بردية Ipuwer ، "تآكلت النيران لبوابات وأعمدة وجدران" (2: 10). ”مصر السفلى تبكي. . . . القصر كله خالي من ايراداته. لها [بالحق] حنطة وشعير وإوز وسمك ”(10: 3 & - 6). "فَقَدَ بَلَتَ حُبْلٌ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ" (6: 3). "Forsooth ، الذي هلك الذي شوهد بالأمس. وبقيت الأرض إلى تعبها كقطع الكتان ”(5:12).

الطاعون التاسع (الظلام). لمدة ثلاثة أيام ، اختنقت أرض مصر بظلام دامس ، لكن منازل بني إسرائيل كانت مضاءة (خروج 10: 22 & - 23). تقول بردية إيبوير ، "الأرض بلا نور" (9: 11).

الطاعون العاشر والأخير (موت الذكور البكر). كل بيت لم يطبق دم ذبيحة الفصح رأى موت البكر (خروج 12:23). تقول بردية إيبوير: "يا إلهي ، بني الرؤساء محطمون على الأسوار" (4: 3 و 5: 6). "إِلاَّا بَنُو الرُّؤَسَاءِ يُطْرَحُونَ فِي الأَسْرَاقِ" (6:12). "من وضع أخاه في الأرض فهو في كل مكان" (2: 13). "إنها تئن في الأرض مختلطة بالرثاء" (3: 14).

تحتوي بردية إيبوير أيضًا على إشارة محتملة لمغادرة العبرانيين من مصر محملة بالكنوز: "الذهب واللازورد والفضة والملكيت والعقيق والبرونز. . . على رقبة العبيد ”(3: 2 راجع خروج 12: 35 و - 38). علاوة على ذلك ، هناك وصف محتمل لعمود النار: "هوذا النار قد ارتفعت عالياً. يتواصل حرقها ضد أعداء الأرض "(7: 1 راجع خروج 13: 20 & ndash22).

كتب عالم المصريات ديفيد رول ، الذي لا يدعي أنه مسيحي ، كتابين عن مدى دقة روايات الكتاب المقدس المتعلقة بمصر ويوسف وموسى بشكل مذهل. يعتقد أن يوسف وموسى كانا شخصيتين تاريخيتين ويستشهد بقوائم العبيد من العصر البرونزي التي تحتوي على أسماء عبرية ، والمقتنيات الجنائزية لطبقة دنيا اكتُشفت في أفاريس (جاسان التوراتي) ، و "حفر الطاعون" المصرية المليئة بقايا الهياكل العظمية.

في حين أن الكتاب المقدس لا يحتاج إلى تأكيد من المؤرخين العلمانيين ، ولا يحتاج المسيحيون إلى روايات غير كتابية من أجل تصديق الكتاب المقدس ، فمن المثير للاهتمام وجود سجلات مستقلة للأحداث الكتابية وتسجيلات mdash مع أوجه تشابه ملحوظة مع الروايات الكتابية.


وقائع المؤتمر الدولي حول الخلق

آن هابرميل باحثة وكاتبة ومتحدثة خلقية. نشرت في موضوعات مثل الجدول الزمني المصري ، والبحث عن سفينة نوح ، وموقع برج بابل ، ومكان العصر الجليدي في التاريخ ، ومن هم إنسان نياندرتال. ولدت في كندا ، وهي حاصلة على بكالوريوس. من جامعة واترلو (تخصص كيمياء) ، واترلو ، أونتاريو ، كندا. موقعها على الإنترنت هو www.creationsixdays.net.

عرض

يحيط الجدل ببرديات إيبوير ، وهي مخطوطة مصرية مقيمة في المتحف الوطني الهولندي للآثار في ليدن بهولندا. من ناحية ، هناك أولئك الذين يزعمون أن هذه المخطوطة تصف الظروف الفوضوية في مصر في وقت الخروج التوراتي. على الجانب الآخر ، هناك من ينكر ذلك على أساس عدم تصديق أن الخروج قد حدث ، أو الذين يزعمون أن تاريخ الأحداث الموصوفة في المخطوطة خاطئ بالنسبة للخروج. نوضح في هذه الورقة أن هذه الوثيقة القديمة تصف على الأرجح ظروف الخروج وأن بردية إيبوير تقدم بالتالي أدلة قوية خارج الكتاب المقدس على خروج تاريخي. فيما يتعلق بتأريخ الأحداث في هذه البردية ، يجب أن نفهم أن الجدول الزمني التاريخي العلماني يختلف عن الجدول الزمني الكتابي ، وعلاوة على ذلك ، انتهت المملكة القديمة والمملكة الوسطى في مصر في نفس الوقت (على عكس التاريخ القياسي. ). هذا يضع التاريخ الأصلي للمخطوطة (كما يحدده العلماء) حيث يجب أن يكون بالضبط. إن مسألة الاختلاف بين الجداول الزمنية العلمانية والكتابية هي مسألة ذات أهمية كبيرة بالنسبة لعلم الدفاع الكتابي. كثيرًا ما يعلن العلماء العلمانيون أن أحداثًا كتابية مثل الخروج لا يمكن أن تحدث بسبب عدم وجود أدلة على هذه الأحداث في التاريخ حيث وضعها الكتاب المقدس. لذلك فإن بردية Ipuwer تدعم تباعدًا لعدة مئات من السنين بين الجداول الزمنية الكتابية والعلمانية في وقت الخروج.


الأدلة الأثرية على الأوبئة في مصر

بالنسبة للكثيرين ، فإن الرواية التوراتية عن الضربات العشر والخروج هي خيالية للغاية بحيث لا يمكن تصديقها & # 8211 أسطورة خالصة اكتشفت فقط داخل صفحات الكتاب المقدس ، دعاية إسرائيلية بدون دليل أثري. ولكن ماذا لو لم يكن & # 8217t؟ ماذا لو كان هناك شاهد عيان مصري رواية عن العواقب الالهية والمعاناة التي شرحها الكتاب المقدس؟

تقديم بردية إيبوير.

الأدلة الأثرية على الأوبئة في مصر - بردية إيبوير

بردية إيبوير عبارة عن لفافة طويلة جدًا مكتوبة بنص موروث يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد. من المفهوم أن تكون نسخة من عمل سابق. ومع ذلك ، عندما تم تأليف النص الأصلي هو لغزا. التأريخ هو ببساطة غير مؤكد ، ويتراوح عادة من أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. (النهاية الأخيرة من الطيف تتماشى بشكل مباشر مع التاريخ الكتابي للخروج).

قام بتأليف بردية إيبوير ناسخ ملكي مصري يحمل نفس الاسم. يذكر قصة طويلة من الكارثة الصريحة التي حلت بمصر. الكثير من المراجع في جميع أنحاء البردي يمكن مقارنتها بشكل ملحوظ بالرواية التوراتية عن الضربات العشر.

هنا نستخدم ترجمة قدمها الحاخام مردخاي بيشر من OHR Somayach ، مدرسة يهودية للكتاب المقدس.

نهر الدم (الطاعون الأول).

الكتاب المقدس: يصف سفر الخروج 7:20 أن الله يحول مياه نهر النيل إلى دم وعدم قدرة المصريين على استهلاك الماء ومطلوب منهم حفر الآبار في محاولة للعثور على مياه صالحة للشرب (خروج 7:24).

بردية إيبوير: & # 8220 النهر دم. يتقلص الرجال من تذوق & # 8211 البشر ، والعطش بعد الماء. & # 8221 (Ipuwer 2:10).

الأدلة الأثرية على الأوبئة في مصر - الدم في نهر النيل

الحيوانات المريضة (الطاعون الخامس).

الكتاب المقدس: يسجل خروج 9: 3 أن الله أصاب المواشي وجميع حيوانات مصر بالمرض.

بردية إيبوير: & # 8220 كل الحيوانات قلوبهم تبكي. أنين الماشية & # 8230 & # 8221 (Ipuwer 5: 5). ثم في 9: 2 -3 تقول ، & # 8220 ، ها هي الماشية تُركت ضالة ، وليس هناك ما يجمعها. & # 8221.

الآلام البشرية (الطاعون السادس).

الكتاب المقدس: حكم الله على مصر بدمل معدي اندلع إلى إصابات مفتوحة. لم يصيب الرجال والنساء فقط ، بل الحيوانات أيضًا (خروج 9: 8 -9).

بردية إيبوير: & # 8220 الطاعون في جميع أنحاء الأرض. الدم في كل مكان & # 8221 (IP 2: 5 -6).

البرد الهائل والعاصفة الرعدية (الطاعون السابع).

الكتاب المقدس: دمرت عاصفة بَرَد ضخمة الأعشاب (خروج 9:24 -25) ومحاصيل الكتان والشعير التي كانت قريبة من الحصاد (خروج 9:31 - 32).

بردية إيبوير: يذكر فشل المحاصيل الذي أثر على أرباح المصريين. & # 8220 انخفاض مصر تبكي & # 8230 القصر كله بلا دخل. تنتمي إليها القمح والشعير والأوز والأسماك & # 8221 (IP 10: 3 -6). يقرأ بالإضافة إلى ذلك ، & # 8220 ، لقد ماتت الحبوب بالفعل من كل جانب & # 8221 (IP 6: 3). وبالمثل يقارن إرهاق الأرض بقطع الكتان & # 8220 ، & # 8221 الذي قد يحدث مع عاصفة بَرَد هائلة (IP 5:12).

الأدلة الأثرية على الأوبئة في مصر - البَرَد والعواصف الرعدية

الكتاب المقدس: اقترن بهذه العاصفة الهائلة كان البرق الذي تدحرج على الأرض. تم الجمع بين النار والبرد (خروج 9:23 - 24).

بردية إيبوير: يتحدث عن الضرر الناجم عن الحريق. & # 8220 الأسطح ، والبوابات والأعمدة والجدران مشتعلة بالنار & # 8221 (IP 2:10).

ظلمة على الأرض (الطاعون التاسع).

الكتاب المقدس: تنص خروج 10:22 على أن ظلام دامس غطى الأرض لمدة 3 أيام.

بردية إيبوير: & # 8220 الأرض بلا ضوء & # 8221 (IP 9:11).

الأدلة الأثرية على الأوبئة في مصر - ظلام في الأرض

موت البكر (الطاعون العاشر).

الكتاب المقدس: وكان الطاعون الأخير يشمل قتل بكر كل بيت على يد الفرعون & # 8217 (خروج 12:29 - 30). يذكر الكتاب المقدس أن صرخة عظيمة سمعت في جميع أنحاء مصر (خروج 12:30).

بردية إيبوير: & # 8220 للأسف ، أطفال الأمراء محطمون على الجدران. & # 8221 (IP 4: 3 ، 5: 6) & # 8220 ، وكذلك ، يتم إلقاء أطفال الأمراء في الشوارع & # 8221 (IP 6:12). & # 8220 الذي وضع أخاه في الأرض في كل مكان & # 8221 (IP 2:13) و & # 8220 هو يئن في الأرض ، مختلطًا بالرثاء & # 8221 (IP 3:14).

نقل الثروة من الأغنياء إلى العبيد.

الكتاب المقدس: وكان بنو إسرائيل قد فعلوا حسب قول موسى ، لأنهم طلبوا من المصريين آنية فضة وآنية من ذهب وثياب 36 ، وأعطى الرب الشعب نعمة في أعين المصريين. سمحوا لهم بالحصول على طلبهم. وهكذا نهبوا المصريين. (خروج 12:35 - 36 NASV).

بردية إيبوير: & # 8220 الذهب واللازورد والفضة والملكيت والعقيق والبرونز & # 8230 مثبتة على رقبة العبيد & # 8221 (3: 2).

بردية Ipuwer هي قطعة أثرية من الخلاف الساخن. يعتقد الكثيرون أنه مجرد حساب تخيلي ، على الرغم من أنه لا يزال عملاً فنياً أدبيًا. يعتقد البعض الآخر أنه ربما كان قائمًا إلى حد ما على كارثة حقيقية. بالطبع لم يستطع هؤلاء الأشخاص الارتباط برواية الخروج ، لأن ذلك أيضًا (وفقًا للخبراء) هو خيال غير مثبت!


هل تقدم بردية إيبوير دليلاً على أحداث الخروج؟ - تاريخ

ظهر Exodus Decoded لأول مرة في الولايات المتحدة في 20 أغسطس على قناة History. من إنتاج ورواية سيمشا جاكوبوفيتشي ، يُزعم أن الفيلم يقدم دليلاً جديدًا لإثبات أن الخروج قد حدث بالفعل. بعض نقاط جاكوبوفيتشي هي قبعة قديمة.

ظهر الفيلم الوثائقي The Exodus Decoded الذي تبلغ تكلفته 3.5 مليون دولار لأول مرة في الولايات المتحدة في 20 أغسطس على قناة History. في السابق كان قد تم بثه على قناة ديسكفري في كندا في أبريل وعُرض في مهرجان القدس السينمائي في يوليو. من إنتاج ورواية سيمشا جاكوبوفيتشي ، يُزعم أن الفيلم يقدم دليلاً جديدًا لإثبات أن الخروج قد حدث بالفعل. بعض نقاط جاكوبوفيتشي هي قبعة قديمة ، تم اقتراحها من قبل ، بينما البعض الآخر جديد بالفعل. ولكن ، للأسف ، يعاني العرض التقديمي من نفس المصير مثل "الأفلام الوثائقية" الأخرى المماثلة - تتم مراجعة التواريخ رويدًا رويدًا لجعل كل شيء يجتمع بدقة لشرح أحداث الخروج. في النهاية ، يضر جاكوبوفيتشي أكثر مما ينفع لأنه يسيء التعامل مع الأدلة الأثرية ، وبالتالي يوفر الوقود للمشككين الذين يرغبون في تقويض الخروج.

يتم تنظيم المعلومات بشكل ملائم بواسطة "المعارض". دعونا نفحص المعارض واحدًا تلو الآخر للتحقق من مصداقيتها.

تمثال نصفي لفرعون أحمس,
متحف بروكلين للفنون.
(صورة ABR بواسطة Michael Luddeni)

الشكل التوضيحي أ: لوحة أحمس. تحت قيادة أحمس طرد المصريون الهكسوس الأجانب المكروهين الذين تسللوا إلى دلتا النيل الشرقية في مصر. الهكسوس ، أي "الحكام الأجانب" في مصر ، كانوا تجار كنعانيين هاجروا من جنوب كنعان. واصل أحمس تأسيس الأسرة الثامنة عشر المصرية القوية. يروي اللوح عن عاصفة كبيرة خلال حكم أحمس ، كاليفورنيا. 1569-1545 ق. يدعي Jacobovici أن الظلام والعاصفة الموصوفة في اللوحة مرتبطة بأوبئة الكتاب المقدس. فرضيته الرئيسية في الفيلم الوثائقي هي أن خروج الكتاب المقدس هو نفس حدث طرد الهكسوس في السجلات المصرية. وهذا يثير ثلاث مشاكل لا يمكن التغلب عليها. أولاً ، يعود تاريخ الطرد إلى العام الخامس عشر لأحمس ، كاليفورنيا. 1555 قبل الميلاد (بيتاك 1991: 48). [1] وفقًا للتسلسل الزمني الكتابي ، من ناحية أخرى ، حدث الخروج في عام 1446 قبل الميلاد (يونغ 2003) ، بعد أكثر من قرن من طرد الهكسوس. يتغلب Jacobovici على هذه الصعوبة عن طريق تقسيم الفرق بين الحدثين بشكل تعسفي ، حيث رفع تاريخ الخروج إلى 1500 قبل الميلاد وخفض تاريخ الطرد إلى 1500 قبل الميلاد. فويلا ، حل التناقض! حتى مع هذا الأسلوب البسيط في اليد ، لا توجد علاقة جيدة بين اللوحة وضربات الكتاب المقدس. يخبرنا اللوح عن الظلام وعاصفة مطرية شديدة تسببت في فيضانات مدمرة (Redford 1997: 16). لم يكن هناك مطر أو فيضان مرتبط بالوباء التاسع "للظلام الذي يمكن الشعور به" (خر 10: 21). المشكلة الرئيسية الثانية في الفرضية هي أن الهكسوس لم يكونوا عبيدًا ، بل كانوا تجارًا أثرياء وحكامًا لمصر. في الواقع ، حكم الهكسوس مصر لمدة 108 سنوات. قاموا ببناء القصور والمعابد في عاصمتهم أفاريس ، وكان لديهم عمليات تجارية بعيدة.

الشكل B: فرعون أحمس. من خلال ربط حدث الخروج بطرد الهكسوس ، يؤكد جاكوبوفيتشي أنه ، لأول مرة ، نعرف من كان فرعون الخروج - أحمس. لكن جاكوبوفيتشي ليس أول من يربط بين طرد الهكسوس ونزوح الإسرائيليين. يمكن رؤية الجمعيات منذ القرن الثالث قبل الميلاد كاهن مصري مانيثو (Redford 1992: 412–19). لكن كما رأينا ، أكثر من 100 عام تفصل بين أحمس وفرعون الخروج ، وبالتالي فإن التعريف غير صالح. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المشكلة الثالثة في أطروحة جاكوبوفيتشي هي أن أحمس طرد الهكسوس من عاصمتهم أفاريس بقوة السلاح ، بينما غادر الإسرائيليون بسلام عندما أمرهم فرعون بالخروج لتجنب المزيد من الكوارث.

تابوت خشبي لأحمس، المتحف المصري بالقاهرة. (صورة ABR بواسطة Michael Luddeni)

الشكل (ج): قبر بني حسن. يرغب جاكوبوفيتشي في ربط قافلة سامية تم تصويرها في مقبرة من عصر الدولة الوسطى في بني حسن في مصر الوسطى بهجرة يعقوب وعائلته إلى مصر. في هذه المرحلة من الرواية ، يقول "نعلم من الكتاب المقدس أن بني إسرائيل وصلوا إلى مصر قبل 200 عام من خروجهم." هذا غير صحيح. كانت مدة الإقامة كما هو مسجل في الكتاب المقدس 430 سنة (خروج 12:40). ثم يذهب ليقول إن لوحة قبر بني حسن تعود إلى عام 1700 قبل الميلاد. مخطئ مرة أخرى! من الواضح أن اللوحة مؤرخة بواسطة نقش يعود إلى السنة السادسة من عهد سيزوستريس الثاني ، كاليفورنيا. 1890 قبل الميلاد (ويلسون 1969: 229) ، 190 سنة قبل تاريخ دخول جاكوبوفيتشي عام 1700 قبل الميلاد. وبغض النظر عن الخطأ الزمني المزيف ، فإن الارتباط ليس جيدًا. يقول النقش أنه كان هناك 37 فرداً في القافلة مقارنة بـ 66 شخصاً في حاشية يعقوب (تك 46:26). يدعي جاكوبوفيتشي أن مجموعة بني حسن أتت من منطقة إسرائيل الحديثة ، في حين يقول النقش أنهم أتوا من شوت ، وليس ريتينو أو هورو ، الأسماء المصرية لمنطقة إسرائيل الحديثة.

مشهد من مقبرة خنوم حتب ببني حسن بمصر الوسطىمجموعة من التجار الساميين (الآسيويين) الذين يدخلون مصر لبيع دهان العيون ، ح. 1890 ق. (صورة ABR بواسطة Michael Luddeni)

الشكل D: الخاتم الملكي "يعقوب" (يعقوب). يؤكد جاكوبوفيتشي أنه تم اكتشاف ختم يوسف الملكي في تل الدابا ، موقع العاصمة الهكسوس القديمة أفاريس. هذا أيضًا هو مكان رعمسيس ، المكان الذي استقر فيه الإسرائيليون (تك 47:11) والمكان الذي غادروا منه (خر 12: 37). في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، بعد فترة طويلة من مغادرة الإسرائيليين ، أعاد رعمسيس الثاني بناء المدينة وأطلق عليها اسمه. هذا الاسم اللاحق ، الأكثر شهرة ، هو المستخدم في الكتاب المقدس منذ أن فقدت الأسماء السابقة للموقع (كان هناك العديد منها) مستخدمة. عثر الفريق النمساوي الذي قام بالتنقيب في الموقع على تسعة جعران (تمائم على شكل خنفساء) تحمل اسم أحد الهكسوس المسمى Jacob-Her التي يرجع تاريخها إلى كاليفورنيا. 1700 ق. يعتقد Jacobovici ، بالطبع ، أن هذا هو والد يوسف يعقوب. ويدعي كذلك أن هذه "أختام يرتديها موظفو محكمة يوسف". إذا كانت الجعران مرتبطة بالمسؤول الرفيع يوسف ، فلماذا اسم يعقوب عليها؟ لا يشرح Jacobovici. في الواقع ، كان يعقوب اسمًا ساميًا شائعًا وفي هذه الحالة ربما كان ينتمي إلى زعيم أو رجل أعمال بارز من الهكسوس. بالإضافة إلى الأمثلة التسعة في تل الضبا ، تم العثور على ثلاثة جعران يعقوب هير في إسرائيل: اثنان في كبري ، بالقرب من نهاريا ، وواحد في شقمونة ، بالقرب من حيفا (بيتاك 1997: 115).

الشكل التوضيحي هـ: نقوش عبودية سيرابيت. سرابيط الخادم هي منطقة مناجم الفيروز في الجزء الشمالي الغربي من جنوب شبه جزيرة سيناء. تم العثور هناك على نقوش بالهيروغليفية المصرية والنصوص الأبجدية السامية (الكنعانية) المكتوبة بعلامات تصويرية. يُفترض أن النقوش السامية قد كتبها عبيد آسيويون عملوا في المناجم. ما إذا كانت هذه النقوش مرتبطة بفترة عبودية الإسرائيليين في مصر أم لا هو سؤال مفتوح. ينقسم المتخصصون حول ما إذا كان يجب تأريخهم إلى المملكة الوسطى (حوالي 2061 - 1665 قبل الميلاد) أو المملكة الحديثة (حوالي 1569 - 1081 قبل الميلاد) (بيت أرييه 1993).

الشكل التوضيحي و: سانتوريني الخفاف في مصر. الفرضية الرئيسية الثانية لـ The Exodus Decoded هي أن النشاط التكتوني تسبب في ثوران بركان سانتوريني وتسبب في الزلازل ، مما تسبب في الأوبئة في مصر. يقول جاكوبوفيتشي إن الثوران وقع في 1500 قبل الميلاد في وقت الخروج. تاريخ الانفجار هو موضوع نقاش ساخن. تشير عينات الكربون 14 إلى تاريخ كاليفورنيا. 1625 قبل الميلاد ، في حين أن المواعدة التاريخية التقليدية تضع الحدث في كاليفورنيا. 1525 ق. تم العثور على خفاف من ثوران سانتوريني في تل الضبا. هنا ، نواجه صعوبة أخرى في التسلسل الزمني. تم العثور على الخفاف في طبقة أثرية في وقت لاحق من عهد أحمس (Bietak 1997: 124-25). وبالتالي ، هناك انفصال زمني بين فرعون الخروج من جاكوبوفيتشي وثوران سانتوريني.

الشكل التوضيحي G: بردية الطاعون Ipuwer. يستدعي جاكوبوفيتشي الآن بردية إيبوير ، التي يعتقد أنها تقدم دليلاً على وباء "الجليد والنار يختلطان معًا". ويقول إن الطاعون السابع من البَرَد هو البَرَد البركاني الناجم عن سانتوريني كما هو موصوف في بردية إيبوير. مرة أخرى ، لدينا مشكلة كرونولوجية. على الرغم من أن جاكوبوفيتشي يذكر أن العديد من العلماء يؤرخون بردية إيبوير إلى فترة الهكسوس ، فإن حقيقة الأمر هي أن معظم علماء المصريات يؤرخون إلى الفترة الانتقالية الأولى (حوالي 2100 قبل الميلاد) أو أواخر المملكة الوسطى (حوالي 1700 قبل الميلاد) (شوباك) 1997: 93) ، قبل تاريخ خروج جاكوبوفيتشي عام 1500 قبل الميلاد.

بردية إيبوير ، المتحف الأثري الوطني ، ليدن ، هولندا. يحكي عن المحن والمصائب التي يلقي باللوم فيها على ملك لم يذكر اسمه ، ربما بيبي الثاني (حوالي 2300-2206 قبل الميلاد) من الأسرة السادسة ، ويتوقع أوقاتًا أفضل في ظل حكم ملك قادم مثالي. (صورة ملف ABR)

معرض ح: رماد سانتوريني في دلتا النيل. يدعي جاكوبوفيتشي أن سحابة رماد من سانتوريني تسببت في ظلام الطاعون التاسع. لا شك في أن رماد سانتوريني وصل إلى شواطئ مصر. لكن دليل الخفاف يشير إلى أن هذا كان بعد فترة الهكسوس.

الشكل التوضيحي الأول: ضحايا الطاعون الذكور. يؤكد جاكوبوفيتشي أن الدفن الجماعي للذكور في مقابر في تل الضبعة دليل على الطاعون العاشر ، وفاة البكر. ومع ذلك ، فهو لا يقدم سوى جزء من الأدلة. كالعادة ، هناك مشكلة في التسلسل الزمني. تعود المدافن إلى أوائل الأسرة الثامنة عشرة بعد طرد الهكسوس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نطاق الأفراد ضيق للغاية: بين 18 و 25 عامًا. نتوقع أن يكون ضحايا الطاعون 10 أصغر من 18 عامًا وأكبر من 25 عامًا. أظهر الفحص الأنثروبولوجي أن بعض الأفراد كانوا من النوبيين ، ويعملون بشكل شائع في الجيش المصري في هذه الفترة الزمنية. بما أن المدافن كانت في منطقة معسكر للجيش وعثر على رؤوس سهام في القبور ، فإن التفسير الأكثر منطقية هو أن المدافن كانت لجنود من الجيش المصري. ويخلص الحفار إلى أنه "ربما كانوا جنودًا ماتوا في المعسكرات من الأمراض خلال فترة من الزمن" (Bietak 2005: 13).

الشكل التوضيحي ج: ابن أحمس الأمير سابير. توفي ابن أحمس عن عمر يناهز 12 عامًا ، وبالتالي توفي في الطاعون العاشر وفقًا لجاكوبوفيتشي. كان السبب المفترض للكارثة ، الذي وُصف بأنه "التفسير العلمي الأول للطاعون العاشر" ، هو إزاحة ثاني أكسيد الكربون الناتج عن الزلزال إلى سطح نهر النيل. حدث مثل هذا الحدث في عام 1986 في بحيرة نيوس ، الكاميرون ، عندما انطلق غاز ثاني أكسيد الكربون من المياه المشبعة بالمعادن المحاصرة في أعماق البحيرة. ومع ذلك ، فإن حدثًا مشابهًا لا يمكن أن يحدث في النهر ، لأن المياه المتحركة تمنع المعادن من التراكم في القاع كما هو الحال في بحيرة ثابتة.

معرض ك: نقش العريش. نقش العريش هو نص من العصر البطلمي (305-31 قبل الميلاد) مكتوب على ضريح تم العثور عليه في العريش على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال سيناء. إنه نص أسطوري يتعلق بالآلهة شو ، إله الهواء وضوء الشمس ، وابنه جيب ، إله الأرض ، ولا علاقة له بالخروج. روى إيمانويل فيليكوفسكي النقش بعبور البحر في كتبه عوالم في تصادم وعصور في فوضى. يتبع جاكوبوفيتشي تفسيرات فيليكوفسكي ، مدعياً ​​أن النص "يروي قصة الخروج بأكملها من وجهة نظر فرعون" ، حتى أنه يعطي الموقع الدقيق للعبور. تم دحض فهم فيليكوفسكي لهذا النص تمامًا. يكتب ميويني ، "من الواضح أن تفسيراته لنقش العريش خاطئة بشكل صارخ في العديد من التفاصيل بحيث يصعب معرفة سبب وجود أي خلاف حول وقائع القضية ، باستثناء التفاصيل الصغيرة فقط. نجد الأسماء تم تغييرها ودمجها ، والكلمات مترجمة بشكل خاطئ ، والشخصيات التي يتم الخلط بينها وبين بعضها البعض أو تقسيمها إلى قسمين ، والأحداث تقع في المكان والزمان الخطأ. To permit Velikovsky to make the associations he does, one would have to take a sledgehammer to the shrine, smash it to bits, and reassemble the pieces in a different order. The method­—a sort of ‘free association’ in which a whole complex of ideas is summoned up by an isolated word or phrase—­must be rejected as well” (2006).

Exhibit L: Yam Suph (Reed Sea). Based on the el-Arish inscription J. identifies the sea crossing as the Ballah Lake on the northeast Egyptian frontier. On this point, we can agree with Jacobovici. It is not the el-Arish inscription that leads to this identification, however, it is modern archaeological research (Byers 2006a 2006b).

View of the Suez Canal looking north from the Qantara Bridge in the northeast Nile delta. This was the area of the northern end of the Ballah Lake prior to the cutting of the canal in 1859–1860. This is possibly the area where the Israelites crossed the Reed Sea. (ABR photo by Michael Luddeni).

Exhibit M: Santorini Wall Paintings. Jacobovici claims that the Miniature Frieze found in the West House in the excavations at Akrotiri on the island of Santorini (ancient Thera) depicts a Minoan voyage to Avaris, Egypt. Although this interpretation is undoubtedly wrong,[3] there is ample evidence to indicate that there was contact between the Minoans and Egypt. From this interchange, he contends that some of the followers of Moses in Egypt were Aegeans from Greece and that they returned to Greece shortly after the Exodus. It is necessary to make this connection in order bring in artifacts from Greece that supposedly relate to the Exodus (Exhibit N and Final Exhibit below). Needless to say, there is no evidence to suggest that there were Aegeans enslaved in Egypt when the Israelites were there. Egyptian texts only speak of Asiatic slaves at that time (David 1986: 188–92 Redford 1992: 78–79, 208–209, 221–27).

Minoan wall painting of a naval procession, West House, Akrotiri, Santorinأنا. Rather than depicting a voyage to Avaris in Egypt as claimed in The Exodus Decoded, it is more likely a cultic procession taking place somewhere in the Aegean. (ABR file photo)

Exhibit N: Grave Stelae of Mycenae. Since there is no evidence that there were Greeks among the Israelite tribes that left Egypt, there is no basis for interpreting the images on grave stelae at Mycenae as scenes of the sea crossing as claimed by Jacobovici.

Ayun Musa (Spring of Moses) at the northeast shore of the Gulf of Suez, possibly Elim of Exodus 15:27. (ABR photo by Michael Luddeni)

Exhibit O: Mt. Sinai (Hashem el-Tarif). Jacobovici’s methodology in attempting to locate Mt. Sinai is admirable in that he utilizes Biblical data. Unfortunately, some of his information is incorrect. He bases the location on the distances the Israelites could travel within the Biblical timeframe. He begins by saying it took the Israelites 14 days to travel from Elim to Mt. Sinai. Elim, he suggests, is located at Ayun Musa on the northeast shore of the Gulf of Suez, which is no doubt correct, but his timeline is off. According to Exodus 16:1, after the Israelites left Elim, they “came to the Desert of Sin, which is between Elim and Sinai, on the 15th day of the second month after they had come out of Egypt.” They then arrived at the Desert of Sinai a month later (Ex 19:1 Nu 33:3). So, the travel time from Elim to the Desert of Sinai was more than 30 days, not 14 days. The daily rate of travel Jacobovici assumes, 15 km (9 mi) is also incorrect. Pastoralists traveling with their flocks can go no more than 10 km (6 mi) per day (Wood 2000). In addition, one cannot simply multiply a rate of travel times the number of days traveled and draw a straight line on a map to locate Mt. Sinai. The ancient routes and the zigs and zags and ups and downs of traveling by foot in a rugged terrain must be taken into account. Although Hashem el-Tarif may be a valid candidate for Mt. Sinai, one cannot arrive at that identification using Jacobovici’s calculations.

Grave stela from Shaft Grave V in Grave Circle A at Mycenae, ca. 1550–1500 BC, National Archaeological Museum of Athens. Jacobovici interprets the scene as “an Egyptian charioteer chasing Moses across the parted sea” just before the waters returned. The spirals, which Jacobovici says are waves, are a common Mycenaean motif. (Credit: University of Oklahoma)

Final Exhibit: The Ark of the Covenant. The final exhibit of the presentation is a small gold object from the Bronze Age cemetery at Mycenae. J. claims it represents a composite view of the Ark of the Covenant, ramp of the Tabernacle and altar as seen from the Holy of Holies. Why would the Ark be depicted on an object found in Greece? Jacobovici conjectures that Greeks referred to as Danoi by Homer are Danites who migrated to Greece after the Exodus. Since the Tribe of Dan helped make the Ark it was the Biblical Danites who fashioned the gold object.

There are a number of difficulties with this scenario. First, the Tribe of Dan did not help make the Ark. According to Exodus, Bezalel, a Judahite, was the chief craftsman for the Tabernacle appointed “to make artistic designs for work in gold, silver and bronze, to cut and set stones, to work in wood and to engage in all kinds of artistic craftsmanship” (Ex 31:4). It was he who made the Ark (Ex 37:1). A Danite named Oholiab was appointed to help Bezalel (Ex 31:6), but his specialty was embroidery (Ex 38:23) and he was involved in “constructing the sanctuary” (Ex 36:1). Moreover, the Danoi were native Greeks, not immigrants. According to Greek tradition, a legendary figure named Danaus immigrated to Greece from Egypt. He became a ruler and required the native Greeks to be called Danoi (Stabo, Geography 8.6.9). In addition, the two figures depicted on the so-called “ark” are ordinary birds, not cherubim[4] as on the Biblical Ark (Ex 37:6–9).

The Exodus Decoded is similar to The Da Vinci Code in that disparate pieces of information from the past are brought together in a story line. There is a big difference between the two, however. The Exodus Decoded is presented as factual history, whereas The Da Vinci Code is advertised as a novel. The exhibits of The Exodus Decoded do not stand up to scrutiny in the court of objective scholarship. Archaeological data are wrenched from their chronological contexts and forced into a different time frame to fit the filmmaker’s reconstruction. What is more, the film is replete with factual errors. Although the production is offered as a serious and accurate documentary, it is not accurate and it cannot be taken seriously. There is little of substance in The Exodus Decoded for those seeking valid historical and archaeological information on the Exodus.

[1] Egyptian dates in this article are from the Egyptian King List in Redford 2001.

[2] For a summary of the issue, see Balter 2006.

[3] The Miniature Frieze probably depicts a cultic procession taking place in the Aegean. See Wachsmann 1998: 105–22.

[4] Although it is not known exactly what cherubim looked like, it was a composite beast, no doubt similar to composite beasts depicted in Ancient Near Eastern art (Harrison 1979)

فهرس

1993 Serabit el-Khadem. ص. 1335–38 in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 3, ed. Ephraim Stern. Jerusalem: The Israel Exploration Society & Carta.

1991 Egypt and Canaan During the Middle Bronze Age. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 281: 27–72.

1997 The Center of Hyksos Rule: Avaris (Tell el-Dab‘a). ص. 87–139 in The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: The University Museum, University of Pennsylvania.

2005 The Tuthmoside Stronghold of Perunefer. Egyptian Archaeology 26: 13–17.

2006 New Carbon Dates Support Revised History of Ancient Mediterranean. Science 312 (April 28): 508–509.

1986 The Pyramid Builders of Ancient Egypt: A Modern Investigation of Pharaoh’s Workforce. لندن: روتليدج وأمبير كيجان بول.

1979 Cherubim. ص. 642–43 in The International Standard Bible Encyclopedia 1, ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids MI: Eerdmans.

2006 El-Arish Revisited, http://www.pibburns.com/smelairis.htm, accessed August 30. Originally published in Kronos 11.2 (1986).

1992 Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Princeton NJ: Princeton University.

1997 Textual Sources for the Hyksos Period. ص. 1–44 in The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ed. Eliezer D. Oren. Philadelphia: The University Museum, University of Pennsylvania.

2001 The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (ed.). Oxford, England: Oxford University.

1997 The Admonitions of an Egyptian Sage: The Admonitions of Ipuwer. ص. 93–98 in The Context of Scripture 1: Canonical Compositions from the Biblical World, ed. William W. Hallo. Leiden, The Netherlands: Brill.

1998 Seagoing Ships & Seamanship in the Bronze Age Levant. London: Chatham.

1969 Egyptian Historical Texts. ص. 228–64 in Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3rd ed. with supplement, ed. James B. Pritchard. Princeton NJ: Princeton University.

2000 An Editorial Comment. Bible and Spade 13: 98–99.

2003 When Did Solomon Die? Journal of the Evangelical Theological Society 46: 589–603.


Is the ipuwer papyrus evidence for the exodus?

The ipuwer papyrus mentions many events that are very similar to the ten plagues mentioned in the Bible. Does this make the papyrus evidence of the exodus. I am not too familiar with the subject that's why I'm asking here. I also read that the papyrus makes a lot more sense as evidence if you shift the exodus dates around. Is this date shifting theory actually valid, I know it had been said to be by a few People.

I have never come across the Ipuwer Papyrus before, but after reading a portion of it, I would suggest it is much more likely that the Exodus account copied portions from the Ipuwer or both the Ipuwer and Exodus drew upon a similar cultural milieu. Note also that the Ipuwer Papyrus dates to the New Kingdom and is believed to be even older. This would predate the writing of the Exodus by thousands of years.

For another example of an author in the Hebrew Bible copying an Egyptian story, read the Tale of Two Brothers along with Genesis 39--the story of Joseph and Potiphar's Wife.

Not thousands of years, surely?

How would the writers of the exodus have access to the papyrus ?

This was asked a week ago and nobody touched it, probably because historians are aware there is no solid connection.

In questions of literary influence, there is rarely any "solid connection". We can only draw inferences from similarities and the Ipuwer Papyrus does show that elements of the Exodus plague stories existed long before Exodus was written.

How is there no solid connection. The papyrus describes the 10th and 7th plague pretty much exactly and the same thing with the Nile turning red.

I would like to take the opportunity to point you towards our newly established (and work-in-progress) wiki. In particular, you might find several old question on this page helpful and especially the video lecture linked at the top. That lecture covers, essentially, all the major points of interest that we know.

Is Thor: the Dark World, which mentions many of the events and characters in the Avengers, proof that NY city was invaded by aliens and saved by Iron Man and friends?

Literature is literature. Your question properly should be focused on: what were the literary conventions employed in the ancient world, and why did scribes/cultures tell the stories they did?

There seems to be a fetish for genre recently and while genre قد be important in determining some things, this comparison is such an asinine argument that keeps rearing its head in all sorts of places and needs to be put down:

TTDW is written during a time when there is a clear delineation between fact and fiction.

TTDW is clearly written as a fictional piece within a fictional world (as per point 1). We have vast amounts of material that we can compare it to across multiple genres.

TTDW is written by people we currently have access to, whom we can talk to, and understand their reasoning for doing so.

TTDW has previous source material that we can investigate.

TTDW is written in a critical, post-Enlightenment and (post)-modern world.

It's clear who TTDW is written for and how they are supposed to receive it.

None of the above is true for the Exodus and Ipuwer accounts and if you know otherwise, please let me know the manufacturer of the time machine you're using.

More crucially, the use of stereotyped and highly artificially structured genres doesn't preclude historicity, as the Old Babylonian, Ugaritic, and Israelites all share the same kind of narrative genre of temple/palace building, yet nobody denies the existence of the temple at Gudea or Sennacherib's palaces simply because they follow particular literary tropes, although there appears to be a loony fringe arguing that Israel doesn't. Maybe their individual gods didn't actually visit them in dreams and command them to build, but the temples ended up built nonetheless.


Does the Ipuwer Papyrus Provide Evidence for the Events of the Exodus?

The Ipuwer papyrus, also known as the &lsquoAdmonitions of Ipuwer&rsquo, is a controversial text that describes starvation, drought, death, and violent upheavals in ancient Egypt, with some maintaining that it is an eyewitness account of the Exodus plagues. Neither the beginning nor end of this work was preserved, leaving historians with difficulty in interpreting the material and reaching a final conclusion about the events it describes.

The Papyrus

Written in a single papyrus, the Admonitions of Ipuwer, (catalogue name Papyrus Leiden 344) is a poetic composition believed to have been written during the Egyptian Middle Kingdom era, a period corresponding to 2050 BC – 1652 BC. The origin of acquisition regarding this document is obscure. It was in possession of the Greek diplomat and merchant Yianni Anastasiou who claimed that the papyrus was discovered at Memphis, in the Saqqara region. It is currently housed at the National Archaeological Museum in Leiden, Netherlands.

The papyrus is fully inscribed from beginning to end on both sides. It consists of 17 complete and incomplete columns of writing. The back of the papyrus contains hymns to the god Amun but it suffered substantially more damage, causing a larger detrimental effect on its preservation and, therefore, loosing much of its written content.


تعليقات

ملحوظة: gold and lapis lazuli, silver and turquoise, carnelian and amethyst, Ibhet-stone and [. . .] are strung on the necks of maidservants: Exodus 12:35 &ndash The Israelites did as Moses instructed and asked the Egyptians for articles of silver and gold and for clothing. 36 The LORD had made the Egyptians favorably disposed toward the people, and they gave them what they asked for so they plundered the Egyptians.

ملحوظة: barbarians : Lichtheim: Foreign bowmen. Egyptians saw themselves as the pinnacle of creation: their land was The Land, their people were The People. In this their attitude was similar to that of other ancient (and not so ancient) peoples.

ملحوظة: from abroad have come to Egypt: Times of weak central power opened opportunities for foreigners to infiltrate the country in even larger numbers than ordinarily.

ملحوظة: Egyptians: people (Wilson)

ملحوظة: اللازورد: Much coveted blue stone, imported from Asia.

ملحوظة: Byblos: This city on the Lebanese coast supplied cedar wood to the Egyptians since the Old Kingdom at least.

ملحوظة: Keftiu: Often identified as Crete.

ملحوظة: The work of craftsmen and [. . .] are the profit of the palace: Lichtheim: The output of craftsmen is lacking &mdash

ملحوظة: حقيقة: Lichtheim: gifts


Is Ipuwer Papyrus A Report Of An Ancient Catastrophe?

There is no agreement on the date of the original composition of the poem. Behold, he who had no loaf is now the owner of a barn, and his storehouse is provided with the goods of another. Please find an alternative viewpoint posted here, which deals with your objections thoroughly: ABR photo by Michael Luddeni. By the way no body has ever found the remains of this king because the Bible clearly states he drowned in the Red Sea. What can we do about it? There is a big difference between the two, however.

Last time I heard, it took place in B.

Does the Ipuwer Papyrus Provide Evidence for the Events of the Exodus? | أصول قديمة

The work of craftsmen and [. ماذا سنفعل حيال ذلك؟ Ancient Anomalous Human Skeletons: All these years are strife, and a man is murdered on his housetop even though he was vigilant in his gate lodge. The spell has baffled experts, because of its enigmatic language and imagery While I admit this presents some good points, I must disagree with several points.

Curiously enough, the Peace Bridge is built on the ancient Isthmus of Qantara, which according to legend was traveled by the Holy Family on their flight into Egypt. Specialists are divided as to whether they should be dated to the Middle Kingdom ca.

Debunking “The Exodus Decoded”

This seems similar to other events recorded in ancient history where both sides claim a great victory. The theory should be further explored. Behold, he who had no yoke of oxen is now the owner of a herd, and he who could find for himself no ploughman is now the owner of cattle.

A Portuguese Flintstones House. I recently saw the documentary on History Channel.

Jacobovici claims that an ash cloud from Santorini caused the darkness of the ninth plague. Athena — Goddess O Serabit el-Khadem is an area of turquoise mines in the northwestern part of the southern Sinai Peninsula.

Such is his life! Great Article, I recently saw the documentary and one has to admit he makes a compelling ipuuwer.

However, we ask that you contact us beforehand for permission in advance at ohr ohr. The spirals, which Jacobovici says are waves, are a common Mycenaean motif.


Passover In Egypt: Did the Exodus Really Happen?

This question has puzzled biblical scholars, archeologists and all those interested in solving one of the Old Testament's most intriguing mysteries. Was the story of the Israelites fleeing Egypt after years of slavery history or myth? Were there really 10 plagues that became so progressively terrible that they forced the Pharaoh to finally release all the Israelite slaves? Was there really a leader named Moses, and did he guide this "mixed multitude" for 40 years in the wilderness of the Sinai desert?

Passover is the Jewish festival that celebrates the flight of the Israelites out of Egypt. During this Passover season it is particularly pertinent to wonder, did the Exodus really happen?

Clues and speculations abound regarding alleged items of evidence discovered for the Exodus, and nearly all have their champions and detractors. It seems that every time a theory is proposed and the Exodus mystery appears to be solved, it is quickly shot down for one reason or another.

Nevertheless, ongoing archeological and etymological investigations into the Exodus have produced some tantalizing items and scholarship. Presented for your consideration are Exhibits 1-4. Read and wonder.

Exhibit 1: The Ipuwer Papyrus

How could plagues described in an Egyptian papyrus be so similar to those found in the Bible?

In the early 1800s, a papyrus was found in Egypt called The Admonitions of an Egyptian. It is now in the Leiden Museum in Holland. An Egyptian named Ipuwer wrote it at the end of the Middle Kingdom, around 1650 B.C.E. scribes copied it in the 19th Dynasty, in the 1200s B.C.E. Below are some of the amazingly similar plagues described in both the Ipuwer papyrus and the Bible. (The biblical plagues befell the Egyptians at the time of Moses and the Exodus, which has been dated sometime between 1570 to 1290 B.C.E.)

The disparity of the dates between the Ipuwer and Exodus documents is enough to convince many scholars that no relation exists between the two. In addition, prevalent theory now claims the papyrus is simply ahistorical. Be that as it may, the similarities are striking, and why they are remains a mystery. Could it be that the scribes who copied the document at the time of the Exodus were experiencing similar calamities to the earlier ones and were using Ipuwer's words to warn the present-day Pharaoh?

Exhibit 2: The Israelites' Travel Itinerary and the Egyptian Maps

Did the cities the Israelites camped in on their way to Canaan really exist?

One of the most contentious problems regarding the Exodus investigation is the fact that there is no archeological evidence for various places mentioned in the biblical travel itinerary of the Israelites as they fled Egypt for the Promised Land, Canaan. In an article in the September/October 1994 issue of Biblical Archaeological Review, Charles R. Krahmalkov, then Professor of Ancient Near Eastern Languages at the University of Michigan, points out that various scholars have used this explanation to "reject the entire story" of Israel's origins, and therefore the Exodus.

However, Krahmalkov discusses a number of biblical sites that appear to be corroborated by Egyptian sources. Among them are Dibon (Numbers 13:45), a city where the Israelites' camped on their way to invade Canaan, and Hebron (Numbers 13:22), another city targeted for invasion.

Krahmalkov concedes the lack of archaeological evidence, but he points out that the Egyptians thoroughly mapped these sites, as well as a number of other regions mentioned in the Bible. The mapping was done in the Late Bronze age, in Dynasties XVIII and XIX (according to his dating, 1560-1200 B.C.E. He dates the Exodus in the range of 1400-1200 B.C.E.). Also included are the cities of Iyyn and Abel (biblical Abel Shittim) both in Numbers 13: 45-50 Yom haMelach (Numbers 34:3) and Athar (Hebrew Atharim) (Numbers 21:1). The maps survive in list form, and they are found on the temple walls of ancient Egyptian kings. Since they are documented in the most important extra-biblical source -- Egypt -- the evidence is strong that these cities indeed existed at the time of the Exodus.

Exhibit 3: Aper-el's Tomb

Was there a Hebrew advisor to Egyptian kings at the time of the Exodus?

In 1987, searchers rediscovered a tomb in the Saqqara region of Egypt belonging to a man they call Aper-el. They say his name is an Egyptian version of a Hebrew name. Aper-el was vizier to the famous Amenhotep III (1370-1293 B.C.E., 18th Dynasty) and later to his son, the monotheistic king Akhenaten. They dated the tomb around 1353-1335 B.C.E., but there is something of mystery here.

The tomb was originally discovered by the legendary archeologist Sir Flinders Petrie in the 1880s. He copied an inscription that spells the vizier's name Aperia. I don't know if the 1987 team found other inscriptions with the -el ending, but -el would be the equivalent of Elohim, one of the terms for God in the Bible. The ending -ia would indicate Ya, short for YHWH or Yaweh, the other biblical name for God, generally translated "Lord." (Think the familiar Halleluya, Hebrew for "praise the Lord.")

It is tantalizing to wonder if Aper-el/Aperia was indeed a Hebrew advisor to the young king Akhenaten. If so, did Aper-el/Aperia influence Akhenaten's thinking toward monotheism? In any case, it would place a Hebrew advisor to the kings within the range of years claimed for the Exodus just as Joseph was to an Egyptian king hundreds of years earlier. In the book of Genesis, Joseph rose from captive to be second only to the Pharaoh, and he was empowered to save Egypt from starvation during a seven-year drought. It isn't known how Aperel/Aperia got there!

Exhibit 4: The Shiphra Papyrus

Is the name of the Hebrew midwife in Exodus the same as that of a slave mentioned in an ancient Egyptian papyrus?

The Brooklyn Museum has a papyrus, possibly from Thebes, with a list of slaves from the Egyptian Middle Kingdom, about 1740 B.C.E. It includes a slave named Shiphra and others with Semitic names. In the Bible, a Hebrew woman with the same name, Shiphra, was one of two midwives the Pharaoh commissioned to kill all the male Hebrew children at the time Moses was born (Exod. 1:15). She didn't. Since by that time all Hebrews had been put into servitude by the Pharaoh, the midwife Shiphra would also have been a slave. The fact that the name Shiphra is found in both the Bible and the papyrus indicates that the name and the woman's condition of slavery were familiar to both Israelites and Egyptians.

The Mystery Continues

Although the comparisons between the Ipuwer Papyrus and the Bible are tantalizing, Ipuwer alone does not provide absolute evidence for the Exodus and the Passover. For that matter it can't even account for the existence of the Israelites.

As long as there is little tangible archeological evidence and until the mystery is finally solved, we are left to rely on the venerable Passover service to connect us to our past at this holiday season. We must be content to repeat the most pertinent of the famous "Four Questions," which the youngest at the table asks on the first night:


شاهد الفيديو: بردية يويا وتويا Yuya u0026 Thuyas papyrus


تعليقات:

  1. Kristof

    بصراحة تامة ، أنت على حق تمامًا.

  2. Arashizahn

    شكرا على الشرح. لم اكن اعرف هذا.

  3. Lindberg

    أعتذر ، لكني أعتقد أنك مخطئ. أدخل سنناقش. اكتب لي في PM ، سنتعامل معها.

  4. Ardwolf

    بارد بادوركا

  5. Mazugor

    مبروك ما هي الكلمات التي تحتاجها .. فكرة أخرى

  6. Roddy

    موافق ، العبارة المفيدة



اكتب رسالة