أين يقع معبد أونياس؟

أين يقع معبد أونياس؟

كتب جوزيفوس أن معبد أونيا (Chonyo) في مصر بني في هيليوبويلس ، ولكن يبدو أن التلمود (مناحوت 109 ب) قد فهم أن المعبد بني في الإسكندرية ، وليس في هليوبوليس؟


يقول التلمود أن أونيا هرب "إلى الإسكندرية في مصر" ، و "هناك بنى مذبحًا":

הלך לאלכסנדריא של מצרים ובנה שם מזבח

ونحن قد يستغرق שם "هناك" كمرجع إلى "الإسكندرية"، لكنه يمكن أيضا الرجوع إلى "مصر". IMHO ، النسخة الثانية مدعومة بالاقتباس من إشعياء 19:19 في Menahot 109b:

ביום ההוא יהיה מזבח לה "בתוך ארץ מצרים ומצבה אצל גבולה לה

19في ذلك اليوم سيكون هناك مذبح للرب في قلب مصرونصب للرب عند تخومها.

ناهيك عن الخلافات حول أشعياء 19:18، فيما يتعلق ب "مدينة الدمار" (עיר ההרס)، وربما "مدينة الشمس" (עיר החרס) (!) -> مصر الجديدة (كما هو الحال في "النسخة الجديدة الدولية" ) أو "مدينة الأسد" -> Leontopolis:

18في ذلك اليوم ستتحدث خمس مدن في مصر بلغة كنعان وتقسم بالولاء للرب تعالى. واحد منهم سوف يسمى مدينة الدمار (قراءة بديلة: مدينة الشمس / مدينة الأسد).

بقدر ما أرى ، فإن الأدلة الأثرية لا تساعد كثيرًا. في عام 1905 ، ادعى Flinders Petrie أنه اكتشف موقع معبد Onias بالقرب من Leontopolis (تل اليهودية ، انظر الموسوعة اليهودية حول معبد Onias) ، ولكن بقدر ما أستطيع أن أرى ، هذا محل خلاف شديد. من بين المصادر المتاحة على الإنترنت ، انظر Taylor، "A Second Temple in Egypt: the Evidence for the Zadokite Temple of Onias"، esp. الفصل الأخير عن موقع الهيكل.

موقع آخر محتمل لمعبد أونياس هو تل بسطة (بوباستيس). انظر ج.هاتا ، "أين موقع معبد أونياس الرابع في مصر؟" ، في: "فلافيوس جوزيفوس: التفسير والتاريخ" ، ليدن 2011 ، ص 177-192.


الطقوس والعادات الدينية في فلسطين: الهيكل والمعابد اليهودية

حتى تدميره عام 70 قبل الميلاد ، كانت أهم مؤسسة دينية لليهود هي الهيكل في القدس (الهيكل الثاني ، شُيد من 538-516 قبل الميلاد). على الرغم من انقطاع الخدمات لمدة ثلاث سنوات من قبل أنطيوخوس الرابع إبيفانيس (167-164 قبل الميلاد) وعلى الرغم من أن الجنرال الروماني بومبي (106-48 قبل الميلاد) دنس المعبد في عام 63 قبل الميلاد ، فقد أنفق هيرودس نفقات كبيرة لإعادة بنائه. تدهور الكهنوت الأعلى بسبب الهلينية المتطرفة لكبار الكهنة مثل جيسون ومينيلوس ، وانخفضت المؤسسة عندما بدأ هيرودس عادة تعيين كبار الكهنة لاعتبارات سياسية ومالية. من الواضح أن الحرب الطبقية المريرة التي اندلعت في نهاية المطاف عام 59 قبل الميلاد بين كبار الكهنة من جهة والكهنة العاديين وقادة سكان القدس في آخر.

على الرغم من أن المعبد ظل مركزًا في العبادة اليهودية ، إلا أن المعابد اليهودية قد ظهرت بالفعل كأماكن لقراءة التوراة والصلاة الجماعية والعبادة أثناء المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد ، إن لم يكن حتى قبل ذلك. على أي حال ، في القرن التالي ، وقف عزرا على منبر من الخشب وقرأ من التوراة للشعب (نحميا). يؤكد بعض العلماء أن الكنيس كان موجودًا حتى داخل حرم الهيكل بالتأكيد بحلول وقت يسوع ، للحكم من الإشارات إلى المعابد الجليل في الكتاب المقدس المسيحي ، كانت المعابد اليهودية شائعة في فلسطين. ومن ثم ، عندما تم تدمير الهيكل في 70 ، كان الفراغ الروحي بالكاد كبير كما كان بعد تدمير الهيكل الأول (586 قبل الميلاد).

كانت الهيئة التشريعية والقضائية والتعليمية الرئيسية لليهود الفلسطينيين خلال فترة الهيكل الثاني هي السنهدرين العظيم (محكمة المجلس) ، التي تتكون من 71 عضوًا ، من بينهم الصدوقيون كانوا حزبًا مهمًا. شارك الأعضاء الحكومة مع الملك خلال السنوات الأولى لسلالة الحشمونئيم ، ولكن بداية من عهد هيرودس ، اقتصرت سلطتهم على الأمور الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أنه كان هناك سنهدرين ، أنشأه رئيس الكهنة ، وكان بمثابة محكمة للمجلس السياسي ، فضلاً عن نوع من هيئة المحلفين الكبرى.


تقرير أخبار علم الآثار

ليس معروفًا أنه كان هناك معبدين يهوديين في مصر القديمة. إنها لا تشكل جزءًا من تاريخنا التقليدي ، الذي يركز على النزول إلى مصر والخروج منها ، استنادًا إلى روايات التوراة ، التي لا يوجد لها سوى القليل من التأييد المعاصر. لكن المعبدين ، على الرغم من إثباتهما جيدًا من خلال المصادر المعاصرة ، لم يحظيا باهتمام كبير من تقاليدنا.

يُعرف أحد هذه المعابد منذ ما يقرب من 2000 عام من جوزيفوس فلافيوس والتلمود ، ويُزعم أنه تم العثور على موقعه منذ 100 عام فقط ، لكنه فقد الآن مرة أخرى. الآخر لم يُعرف عنه إلا منذ مائة عام فقط ، ولم يُكتشف موقعه إلا مؤخرًا. الأول هو معبد Onias في Leontopolis ويعود تاريخه إلى حوالي 200 قبل الميلاد ، والثاني هو معبد Elephantine الذي يعود تاريخه إلى 300 عام قبل ذلك ، إلى حوالي 500 قبل الميلاد.

يصف يوسيفوس معبد أونيا بأنه يشبه ويختلف عن هيكل أورشليم. يقول في آثاره إنها تشبه القدس ، لكن في حروب اليهود قال إن أونياس بناها كحصن ببرج بارتفاع 60 ذراعاً (30 متراً). من كان هذا اونياس؟ اسمه بالعبرية هو هونيا وقد حمل هذا الاسم العديد من كبار الكهنة المتحدرين من شمعون هاتزاديك الشهير. ربما كان أونيا لدينا هو هونيا الرابع ، الذي مُنع من السير على خطى والده ، الذي حل محله جيسون ، الكاهن الأكبر الذي بدأ عملية هيليننة القدس التي أدت في النهاية إلى ثورة المكابيين.

ذهب هونيا الرابع إلى مصر وبدأ المعبد في ليونتوبوليس بموافقة الفرعون بطليموس الرابع وملكته كليوباترا الأولى (ليست كليوباترا السابعة الشهيرة) ، في منطقة إلى حد ما شمال القاهرة اليوم. كان ذلك في حوالي عام 170 قبل الميلاد. حرص بطليموس الرابع على الحصول على دعم هونية الذي جلب معه قوة عسكرية لتعزيز الحكم المصري في جنوب فلسطين ، وكان سعيدًا بالسماح له بإقامة معبد يهودي.

كان لهذا الهيكل شرعية في نظر التلمود ، حيث أقامه ابن رئيس كهنة تقليدي وحقق نبوءة إشعياء: "في ذلك اليوم يكون هناك مذبح للرب في وسط الأرض. مصر. "(19:19). يخبرنا المشنا أن ذبيحة نذرت في مصر يمكن استبدالها في Leontopolis ، لكن كوهين (كاهن) خدم في مصر لم يتمكن من العمل في القدس ، على الرغم من أنه سُمح له بأكل truma (الطعام الكهنوتي) هناك (Menahot 13: 10). ظل هذا الهيكل قائماً لأكثر من 200 عام ودمره الرومان عام 73 بعد الميلاد ، بعد وقت قصير من تدميرهم لأورشليم.

في أوائل عام 1906 ، قضى عالم المصريات الشهير السير ويليام فليندرز بيتري ، ستة أسابيع في موقع يسمى تل اليهودية (تل اليهودية) وادعى أنه عثر على معبد أونياس ، على تل رملي ملحق بمدينة رعمسيس الثالث. بسبب الاهتمام اليهودي الكبير ، ألقى محاضرة عنها في King's College في لندن ، والتي ورد ذكرها في اليهودي كرونيكل في 18 مايو 1906. ودعا جميع الحاضرين لمشاهدته في الكلية الجامعية. شكر كبير الحاخامات البريطاني في ذلك الوقت ، هيرمان أدلر ، بيتري على اكتشافه الرائع وخدمته للجالية اليهودية.

لسوء الحظ ، اختفى نموذج بيتري وكذلك الموقع الأصلي. في زيارة حديثة ، لم أتمكن من تأكيد اكتشاف بيتري ويجب الاعتراف باختفاء جميع آثار المعبد ، على الرغم من وجود مقبرة يهودية قديمة يمكن التعرف عليها في مكان قريب. أو ربما لم يعثر بيتري على الموقع الحقيقي ، كما ادعى.

لكن ليس إلفنتين ، 700 كم. اقصى الجنوب. إنها الجزيرة التي تحرس الحدود الجنوبية لمصر القديمة وتقع مقابل مدينة أسوان ، التي ذكرها النبي حزقيال باسم أسوان (29:10). كشفت البرديات الآرامية المكتشفة هناك منذ عام 1893 فصاعدًا عن وجود مستعمرة عسكرية لليهود عملت كمرتزقة للمصريين ومن بعدهم إلى الفرس بحراسة حدودهم الجنوبية. أسس هؤلاء الجنود بلدة وبنوا ضريحًا أو معبدًا خاصًا بهم قبل مجيء الفرس في عام 525 قبل الميلاد ، عندما غزا قمبيز ، ابن قورش الثاني ، مصر.

تم العثور على المزيد من البرديات في إلفنتين وأسوان ، وسرعان ما تم فك رموزها من قبل علماء بريطانيين وألمان ، وقبل الحرب العالمية الأولى كان معروفًا أن المستعمرة العسكرية اليهودية عاشت هناك مع معبدها الصغير لأكثر من 100 عام. كان لديهم علاقات جيدة في الجزيرة وتزوجوا من بعض النساء المحليات. لكن البحث عن المعبد من قبل البعثات الألمانية والفرنسية والإيطالية فشل في العثور على أي أثر له. تم تأكيد وجودها قبل 10 سنوات فقط.

في عام 1969 بدأ فريق أثري ألماني العمل في الجزيرة لتصنيف وترميم العديد من المعابد المصرية ، وخاصة للإله خنوم ، التي كانت مدمرة هناك. كان يعبد خنوم ، الإله برأس كبش ، حيث كان يُعتقد أنه يسيطر على النيل ، وكانت هذه الجزيرة موقع أول شلال كان يعتقد أنه يؤثر على صعود وسقوط هذا النهر ، شريان الحياة لمصر .

على مدى السنوات الأربعين التالية ، بدأ الفريق الألماني ، الذي انضم لاحقًا إلى فريق سويسري ، في الكشف عن بقايا العديد من المعابد وما أطلقوا عليه اسم القرية الآرامية من الأسرة السابعة والعشرين ، الفترة الفارسية من القرن الخامس قبل الميلاد. في الواقع ، كانوا ينقبون أنقاض المنازل اليهودية التي حددها بتسلئيل بورتن ، من الجامعة العبرية ، بناءً على البرديات الآرامية ، وقبل حوالي 10 سنوات ، في الموقع الذي اقترحته الوثائق ، عثروا على بقايا معبد يهودي.

تم وصف المعبد في البرديات المعاصرة ، حيث قام كهنة خنوم المصريون في إحدى المراحل بتدمير جزء منه واحتوت الوثائق على نداء إلى الحاكم الفارسي ، ثم في القدس ، لاستعادته. أعيد بناؤه بعد ثلاث سنوات ، على الرغم من أنه كان لا بد من تقليص الفناء للسماح بتوسيع معبد خنوم ، وكان على اليهود الموافقة على عدم تقديم المزيد من القرابين الحيوانية.

لذلك كان من الواضح أنهم قدموا مثل هذه التضحيات في الماضي ، ولكن لا بد أن ذلك كان لعنة على كهنة خنوم برأس الكبش ، وخاصة ذبيحة عيد الفصح. نحن نعلم أن القوات اليهودية احتفظت ببيسة كما أمرها الإمبراطور الفارسي على وجه التحديد ، في بردية واحدة تعود إلى عام 419 قبل الميلاد ، للاحتفاظ بها لمدة سبعة أيام اعتبارًا من 14 نيسان وعدم تناول الخميرة وعدم شرب الجعة ، البقعة المفضلة لمصر.

على الرغم من إعادة بناء المعبد ، إلا أنه لم يكن ليبقى لفترة طويلة ، لأن ذلك كان سيحدث قبل عام 400 قبل الميلاد بفترة وجيزة ، وبعد ذلك بوقت قصير طُرد الفرس من مصر وكان على اليهود الذين خدموهم اتباعهم. بعد ذلك بوقت قصير.

يبقى سؤالان رئيسيان. من أين أتى اليهود في القرن السادس وأين ذهبوا بعد 400 قبل الميلاد؟ الجواب البسيط على السؤال الأول هو أنهم كانوا سيأتون بعد سقوط القدس عام 586 قبل الميلاد ونزلوا إلى مصر مع إرميا بعد مقتل الحاكم جدليا. لكن بورتن يعتقد أنهم جاءوا قبل ذلك بكثير ، في الوقت الذي دنس فيه الملك منسى هيكل القدس ، ليكونوا قادرين على إيجاد الموارد اللازمة للاستيطان وبناء الهيكل قبل عام 525 قبل الميلاد. نعلم أن الضريح كان موجودًا قبل غزو قمبيز ، حيث تدعي البرديات أنه دمر العديد من المعابد المصرية ولكن ليس المعابد اليهودية.

أعتقد أن اليهود جاءوا من المملكة الشمالية بعد سقوط السامرة عام 722 قبل الميلاد. تم ترحيلهم أولاً إلى آشور ثم إلى بابل ، حيث تم استخدامهم كمرتزقة ثم تم نشرهم لاحقًا في مصر. ويدعم ذلك حقيقة أن الضريح في إلفنتين له أوجه تشابه قوية في التصميم والأبعاد مع خيمة الاجتماع التي ربما تكون قد وقفت في شيلوه ، والتي كان من الممكن الاحتفاظ بها في الذاكرة الشعبية لبني إسرائيل الشمالية أكثر من صورة معبد بيت المقدس.

وإلى أين ذهبوا؟ كان من المستحيل عليهم العودة إلى إسرائيل ، مسافة 700 كيلومتر. وأكثر إلى الشمال من خلال ما أصبح الآن أرضًا للعدو. من الأرجح أنهم ذهبوا جنوبًا وهنا تطرح فكرة رومانسية نفسها. سافروا جنوبًا عبر السودان إلى إثيوبيا وشكلوا نواة الجالية اليهودية هناك ، وربما بدأوا في تحويل جيرانهم إلى اليهودية.

كانت الأدلة عبارة عن أجزاء قليلة من الجدار وأرضية مرصوفة بشكل جيد ، لكنها كانت بالضبط في الوضع الذي اقترحته البرديات ، وكانت بجودة أعلى من جودة المنازل المجاورة. كانت تحتوي على حجرة من غرفتين محاطة بساحة من رصف الجص الناعم ، أبعادها مختلفة تمامًا عن معبد القدس ولكنها أصغر بكثير وتشبه حجم ونسب المشكان أو خيمة التوراة.

ستكون هذه فكرة جيدة ، لكنها فكرة غير محتملة. والأرجح أن المجتمع العسكري اليهودي ، الذي انتهى قبل 2400 عام ، إما قد تم القضاء عليه من قبل المصريين أو ، على الأرجح ، تخلت عن عقيدتها وعاداتها المنفصلة واستوعبها جيرانها المصريون ، وهو ما لم يكن ليكون كذلك. غريب ، لأن الكثيرين قد تزوجوا بالفعل من فتيات محليات في أوقات سابقة.


على موقع الهيكلان الأول والثاني في القدس



منظر للحرم القدسي باتجاه الجنوب الشرقي.

جبل الهيكل: موقع المعابد اليهودية القديمة

تبلغ مساحة جبل الهيكل في البلدة القديمة في القدس اليوم حوالي 45 فدانًا. يحيط بها جدار شبه منحرف: يبلغ طول الجدار الجنوبي حوالي 910 قدمًا ، والجدار الشمالي حوالي 1025 قدمًا ، والجدار الشرقي حوالي 1520 قدمًا ، والجدار الغربي يبلغ طوله حوالي 1580 قدمًا. يبلغ متوسط ​​الارتفاع فوق مستوى سطح البحر على المنصة حوالي 2400 قدم فوق مستوى سطح البحر. معظم المباني والمعالم السطحية إسلامية - لا يمكن العثور على آثار مرئية للمعابد الأولى أو الثانية على المنصة اليوم. تشبه المنطقة المنتزهات في محيطها مع نباتات الأشجار والشجيرات والعديد من المباني والآثار القديمة التي تمت إضافتها على مدى 1300 عام من الإشراف المسلم على الموقع.

تقع منطقة المنصة الحالية في الحرم القدسي طوبوغرافيًا أسفل قمة سلسلة التلال في القدس المعروفة باسم جبل موريا. هذا هو الموقع الذي اشتراه داود من اليبوسيين اسمه أرنان في وقت متأخر من حكمه. أعد الملك داود المنطقة من أجل بناء بيت دائم لله ليحل محل خيمة موسى التي رافقت اليهود بعد خروجهم من مصر إلى أرض الموعد. وضع داود مخططات لمبنى كانت أبعاده ضعف أبعاد خيمة الاجتماع ، وجمع كميات كبيرة من مواد البناء: الحجر والأرز والكثير من الذهب والفضة. ومع ذلك ، كان ابنه سليمان هو من بنى الهيكل اليهودي الأول (أخبار الأيام الأول 22: 14-15 ، 28: 11-20).

يعتقد العديد من المصادر ذات السمعة الطيبة أن نظام التلال حيث يقع جبل الهيكل الآن هو الموقع الذي قيل لإبراهيم فيه أن يضحي بإسحاق (تكوين 22: 1-2). بينما بنى سليمان الهيكل الأول منذ حوالي 3000 عام ، كانت زيارة إبراهيم إلى جبل موريا قبل حوالي ألف عام.

الأرض المكرسة

تم تفصيل التاريخ الطويل للمعابد الأول والثاني في كل من الكتاب المقدس وفي العديد من المصادر خارج الكتاب المقدس. لمزيد من التفاصيل حول تاريخ القدس وجبل الهيكل ، راجع المقالات التاريخية المنفصلة المدرجة في القائمة الرئيسية.

كلا المعابد اليهودية القديمة تهم المسيحيين وكذلك اليهود. كان الهيكل الثاني متواضعاً في الحجم والأثاث إلى أن بدأ هيرودس الكبير خططه الكبرى لإعادة البناء والتي استمرت لمدة 40 عامًا. كان في هذا الهيكل اليهودي الثاني الموسع والموسع ومحاكمه الكبرى حيث تم تسمية وختان يسوع (لوقا 2: 21-39). لاحقًا ، أذهل يسوع القادة الدينيين بفهمه وبصيرته كطفل يبلغ من العمر اثني عشر عامًا (لوقا 2: 41-50). في مناسبتين منفصلتين ، دخل يسوع وطهر الهيكل بطرد الصيارفة والباعة التجاريين من المحاكم. (يوحنا 2: 12-25 متى 21: 23-26)

في إحدى مناقشاته الأخيرة مع تلاميذه (متى 24) ، تنبأ يسوع بتدمير الهيكل الثاني. في الواقع ، تم تسويته على الأرض في اليوم التاسع من شهر آب (أغسطس) عام 70 م. المعابد وقفت في الواقع.

خريطة جبل الهيكل اليوم

أين وقف الهيكل؟

من بين الخلافات العديدة حول الهيكل هو الموقع الدقيق للمعبد الأصلي. هناك ثلاثة تخمينات أولية قيد المناقشة النشطة في السنوات الأخيرة. كانت مجالات الاهتمام الثلاثة هذه في الحرم القدسي محور تحقيق مكثف ، وكثير من النقاش والنقاش ، والجدل المتزايد. تكمن وراء العديد من هذه المناقشات خطط جادة من قبل عدد من الجماعات اليهودية الأرثوذكسية لبناء معبد يهودي ثالث في الموقع عندما تسمح الظروف السياسية بذلك.

  1. شمال قبة الصخرة. اقترح الفيزيائي آشر كوفمان الموقع الشمالي.
  2. الموقع الحالي لقبة الصخرة. هذا هو ما يسمى ب "الموقع التقليدي". هناك نوعان من الاختلافات في هذا النموذج.
  3. جنوب قبة الصخرة. اقترح توفيا ساجيف ، مهندس معماري من تل أبيب ، موقعًا جنوبيًا للمعابد مع توثيق وأبحاث مكثفة.
  4. تم تقديم الموقع في أقصى الجنوب في جبل الهيكل من قبل نورما روبرتسون ، وهي معلمة متقاعدة ومصممة جرافيك.

صورة جوية لجبل الهيكل اليوم

الموضع الشمالي للمعابد

استنادًا إلى عدد من الاعتبارات الطوبولوجية والأثرية ، أدى البحث الذي أجراه الدكتور آشر كوفمان على مدى العقدين الماضيين إلى النظر بجدية في موقع يقع على بعد 330 قدمًا شمال قبة الصخرة.

نتوءات صخرية جبل موريا داخل قبة الصخرة ، كما هو معروف. على الرغم من أن الارتفاع الصخري ينخفض ​​بشكل حاد إلى الجنوب في اتجاه مدينة داوود ، إلا أن مستوى الأساس الصخري يقع أسفل أحجار الرصف مباشرة لأكثر من 100 متر شمال ضريح قبة الصخرة. أحد المستويات البارزة لهذا الصخر يقع تحت ضريح إسلامي صغير يعرف باسم "قبة الألواح" أو "قبة الأرواح" للعرب. يشير كلا الاسمين إلى ارتباط مع المعابد اليهودية. تحت هذه المظلة الصغيرة المتواضعة التي تدعمها الأعمدة ، حدد الدكتور كوفمان موقع الهيكل. (2)

2. الموقع التقليدي لنظرية قبة الصخرة

يقال إن الموقع التقليدي للمعبد يقع تحت أو بالقرب من الضريح المسلم المعروف باسم قبة الصخرة. تقول بعض الروايات التاريخية أن هذا المبنى شيده المسلمون ليغطي موقع المعبد (المعابد) اليهودية الأصلية ويربط معظم الحاخامات في إسرائيل اليوم موقع الهيكل الأصلي بهذا الموقع. قام د. لين ريتمير بالبحث والكتابة على الحدود الأصلية التي تبلغ 500 ذراعاً من موقع جبل الهيكل الأصلي بناءً على هذا الافتراض.

مقالات المجلات الأخيرة لا تزال تدعم هذا الرأي. (1) يدافع عالم الآثار السابق في منطقة القدس الدكتور دان باهات بقوة عن الموقع التقليدي - مستفيدًا من سنوات خبرته ودراسته للمدينة بأكملها وتاريخها. محاضراته حول هذا الموضوع شاملة ومقنعة وآسرة. ومع ذلك ، كذلك فإن النظريات البديلة المقترحة حاليًا!

الموقع التقليدي للمعابد

الموضع الجنوبي للمعابد

3. تخمين نافورة الكاس - توفيا ساجيف

إذا كان توفيا ساجيف صحيحًا ، فإن موقع المعبد يقع شرق الحائط الغربي ،
تحت تكتل الأشجار بين قبة الصخرة والمسجد الأقصى.
كثير من الناس الذين كانوا يتابعون هذه التطورات قد لا يكونون على دراية بوجهة نظر ثالثة ، والتي قد تسمى "التخمين الجنوبي". نظرًا لأن هذا النموذج غير معروف جيدًا ، فسيتم وصفه بشكل كامل هنا وعلى صفحات الويب هذه. وقد دافع عن هذا الرأي في السنوات الخمس الماضية توفيا ساجيف ، مهندس معماري إسرائيلي بارز.

هناك عدد من المشاكل مع كل من المواقع المذكورة سابقا. لتقدير بعض الصعوبات بشكل كامل ، من الضروري تصور تضاريس منطقة جبل الهيكل.

خريطة طبوغرافية للقدس
(فاصل الكونتور 10 أمتار)

يرتفع حجر الأساس عندما يتجه شمالاً من قاعدة مدينة داود إلى أعلى أرض شمال منطقة جبل الهيكل. (هذا محجوب في الموقع لأن منصة جبل الهيكل نفسها عبارة عن منطقة مسطحة كبيرة محاطة بجدار احتياطي). الطرف الجنوبي للمنصة مبني بالفعل على أعمدة وأقواس طويلة تحت الأرض.

إلى الشرق من جبل الهيكل يقع وادي قدرون وجبل الزيتون. جنوبا مدينة داود ووادي هنوم. إلى الغرب ، حائط المبكى الشهير (الذي كان يُطلق عليه في السابق اسم "حائط المبكى"). إلى الشمال من موقع الهيكل كانت قلعة أنطونيا العسكرية الرومانية ، ثم بعد ذلك ، الأرض المرتفعة خارج أسوار المدينة ، والتي يعتقد الكثيرون أنها كانت موقع الجلجثة. يستمر حجر الأساس لجبل موريا في الارتفاع إلى الشمال - تكشف النتوءات البارزة في الجدار الشمالي عن قطع الطرق التي تم إجراؤها في الأساس الصخري في الطرف الشمالي من المدينة القديمة خارج باب العامود وعلى طول الطريق الرئيسي إلى الشرق. قمة جبل موريا فوق قبر الحديقة الحالي.

القضايا الحرجة في تحديد موقع المعبد:

عندما يجمع المرء كل العوامل المعروفة في نموذج حاسوبي ثلاثي الأبعاد لمنطقة جبل الهيكل ، تظهر عدة مشاكل:

أ. أين كانت قلعة أنطونيا؟

كانت القدس القديمة محمية من الشرق والجنوب والغرب بالوديان. كانت قلعة أنطونيا تقع في الشمال لحماية الجانب الشمالي الأضعف من المدينة. (في الواقع ، اخترق تيتوس فيسباسيان الجدران من الشمال في هجومه الشهير عام 70 بم).

وبحسب المصادر القديمة ، كانت القلعة تقع على تل يبلغ ارتفاعه حوالي 25 متراً. يقع مبنى مدرسة العمرية الحالي على صخرة بارتفاع 5 أمتار فقط. من العديد من الاعتبارات الطبقية وغيرها ، يشك بعض الخبراء في أن موقعه كان الموقع الفعلي لقلعة أنطونيا. تناقش أوراق توفيا ساجيف القضية الحاسمة المتعلقة بالموقع الفعلي لقلعة أنطونيا ، التي يعتقد أنها كانت تقع في الجنوب ، وربما في موقع قبة الصخرة.

ب. موقع الخندق الشمالي القديم ( فوس)

تُظهر التصاميم التقليدية حفرة عميقة مملوءة (خندق) ، شمال جبل الهيكل ، تقع جنوب قلعة أنطونيا ، بين الحصن وجبل الهيكل.

لكن وفقًا لمصادر قديمة ، كانت قلعة أنطونيا وجبل الهيكل متجاورتين. يجب أن يكون الخندق إلى الشمال من البرج للحماية ، ووضع أنطونيا حول مكان قبة الصخرة اليوم! يضع موقع آشر كوفمان للمعابد الخندق المائي مباشرة إلى الشمال من البقعة حيث كانت المعابد قائمة. في الواقع ، يمزح دان باهات قائلاً إن معبد كوفمان "سيسقط في الخندق!"

كانت بوابات هولدا هي المدخل الأساسي إلى منطقة الهيكل من الجنوب. وفقًا لـ Mishna ، كان الفرق في المرتفعات بين Hulda Gates وقدس الأقداس حوالي 10 أمتار ، مع حوالي 39 مترًا بين مدخل جبل الهيكل ومستوى الهيكل نفسه. تتطلب مقترحات قبة الصخرة التقليدية 20 مترًا و 80 مترًا.

لم يتم ذكر الافتراضات الحالية المتعلقة بأنفاق بوابة هولدا في المصادر القديمة. تشير التناقضات إلى موقع أقل ، وبالتالي أكثر جنوبيًا. يناقش توفيا ساجيف في مقالاته مشكلة البوابات الجنوبية وارتفاعها فيما يتعلق بالمعابد.

د. المنظر من الشمال

يصف جوزيفوس فلافيوس حقيقة أن تلة بيزيتا (الجلجثة؟) كانت تقع شمال جبل الهيكل وحجبت منظر الهيكل من الشمال.

إذا كان الهيكل قائمًا على قبة الصخرة ، فسيكون مرئيًا من أماكن بعيدة مثل مدينة رام الله. من أجل حجب المنظر من الشمال ، يجب أن يكون في مستوى أدنى ، أي إلى الجنوب.

ه. منظر للمعبد للملك هيرود أغريبا من الغرب

جوزيفوس ، في الحروب اليهودية، يصف حقيقة أن الملك هيرود أغريبا كان بإمكانه النظر من قصره الحشموني (في أو بالقرب من القلعة الحالية عند بوابة يافا) ، ومشاهدة القرابين في العزرة ، عند مذبح الهيكل الثاني. أثار هذا غضب اليهود ، الذين قاموا بعد ذلك ببناء جدار يمتد من ارتفاع الجدار الخلفي الغربي للمعبد من أجل حجب المنظر. طالب الجنود الرومان ، الذين كانوا يقومون بدوريات في العتبة الغربية - وبالتالي غير قادرين على رؤية العصرة - بهدم الجدار. اعترض اليهود ، وحصلوا على موافقة الإمبراطور نيرون لترك الجدار في مكانه.

إذا كان المعبد في موقع قبة الصخرة ، فسيتطلب ارتفاع برج القصر 75 مترًا لعرضه في الأزارة. لم يكن هناك ابدا بناء بهذا الارتفاع في القدس. كل هذا يعني موقعًا أقل جنوبيًا للمعبد.

F. قناة مياه القدس من تلال يهودا

بدأت قنوات المياه التي تزود القدس في منطقة جبال الخليل ، وتمر عبر برك سليمان بالقرب من بيت لحم ، وتدفق إلى القدس. وصلت أدنى قناة إلى الحرم القدسي عبر الحي اليهودي وجسر ويلسون. وفقًا للسلطات القديمة ، كانت قناة المياه تزود بالمياه مكفيه الكهنة (حمام طقسي) الواقع فوق بوابة المياه ، كما أنها توفر المياه لشطف الدم من العصرة. أجزاء من هذه القناة واضحة للعيان حتى يومنا هذا.

"الماء الحي" ، أي المياه العذبة المتدفقة ، وليس الماء من صهريج ، كان مطلوباً للحمام الطقسي (المكفيه) الذي يستخدمه كهنة المعبد ، ولغسل المعبد فيما يتعلق بالذبائح.

يكشف مسح لمستوى القناة أنه إذا كان المعبد يقع على نفس ارتفاع ضريح قبة الصخرة الحالية ، فإن القناة ستكون منخفضة جدًا بمقدار 20 مترًا لتخدم إما Azarah أو بوابة المياه. من هذا الاستطلاع ، يبدو أن الهيكل يجب أن يكون أقل بمقدار 20 مترًا ، وبالتالي في الجنوب.

ز. القياسات الإلكترونية

تحقيقات رادار اختراق الأرض الأولية التي أجراها توفيا ساجيف ، وإن لم تكن حاسمة ، تشير إلى وجود أقبية ، ربما "kippim" (أقواس حاخامية) ، وهياكل أخرى يمكن توقعها أسفل الهيكل ، إلى الجنوب. المواقع الشمالية هي صخور صلبة تقريبًا.

في الآونة الأخيرة ، أجرت شركة Sagiv مسحًا حراريًا بالأشعة تحت الحمراء للجدران والمنصة. أثناء النهار ، تسخن الشمس الحرم القدسي بشكل موحد ، ولكن في الليل يكون التبريد (بالتوصيل والإشعاع) غير منتظم ، وبالتالي يكشف عن شذوذ تحت السطح. في الصور الموضحة أدناه ، تظهر المناطق "الأكثر سخونة" لامعة مما يشير إلى أساسات ضخمة تحت أحجار الرصف. تمت مناقشة البحث عن الرادار والأشعة تحت الحمراء في ورقة ساجيف الثالثة ، اختراق البصائر في الحرم القدسي الشريف.

التصوير الحراري بالأشعة تحت الحمراء الليلية لقبة الصخرة

ح. بحث في عمارة المعبد الروماني في وقت لاحق

بعد تمرد بار كوخبا عام ١٣٢ بم ، دوى الرومان مدينة اورشليم بالكامل وبنوا مدينة رومانية ، ايليا كابيتولينا ، على الانقاض. للقضاء على أي وجود يهودي في الحرم القدسي ، قاموا ببناء معبد لجوبيتر في الموقع.

تم اكتشاف معبد مشابه ، بناه نفس البناء في نفس الوقت تقريباً ، في بعلبك ، لبنان.

تميزت الممارسات المعمارية الرومانية في ذلك الوقت بكاتدرائية مستطيلة وهيكل مضلع مقابل فناء. عندما يتم تراكب هذه العمارة على جبل الهيكل ، فإنها تتطابق تمامًا مع المسجد الأقصى وقبة الصخرة.

يشير هذا التشابه المعماري الفريد إلى أن المعبد الروماني والمشتري ربما كان موجودًا في هذا الموقع بالذات ، وقد تم تحويله لأغراض مسيحية في القرن الرابع ، ثم استخدم كأساس للهياكل الإسلامية الحالية ، المسجد الأقصى وقبة الصخرة. التي بنيت في القرن السابع.

الهيكل الروماني في بعلبك ، لبنان

يذكر تعليق جيروم على إشعياء تمثالًا للفروسية للإمبراطور هادريان وُضِع مباشرة فوق موقع قدس الأقداس. إذا كانت العمارة في بعلبك هي النموذج الصحيح ، فإن هذا من شأنه أن يضع قدس الأقداس في مكان ما تحت مؤسسة الكاس الحالية.

عندما يتم وضع خريطة لمعبد بعلبك فوق الهياكل الحالية لجبل الهيكل ، يمكن رؤية تشابه مذهل:

مخطط هيكل بعلبك مغطى على جبل الهيكل

4. أقصى الجنوب تخمين بجوار المسجد الأقصى وأسفله بقلم نورما روبرتسون

لقد تواصلت مع نورما روبرتسون منذ عام 2000. يقدم موقعها على الإنترنت آخر التحديثات وأفضلها التي رأيتها حتى الآن. إنها ذكية للغاية ولديها أحدث قاعدة بيانات لأي شخص أعرفه فيما يتعلق بموقع المعبد.


نظرية نورما لديها المحكمة الجنوبية (المحكمة الدنيا) خلف الجدار الجنوبي للحرم القدسي اليوم ، على تل أوبل. هناك دليل في حفريات أوبل على هذه النظرية. تعتقد نورما روبرتسون أن الاكتشاف الأثري الأخير لقلعة أكرا التي يعود تاريخها إلى أكثر من 2200 عام ، والتي تم اكتشافها في موقف جفعاتي للسيارات ، تدعم نظريتها بقربها من المعبد في هذا الموقع السفلي. كما أن التنقيب الأثري الأخير في إيلات مزار في أوبل والذي كشف عن سور مدينة سليمان والبوابة والمنطقة الملكية يجلب فهمًا جديدًا لأطلال أوفيل في عصر الهيكل الأول. بنى الهيروديون البلاط الجنوبي فوق أنقاض قصر سليمان الملكي دون اعتبار لأهميته التاريخية. في نظرية معبد نورما ، تم بناء البلاط الجنوبي الهيرودي ، ورويال ستوا ، فوق مكان قصر سليمان.

أدخل معرض الصور لمعبد هيرود بواسطة نورما روبرتسون

جولة في معبد هيرود ثلاثي الأبعاد ، سردها نورما ، قائمة التشغيل من 5 مقاطع فيديو

ما هو التخمين الصحيح؟

كثيرا ما يقال في إسرائيل أنه إذا كان لديك يهوديان فسيكون لديك ثلاثة آراء! فقط الوقت سيحدد أي من الآراء المذكورة أعلاه صحيحة. سيستمر النقاش حول هذه التخمينات حتى تتمكن إسرائيل من إجراء تحقيق أثري شامل تحت الحرم القدسي نفسه. (3)

لسوء الحظ ، لا يزال جبل الهيكل حاليًا تحت إشراف الوقف ، المجلس الأعلى للمسلمين ، وقد منعوا أي دراسات أثرية منهجية. في الواقع ، أصبح الوقف يقاوم بشكل متزايد التحقيقات من أي نوع على المنصة - والتي يعتبرونها مسجدًا ضخمًا في الهواء الطلق مقدسًا للإسلام.

من يدري ما هي الأحداث التي ستحدث في تاريخ القدس والتي ستغير يومًا ما الوضع الراهن ، مما يسمح بإجراء تحقيق علمي في الحرم القدسي بأكمله ، تحت الأرض وكذلك أعلاه؟ بعد ذلك ، وفقًا لآمال وأحلام اليهود المتدينين لعدة قرون ، يمكن بناء هيكل ثالث على أسس الهيكلين الأول والثاني وعبادة الهيكل وفقًا للتوراة المستعادة.

ملحق: ملاحظات شخصية

لأكثر من عشرين عامًا ، حافظت واحدة منا (دولفين) على اهتمام نشط بالآثار في إسرائيل ، وخاصة في جبل الهيكل في القدس.

الدكتور آشر كوفمان ، أستاذ الفيزياء المتقاعد في معهد راتش للفيزياء في الجامعة العبرية في القدس ، وبدأت المراسلة في أوائل الثمانينيات ، وأصبحنا أصدقاء حميمين منذ ذلك الحين ، وقد توفي مؤخرًا.

لقد تابعت باهتمام كبير فرضية آشر القائلة بأن المعبدين الأول والثاني كانا يقعان على بعد 110 أمتار شمال صخرة القبة على الجبل. ستضع المنطقة المعنية قدس الأقداس وحجر الأساس تحت هيكل إسلامي صغير يعرف باسم قبة الألواح أو قبة الأرواح. نتوءات صخرية مكشوفة تحت هذا الهيكل الصغير.

والدكتور دان باهات ، عالم آثار سابق في القدس ، وهو الآن أستاذ في جامعة بار إيلان ، هو أيضًا صديق جيد. تقنعه حججه ومعرفته الواسعة وخبرته بأن المعبدين الأول والثاني يقعان في المنطقة المجاورة مباشرة لقبة الصخرة الإسلامية. قضيته مقنعة أيضًا. اشتملت أطروحة الدكتوراه للدكتور لين ريتمير على بحثه الذي حدد موقع جبل الهيكل الأصلي الذي تبلغ مساحته 500 ذراعاً مربعاً.

قبل عدة سنوات صديقي العزيز (منذ عام 1982) ، عرّفني ستانلي غولدفوت في القدس على توفيا ساجيف ، مهندس معماري موهوب وجريء من تل أبيب. لقد أمضى توفيا مئات الساعات وعدة آلاف من الدولارات من أمواله الخاصة في البحث عن مواقع المعابد وقد بنى الآن حالة قوية ومقنعة بأن المعابد كانت على الفور شرق الحائط الغربي الحالي ، ومن المحتمل أن يكون قدس الأقداس يقع تحت إل. نافورة كاس. تقع هذه النافورة في منتصف المسافة تقريبًا بين قبة الصخرة والمسجد الأقصى.

ينخفض ​​حجر الأساس بسرعة جنوب قبة الصخرة. إذا كان نموذج توفيا صحيحًا ، فستكون المعابد أقل من القاعدة الصخرية البارزة تحت قبة الصخرة. في الواقع ، تشير الأبحاث الحديثة التي أجرتها توفيا إلى أن موقع القبة ربما كان في الأصل مكانًا كنعانيًا مرتفعًا به مقابر تحتها ، وبعد ذلك (حتى إصلاحات يوشيا) موقع عمود آشوريه.

لمزيد من المعلومات حول الجوانب السياسية والدينية والأثرية للحرم القدسي في عصرنا ، نوصي بحزمة الإحاطة The Coming Temple by Chuck Missler ، المتوفرة من Koinonia House. تحتوي حزمة الإحاطة هذه على شريطي كاسيت صوتي و 22 صفحة من الملاحظات مع 30 رسمًا بيانيًا.

في كل عام ولمدة أربع سنوات (1992-1995) ، استضاف كل من تشاك ميسلر ولامبرت دولفين مؤتمرًا دوليًا سنويًا حول الحرم القدسي في القدس بالتزامن مع زيارة مجموعة تشاك ميسلر السياحية إلى إسرائيل. تتوفر أيضًا شرائط الفيديو والصوت للمتحدثين في هذه الاجتماعات الرائعة من Koinonia House ويوصى بها بشدة.

لمزيد من المعلومات حول رادار اختراق الأرض والطرق الجيوفيزيائية الحديثة الأخرى المفيدة في علم الآثار ، راجع مكتبة لامبرت دولفين.

نانسي ديل غراندي ، عالمة الفيزياء السابقة في مختبرات لورانس ليفرمور ، كانت لسنوات عديدة المستشار الرئيسي لآشر كوفمان وتوفيا ساجيف وآخرين في إسرائيل ، فيما يتعلق بعلم التصوير الحراري بالأشعة تحت الحمراء.

ملاحظات ختامية:

1. Leen Ritmeyer، Biblical Archaeological Review، March / April، 1992. بريد إلكتروني إلى د. لين ريتمير ([email protected]).

2. د. آشر سيليج كوفمان ، مراجعة أثرية توراتية ، مارس / أبريل 1983 تراكتيت ميدوتمطبعة هار السنة ، القدس ، 1991.

3. يمكن الحصول على الأشرطة الصوتية التي تعرض المتحدثين في مؤتمرات جبل الهيكل الأخيرة في القدس للدفاع عن المواقع الثلاثة المقترحة للمعابد من Koinonia House، PO Box D، Coeur d'alene، Idaho 83816-0347.

حول موقع المعبدين الأول والثاني

بواسطة لامبرت دولفين ومايكل كولين

تم إنشاؤه في 21 يوليو 1995. تم التحديث في 24 أغسطس 2018. تصحيحات مطبعية في 16 يونيو 2000 ، مع الشكر لجون إي شوينفيلد ([email protected]). 25 مارس 2002.

ملاحظة: نظرًا للرسومات المضمنة ، لن تتم طباعة هذا الملف جيدًا من كافة المستعرضات.
لتحديد نفس الملف للطباعة ، مع روابط للرسومات الأكبر حجمًا ، انتقل إلى Theories2


الموضوع: مرتزقة معبد أونياد: المكابيين الثالث

مرتزقة معبد أونياد: المكابيين الثالث

أنا أنظر إلى هذا فقط من وجهة نظر كرونولوجية.

إعادة تقييم 3 مكابيين: تركيبة عنياد؟

تشير الأدلة المقدمة هنا إلى أن مؤلف 3 مكابيين كان عضوا في مجتمع المرتزقة اليهود في أونياس. كما سيتم مناقشته في هذه الورقة ، تظهر الأدلة أن هذه الجماعة اجتمعت حول معبد مخصص للإله اليهودي بالقرب من مصر الجديدة ، في الريف المصري.

يبدو أن نهج "هيلو" الفلسفي في تفسير الكتاب المقدس يستبعد أي إشارة إلى هذا المعبد. وبالمثل ، تسعى العديد من السجلات إلى تهميش هذه المؤسسة الدينية البارزة ، من بينها جوزيفوس ، الذي ، على عكس فيلو ، يقدم تقريرًا عن معبد أونيا ، على الرغم من أنه قد لا يُحسب من بين المعجبين المتحمسين له. يتضح بالفعل من هذا الدليل النصي أن ليس كل اليهود يفضلون معبد أنياد. يتجلى هذا الاضطراب في الرأي اليهودي لمعبد أونياد أيضًا من خلال المناقشات ذات الصلة الموجودة في الأدبيات الحاخامية ، والتي ، على الرغم من أنها تظهر موقفًا متناقضًا إلى حد ما ، إلا أنها تروي أيضًا المواقف السلبية تجاه معبد أونياد ، والتي كانت تستند إلى التصورات الحقيقية التي كانت موجودة في وقت الحاخامات.

وبالتالي ، يمكن الافتراض أن اليهود في أرض إسرائيل وفي الشتات لم يعترفوا عالمياً بشرعية معبد أنياد فحسب ، بل لم يكن يهود الإسكندرية كذلك مولعين بمشروع نياس.

أرض أونياس (باليونانية: Ὀνίας) هو الاسم الذي أُطلق في المصادر الهلنستية المصرية واليهودية والرومانية على منطقة في دلتا النيل في مصر القديمة حيث استقر عدد كبير من اليهود. كانت أرض أونياس ، التي تضم مدينة ليونتوبوليس (Λεόντων πόλις) ، تقع في منطقة هليوبوليس. في حين تختلف الروايات في التفاصيل ، فمن المعروف أن يهود Leontopolis كان لديهم معبد عامل ، يرأسه كوهانيم من عائلة Onias IV (الذين سميت "أرض Onias"). مثل سابقه المعبد اليهودي في إلفنتين (الذي دمر في القرن الرابع قبل الميلاد) ، كان المعبد في ليونتوبوليس الملاذ اليهودي الوحيد خارج القدس حيث قُدمت القرابين. بصرف النظر عن الإشارة غير المؤكدة إلى حد ما عن Hellenist Artapanus ، [2] فقط جوزيفوس يعطي معلومات عن هذا المعبد. الروايات التلمودية متناقضة داخليًا.

تشير رواية يوسيفوس في الحرب اليهودية إلى أن أونيا الذين بنوا الهيكل في ليونتوبوليس على أنهم "ابن سيمون" ، مما يعني أن أونياس الثالث ، وليس ابنه ، هو الذي فر إلى مصر وبنى الهيكل. ومع ذلك ، فإن هذه الرواية تتناقض مع قصة مقتل أونياس الثالث في أنطاكية عام 171 قبل الميلاد.

وفقًا لجوزيفوس ، كان معبد Leontopolis موجودًا منذ 343 عامًا ، على الرغم من الرأي العام أنه يجب تغيير هذا الرقم إلى 243. وقال إن الإمبراطور الروماني فيسباسيان كان يخشى أن تصبح مصر من خلال هذا المعبد مركزًا جديدًا للتمرد اليهودي ، وبالتالي أمر حاكم مصر ، لوبوس ، بهدمها. توفي Lupus أثناء تنفيذ الأمر ومهمة تجريد المعبد من كنوزه ، ومنع الوصول إليه ، وإزالة جميع آثار العبادة الإلهية في الموقع من قبل خليفته Paulinus ، الذي يؤرخ الحدث إلى c. . مارس - أغسطس 73 م. حدد فليندرز بيتري في حفره في تل اليهودي عام 1905/6 ، بقايا هذا المعبد.

تم بناء معبد ليونتوبوليس في موقع خراب معبد بوباستيس ، تقليدًا للمعبد في القدس ، وإن كان أصغر حجمًا وأقل تفصيلاً. [17] البيان في حروب اليهود السابع. 10 ، § 2 من حجة أونياس بأنه ببناء هذا المعبد ، فإن الأمة اليهودية بأكملها سوف تتحول من السوريين إلى البطالمة تبدو معقولة جدًا ، وربما تكون قد أدت إلى التأكيد في الرسائل على وجود خلافات بين اليهود. يمكن تفسير "حصن" (μα) لمعبد بوباستيس بالبيان ، الذي يبدو ذا مصداقية ، أن أونيا بنى قلعة (θρωύριον) حول المعبد من أجل حماية المنطقة المحيطة ، والتي حصلت الآن على تسمية "أونيون". "

كان العديد من المستوطنين اليهود في أرض أونيا مستعمرين عسكريين خدموا في جيش ملوك البطالمة. خدم كل من حنانيا وشلكياس ، أبناء أونياس الرابع ، كجنرالات في جيش كليوباترا الثالثة (حكم من 117 إلى 81 قبل الميلاد).


معبد زيوس الأولمبي ، أثينا

تم بناء معبد أوليمبيان زيوس في أثينا ، المعروف أيضًا باسم الأولمبيون ، على مدى عدة قرون بدءًا من 174 قبل الميلاد ، ولم يكتمل إلا أخيرًا من قبل الإمبراطور الروماني هادريان في عام 131 م. جعلت أعمدته الطويلة بشكل غير عادي وتصميمه الطموح المعبد من أكبر المعبد الذي تم بناؤه في العالم القديم.

لمحة تاريخية

يقع المعبد جنوب شرق الأكروبوليس في أثينا بالقرب من نهر إليسوس ، وسيصبح أكبر المعبد في المدينة. يُظهر الموقع أدلة على السكن من العصر الحجري الحديث بينما ادعى بوسانياس أن الملاذ القديم لزيوس قد تم إنشاؤه لأول مرة في الموقع من قبل شخصية ديوكاليون الأسطورية. يرجع أقدم دليل أثري لمعبد في المنطقة إلى القرن السادس قبل الميلاد. بدأ الطاغية بيسستراتوس الأصغر في بناء معبد دوريك جديد وأكبر بكثير في عام 515 قبل الميلاد. تم وضع الخطط من قبل المهندسين المعماريين Antistates و Callaeschrus و Antimachides ولكن العمل لم يتجاوز قاعدة الحجر الجيري قبل خلع Peisistratos وتم التخلي عن المشروع.

الإعلانات

بدأت أعمال البناء مرة أخرى في 174 قبل الميلاد في عهد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، ملك سوريا. وظف مهارات المهندس المعماري الروماني Cossutius ، وبحلول عام 163 قبل الميلاد ، أقيمت أخيرًا أعمدة و entablature للمعبد الكورنثي الآن. لسوء الحظ ، سقط المشروع مرة أخرى على جانب الطريق بعد وفاة أنتيوكوس. مر قرنان آخران قبل أن يستأنف شخصية لا تقل عن هادريان ، أثناء إقامته في أثينا بين 124 و 125 م ، البناء مرة أخرى. كان سولا قد سرق بالفعل عددًا قليلاً من الأعمدة في عام 86 قبل الميلاد لإعادة استخدامها في معبد جوبيتر في روما ، وكان أغسطس قد انخرط قليلاً في إعادة بناء المعبد في أوائل القرن الأول الميلادي ، لكن هادريان ، الفيلهيلي العظيم ، هو الذي تمكن أخيرًا من إعادة بناء المعبد في أوائل القرن الأول الميلادي. الانتهاء من أحد أكبر المعابد القديمة في عام 131 م.

بين 124 و 132 م تم بناء جدار مستطيل حول المعبد ، وأضيفت الحمامات الرومانية إلى الموقع ، وقوس ضخم بارتفاع 18 مترًا ، قوس هادريان ، عند مدخل منطقة الحرم الجديدة. أيضًا في 131/2 م ، تم بناء معبد زيوس بانهيلينيوس إلى الجنوب من المعبد الرئيسي وفي عام 150 م تم إضافة معبد كرونوس وريا في مكان قريب. ثم تم إحاطة هذه المباني داخل المجمع الرئيسي بواسطة جدار فاليريان ، وهو حصن بني بين 256 و 260 م. في عام 450 بعد الميلاد ، تم بناء الكنيسة الأوليمبية على طول الجانب الشمالي من جدار المنطقة الأصلي.

الإعلانات

التخطيط والأبعاد

تم منح المعبد عظمة إضافية من خلال بنائه في مساحة مفتوحة تبلغ 250 × 130 م. كانت هذه المنطقة محاطة بجدار بوروس منخفض مدعوم بأعمدة كورنثية متباعدة بانتظام على طول الوجه الداخلي. وُضِعت بوابة من نوع propylon من رخام Hymettan في الركن الشمالي الغربي من الجدار. في وسط هذا المستطيل ، يبلغ حجم معبد زيوس الرخامي الضخم 110.35 × 43.68 م. الأعمدة الكورنثية يبلغ ارتفاعها 17.25 مترًا بشكل غير عادي ويبلغ قطرها 1.7 مترًا و 20 مزمارًا. قدم الجانب الطويل 20 عمودًا لكل منها والجوانب القصيرة 8 (الثماني الثماني). تم وضعها في صفوف مزدوجة بطول صفوف وثلاثية في كل جانب قصير. وهكذا كان هناك في الأصل 104 أعمدة. الأعمدة مغطاة بعواصم كورنثية مزخرفة للغاية منحوتة من كتلتين هائلتين من الرخام. داخل السيلا كانت هناك تماثيل ضخمة من الكريسليفانتين (ذهبية وعاجية) لزيوس والمتبرع الرئيسي للمعبد هادريان ، الذي مُنح مكانة مساوية للإله اليوناني العظيم.

عانى المعبد على مر القرون وأعيد استخدام الكثير من مواده في مبانٍ أخرى حتى أن 15 عمودًا فقط من أعمدة المعبد لا تزال قائمة ، 2 في الزاوية الجنوبية الغربية و 13 في الزاوية الجنوبية الشرقية. انهار عمود آخر مؤخرًا في عام 1852 م في عاصفة وهو الآن يقع عبر الموقع مع براميل أعمدة منتشرة بشكل رائع على طول خط مثالي.


بدء العهد الجديد

نظرة على التأثيرات السياسية والاجتماعية والدينية والتاريخية.

مع حدوث دراما العهد الجديد ، حكمت روما الكثير من أوروبا والعديد من الأراضي المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط. تقع في الإمبراطورية الرومانية الشاسعة وهي الأرض بأكملها التي كتب فيها تاريخ العهد الجديد. وشملت يهودا والجليل ، حيث سار يسوع وتحدث - وكذلك سوريا وآسيا الصغرى واليونان وروما ، حيث سافر بولس وبشر. أطلق كتبة العهد الجديد على إمبراطورهم اسم "قيصر أوغسطس" (انظر لوقا 2: 1) أو "الملك" (راجع ١ بطرس ٢:١٧).

على الرغم من أن جذور العهد الجديد ترجع إلى نفس تربة العهد القديم ، إلا أن عوالم السجلين الكتابيين تختلف اختلافًا كبيرًا. كما ذكر أحد المؤلفين ، "الأرض التي نسميها فلسطين ، والتي كانت في زمن العهد القديم الطرف الغربي لعالم شرقي ، أصبحت الآن الطرف الشرقي للعالم الغربي". (دونالد جيه سيلبي ، مقدمة العهد الجديد: "الكلمة صار جسدًا" نيويورك: شركة ماكميلان ، 1971 ، ص. 1.)

ما الذي أحدث هذا التغيير الثقافي العظيم؟ عندما نقرأ الفصول الختامية لملاخي ، نرى أن كتابات العهد القديم تقترب من نهايتها في حوالي عام 420. قبل الميلاد. خلال القرون الأربعة بين هذا الوقت وزيارة الملاك جبرائيل إلى زكريا المسن (انظر لوقا 1) ، حدثت أحداث كان لها تأثير كبير على سرد العهد الجديد بأكمله. على سبيل المثال ، الهيرودس ، والفريسيون ، والصدوقيون ، والرومان ، والسبعينية (ترجمة العهد القديم باليونانية) كلها جوانب مهمة من العهد الجديد. لكنها لا تظهر في العهد القديم. دعونا بعد ذلك نلقي نظرة على بعض الأحداث خلال هذه الفترة المؤقتة التي مهدت الطريق لدراما العهد الجديد.

في غضون عشر سنوات فقط ، غزا الإسكندر الأكبر العالم الذي عاش فيه اليهود ، مما جعل العالم اليهودي يواجه الغرب بدلاً من الشرق. بعد وفاته ، كان هناك صراع كبير من أجل السيطرة. استمر هذا الصراع لعدة أجيال حيث انقسمت إمبراطورية الإسكندر إلى قوى متنافسة. وهكذا ، فإن أرض العهد الجديد ، التي يشار إليها غالبًا باسم "الجسر البري" ، أصبحت الحدود البائسة بين مملكتي مصر وسوريا. كانت هذه الممالك يحكمها المقدونيون ، الذين تعلموا في الأفكار اليونانية وكانوا دائمًا يعتبرون طغاة أجانب من قبل الشعوب التي حكموا عليها.

وشاهدت مدينة القدس الواقعة بين القوتين الأرض وهي تمر من سيطرة أحدهما إلى الآخر. في عام 223 قبل الميلاد. ، بعد مائة عام من وفاة الإسكندر ، تولى أنطيوخوس الثالث ، الملقب الأكبر ، العرش السوري. احتل هذا المحارب فلسطين عام 218 م قبل الميلاد. ، فقدها عام 217 قبل الميلاد. ، وفاز بها مرة أخرى في عام 198 قبل الميلاد.

كان هدف الإسكندر الأساسي هو إخضاع وتدمير قوة بلاد فارس. ومع ذلك ، فقد اعتبر نفسه أيضًا موهوبًا بمهمة تنوير هذه المنطقة من العالم بالحضارة اليونانية. يشار إلى ثقافة اليونان التي زرعت خارج حدودها باسم الهيلينية وكان لها تأثير مهم على فلسطين.

كانت الحضارة اليونانية نتاج بيئة المدينة وازدهرت بشكل أفضل في المدن. لذلك أسس الإسكندر المدن في كل مكان غزاها. كانت هذه المدن مأهولة كليًا أو جزئيًا من قبل قدامى المحاربين. في غضون عشرين عامًا من الوقت الذي شرع فيه الإسكندر في غزو العالم ، كانت غزواته مليئة بقلاع الثقافة اليونانية. كانت المدن اليونانية عادة حرة ، وكان يتم انتخاب العديد من القضاة سنويًا من قبل جميع المواطنين. كان العمل الرئيسي للرجل اليوناني النموذجي هو الانخراط في الشؤون العامة ، ومتابعة الملاحقات الفكرية ، والسماح للعبيد بالقيام بالمهام المشتركة.

كانت صالة الألعاب الرياضية في كل مدينة يونانية مكان التجمع المهم لجميع الشباب. هنا طوروا أجسادهم ومارسوا الألعاب وارتبطوا بالأصدقاء. ومع ذلك ، كان أسلوب الحياة هذا في تناقض كبير مع نمط الحياة لليهود ، والذي كان يتمحور حول خدمة الله وتمجيده. بالنسبة لليونانيين ، كان يجب الاستمتاع بالحياة في جميع الأوقات ولكن بين اليهود ، قبل التأثير اليوناني ، نقرأ عن القليل من الرياضات أو الاهتمامات الجسدية أو الزمنية.

كان لدى الإغريق أيضًا أشكال معمارية محددة. يجب أن تحتوي المدينة النموذجية على مبنى تجميع ، وقاعة محكمة ، ومسرح ، وسوق للتجارة والمناقشة ، وصالة للألعاب الرياضية للتدريب ، وملعب للمسابقات الرياضية ، ومضمار لسباق العربات. تم تزيين هذه المباني بتماثيل الآلهة والمواطنين العظماء والرياضيين وغيرهم من المساهمين في الحياة اليونانية. كانت مدينة بلا فن لا يمكن تصورها بالنسبة إلى اليوناني. على النقيض من ذلك ، كانت أورشليم مدينة خالية من الزخارف المنحوتة ، وفقًا للأمر ، "لا تصنع لك أي صورة منحوتة أو أي شيء يشبه أي شيء". (خروج 20: 4.)

مع انتشار الهلينية جاءت اللغة اليونانية. لم يكن اليهود معزولين عن هذه الحركة أيضًا ، في عهد بطليموس فيلادلفيوس (250). قبل الميلاد.) بدأت الترجمات اليونانية للكتب اليهودية المقدسة في الإسكندرية. بحلول وقت يسوع ، تمت ترجمة العهد القديم و السبعينية ، كما يطلق عليه الآن ، أصبح الكتاب المقدس للعالم اليهودي. عندما ظهر العهد الجديد في النهاية ، كان مكتوبًا أيضًا بشكل رئيسي باللغة اليونانية.

تمت إعادة تسمية أشهر السنة بعد اليونانية ، وغالبًا ما تم تغيير الأسماء الشخصية. ظهر اليهود الشباب في عباءة يونانية وقبعة عريضة الحواف ، وانضموا إلى المنظمة اليونانية للشباب ، وتبنوا العادات اليونانية الأخرى. (انظر ١ المكابيين ١: ١٢-١٦). بدت الهلينية جذابة للغاية لليهود الشباب ذوي العقلية الدنيوية وأدت في النهاية إلى أكبر نضال خاضه اليهود في محاولاتهم للحفاظ على دينهم.

لكن الهيلينية لم يتم قبولها بسهولة من قبل جميع اليهود ، على الرغم من أنها كانت جذابة للغاية للأرستقراطية. فعلت الطبقات الوسطى والدنيا كل ما في وسعها لمقاومة الحركة الجديدة. وبقوة أكبر من أي وقت مضى ، تشبثوا بقوانين وعادات آبائهم. أدت هذه المقاومة في النهاية إلى تشكيل حزب جديد أطلق على نفسه لقب "أتقياء أو ورع". عارض هذا الحزب بشدة Hellenizers. تم تجنيد معظم دعم التقوى من الطبقات الفقيرة في القرى والبلدات باستثناء القدس.

في 175 قبل الميلاد. تم وضع أنطيوخس الرابع ، المسمى Epiphanes ، على العرش السوري. تم الشعور بنفوذه على الفور في القدس من خلال تقويته للحزب الهيليني. من بين الهيلينيين ، لم يكن هناك ما هو أكثر نشاطًا من جوشوا ، شقيق رئيس الكهنة ، الذي اتخذ الاسم اليوناني لجيسون. قام جيسون برشوة الملك وضمن عزل أخيه الأكبر ، أونياس الثالث ، وتعيينه كرئيس كهنة. على الرغم من أن تعيينه لم يكن معترفًا به من قبل العديد من اليهود ، إلا أنه كان قادرًا ، من خلال الحصول على إذن من خلال رشوة أخرى ، على إعادة بناء المدينة على غرار الخطوط اليونانية. أنشأ فورًا في القدس صالة ألعاب رياضية للتمارين الرياضية - وحتى الكهنة بدأوا بمغادرة الهيكل وإهمال التضحيات للمشاركة في الألعاب. (انظر 2 مكابيين 4:14). تم إنشاء أكاديمية لتدريب الشباب اليهود على طريقة الحياة اليونانية.

مينيلوس ، صاحب المزايدة الأعلى على السلطة في القدس ، سرعان ما دخل المشهد واستبدل جايسون كرئيس كهنة من خلال الرشاوى لأنطيوخس. ثم استولى مينيلوس على أونياس الثالث الشهير ، رئيس الكهنة الذي عزله جيسون ، وقتله. (انظر 2 المكابيين 4:27). كانت القدس مشتعلة بالغضب. في هذه اللحظة الحرجة (172 قبل الميلاد) اندلعت الحرب بين أنطيوخس ومصر. ذهب أنطيوخس على الفور إلى مصر بينما كان هناك ، وانتشرت شائعة أنه قُتل في معركة. قام معارضو مينيلوس على الفور بالتمرد. ومع ذلك ، فإن التقرير عن أنطيوخس كان كاذبًا ، وعند سماعه بالتمرد سرعان ما استعد للسير نحو أورشليم. اجتاحت المدينة العاصفة ، وذبح العديد من الأتقياء ، ونهب الهيكل من كنزه ، وذُبيح خنزير على مذبح المحرقة. ثم أعاد أنطيوخس الإدارة إلى مينيلوس.

كانت رغبة أنطيوخس هي القضاء على الديانة اليهودية إلى الأبد. أصدر إعلانًا بأن جميع العادات الدينية اليهودية يجب أن تتوقف. لن يكون هناك يوم سبت آخر. كان يجب أن يتوقف الختان. تم إلغاء جميع القوانين الغذائية. لن تكون هناك ذبائح أخرى ليهوه. علاوة على ذلك ، فإن أي شخص يحمل كتابًا في الشريعة يُقتل. لإضافة المزيد من الإهانة ، تم "تكريس" المعبد تكريما للإله الأولمبي زيوس. للتأكد من تنفيذ المراسيم ، تم نقل جيش قوامه اثنان وعشرون ألفًا إلى المنطقة. كل الذين رفضوا الانصياع لأوامر أنطيوخس عوقبوا بشدة.

لم يظهر مستقبل اليهود أبدًا أكثر قتامة ، ولم يكن دينهم قريبًا جدًا من الإبادة. ولكن في هذا الوقت ، كما يقول أحد المؤلفين ، "تدخل الله نيابة عن شعبه ، ومن خلال عبقرية وشجاعة وتفاني أسرة واحدة نبيلة ، رفعهم من بؤسهم الراقدين إلى ذروة القوة ، مما ذكّرهم" مجد وبهاء ملك داود. " (جي اف ماكلير ، كتاب صفي لتاريخ العهد الجديد ، جراند رابيدز: Wm. شركة إيردمان للنشر ، 1956 ، ص. 28.)

في مودين ، وهي قرية على الطريق بين أورشليم ويافا ، كان يعيش كاهنًا مسنًا اسمه متتياس مع أبنائه الخمسة ، يوحنا وسمعان ويهوذا وإليعازار ويوناثان. (انظر الرسم البياني 1.) أرسل أنطيوخوس الذي لا يرحم أحد مفوضيه إلى هذه القرية لإجبار الناس على تقديم التضحيات للآلهة الوثنية. رفض الكاهن المسن ، وعندما اقترب يهودي مرتد من المذبح ، طار عليه الكاهن بغضب وقتله. وبمساعدة أبنائه ورجال المدينة هرع إلى الوكيل نفسه فقتله وهدم مذبح الوثنيين. ثم هرب متتيا مع أبنائه وأتباعه إلى جبال اليهودية الوعرة. اختبأوا لبعض الوقت ، لكنهم سرعان ما اندفعوا إلى المدن ، ودمروا مذابح الوثنيين ، وعاقبوا المرتدين ، واستعادوا نسخًا من القانون من أعدائهم ، وأعادوا إقامة العبادة العامة. وقبل موت متتيا عين ابنه سمعان مستشارا رئيسيا وابنه يهوذا رئيسا.

يهوذا ، القائد المولود ، سرعان ما فاز باسم المكابايوس ("المطرقة"). في الواقع ، هناك القليل في سجلات التاريخ العسكري الذين يمكنهم تجاوز مآثر يهوذا. نظم رجاله وعلمهم القتال والقهر.

لم يقصد ملك سوريا أن يتعرض للإذلال من قبل عصابات حرب العصابات. أرسل جنراله العظيم ، أبولونيوس ، بجيش لإبادةهم. لكن يهوذا هزم وقتل أبولونيوس. تم إرسال جيش أكبر ، لكن السوريين هزموا مرة أخرى في وادي بيت حورون.

أطلق أنطيوخس بعد ذلك جيشًا قوامه ما يقرب من خمسين ألف رجل تحت قيادة ثلاثة جنرالات بارعين. خيم السوريون في عماوس بينما جمع يهوذا جيشه الصغير المكون من ستة آلاف من أتباعه المخلصين في المصفاة ، برج المراقبة. كان السوريون واثقين من النصر لدرجة أنهم جلبوا معهم أعدادًا كبيرة من تجار العبيد لبيع اليهود الأسرى في الخارج. تم نشر أسعار العبيد في العديد من المدن المجاورة. كما في مناسبات سابقة ، هاجم السوريون يوم السبت. لكن يهوذا انزلق بعيدًا عبر وادٍ موازٍ ، ونحى عن التقليد جانبًا ، فاجأ عدوه بانقلبه عليه. تم هزيمة السوريين ، وخسر ما يزيد عن تسعة آلاف رجل. تم بيع العديد من تجار العبيد الذين تبعوا السوريين بغرض شراء الأسرى اليهود أنفسهم كعبيد.

في العام التالي ، نزل ليسياس ، وصي المملكة ، إلى الميدان ومعه خمسة آلاف من الفرسان وستين ألفًا من المشاة. يهوذا وعشرة آلاف له هزموا السوريين الذين انسحبوا مرة أخرى.

وبينما كان ليسياس يعيد تشكيل جيشه ، دخل يهوذا أورشليم. عند صعوده إلى جبل موريا ودخول بلاط الهيكل ، رأى مشهدًا حزينًا للدمار. تم استبدال مذبح المحرقة بآخر مبني لزيوس ، وكانت البوابات في حالة رماد ، وكانت غرف الكهنة في حالة خراب ، وكان الهيكل نفسه فارغًا ومكشوفًا لجميع العيون. أعاد يهوذا على الفور بناء المذبح ، واستبدل الأواني المقدسة ، وأعاد الكهنة ، وأشعل اللهب المقدس ، واحتفل بإعادة تكريس الهيكل. هذا التاريخ الذي لا يُنسى ، الخامس والعشرون من شهر الشتاء ، شيسلو ، عام 165 قبل الميلاد، أصبح عيدًا وطنيًا بعد ذلك ، عُرف في زمن المسيح بأنه عيد التفاني. (انظر يوحنا 10:22) في يومنا هذا ، يُدعى هانوكا ، عيد الأنوار.

توفي Antiochus Epiphanes في عام 163 قبل الميلاد بينما كان يسارع من بلاد فارس لمعاقبة يهوذا بنفسه. ليسياس ، وصي المملكة ، بعد تتويجه لأمير شاب جديد باسم أنطيوخس أنتيباتر ، جمع جيشًا ضخمًا ورافق الملك الجديد إلى اليهودية. كان لديهم مائة ألف مشاة وعشرون ألف فارس واثنان وثلاثون فيل حرب. خلال المعركة ، قُتل العازار ، شقيق يهوذا ، بسقوط فيل وهو يلقي رمحه في قلبه. كانت الاحتمالات الآن أكبر من أن يهوذا وجيشه البالغ عشرة آلاف ، وكان عليه أن ينسحب.لكن بينما كان ليسياس يحاصر القدس ، ظهرت أخبار عن مشاكل في المنزل أجبرته على العودة إلى أنطاكية مع جيشه. لقد عقد سلامًا سريعًا مع يهوذا يضمن الحرية الدينية لليهود ، على الرغم من أنهم سيظلون خاضعين سياسيًا لسوريا. استمرت هذه الحرية الدينية خلال فترة العهد الجديد ، على الرغم من أن اليهود استمروا في النضال من أجل الاستقلال السياسي.

ترك انسحاب الجيش السوري الحزبين القدامى ، الهيلينزرز والورع ، يتصارعان من جديد للسيطرة على القيادة الدينية. في نزاعات أخرى مع السوريين ، الذين حاولوا وضع يوناني على كرسي رئيس الكهنة ، هُزم يهوذا وقتل في 161 قبل الميلاد "لقد كان المنقذ للإيمان اليهودي والعرق اليهودي ، وآخر وأحد أعظم سلالة المخلصين التي شملت دبورة وإيليا وإشعياء ونحميا." (ألبرت إي بيلي وتشارلز إف كينت ، تاريخ الكومنولث العبري ، نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1949 ، ص. 319.)

عند موت يهوذا ، بدأ اليونانيون اضطهادًا شاملاً للأتقياء. ولكن من خلال عدد من المناورات السياسية ، تمكن شقيق يهوذا جوناثان من الفوز بالقيادة السياسية والدينية في يهودا. حتى جزء من السامرة أُضيف إلى سيطرته في ذلك الوقت. ومع ذلك ، سرعان ما قُتل جوناثان على يد جنرال سوري سعى للسيطرة على المنطقة. في المقابل ، تمكن شقيق يوناثان ، سمعان ، من تولي السلطة ، وأعيد تأكيد جميع الاتفاقات المبرمة مع جوناثان. بدأ هذا الاتفاق حقبة جديدة من التاريخ اليهودي - السنة الأولى (143 قبل الميلاد) من الاستقلال اليهودي.

كانت هذه بداية ازدهار عظيم لليهود. لقد طوروا أراضيهم وعاشوا في سلام. أمر سمعان شعبه بالاحترام ، وخلال فترة حكمه مُنِح له منصب الحاكم ورئيس الكهنة. ثم أصبح كلا المكتبين وراثيين في عائلته. كان هذا الحدث إيذانًا بتأسيس سلالة الحشمونيين ، اسم عائلة والد سمعان متتياس (الحشمون).

التقى سيمون بموت مفاجئ من خلال مؤامرة أقامها صهره ، بطليموس ، الذي اشتهى ​​منصبه. لكن نجل سيمون ، جون هيركانوس الأول ، نجا من المؤامرة وتمكن من كسب دعم الشعب. تولى ألقاب والده.

تحت إشراف يوحنا هيركانوس الأول ، تم الاستيلاء على أجزاء كبيرة من السامرة ودمر المعبد السامري على جبل جرزيم. كما اتجه جنوبًا واستولى على أراضي الأدوميين. وجعل أنتيباس حاكم المنطقة. كان أنتيباس هذا هو جد هيرودس الكبير ، الذي حكم يهودا عند ولادة المسيح.

شجرة عائلة المكابيين المختصرة (الحشمونيون)
(تشير التواريخ إلى سنوات في السلطة).

بحلول هذا الوقت ، اختفت الحماسة الدينية للمكابيين واستبدلت بالرغبة في الغزو والتوسع. أدى هذا التغيير إلى احتجاجات كبيرة من أولئك الذين لديهم رغبات دينية صادقة. في زمن جوناثان ، تطورت مجموعة من الأتقياء الذين اعترضوا على السياسات الدينية لقادتهم. أصبحت هذه المجموعة من الانفصاليين تُعرف بالفريسيين ، وخلال حكم جون هيركانوس الأول ، ازدهرت كمعارضين لفلسفته. (انظر جيمس إي تالماج ، يسوع المسيح ، الطبعة الثالثة ، مدينة سالت ليك: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، 1916 وميريل سي تيني ، مسح العهد الجديد ، جراند رابيدز: Wm. شركة إيردمان للنشر ، 1961 ، ص. 110).

أخذ الفريسيون الآن دورًا رائدًا في الحياة اليهودية. نظرًا لكونهم محافظين للغاية ، فقد شعروا أنه يجب إعادة تفسير القانون القديم لتطبيقه على الأسئلة والمشكلات الجديدة. أدى هذا الاعتقاد إلى ظهور عشرات اللوائح لمراقبة كل التفاصيل الدقيقة للقانون. كما آمن الفريسيون بالخلود وقيامة الجسد ومجيء المسيح. بما أن غالبية الناس آمنوا بهذه الطريقة ، أصبح الفريسيون القادة الدينيين للأمة.

أنتج Hellenizers حزبًا دينيًا معارضًا يسمى الصدوقيين. كان عددهم أقل بكثير ويمثلون الأرستقراطية الكهنوتية القديمة والنبلاء الجدد الذين تجمعوا حول قادة المكابيين. لقد اعتمدوا بشكل كبير على الثروة والمكانة لسلطتهم وفضلوا أي سياسة قد تعزز مصلحتهم الخاصة. لم يكن لديهم أي اهتمام بالمناقشات اللانهائية للعقيدة التي شغلت وقت الفريسيين ولن يقبلوا للعقيدة سوى العناصر التي يمكن أن يدعمها القانون المكتوب.

مات جون هيركانوس الأول بينما كانت المنافسة بين الفريسيين والصدوقيين حادة. جاء ابنه ، أريستوبولوس الأول ، إلى السلطة. خلال فترة حكمه القصيرة التي دامت سنة واحدة ، غزا الجليل واستعمرها باليهود. ربما كان من بين هؤلاء المستعمرين أسلاف يوسف ومريم.

التاريخ المتبقي لمنزل حشمون هو صراع على السلطة بين أفراد الأسرة الذين ذهبوا إلى حد ما لإذلال منافسيهم. خلال هذا الوقت ، زرع الجنرال بومبي النسر الروماني في يهودا ، وأصبح الاستقلال السياسي لليهود مجرد ذكرى من الماضي.

في عام 63 قبل الميلاد اقترب كل من الفصائل المتناحرة من الحشمونيين من بومبي لدعمه. نتيجة لهذه الطلبات ، قام برحلة لتفقد الظروف. بعد أن أساء أريستوبولوس الثاني ، اختار بومبي دعم شقيقه ، هيركانوس الثاني ، وهاجم القدس. تم توقيفه بسبب تحصينات القلعة لمدة ثلاثة أشهر. من خلال الاستفادة من ضجيج الفريسيين حول القتال في يوم السبت ، مع ذلك ، دخل بومبي إلى المدينة المقدسة في مذبحة قتل فيها اثنا عشر ألف يهودي. سيطرت روما الآن على القدس - وحافظت عليها طوال القرون السبعة التالية ، حتى ميلادي. 635.

كان أنتيباتر ، والد هيرودس الكبير ، يدرك أنه لا يمكن لأحد أن يحكم في يهودا دون مساعدة روما. لذلك أيد كل ما كان الروماني في القمة في الوقت الحالي. عندما هُزم بومبي في 48 قبل الميلاد، وقيصر ، الذي تبعه إلى مصر ، كان في مشكلة خطيرة ، أرسل أنتيباتر قوات لمساعدته. لم ينس قيصر هذا الإجراء أبدًا ، ورفع أنتيباتر إلى رتبة مواطن روماني وجعله وكيلًا عن يهودا والسامرة والجليل تحت حكم هيركانوس الثاني. في ذلك الوقت ، أرسل أنتيباتر ابنه هيرودس البالغ من العمر خمسة وعشرين عامًا (لاحقًا الكبير) لاستعادة النظام في الجليل. (انظر الرسم البياني 2.) عندما اغتيل قيصر عام 44 قبل الميلاد، دعم أنتيباتر بروتوس وكاسيوس ، قادة المؤامرة. مات أنتيباتر في هذا الوقت ، وهزم قتلة قيصر في فيليبي في 42 قبل الميلاد بواسطة مارك أنتوني وأوكتافيوس. وضع هيرودس دعمه الآن مع أنطونيوس. في وقت لاحق ، جعله أنطوني وشقيقه رؤساء رباعي تحت حكم هيركانوس الثاني.

عندما ذهب أنطوني إلى مصر لمواصلة مغازلته لكليوباترا ، استغل البارثيون الوضع وغزوا فلسطين (40). قبل الميلاد). خرج معارضو هيركانوس الثاني من مخابئهم ، وفازوا بدعم البارثيين ، وتم ترحيل هيركانوس الثاني. هرب هيرودس ووجد طريقه في النهاية إلى روما. أثناء وجوده هناك ، قرر الرومان أنه الرجل الذي أرادوه كملك على يهودا ، وأكد مجلس الشيوخ تعيينه في 39 قبل الميلاد كان اليهود يكرهون هيرودس ، ولكن عندما ظهر في القدس وعلى ظهره مائة ألف جندي روماني لم يكن لديهم خيار آخر. أنهى هذا الحدث حكم الحشمونيين (37 قبل الميلاد) ، بعد مائة وثلاثين عامًا من انتصار يهوذا المكابي الأول. كان هيرودس الأدومي الآن ملكًا للأمة اليهودية.

ذكر أفراد عائلة هيروديان في العهد الجديد

تزوج هيرودس مريم ، أميرة الحشمونائيم ، وعين شقيقها الأصغر أريستوبولوس الثالث رئيس كهنة. ثبت أن التعيين الأخير شائع جدًا لدرجة أن هيرودس جعله يغرق في بركة في قصره في أريحا (35). قبل الميلاد). ثم ، خوفا من أن مريم كانت تتآمر ضده ، قتلها هيرودس في السامرة (29 قبل الميلاد). حتى أنه أعاد هيركانوس الثاني من بابل وقتله. في وقت لاحق ، تم أيضًا خنق ولدين لمريم ، آخر عضوين في منزل المكابيين ، مما أدى إلى قول: "من الأفضل أن تكون خنزير هيرودس من ابنه". سرعان ما يرى المرء أن مؤامرة قتل جميع الأطفال الرضع في بيت لحم من أجل قتل جميع المنافسين المحتملين (انظر متى 2: 16-18) كانت نموذجية لهيرودس.

تحت حكم هيرود ، ظهرت الهيلينية بين اليهود. لقد جلب العلماء اليونانيين وحتى أنه منح الألعاب الأولمبية في اليونان وأصبح رئيسًا دائمًا لهم. كان لديه شغف لبناء المدن اليونانية. في القدس ، بنى مسرحًا ومدرجًا وأعاد تشكيل قلعة جون هيركانوس شمال غرب المعبد (فيما بعد مقر إقامة بيلاطس البنطي).

احتقر هيرودس اليهود وكره دينهم. ولكن بصفته ملكهم بدا أنه يشعر بضرورة إيلاء بعض الاهتمام للأمور الدينية. لم يتقلد أبدًا دور رئيس الكهنة ، لكنه عيّن في هذا المنصب أفرادًا يخضعون لمطالبه - وعزلهم كما يشاء. لقد احترم التقاليد اليهودية بعدم وضع أشكال الكائنات الحية على المباني أو العملات المعدنية. لم يتم نصب تماثيل في القدس. وبناته لم يتزوجن إلا يهود. أنتيباس ، جد هيرودس ، أجبره جون هيركانوس الأول على الختان واعتماد اليهودية ، على الرغم من أن أيا من هيرودس لم يكن يهودا بالدم.

أعظم رشوة قدمها هيرودس لليهود كانت الهيكل الذي بناه في أورشليم. كان اليهود قلقين من تدنيس الصرح المقدس. ومع ذلك ، فقد كان لديه عدد كبير من الكهنة الذين تم تدريبهم كبنائين ونجارين حتى يتمكنوا ، بدلاً من العمال غير المقدسين ، من أداء المهمة المقدسة لبناء المعبد.

انتهت حياة هيرودس في أريحا بعد وقت قصير من ولادة المسيح. كان أمره الأخير ، الذي تركه مع أخته سالومي ، هو ذبح جميع اليهود البارزين حتى يتمكن الناس من الحداد على دفنه. تجاهل سالومي بحكمة أمره.

كان لهيرودس تأثير كبير على فترة العهد الجديد. أعطى السلام لفلسطين. كان أول حاكم منذ سيمون مكابايوس الذي كان قوياً بما يكفي للحفاظ على النظام. أنهى القتال بين الفريسيين والصدوقيين. عندما رفض السماح للفريسيين بالمشاركة في السياسة ، تمكنوا من تطوير معتقداتهم وممارساتهم الدينية واكتساب السيطرة على عقول وحياة اليهود التي لم يبلغها الصدوقيون أبدًا. كان هذا التأثير هو الذي جعل اليهود في زمن يسوع متدينين بشدة. (انظر بيلي وكينت ، تاريخ الكومنولث العبري ، ص. 343.) كما أعطى الهيكل العظيم لليهود من جميع أنحاء العالم مكانًا للتجمع يشعرون فيه بالفخر بتراثهم.

تم تقسيم مملكة هيرودس بين أبنائه الثلاثة الباقين على قيد الحياة. تم تسمية أرخيلاوس ملكًا على يهودا والسامرة وأدوم. تم تأسيس هيرودس أنتيباس ليكون رئيسًا رباعيًا (حاكمًا) للجليل وبيريا. الابن الثالث ، فيليب ، كان رئيسًا رباعيًا للإقليم الشمالي الشرقي. في وقت لاحق ، تم وضع الأراضي التي حكم عليها أرخيلاوس تحت سلطة وكيل روماني (فارس) خاضع لمندوب سوريا. كان هذا هو دور بيلاطس البنطي في زمن المسيح (ميلادي. 26-36) وفيليكس وفستوس في زمن بولس. حكم هيرودس أنتيباس من 4 قبل الميلاد إلى ميلادي. 34 وكان الطاغية الذي قتل يوحنا المعمدان واستهزأ رجاله بيسوع عندما أرسله بيلاطس ليحاكم في قصره في أورشليم.

من عند ميلادي. من 41 إلى 44 ، تم كسر حكم وكلاء النيابة في يهودا في عهد الملك هيرود أغريبا الأول (حفيد هيرودس الكبير وابن أريستوبولوس) الذي امتد لثلاث سنوات. للمرة الأخيرة في التاريخ حكم ملك كل فلسطين. كان هذا هيرودس (أغريبا الأول) هو الذي قتل الرسول جيمس. (راجع أعمال الرسل ١٢: ١-٢.)

آخر Agrippa المذكور في سفر أعمال الرسل هو Herod Agrippa II ، الذي كان ابن Agrippa I ورباعي أراضي Philip السابقة. عندما أصبح فستوس وكيلًا عن يهودا والسامرة ، قام أغريبا الثاني بزيارة قيصرية. (راجع أعمال الرسل 26.) شهد بولس اهتدائه ورسالة المسيح إليه ، وهذا هو أغريبا الذي يشير إليه جوزيف سميث في قصته الشخصية. (JS-H 1:24).

لم يكن لليهود أنفسهم صوت في إدارة أراضيهم. لكن في ظل سيطرة روما القوية ، لم يفقدوا أبدًا رغبتهم في الحرية ، وفي هذا العام ميلادي. 66 اقتحموا التمرد المفتوح. فاز اليهود أولاً ببعض الانتصارات على الجحافل الرومانية ، لكن الإمبراطور نيرون ، بعد أن رأى خطورة التمرد ، أرسل أفضل جنرالاته للتعامل مع الموقف. بدايةً من الشمال ، احتلوا الجليل ، ثم استولوا على الأراضي الواقعة غرب وجنوب القدس ، وأخيراً أغلقوا على المدينة نفسها. بعد أشهر من الحصار ، في 17 يوليو ميلادي. 70 ، تم إطفاء اللهب الذي لا يموت في المعبد وفشلت الذبيحة اليومية في المعبد لأول مرة منذ إعادة بناء المعبد. في 9 أغسطس ، دمر جنود الجنرال تيتوس الهيكل بأكمله ، وهلك جميع اليهود الذين كانوا في السور المقدس إما بالنار أو بالسيف. إجمالاً ، قُتل ما يقدر بستمائة ألف إلى مليوني شخص. كانت النتيجة النهائية كما تنبأ المسيح نفسه. (انظر لوقا 19: 41-44.)

شهدت القرون الأربعة بين العهدين القديم والجديد العديد من الأحداث الهامة. من هذه الفترة حصل اليهود على حرية الدين التي تمتعوا بها في زمن العهد الجديد. من خلال المكابيين ، أصبحت اليهودية و "الدولة اليهودية قوة لا يستهان بها ، حتى من قبل الرومان" (قاموس المترجمين الكتاب المقدس ، ناشفيل: مطبعة أبينجدون ، 1962 ، 2: 535). وجاءت الأحزاب المتعارضة من الفريسيين والصدوقيين إلى السلطة. تم افتتاح سلالة هيرودس. تم فرض التأثير اليوناني على ثقافة اليهود. احتل اليهود الجليل ، موطن السيد المسيح. وسيطرت الإمبراطورية الرومانية الجبارة على الحياة السياسية والاقتصادية لليهود.

ويخلص أحد الكتاب إلى أنه: "لن يكون من العسير الإشارة إلى أن جميع أحجار الأساس لليهود المعاصرين قد تم وضعها بشكل جيد وحقيقي خلال فترة حكم الحشمونائيين (المكابيين)". (قاموس المترجمين الكتاب المقدس ، 2: 535.) هذا الجزء من التاريخ قبل ميلادي. 30 بالفعل أرسى الأساس لوضع العهد الجديد.

أسماء الملوك الحاكمة في العهد الجديد مكتوبة بأحرف كبيرة أسماء الزوجات والأقارب بالزواج مكتوبة بخط مائل. أسماء أعضاء المنزل الآخرين بأحرف صغيرة. (مقتبس من Merrill C. Tenney ، مسح العهد الجديد ، جراند رابيدز: Wm. شركة إيردمان للنشر ، 1972 ، ص. 429.)

نقوش غوستاف دوري

عملة تحمل صورة الشمعدان ، صكها أنتيغونوس ، حفيد متتياس الكاهن

عملة معدنية مطبوع عليها صورة نجم فوق مذبح ، صكها هيرودس الكبير ، الذي أمر بعد وقت قصير من ولادة المسيح بقتل جميع الأطفال في بيت لحم.


هل كان للمعبد الهيرودي عذارى؟

الجواب يكاد يكون مؤكدًا لا.

تم العثور على الدعم الحقيقي الوحيد لعذارى المعبد اليهودي في الكتابات الرومانية الكاثوليكية التي تدعم العقيدة الكاثوليكية الخاصة بعذرية مريم الدائمة. لا أساس لهذه العقيدة في الكتب المقدسة الكنسية ، ولكن فقط في الكتابات المبكرة غير الكنسية ، والتي تأثرت أو أنتجت من قبل الأسينيين والطوائف شبه المسيحية الصوفية والزهدية المماثلة التي كانت موجودة في القرون القليلة الأولى من العصر المسيحي.

على النقيض من ذلك ، يعطي العلماء والمؤرخون اليهود "لا" نهائيًا لمسألة ما إذا كانت هناك عذارى يهوديات في الهيكل.

على عكس الكاثوليكية ، يعتبر الزواج في اليهودية أقدس حالة ، وفقًا لوصية الله الأولى الواردة في الكتاب المقدس العبري: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها" (تكوين 1: 28). العزوبة في اليهودية مرفوضة بل وتعتبر خطيئة. إن تكريس العذارى في الهيكل ينتهك القانون والعرف اليهودي المقدس. لا يهودي الكتابات القديمة والحديثة تقدم أي دعم لفكرة وجود عذارى في الهيكل في القدس.

هناك يكون ذكر "النساء اللواتي خدمن عند مدخل خيمة الاجتماع" (أي ، خيمة الاجتماع) في خروج 38: 8 و 1 صموئيل 2:22. ومع ذلك ، لا يوجد دعم في هذه المقاطع لفكرة أنهم كانوا عذارى. لا تستخدم اللغة العبرية الأساسية الكلمات العبرية المترجمة تقليديًا "عذراء" في الترجمات المسيحية للعهد القديم. (وهذه الكلمات نفسها ليست مقطوعة كما يعتقد العديد من المسيحيين. راجع مقالة "عذراء ، عذرية" في المكتبة الافتراضية اليهودية. نسخة مختصرة: تعني هذه الكلمات بشكل عام "امرأة شابة" بدلاً من "عذراء" . ") خروج 38: 8 يستخدم الصيغة الأنثوية لكلمة تعني" الشخص الذي يخدم "(في الهيكل) ، ويستخدم صموئيل الأول 2:22 الكلمة الشائعة لكلمة" النساء ".

في العهد الجديد ، ورد ذكر نبية حنة بقيت في الهيكل ، لكنها كانت أرملة وليست عذراء. انظر لوقا ٢: ٣٦- ٣٨.

لذلك على الرغم من وجود نساء مرتبطات بالمعبد والمعبد ، يقدمن خدمات هناك أو يعملن في الصلاة والنبوة ، إلا أنهن لم يكن عذارى مكرسات.

باختصار ، تقول أفضل منحة دراسية حول هذا الموضوع أنه لم تكن هناك عذارى في المعابد في أي من المعابد اليهودية القديمة ، بما في ذلك المعبد الهيرودي.

الجزء الأول من إنجيل يعقوب ، ملفق إنجيل & quotيحتوي على قصة ولادة مريم الفريدة لآنا وطفولتها وتفانيها للمعبد& مثل. وبالمثل يؤكد إنجيل ماثيو الزائف & quotدخول مريم الخدمة كعذراء الهيكل& مثل.

Mary & quotthe Virgin & quot ، الطفل الوحيد وابنة هلي (لوقا 3:23) (إيريناوس "ضد الهرطقات ومثل ، 3:21) (التلمود الفلسطيني ، حجيغاه ، الكتاب 77 ، # 4) [ربما تم تحديده مع الإسكندر & quot؛ هيليوس & quot ، ابنه ملكة المكابي الكسندرا الثانية من قبل أول أزواجها الثلاثة] ، الذي كان أميرًا من سلالة داود ، وزوجته اللاوية ، آن ، ولدت حوالي 20/17 قبل الميلاد.

في أحد الأناجيل الملفقة ، يظهر والدا مريم كزوجين مسنين ، بلا أولاد ، يمنح الله صلواتهما من أجل طفل ويعرفهما ملاك يزورهما. هيلي وآن ، عندما كانت مريم في الثالثة من عمرها ، كرساها لخدمة الله في الهيكل في القدس وفي سن التاسعة أو العاشرة أعطتها رتبة عذارى الهيكل. . . .

وفقًا للأدب الملفق ، كانت مريم يتيمًا مبكرًا في سن العاشرة وتم وضعها في مرتبة عذارى المعبد. هناك قصص مختلفة لهذا الحدث: إحداها ، ماري ، في العاشرة من عمرها ، بعد إعدام والدها هيلي ، مأخوذة من والدتها آن ، وباعتبارها وريثة محتملة ، لمنعها من الزواج أو إنجاب أي أطفال. إلى منافس الملك هيرودس أو ورثته على العرش في وقت لاحق ، وضع الملك هيرود في ترتيب من عذارى المعبد ، الذين أجبر أعضاؤهم على أخذ نذر العفة ، وبالتالي ، طورت النظرية أن مريم ، بموجب نذر ، كانت " عذراء من أي وقت مضى ". جاءت والدتها ، آن ، لزيارة ابنتها في مناسبات ، لكن يبدو أنها ماتت بينما كانت ماري لا تزال فتاة صغيرة ، في حوالي الثانية عشرة من عمرها. هنا ، تدخل قصة خالتها إليزابيث وعمها زكريا ، زوج إليزابيث ، الكاهن ، الذي خدم بشكل دوري في الهيكل في القدس وفقًا لجدول رهبته الدينية الخاصة [أبيا].

هناك قصة تقول إن مريم بقيت في الهيكل حتى بلغت الثالثة عشرة من عمرها عندما سلم رئيس الكهنة ماري ، أثناء تغير المناخ السياسي ، إلى عهدة عمتها وإليزابيث وزكريا ، الذين أخذوا مريم إلى منزلهم. [إما في الخليل أو جتة] ولفترة من الوقت كان أوصياها. عادت إلى القدس معهم في مناسبات خدمة الهيكل الدورية لعمها. (تمت إضافة مادة بين قوسين في الأصل)

خارج الكتابات الملفقة / الزائفة ملفقة ، لا

إذا كانت عذارى المعبد أو البغايا قد أتوا على الإطلاق من التأثير اليوناني / المقدوني وتدنس المعبد. كان من الشائع أن تتبنى إسرائيل ممارسات العبادة الأجنبية ، على سبيل المثال

عن الملك آحاز - "لكنه سار في طريق ملوك إسرائيل ، حتى أنه أحرق ابنه تقدمة ، حسب ممارسات الأمم الخسيسة التي طردها الرب من أمام شعب إسرائيل. 2 ملوك 16: 3

بعد أن استولى يهوذا المكابي على أورشليم خلال ثورة المكابيين ، تم تطهير الهيكل (طقوسًا) وعاد إلى العبادة اللاويين:

10: 1 و اما ماكابيوس و الذين معه بحراسة الرب فقاموا باستعادة الهيكل و المدينة 3 وطهروا الهيكل وعملوا مذبحا آخر واخذوا نارا من حجارة النار وقدموا ذبائح بعد سنتين ووضعوا البخور والسرج وارغفة الدعاء. - 2 المكابيين 10: 1-3

بعد المكابيين ، أسست الملكة ألكسندرا العبادة اللاوية كما مارسها الفريسيون و

"أعادت أيضًا تلك الممارسات التي أدخلها الفريسيون ، وفقًا لتقاليد أجدادهم"

13.16.2 آثار اليهود.

مع تأسيس الفريسيين كسلطة طقسية ، ظلوا لهم تأثير في حكم هيرودس.

أيضًا ، وفقًا ليوسفوس (14.3.2) ، اعتمد الفريسيون على الرومان للمساعدة في استعادة الكهنوت القديم و

"في هذه المرحلة ، قرر غالبية سكان المدينة ، المؤيدين للفريسيين والمؤيدين للهيركانوس ، فتح أبواب المدينة للرومان. ولم لجأ سوى أقلية صغيرة من الصدوقيين إلى الهيكل وقرروا الصمود حتى النهاية. كان هذا خريف 63 قبل الميلاد. وفي هذه المناسبة اقتحم بومبي الهيكل ". - تاريخ فترة الهيكل الثاني ، باولو ساكي ، الفصل. 8 ص. 269

مع هيرودس دمية ملك الرومان ، من غير المحتمل أنه عاد إلى العبادة أو الممارسات الوثنية في الهيكل وبالتالي ضد الفريسيين إلى هذا الحد.

أخيرًا ، في وقت لاحق أثناء زيارة بولس للهيكل ، قُبض عليه واتُهم بـ "تدنيس" الهيكل بمجرد جلب أحد الأُمَم. إذا كانت هناك ممارسات أو تقاليد وثنية (العذارى) فمن غير المحتمل أن يكون هذا قد أثار دهشة.

أعمال 21: 27-28 "عندما أوشكت الأيام السبعة على الانتهاء ، لما رآه اليهود من آسيا في الهيكل ، هاجوا الجمهور كله وألقوا الأيادي عليه قائلين ،" يا رجال إسرائيل ، ساعدونا! رجل يعلّم الجميع في كل مكان ضد الشعب والقانون وهذا المكان. وعلاوة على ذلك ، أدخل اليونانيين إلى الهيكل ودنس هذا المكان المقدس ".

هل كان للمعبد الهيرودي عذارى؟

التقليد الكاثوليكي يعتبر هذا صحيحًا.

ال تقدمة مريم العذراء، وتسمى أيضا دخول والدة الإله المقدسة إلى الهيكل هو عيد يتم الاحتفال به في الكنائس الكاثوليكية والشرقية في 21 نوفمبر. أقيم في الكنيسة الشرقية في القرن السادس ولكن لم يتم قبوله على نطاق واسع في الغرب حتى القرن الخامس عشر. قمعها البابا القديس بيوس الخامس (1566-1572) ، لكن في عام 1585 أعاد البابا سيكستوس الخامس إقامة العيد. يُعتبر عمومًا عيد تقوى شعبية ، فهو يدل على تكريس مريم الكامل ومدى الحياة لله ، كما كان متوقعًا من قبل الحبل بلا دنس ، ويبشر بدعوتها المستقبلية كوعاء مقدس للتجسد.

لا يرتبط هذا العيد الكاثوليكي والأرثوذكسي بحدث رُوي في العهد الجديد ، ولكن من ملفق. Protoevangelium من جيمس. وفقًا لهذا النص ، تلقى والدا ماري ، يواكيم وآن ، رسالة سماوية مفادها أنهما سينجبان طفلًا. شكرًا لهدية ابنتهما ، أحضراها وهي لا تزال طفلة إلى الهيكل في أورشليم لتكريسها لله. تشير الإصدارات اللاحقة من القصة (مثل إنجيل متى المزيف وإنجيل ميلاد مريم) إلى أن مريم نُقلت إلى الهيكل في سن الثالثة تقريبًا إتمامًا لنذر.

يستند حساب تقديم القديسة مريم العذراء في الهيكل بشكل أساسي إلى Protoevangelium من جيمس، والتي أرّخها المؤرخون قبل عام 200 بعد الميلاد. تروي القصة أنه في الشكر لميلاد ابنتهما مريم ، قرر يواكيم وآن تكريسها لله ، وإحضارها ، وهي تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، إلى الهيكل في القدس. إن تقديم مريم في الهيكل يماثل عرض النبي صموئيل ، الذي كان يُعتقد أيضًا أن والدته حنة ، مثل حنة ، عاقر ، والتي قدمت طفلها كهدية لله في شيلوه.

درسنا سابقًا التقليد والأساس الكتابي للتعاليم الكاثوليكية بأن مريم كرست كمعبد عذراء في سن الثالثة وعاشت في حرم المعبد حتى سن الرابعة عشرة عندما تزوجت من القديس يوسف وهناك بعد أن حملت الابن عذريًا. الله.

شكلت مدرسة عذارى الهيكل في القدس نقابة المذبح التي أنجزت المهام الضرورية في الهيكل. وشمل ذلك الخياطة وصنع الثياب ، وغسل ثياب الكهنة التي تلطخ بانتظام بدماء الحيوانات ، وإعداد الكتان الليتورجي ، ونسج حجاب الهيكل ، والأهم من ذلك ، الصلاة الليتورجية. يقول التقليد اليهودي والكاثوليكي أن هذه المدرسة للعذارى الإسرائيليين قد اكتملت بالزواج من سن 14 عامًا تقريبًا وأنه تم فصلهم في هذا الوقت. كانت هناك أيضًا نساء كبيرات في السن ، ربما أرامل مثل النبية آنا ، اللواتي خدمن كمعلمات ومربيات للعذارى تحت رعايتهن.

كان هناك بعض الشك حول ما إذا كانوا حقاً عذارى يهوديات مكرسات في الهيكل. في رسالتي السابقة ، أشرت إلى المؤرخ اليهودي جوزيفوس في القرن الأول لدعم "عذارى الهيكل" في القدس ، لكنني أخشى أن لا يمكن إثبات ذلك. سألني جيمي أكين عن الاقتباس ولم أجده. قد يفترض المرء أنه سيكون في الكتاب الخامس من حروب يوسيفوس اليهودية. هناك يذكر جوزيفوس الأديرة ، لكنه لم يخبرنا من عاش فيها. هذا هو أقرب ما يحصل عليه جوزيفوس.

ومع ذلك ، هناك ثلاث روايات كتابية يستخدمها الكاثوليك لإثبات وجود نساء مميزين خدموا في مجمع الهيكل.

نزوح 38: 8 يذكر النساء اللواتي "ساعة (צָבָא) في باب خيمة الاجتماع."

والثاني في 1 صموئيل:

"كان الآن طائرات الهليكوبتر قديمة جدا، وسمع كل ما بنوه فعل لجميع إسرائيل: وكيف تقع على عاتق المرأة التي انتظرت (צָבָא) في باب خيمة الاجتماع:" (1 صموئيل 02:22، D-R)

في كلتا الآيتين أعلاه ، الفعل العبري لـ "watch" و "wait" هو نفسه. ومن كلمة العبرية צָבָא، وهو نفس الفعل يستخدم لوصف النشاط الليتورجي اللاويين (راجع سفر العدد 04:23 8:24). يتوافق هذا مع الترجمة اللاتينية في Clementine Vulgate ، التي تشير إلى أن هؤلاء النساء "ملتزمات" عند أبواب المعبد - قراءة ليتورجية أخرى.

لذا فإن هؤلاء النساء لا يتسكعن ببساطة حول المعبد ، أو يبحثن عن رجال ، أو يثرثرون ، أو يتحدثون عن الطقس. هؤلاء هم نساء تقيات مكرسين لوظيفة طقسية. في الواقع ، قد توجد محكمة النساء رسميًا لهؤلاء "النساء الليتورجيات" الخاصين.

المرجع الثالث والأخير لهؤلاء النساء الليتورجيات موجود في مكابيين اثنين:

واما العذارى المحجوزات فخرجن بعضهن الى أونيا ، والبعض على الجدران ، والبعض الآخر تطل من النوافذ. وكلهم رفعوا ايديهم نحو السماء تضرعوا. (2 مك 3: 19-20)

إليكم العذارى الصمت. في اليونانية "αἱ δὲ κατάκλειστοι τῶν παρθένων" أو "صامتات العذارى." في هذا المقطع ، لا يشير الروح القدس إلى جميع عذارى أورشليم ، بل إلى مجموعة خاصة من العذارى ، أي أولئك العذارى اللائي حظين بالامتياز والحق في حضور رئيس الكهنة ومخاطبته. إنه لأمر مثير للسخرية أن نعتقد أن الفتيات الصغيرات سيتمكنن من الوصول بشكل عام إلى رئيس كهنة إسرائيل. ومع ذلك ، إذا كان لهؤلاء العذارى دور طقسي خاص في الهيكل ، يتضح أنهما سيخاطبان رئيس الكهنة أونيا وسيظهران أيضًا كجزء أساسي من الدعاء المكثف في الهيكل في لحظة الأزمة هذه.

هناك شهادة أخرى عن عذارى الهيكل في تقاليد اليهود. في الميشناه ، سُجل أن هناك 82 من العذارى المكرسات اللواتي كن ينسجن حجاب الهيكل:

كان حجاب الهيكل بطول كف في العرض. تم نسجها بواقع اثنتين وسبعين غرزة ناعمة كل منها مكونة من أربعة وعشرين خيطًا. كان الطول أربعين ذراعا وعرضه عشرون ذراعا. نسجته اثنتان وثمانون من العذارى. كان يصنع حجابان كل عام ويحتاج ثلاثمائة كاهن لحمله إلى البركة "(مشنا شيكل 8 ، 5-6).

ونجد إشارة أخرى إلى "النساء اللاتي صنعن الحجاب للمعبد ... خبزوا خبز التقدمة ... أعدوا البخور" (التلمود البابلي كيثوبوث 106 أ).

تسجل المصادر اليهودية الحاخامية أيضًا كيف أنه عندما نهب الرومان القدس في عام 70 بعد الميلاد ، قفزت عذارى الهيكل في ألسنة اللهب حتى لا يتم اختطافهم من قبل الجنود الوثنيين: "العذارى اللواتي كن ينسجن ألقن أنفسهن في النيران" (Pesikta Rabbati 26 ، 6). هنا نتعلم أيضًا أن هؤلاء العذارى عاشوا في المبنى المكون من ثلاثة طوابق داخل منطقة الهيكل. ومع ذلك ، من الصعب العثور على أي تفاصيل أخرى حول هذا الهيكل. وضعت رؤى آن كاثرين إمريش أديرة معبد العذراء على الجانب الشمالي من المعبد (إمريش حياة السيدة العذراء مريم 3 ، 5).

أكثر من ذلك ، فإن وثيقة القرن الأول التي تحمل اسم نهاية العالم لباروخ (تسمى أحيانًا "2 باروخ") تصف عذارى الهيكل الذين يعيشون في الهيكل كنساجات للحجاب المقدس:

"ويا العذارى اللواتي نسجن بيسوس والحرير والذهب من أوفير ، اسرعوا التقطوه كلهم ​​وألقوه في النار حتى يعيده إلى مؤلفه ، وأن اللهيب يعيده إلى خالقه من الخوف. ليأخذها العدو "(2 باروخ 10:19).

إذن ، هناك أدلة كثيرة على دور المكرسات ، وخاصة العذارى في الهيكل. إذا كان على المرء أن يقبل المقاطع أعلاه ، فلدينا الكثير من الشهادات للنساء المتدينات في زمن خيمة موسى ، في زمن داود ، في عصر الهيكل الثاني ، وفي القرن الأول لربنا.

وهذا يبرهن على ادعاءات آباء وأطباء الكنيسة الذين يزعمون أن القديسة مريم قدمت إلى الهيكل وخدمتها هناك من سن الثالثة حتى سن الرابعة عشرة. إن الادعاء بأن عذارى المعبد هم أسطورة من الأساقفة الكاثوليك المهووسين بالعزوبة لا يصمد. يسجل الكتاب المقدس والتقاليد اليهودية أن هناك عذارى مرتبطين بالهيكل بتكليف خاص. قد لا نعرف الكثير عنهم ، لكننا نعلم أنهم موجودون. - هل وُجدت عذارى الهيكل اليهوديات وهل كانت مريم عذراء الهيكل؟


علم آثار عيد الميلاد

ملاحظة: هنا نسخة الفيديو من هذه المدونة ، من الحلقة 76 من البرنامج التلفزيوني ، Digging for Truth بواسطة Associates for Biblical Research.

يتعامل الكثير من الناس مع قصة عيد الميلاد في الكتاب المقدس بنفس الطريقة التي يتعاملون بها مع قصة القديس نيك العجوز الجلي. إنه تقليد جميل أن نحتفل به خلال موسم الأعياد ، وربما يستند إلى بعض الحقائق التاريخية ، ولكنه أسطورة أكثر من الحقيقة. أعني حقاً أيها الرعاة يرون الملائكة؟ الحكماء يجلبون الهدايا؟ ولادة عذراء؟ (أنت تعرف كيف ينجب الأطفال ، أليس كذلك ؟!).

ومع ذلك ، فإن أقدم سجلين لميلاد يسوع الناصري كتبهما رجل أمضى سنوات بعده (متى) ومؤرخ حقق في الادعاءات بعناية من خلال التحدث مباشرة مع شهود العيان (لوقا). علاوة على ذلك ، فقد تم كتابتها خلال حياة أولئك الذين عرفوا يسوع بالفعل: أمه وإخوته وتلاميذه. قال بطرس الأول نفسه: "لم نتبع القصص المخترعة بذكاء عندما أخبرناك عن قوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه ، لكننا كنا شهود عيان على جلالته" (2 بط 1: 16). أخيرًا ، تحتوي روايات عيد الميلاد الأول على العديد من التوافقات التاريخية والأوصاف لأماكن وعادات معينة. هل من الممكن بعد أكثر من 2000 عام تحديد مصداقية قصة عيد الميلاد من خلال علم الآثار؟ أعتقد أنه كذلك.

في الشهر السادس ، أرسل الله الملاك جبرائيل إلى الناصرة ، بلدة في الجليل ، إلى عذراء تعهدت بالزواج من رجل يدعى يوسف ، من نسل داود. كان اسم العذراء مريم (لوقا 1 ، 26-27).

اعتراض شائع من قبل الملحدين هو أنه لم تكن هناك مدينة الناصرة في القرن الأول كما يصفها الكتاب المقدس. قدم هذا ، على سبيل المثال ، من قبل رينيه سالم في كتابه أسطورة الناصرة ، مدينة يسوع المخترعة ، حيث يجادل بأن الناصرة لم تبدأ في الوجود حتى القرن الثاني بعد الميلاد ، بعد ولادة يسوع. 2 لكي نكون منصفين ، كانت الأدلة الأثرية لسنوات القرن الأول نادرة.

اكتشاف باحة منزل يعود تاريخه للقرن الأول في مدينة الناصرة. مصدر الصورة: سلطة الآثار الإسرائيلية

لكن كما هو الحال في كثير من الأحيان ، أثبتت الاكتشافات الأثرية في السنوات الأخيرة السجل التوراتي ، مع العديد من الاكتشافات في القرن الأول. تم الآن التنقيب في المقابر التي تحتوي على أجزاء من العظام في الناصرة ، مما يشير إلى وجود يهودي هناك في القرن الأول. 3 تم اكتشاف حفر وصهاريج التخزين من زمن يسوع. 4

في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف منزلين من القرن الأول & # 8220 فناء & # 8221 في الناصرة ، بما في ذلك واحد لا تزال النوافذ والأبواب سليمة. قدم عالم الآثار الرئيسي في هذا المشروع ، الدكتور كين دارك ، أدلة على التبجيل المسيحي المبكر للموقع ، مما يشير إلى أنه ربما كان منزل طفولة يسوع. 5 لم يعد هناك أي شك في أن قرية الناصرة كانت موجودة عندما يقول الكتاب المقدس أن ملاكًا ظهر للعذراء الصغيرة المسماة مريم ليخبرها عن خطط الله لها ولطفلها.

المدخل المنحوت بالصخور لمنزل من القرن الأول تم اكتشافه بالقرب من دير راهبات الناصرة ، والذي ربما كان موطن طفولة يسوع. مصدر الصورة: كين دارك.

في تلك الأيام أصدر قيصر أوغسطس مرسومًا يقضي بإجراء إحصاء للعالم الروماني بأسره. (كان هذا أول إحصاء سكاني حدث عندما كان كيرينيوس حاكمًا لسوريا). وذهب الجميع إلى بلدته للتسجيل. وصعد يوسف أيضًا من بلدة الناصرة في الجليل إلى اليهودية ، إلى بيت لحم ، مدينة داود ، لأنه من بيت وبيت داود. (لوقا 2 ، 1-4).

نقش Quirinius (Inscriptiones Latinae Selectae # 9502) الذي يسمي P. Sulpicius Quirinius رئيسًا للقضاة. مصدر الصورة: biblehistory.net

تسببت هذه الآيات في إراقة الكثير من الحبر في محاولة إثبات دقة لوقا ، حيث جادل البعض بأنه لم يكن هناك إحصاء تم إجراؤه في وقت قريب من ولادة المسيح (قبل وفاة الملك هيرودس بفترة وجيزة) وأن كيرينيوس لم يكن حاكمًا ليهودا في هذا الوقت. تستند معظم المشكلة إلى خطأ نسخ في جوزيفوس تم نشره في مخطوطات لاحقة توحي بأن هيرودس قد مات في 4 قبل الميلاد. أظهر فحص حديث لمخطوطات جوزيفوس في المكتبة البريطانية ومكتبة الكونغرس أن جميع المخطوطات الـ29 التي يرجع تاريخها إلى ما قبل عام 1544 أظهرت أن هيرودس قد مات بالفعل في عام 1 قبل الميلاد. 6.أظهر الدكتور أندرو شتاينمان ، أستاذ اللاهوت والعبرية المتميز في جامعة كونكورديا في شيكاغو ، أن الملك هيرود مات بالفعل في وقت قريب من الخسوف الكلي للقمر في 10 يناير 1 قبل الميلاد. وأن ولادة يسوع حدثت في وقت ما في منتصف إلى أواخر 3 ق. أو في أوائل 2 قبل الميلاد. علاوة على ذلك ، تُظهر السجلات الرومانية أن كيرينيوس كان بالفعل حاكم يهودا وأن إحصاءًا على مستوى الإمبراطورية كان يجري في 3 قبل الميلاد. 7

وهكذا ، سافر يوسف ، وهو من بيت داود ، من الناصرة إلى مسقط رأس أسلافه بيت لحم ليتم تسجيله في الإحصاء السكاني.

في السنوات الأخيرة ، اقترح البعض أن يوسف لم يذهب إلى بيت لحم في اليهودية (175 كم جنوب الناصرة) ، بل ذهب إلى مدينة أخرى تسمى بيت لحم الجليل (تقع على بعد 7 كيلومترات فقط غرب الناصرة). يوضح لوقا أن الموقع الفعلي كان بيت لحم في اليهودية ، حيث كان يوسف ومريم من نسل داود. علاوة على ذلك ، تنص النبوءة في ميخا 5: 2 على أن "حاكم إسرائيل" سيأتي من بيت لحم أفراتة ، التي كانت في أراضي سبط يهوذا التوراتي (أي جنوب بيت لحم في يهودا).

إن بيت لحم بولا & # 8211 هو أقدم دليل أثري على وجود بيت لحم خلال فترة الهيكل الأول. مصدر الصورة: سلطة الآثار الإسرائيلية

يشير آخرون إلى أن هناك القليل من الأدلة الأثرية في بيت لحم اليهودية منذ زمن يسوع. صحيح أنه كان هناك نقص في الثقافة المادية من بيت لحم في القرن الأول ، إلا أن الاكتشافات الحديثة أسكت هذا الادعاء. في مايو 2012 ، أعلنت سلطة الآثار الإسرائيلية عن اكتشاف الفقاعة (طبعة ختم طيني) تذكر بيت لحم وكانت على وثيقة ضريبية لشحنة من بيت لحم إلى القدس المجاورة. يعود تاريخها إلى القرن السابع أو الثامن قبل الميلاد. 9 هذه أول إشارة إلى مدينة بيت لحم خارج الكتاب المقدس. نعلم أيضًا أنه كانت هناك قرية في زمن قسطنطين في القرن الرابع الميلادي. تشير حقيقة وجود قرية بيت لحم قبل المسيح بـ 700 عام و 300 عام بعد ذلك إلى أنها كانت موجودة في زمن المسيح أيضًا.علاوة على ذلك ، كشفت الحفريات الأخيرة التي قادها شمعون جيبسون بجوار كنيسة المهد عن قطع فخارية وأدلة أخرى تثبت وجود قرية بيت لحم في وقت ميلاد المسيح. 10 والحقيقة هي أنها كانت على الأرجح قرية صغيرة تبدو غير مهمة في القرن الأول. سيكون هذا بالتأكيد منسجمًا مع الطريقة المتواضعة التي دخل بها مخلصنا إلى العالم.

مستقر

أثناء وجودهم هناك ، حان الوقت لكي يولد الطفل ، وأنجبت ابنها البكر. لفته بقطعة قماش ووضعته في مذود لعدم وجود مكان لهم في النزل. (لوقا 2: 6-7)

في كل عام يتوافد السياح إلى بيت لحم على كنيسة المهد ، المكان المفترض لميلاد يسوع. تم بناؤه فوق مغارة في عام 326 بعد الميلاد قيل إنه الإسطبل الذي ولد فيه الطفل المسيح. في حين أن هناك تقليدًا قديمًا يتحدث عن كهف (جوستين الشهيد في القرن الثاني) ، لا يوجد مكان في روايات الإنجيل يذكر كهفًا ، أو حتى إسطبلًا.

القرائن الوحيدة التي قدمها لوقا فيما يتعلق بالمسقط الفعلي ليسوع هي ذكر مذود وأنه لم يكن هناك مكان في النزل. إذا كان هناك مذود ، يفترض الكثيرون أنه كان في إسطبل خلف نزل. تتبادر إلى أذهاننا الغربية صور حظيرة قديمة خلف موتيل 6. لكن روايات الإنجيل لا تذكر إسطبلًا ، وحتى كلمة "نزل" لا تعني "فندقًا". أشار عالم الآثار (والقس السابق) غاري بايرز إلى أن الكلمة التي يستخدمها لوقا لكلمة "إن" هي الكلمة اليونانية كاتالوما، والذي تم استخدامه في مكان واحد آخر فقط في العهد الجديد - قصة العشاء الأخير في كاتالوما (غرفة علوية / غرفة ضيوف). 11 في الواقع ، إذا كان Luke قد قصد أنه لا توجد غرف متاحة في & # 8220motel & # 8221 ، فمن المحتمل أنه كان سيستخدم كلمة يونانية مختلفة - pandocheion & # 8211 كما يفعل في قصة السامري الصالح الذي يأخذ الرجل المصاب إلى & # 8220 موتيل نزل & # 8221 حيث يوجد حتى نزل ، بندوتشوس (لو 10:34). كان من الشائع أن يكون للمنازل في زمن يسوع غرفة علوية أو غرفة ضيوف. مع إجراء التعداد السكاني ، لا شك أن العديد من أفراد الأسرة قد عادوا ومن المحتمل أن تكون غرفة الضيوف تضم بالفعل العديد من أفراد الأسرة.

منزل أعيد بناؤه على غرار مساكن القرن الأول ، مع غرفة ضيوف علوية وغرفة مستقرة في الفناء.

علاوة على ذلك ، تم العثور على المدراء في كثير من الأحيان داخل المساكن المشتركة في القرن الأول. اكتشف علماء الآثار مدراء دائمون منحوتون بالحجر في أرضيات منازل من العصر التوراتي. 12 توجد أيضًا بقايا أثرية في كورازين وكفرناحوم من غرفة مستقرة منزلية خاصة في الطابق الأرضي للمنازل ذات "الجدران المكسوة بالنفخ" - جدران بها مناطق تخزين مربعة (أعتقد أنها ثقوب حجرية) حيث وُضعت فيها حيوانات ، مثل الحملان الرضيعة . 13 غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالحيوانات الصغيرة أو القيمة (مثل العجل المسمن) في غرف الإسطبلات هذه داخل المنازل حيث ستكون آمنة. من حين لآخر ، تم بناء منزل من القرن الأول بجانب كهف ، والذي كان يستخدم كإسطبل ، بحيث كان في الواقع جزءًا من هيكل الطابق الأرضي للمنزل.

غرفة إسطبل منزلي داخل منزل من القرن الأول مع جدار داخلي من "نافذة" في خربة المقاطر. مصدر الصورة: The Associates for Biblical Research (biblearchaeology.org)

الصورة التي تظهر بعد ذلك ، ليست صورة لامرأة حامل يتم دفعها جانبًا لتلد في الحظيرة للخلف ، ولكنها صورة يتم فيها إيواء ماري ويوسف في غرفة الإسطبل في الطابق الأرضي لمنزل الأقارب لأن غرفة الضيوف في الطابق العلوي مأخوذة بالفعل.

الرعاة

العشق للرعاة - بارتولومي إستيبان موريللو كاليفورنيا. 1657. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

وكان هناك رعاة يعيشون في الحقول المجاورة يراقبون قطعانهم ليلا. وظهر لهم ملاك الرب وأشرق حولهم مجد الرب فخافوا. فقال لهم الملاك: لا تخافوا. أحمل لك أخبارًا سعيدة بفرح عظيم لجميع الناس. اليوم ولد لك في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. " (لو 2: 8-10)

إلى الشمال مباشرة من بيت لحم كان هناك مكان يُدعى مجدال إيدير ، "برج القطيع". في حين أن موقعه الدقيق غير مؤكد اليوم ، فقد اعتاد أن يكون المكان الذي كان فيه بعض الرعاة يرعون قطعانًا خاصة من الأغنام كانت مخصصة لتقديم الذبائح في الهيكل. مذكور في ميخا 4: 8 على أنه "برج مراقبة القطيع" ، من المثير للاهتمام أنه مجرد عدد قليل من الآيات قبل نبوة ميخا عن ولادة المسيح في بيت لحم (ميخا 5: 8). Afred Edersheim في حياة وأزمنة يسوع المسيح، يصفها بهذه الطريقة:

"لم يكن مجدال إيدر هذا برج المراقبة للقطعان العادية التي كانت ترعى في أرض الأغنام القاحلة خارج بيت لحم ، ولكنها كانت تقع بالقرب من المدينة ، على الطريق المؤدية إلى القدس. & # 8221

& # 8220 A المرور في الميشناه يؤدي إلى الاستنتاج ، أن القطعان التي كانت ترعى هناك كانت مخصصة للذبائح الهيكلية ، وبالتالي ، فإن الرعاة الذين كانوا يراقبونها ليسوا رعاة عاديين. & # 8221

& # 8220 كان الأخيرون تحت حظر الحاخامية ، بسبب عزلهم الضروري عن الفرائض الدينية ، وطريقة حياتهم ، مما جعل التقيد القانوني الصارم أمرًا غير محتمل ، إن لم يكن مستحيلًا تمامًا. & # 8221

& # 8220 يقودنا نفس المقطع Mishnaic أيضًا إلى استنتاج أن هذه القطعان موجودة على مدار السنة ، حيث يتم التحدث عنها كما في الحقول قبل ثلاثين يومًا من عيد الفصح & # 8211 ، أي في شهر فبراير ، عندما تكون في فلسطين [إسرائيل ] متوسط ​​هطول الأمطار يكاد يكون أكبر. & # 8221 14

لا توجد طريقة لمعرفة قاطع أن هذا هو المكان المحدد الذي كان الرعاة يراقبون قطعانهم فيه. من المثير للاهتمام أنه كان هناك على الأرجح مجموعة من الرعاة بالقرب من بيت لحم يرعون الحملان الفصحى التي كانت متجهة للتضحية في القدس ليلة ولادة يسوع. من المحتمل جدًا أن يكون الملاك قد جلب لهؤلاء الرعاة بشرى فرحة عظيمة بميلاد خروف باسكال الأخير (1 كورنثوس 5: 7).

التفاني في الهيكل

ولما اكتمل وقت تطهيرهم حسب شريعة موسى ، أخذه يوسف ومريم إلى أورشليم ليقدماه للرب. (كما هو مكتوب في شريعة الرب ، & # 8220 كل ذكر بكر يكرس للرب ") ، وتقديم ذبيحة وفقًا لما ورد في شريعة الرب: & # 8220 زوجًا من حمام أو حمامان صغيران. & # 8221 (لو 2: 22)

في هذا المقطع نتعلم ثلاثة أشياء عن يسوع. نعلم أن والديه كانا يهودًا متدينين أخذوا الناموس بجدية ، وأتوا لتقديم ابنهم للرب وتقديم ذبائح التطهير. نتعلم أن يسوع وُلِد في عائلة فقيرة ، لأن التضحية من أجل التطهير كانت في الواقع خروفًا بعمر سنة (ل 12: 6) ، وفقط إذا لم تكن قادرة على تحمل ذلك يمكنها أن تقدم عصفورين كما فعلت مريم. أخيرًا ، نتعلم أن يسوع قام بأول رحلة له إلى الهيكل في أورشليم ، وهو نفس الهيكل حيث سيقضي الكثير من الوقت لاحقًا في حياته. في الواقع ، كان سمعان العجوز قد مدح الله في ساحات الهيكل لأنه سمح له برؤية المخلص الموعود به (٢:٢٧).

اليوم ، لا يزال بإمكان السياح إلى جبل الهيكل رؤية بقايا الهيكل الذي عرفه يسوع. الدرجات الجنوبية ، هي الخطوات القديمة التي من المحتمل أن يسيرها والدا يسوع لدخول المعبد ، حيث أنها تشكل إحدى نقاط الوصول الرئيسية إلى المعبد وتتجه جنوبًا نحو بيت لحم ، والتي كان من الممكن أن يقطعوا منها رحلتهم. تم اكتشاف شارع من القرن الأول في منتصف التسعينيات ، ومن الواضح أنه تم بناؤه قبل عقود من تدمير المعبد في عام 70 بعد الميلاد. 15 العديد من الأمثلة على الحجارة الضخمة من تجديدات هيرودس لمجمع الهيكل يمكن رؤيتها اليوم حول جبل الهيكل. معبد هيرودس ، المعروف باسم الهيكل الثاني ، كان المكان الذي كان الوالدان المتوتران سيحضران ابنهما ، المسيح الطفل ، لتكريسه.

السلالم الجنوبية في جبل الهيكل في القدس. رصيد الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

المجوس والملك هيرودس والملك يسوع

بعد ولادة السيد المسيح في بيت لحم في اليهودية ، في زمن الملك هيرودس ، جاء المجوس من الشرق إلى القدس وسألوا ، & # 8220 أين هو الذي ولد ملكا على اليهود؟ رأينا نجمه في الشرق وأتينا لنسجد له & # 8221 (متى 2: 1-2)

من هم هؤلاء المجوس المترجمون "بالحكماء" في نسخة الملك جيمس؟ اقترح البعض أنهم كانوا ملوكًا أو منجمين بيبليونيين أو زرادشتيين فارسيين أو متصوفين يشبهون الرهبان من أماكن بعيدة مثل الصين. 16 الكلمة اليونانية التي يستخدمها ماثيو هي ماجوي, جمع ماجوس، أو ماجوس. يُعرِّف قاموس ثاير اليوناني المجوس بأنه "الاسم الذي أطلقه البابليون (الكلدانيون) والميديون والفرس وغيرهم ، للحكماء والمعلمين والكهنة والأطباء والمنجمين والعرافين ومترجمي الأحلام والبشر والكهان والسحرة إلخ. . " 17 تُستخدم الكلمة لوصف أليماس ، الساحر أو الساحر في أعمال الرسل 13: 6. من الواضح أن المجوس الذين زاروا يسوع درسوا الكتاب المقدس العبري وربما لاحظوا عدة نبوءات:

يخرج نجم من يعقوب ويصعد صولجان من اسرائيل. (Nm 24:17)

أما أنت يا بيت لحم إفراتة ، على الرغم من أنك صغير بين عشائر يهوذا ، فسوف يخرج من أجلي شخصًا يكون حاكمًا على إسرائيل ، التي تعود أصولها إلى العصور القديمة ، من العصور القديمة. (مي 5: 2)

ربما فهموا حتى من نبوءة دانيال (٩: ٢٥-٢٦) ، أن الوقت المحدد لظهور المسيح قد اقترب. عندما رأوا النجم الغامض في الشرق ، جاؤوا لتكريم الملك الوليد. أثار وصولهم إلى بيت لحم ضجة كبيرة.

لم يسر الملك هيرود أن يسمع أن منافسًا لعرشه قد ولد. كان هيرودس الكبير طاغية معروفًا بجنون العظمة وقد قتل ثلاثة من أبنائه لأنه اشتبه في أنهم يتآمرون ضده. عندما سمع قيصر أوغسطس بالموت ، ورد أنه قال ساخرًا ، "من الأفضل أن تكون خنزير هيرودس من الابن." 18 هيرودس الذي نعرفه من التاريخ هو نفس هيرودس الذي نراه في الكتاب المقدس: رجل بجنون العظمة لا يتوقف عند أي شيء للحفاظ على قبضته على السلطة ، سواء كان ذلك يعني قتل أبنائه أو أبناء أهل بيت لحم وأهلها. جوارها (متى 2:16).

بالإضافة إلى كونه طاغية ، كان هيرودس الكبير أيضًا بانيًا غزير الإنتاج ، ولا يزال العديد من هذه الهياكل حتى يومنا هذا. في عام 1999 ، اكتشف علماء الآثار الذين كانوا ينقبون تحت سجن كيشل ، وهو سجن من العصر العثماني بالقرب من برج داود ، الأسوار التأسيسية لقصر هيرودس في القدس. 19 يسجل متى أن هيرودس استدعى سرًا المجوس لاستجوابهم شخصيًا عن النجم (متى 2: 7). من المحتمل أن المجوس التقى بالملك المصاب بجنون العظمة في قصره في القدس.

يمكن رؤية بقايا قصر هيرودس في القدس بالقرب من متحف برج داوود اليوم. مصدر الصورة: متحف برج داوود

بعد مغادرة هيرودس ، شرع المجوس في إكمال سعيهم لتكريم الملك الوليد. على عكس معظم بطاقات عيد الميلاد ومجموعات المهد ، والتي تُظهر الحكماء وهم يقدمون ليلة ولادة يسوع ، فمن المحتمل أنهم وصلوا بعد حوالي عامين. ماثيو يستخدم الكلمة اليونانية دفع التي تعني طفل أو طفل صغير لوصف يسوع وليس كلمة طفل. تذكر أن هيرود انتهى به الأمر بقتل كل الأولاد بعمر عامين أو أقل ، تماشياً مع المعلومات التي تلقاها من المجوس. لذلك كان من المحتمل أن يكون الطفل الصغير الذي وجده الحكماء مع والديه في بيت لحم وقدموا له هداياهم.

خزنة البتراء ، الأردن ، حيث قد يكون المجوس قد اشتروا اللبان. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

لا يذكر الكتاب المقدس عدد المجوس الذين أتوا ليعبدوا يسوع ، لكنهم فقط أحضروا ثلاث هدايا لمنح الملك الجديد: اللبان الذهبي والمر. كان الذهب معدنًا ثمينًا تم العثور عليه في جميع أنحاء الشرق الأوسط. كانت الحويلة (تك 2:12) وأوفير (1 ملوك 9:28 10:11 22:48) مكانين مشهورين بذهبهما في العصور التوراتية. كان اللبان عطرًا أو بخورًا. احتكر الأنباط تجارة اللبان 20 ، وجمعوا ثروة كبيرة من بيعها من مدينتهم المحفورة في الصخر البتراء. من المحتمل أن المجوس توقفوا في البتراء لشراء اللبان الذي أعطوه ليسوع ، أو على الأقل ، كان اللبان النبطي هو الذي أعطي. تم استخدام نبات المر في ذلك الوقت كتوابل للدهن. كانت هذه هدايا قياسية تم تقديمها لتكريم الملوك والآلهة في العصور القديمة. تم تسجيل الثلاثة ضمن الهدايا التي قدمها الملك سلوقس الثاني كالينيكوس في معبد ميليتس إلى أبولو في عام 243 قبل الميلاد. 22

الرحلة إلى مصر

ولما ذهبوا ، ظهر ملاك الرب ليوسف في حلم. & # 8220 قال & # 8221 قال & # 8220 & # 8220 خذ الطفل ووالدته والهروب إلى مصر. ابق هناك حتى أقول لك ، لأن هيرودس سيبحث عن الطفل ليقتله. & # 8221 فقام وأخذ الطفل وأمه أثناء الليل وغادر إلى مصر حيث مكث حتى وفاة هيرودس . وهكذا تحقق ما قاله الرب عن طريق النبي: & # 8220 من مصر دعوت ابني. & # 8221 (مت 2: 13-15)

رحلة إلى مصر بقلم يوجين أليكسيس جرادلت. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

الجزء الذي غالبًا ما يُنسى من قصة عيد الميلاد هو رحلة عائلة يسوع إلى مصر فور مغادرة المجوس. في حين أنه من غير الممكن معرفة بالضبط أين أخذ يوسف عائلته في مصر ، فمن المحتمل أنهم استقروا بالقرب من مصر الجديدة. كان هناك جالية كبيرة من اليهود تقطن مصر بالقرب من هليوبوليس في ذلك الوقت بسبب قربها من معبد أونياس. 23 كان معبد أونياس معبدًا من العصر الهلنستي والروماني تم بناؤه في مصر للعبادة والتضحية اليهودية. بدلاً من اعتبار تقديم التضحيات في هذا المعبد هرطقة ، تقول المكتبة الافتراضية اليهودية:

"يأخذ التلمود منظرًا مريحًا إلى حد ما لهذا المعبد. تدعي أنه لم يكن & # 8220 ضريحًا عبادة & # 8221 لأن Onias استند إلى إشعياء 19:18 ، الذي يقول ، & # 8220 يومًا ما سيكون هناك مذبح للرب في وسط أرض مصر ، & # 8221 ولأنه كاهن صادوق شرعي ، وهو من نسل الكاهن الأكبر سمعان العادل (رجال 109 ب). ينص الميشناه على أنه يمكن تحرير بعض الوعود التي تم إجراؤها في معبد القدس في معبد أونيا ، وبينما تم منع الكاهن الذي خدم في أونيا من الخدمة في القدس ، إلا أنه كان بإمكانه مع ذلك أن يأكل terumah (الطعام المكرس) هناك مع بلده. الإخوة الكهنة (رجال 13:10). " 24

كان يوسف ومريم متدينين في يهوديتهما وكانا على الأرجح يسعيان إلى مكان للتواصل مع الآخرين من نفس النسب والإيمان. من اللافت للنظر أنه حتى في هذه التفاصيل الصغيرة ، نجد وجهة معقولة للعائلة المقدسة في مصر مسجلة في المصادر القديمة.

وصف قصة عيد الميلاد في الكتاب المقدس غارق في التاريخ. تم التحقق من العديد من الأشخاص والأماكن الموصوفة من خلال علم الآثار. حتى بعض التفاصيل الدقيقة في قصة ولادة يسوع أثبتت دقتها. علاوة على ذلك ، من كتابات المؤرخين القدامى الآخرين مثل تاسيتوس ، وبلينيوس الأصغر ، وسويتونيوس ، وجوزيفوس ، وكذلك من التلمود اليهودي القديم ، نعلم أن يسوع الناصري كان موجودًا ، وأنه عاش في المكان والزمان اللذين يصفهما الكتاب المقدس. ، وأن الكثير من الناس في القرن الأول اعتقدوا أنه المسيح ، مخلص العالم الذي طال انتظاره. 25

بالطبع ، لا شيء من هذا "يثبت صحة الكتاب المقدس." إنه يوضح ببساطة أن الكتاب المقدس موثوق تاريخيًا عندما يصف حياة وأزمنة يسوع الناصري. أود أن أقترح أن هذا يعني أيضًا أنه يمكننا أن نثق في أن كلمات يسوع التي تم نقلها إلينا في الأناجيل هي سجلات أمينة لما قاله بالفعل. ما من شيء مألوف أكثر من الكلمات التي قالها يسوع ذات ليلة لقائد يهودي متدين:

& # 8220 لأن الله أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لأن الله لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم. كل من يؤمن به لا يدان ، ولكن من لا يؤمن فهو مدان بالفعل لأنه لم يؤمن باسم الله والابن الوحيد ". (يوحنا 3: 16-18).

في نهاية المطاف ، إنها مسألة إيمان. نحن نعيش في عالم يبحث عن "دليل بعيد المنال لا يدع مجالاً للشك" ، لكن يسوع يقول ، "صدق". بالنسبة للأشخاص الذين يبحثون بيأس عن الحب في جميع الأماكن الخاطئة ، يقدم يسوع نفسه على أنه الدليل النهائي لمحبة الله. وعد المسيح للمدانين والمحتضرين أن هناك حياة أبدية وسلام مع الله من خلاله. هذا هو الخبر السار حقًا بفرح عظيم لجميع الناس ، حيث أعلن ملاك الرب في عيد الميلاد الأول: "لقد ولد لك مخلص هو المسيح الرب".

1 يعتقد العلماء أن إنجيل متى كُتب في الفترة ما بين 50-70 م ، وأن رواية لوقا كُتبت حوالي عام 63 م (https://carm.org/when-were-gospels-written-and-by-whom). هذا خلال حياة العديد من أولئك الذين عرفوا يسوع. من المحتمل أن يهوذا ، الأخ غير الشقيق ليسوع ، كتب رسالته بين 67 و 80 بعد الميلاد (https://www.insight.org/resources/bible/the-general-epistles/jude) ، وكان على قيد الحياة عندما كتب ماثيو ولوقا . لم يستشهد بطرس من أجل إيمانه حتى 64-68 م ، وكان حياً على الأقل عندما كُتب إنجيل لوقا. يقول تاريخ الكنيسة أن مريم عاشت مع يوحنا ، كما طلب يسوع من الصليب (يوحنا 19:26) ، وأنهم أمضوا سنواتهم الأخيرة بالقرب من أفسس ، حيث دفنت (يوسابيوس ، تاريخ الجامعة ، III ، 31 V ، 24 ، PG ، XX ، 280 ، 493). وهكذا كانت ستكون على قيد الحياة عندما كتب كلا الإنجيلين.

6 جيرالد كولي ، "نجمة بيت لحم" الكتاب المقدس والمجرفة (29.3 ، 2016) ، ص. 82.

11 غاري بايرز ، "بعيدًا في المهد ، ولكن ليس في حظيرة" الكتاب المقدس والمجرفة (29.1 ، 2016) ، ص. 8.


أسئلة وأجوبة حول Temple Lot في الاستقلال ، ميسوري


في مكان معين في إندبندنس ، ميسوري ، مستطيل من الأرض محاط بمدرج ، ومركز للزوار ، وساحة سلام ، ومكتب إرسالي ، ومئات من أماكن وقوف السيارات ، وثلاثة بيوت اجتماعات للعبادة الجماعية ، ومقر كنيسة دولية .

يبلغ قياس المستطيل حوالي 300 قدم في 200 قدم (90 مترًا في 60 مترًا). ليس عليها سوى العشب ، وبعض الأشجار ، وستة علامات حجرية صغيرة ، وعلامة. بالمقارنة مع الهياكل المجاورة ، لا يبدو كثيرًا. لكن هذا أحد أسباب وجود هذه الهياكل.

تدير المباني ثلاث كنائس: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وكنيسة المسيح ، وجماعة المسيح. يشعر أعضاء جميع الكنائس الثلاث - والكنائس الأخرى في المنطقة - بارتباط خاص بهذا المستطيل الصغير من الأرض.ويعتقدون أنه كان مخصصًا في السابق لبناء معبد في مركز صهيون ، استعدادًا لعهد المخلص الألفي.

في كل عام ، يذهب الآلاف من قديسي الأيام الأخيرة إلى مركز الزوار في الاستقلال. يسأل الكثير منهم عن ساحة المعبد. هذه المقالة الموجزة تجيب على بعض أسئلتهم.

أين ساحة المعبد؟

تقع ساحة المعبد في الجزء الغربي من مدينة الاستقلال. إنها واحدة من أعلى النقاط في المنطقة ، وتطل على مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري ، على بعد حوالي 9 أميال (14 كيلومترًا) إلى الغرب. يمكن للأشخاص الذين يزورون مركز زوار الاستقلال رؤية القطعة عند خروجهم من الأبواب الأمامية. انها تقع على الفور الى الشمال الغربي.

في 2 يناير 1831 ، قبل عدة أشهر من الكشف عن مكان الهيكل ، قال الرب أنه سيعطي شعبه "أرض الموعد". قال: "سأعطيك إياها عن أرض ميراثك ، إذا طلبتها من كل قلوبك. ويكون هذا عهدي معك "(D & ampC 38: 18-20). في 6 يونيو 1831 ، أمر الرب جوزيف سميث وآخرين بالكرازة بالإنجيل في ولاية ميسوري والتحضير لمؤتمر هناك. لقد وعد بأنهم إذا كانوا أمناء ، فإن "أرض ميراثهم" سوف "تُعرف لهم" (D & ampC 52: 5).

عندما كان جوزيف ورفاقه يسافرون في ميسوري ، كانوا متلهفين لمعرفة هذه الأرض الموعودة. أعرب يوسف عن أملهم: "متى ستزهر البرية مثل الوردة متى ستبنى صهيون في مجدها ، وأين سيقف هيكلك الذي ستأتي إليه جميع الأمم في الأيام الأخيرة؟" 1

في 20 يوليو 1831 ، كشف الرب إجابته ليوسف:

"اسمعوا أيها شيوخ كنيستي ، يقول الرب إلهكم ، الذين اجتمعوا ، حسب وصاياي ، في هذه الأرض التي هي أرض ميسوري ، وهي الأرض التي عينتها وكرستها للجنود. تجمع القديسين.

لذلك فهذه هي ارض الموعد وموضع مدينة صهيون.

"وهكذا قال الرب إلهك ، إن استقبلت الحكمة ههنا فهي الحكمة. هوذا المكان الذي يسمى الآن الاستقلال هو المكان المركزي وبقعة المعبد تقع غربًا ، على قطعة أرض ليست بعيدة عن قاعة المحكمة "(D & ampC 57: 1-3).

عندما كشف الرب عن مكان القرعة كانت الأرض غرب مدينة الاستقلال. منذ ذلك الحين ، توسعت المدينة لتشمل الكثير من المعبد. المحكمة المذكورة في هذا الوحي لم تعد موجودة. تم استبداله في عام 1836 بالمبنى المعروف الآن باسم محكمة ترومان.

متى تم تخصيص الأرض كمعبد؟ من أعلن التفاني؟

كتب جون ويتمير أنه في 3 أغسطس 1831 ، "اجتمع ثمانية شيوخ معًا حيث [كان من المقرر] إقامة المعبد." هؤلاء الشيوخ الثمانية هم النبي جوزيف سميث ، وأوليفر كاودري ، وسيدني ريجدون ، وبيتر ويتمير جونيور ، وفريدريك جي.ويليامز ، وويليام دبليو فيلبس ، ومارتن هاريس ، وجوزيف كو. سجل جون ويتمير: "كرس سيدني ريجدون الأرض التي ستقف عليها المدينة ، ووضع جوزيف سميث جونيور حجرًا في الزاوية الشمالية الشرقية للمدينة المتوخاة معبد بسم الرب يسوع الناصري. بعد أن قدم كل الحاضر الشكر للحاكم العظيم للكون ، أعلن سيدني ريجدون أن هذه البقعة من الأرض مكرسة بالكامل للرب إلى الأبد ". 2

في هذا اليوم نفسه ، طالبت الكنيسة بالموقع حتى يتمكنوا من شرائه يومًا ما. 3 لم تجعل حكومة الولايات المتحدة الأرض متاحة للشراء حتى ديسمبر 1831 ، واشتراها جونز هـ وكلارا فلورنوي. 4

متى اقتنى القديسون نصيب الهيكل؟

في 19 ديسمبر 1831 ، اشترى المطران إدوارد بارتريدج 63.27 فدانًا من Flournoys. 5 كانت تلك الأرض عبارة عن المنطقة التي كانت مخصصة لمعبد.

ماذا خطط القديسون الأوائل أن يفعلوا بقرعة الهيكل؟

مع استمرار الرب في الكشف عن إرادته لجوزيف سميث ، أدرك القديسون أن قطعة المعبد والأرض المحيطة به ستُستخدم في أكثر من مبنى مقدس.

في يونيو 1833 ، أعد النبي يوسف ومستشاروه في الرئاسة الأولى لوحًا لمدينة صهيون - مخططًا لتخطيط المدينة. رسم الرئيس فريدريك ج. ويليامز اللوح الخشبي الذي دعا إلى إنشاء مخازن للأساقفة و 24 معبدًا في وسط المدينة ، محاطة بكتل مقسمة إلى ممتلكات للسكن. 6 تتطلب المسطحة مساحة ميل مربع من الأرض - أكثر من 10 أضعاف مساحة الممتلكات التي اشتراها بيشوب بارتريدج.

تضمنت اللوحة شرحًا موجزًا ​​للمعابد الأربعة والعشرين. كان من المفترض أن تتوافق مع نصاب ووظائف الكهنوت. اثنا عشر منهم تتوافق مع كهنوت ملكيصادق ، والاثني عشر الآخرون يتوافقون مع كهنوت هارون. 7

لم توضح اللوحة على وجه التحديد أنواع الأنشطة التي ستتم داخل المعابد. ومع ذلك ، فإن استخدام القديسين لمعبد كيرتلاند من 1836 إلى 1838 يشير إلى أن المعابد في الاستقلال كانت ستُستخدم للعبادة والتعليم والتعلم ومراسيم الكهنوت والبركات وإدارة الكنيسة ووظائف المجتمع. كان على كل معبد أن يحمل نقش "قداسة الرب". 8

في أغسطس 1833 ، أعدت الرئاسة الأولى لوحة منقحة لمدينة صهيون وخطة معدلة للمعبد الذي كان من المقرر بناؤه أولاً. تضمنت خطة المعبد التفسير التالي ، الذي كتبه أوليفر كاودري: "كانت هذه الأنماط التي أرسلها إخوتنا لك سابقًا ، بالبريد ، غير صحيحة من بعض النواحي ، حيث تم رسمها بسرعة كبيرة. لذلك فقد رسموا هذه ، وهي صحيحة. كان شكل المدينة أيضًا غير صحيح ، حيث تم رسمه على عجل. نرسل لك آخر ". 9

دعت اللوحة المنقحة إلى مدينة أكبر - ميل ونصف ميل مربع - مع المزيد من القطع للسكان. لم يعد يعرض مخازن في وسط المدينة ، ولم يتبق سوى المعابد في ذلك الجزء من المدينة. كما نقلت كتل المعبد في اتجاهها من الشمال إلى الجنوب إلى الشرق والغرب.

دعا كلا الإصدارين إلى بناء معبد معين أولاً. كان من المقرر أن يكون هذا المعبد "بيت الرب للرئاسة [الأولى]." 10 في الإصدار الأول ، تم تسمية هذا المعبد بالرقم 5 ثم بعلامة X. في كلا الإصدارين ، كان من المقرر بناؤه في المكان المشار إليه الآن باسم قطعة المعبد. في الخطة النهائية ، كان من المفترض "أن يبلغ طولها 97 قدمًا وعرضها 61 قدمًا (طولها حوالي 30 مترًا وعرضها 19 مترًا] داخل الجدران." 11

على الرغم من اختلاف النسختين عن بعضهما البعض بشكل كبير ، إلا أن تركيزهما كان هو نفسه. تمركز كلاهما على المباني المقدسة في قلب مجتمع العهد. كلاهما كانا نموذجين يجب اتباعهما في حصص صهيون حيث استمرت الكنيسة في النمو.

هل بنى القديسون أيا من تلك المعابد؟

بعد وقت قصير من كشف الرب عن خطط لمدينة صهيون ، أُجبر القديسون على مغادرة مقاطعة جاكسون. لم يبنوا أيًا من هذه المعابد الأربعة والعشرين ، لكنهم لم ينسوا صفيحة صهيون - وهو نمط لمجتمع يركز على المعابد المقدسة ، والعبادة ، والعهود ، والوحدة في الإيمان ، والخدمة المكرسة. لقد اتبعوا هذا النمط في مستوطنات أخرى ، مثل أقصى الغرب وميسوري ناوفو وإلينوي وسالت ليك سيتي بولاية يوتا.

من يملك قطعة المعبد اليوم؟

يمتلك مجتمع المسيح معظم 63.27 فدانًا تم شراؤها بواسطة Bishop Partridge. تمتلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الجزء الأكبر التالي.

الجزء الأصغر من الأرض - بما في ذلك المكان المخصص للمعبد - مملوك لكنيسة المسيح ، التي كانت تُعرف سابقًا باسم كنيسة المسيح (تمبل لوط). أسس هذه الكنيسة جرانفيل هيدريك ، وهو قديس سابق في الأيام الأخيرة اختار عدم الذهاب إلى وادي سولت ليك عندما غادر القديسون مدينة نوفو بولاية إلينوي. عاد جرانفيل هيدريك وأتباعه إلى الاستقلال عام 1867.

ما هي المباني القريبة من ساحة المعبد اليوم؟

كما هو موضح في هذه الصورة ، فإن المبنى الأقرب إلى الموقع هو عبارة عن قاعة اجتماعات مملوكة لكنيسة المسيح. المباني الأخرى المجاورة مملوكة لمجتمع المسيح وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

لماذا تعتبر قطعة المعبد مهمة اليوم؟

للإجابة على هذا السؤال نعود إلى كلمات الوحي. قال الرب: "هذه هي أرض الموعد ومكان مدينة صهيون. . . . المكان الذي يسمى الآن الاستقلال هو المكان المركزي وموقع المعبد يقع غربًا "(D & ampC 57: 2–3).

لا نعرف بالضبط كيف ومتى وأين ستتم تلبية هذه الكلمات ، لكننا نعلم أن مستطيل الأرض هذا في الاستقلال مقدس. لقد تم تكريسه للرب. إن إعلانات الرب عن تلك الأرض - ومبادئ حياة الإنجيل المنسوجة في تلك الإعلانات - هي جزء من ماضي شعبه وحاضره ومستقبله.


شاهد الفيديو: ماين كرافت كيف تجد جميع المعابد في عالمك الخاص